Marco terico: primera entrega.

Cuando pensamos en el trmino pudor en un contexto como el nuestro,

es probable que suene algo discordante con la sociedad en la que estamos
envueltos. Los comportamientos de este siglo han provocado que olvidemos
por completo la nocin del pudor, cuestin que no es extraa si tenemos en
cuenta que vivimos en un entorno de constante exposicin, o, como dira
Byung-Chul Han, en la sociedad de la transparencia.
Esta caracterstica no execra al pudor del cuadro cultural que vivimos,
solo que se ha transformado y diluido en nuestras nuevas maneras, una prueba
de ello, es que nunca hemos dejado de callar a un amigo que nos parece
imprudente, incluso no hemos apartado la costumbre de escandalizarnos,
aunque se trate de un hecho tan trivial como una foto que consideramos no
apta para ser mostrada en las redes sociales.
En este sentido, es necesario aclarar desde el inicio, que, el pudor no es,
en primera instancia, un rasgo social exclusivo de la mujer o del discurso
femenino. El pudor constituye una categora de la comunidad humana desde
que existe el lenguaje como eje organizador de la sociedad en tanto que para
funcionar debe establecer prohibiciones, alrededor de las cuales se tejen
mecanismos discursivos reguladores de lo que no se debe or, ver o decir.
Lo prohibido suele estar relacionado en occidente- con el ocultamiento
de esos espacios del hombre que posteriormente va a refinar la cultura, es
decir, de su originaria animalidad, o lo que es lo mismo, de un ser desprovisto
de lenguaje. La cualidad que nos eleva por encima de cualquier otro ser
viviente es el discurso porque su pronunciacin es el ejercicio de la razn, el
lenguaje demuestra la capacidad de transformacin que ejerce el hombre sobre
su naturaleza.
Vemos que a esta nocin subyace el hecho de que el ser humano es
vulnerable a sus propios impulsos. Segn Martha Nussbaund, en El
ocultamiento de lo humano, las leyes han sido creadas porque nuestro gnero
est expuesto a ser daado:

Aristteles afirm que si imaginamos a los dioses tal como aparecen

en las leyendas criaturas poderosas y que todo lo ven, que no
necesitan alimentos y cuyos cuerpos nunca sufren ningn dao
veremos que la ley no tendra ningn sentido en sus vidas. (19)

Los mecanismos para rodear aquello que se ha considerado transgresor

son tan variados como las culturas. Podemos transportar esta idea a la
sociedad griega, en la cual se utilizaba la tragedia para aclararle al pblico que
no eran dioses, y en consecuencia deban atenerse a las leyes de la polis. Esto
era realizado en un espacio dedicado nicamente a lo irracional, a eso que el
ser humano debe controlar para no sufrir como Medea u Edipo. Una vez que el
espectador abandonaba dicho lugar, no le apeteca entregarse a sus pasiones.
En tanto que esto es as, el lenguaje es una herramienta que permite la
construccin de ideales, trmino que entenderemos como ficciones que
establecen modelos de perfeccin, pues se parte de que el humano es
naturalmente imperfecto. Es cuando se tiene conciencia de esto que podemos
empezar a definir el pudor. Primero, es preciso ir a la fuente etimolgica para
diferenciarlo de la vergenza.
Precisamente, el pudor es una emocin que, en su acepcin etimolgica
sugerida por J. Corominas, produce vergenza: deriva del latn pudor-oris,
pudor, vergenza, deriv. De pudere causar vergenza () impdico,
impudente; impudencia. Pudibundo, h 1900, lat. Pudibundus id, pudibundez.
Pudenda, h 1600, lat. Pudendus lo que debe causar pudor. (J. Corominas,
1961). El mecanismo que utiliza el discurso cultural para regular o medir la
intensidad de las emociones es el pudor.
Este opera en funcin de una contencin en aras de evitar alguna
accin, la cual permanece vedada en virtud de un principio de exclusin1. La
vergenza acta como castigo al proceder prohibido, por lo que busca
alternativas para huir de este efecto desagradable, que pudiera derivar de la
mirada inquisidora del otro o bien pudiese provenir del juicio individual con
respecto a su proceder que se sabe transgresor.
1 Se explicar ms adelante cuando abordemos El orden del discurso de
Foucault.

Nussbaund, partiendo del mito de Aristfanes afirma que la vergenza

se encuentra asociada a un estado de completitud que tuvimos en algn
momento, del cual hemos sido despojados. Completitud que es un equivalente
a perfeccin no en cuanto a una edad de oro mtica, sino ms bien humana, lo
que quiero decir con esto es que la perfeccin se entiende, como un perodo en
el que las necesidades se encuentran cubiertas, por ejemplo en el vientre
materno, y el ombligo es un recuerdo de ello.
La autora entonces concluye diciendo que la vergenza no solo deviene
por la presencia de la genitalidad, sino debido a factores externos que,
establecen un ideal y en esta medida apelan directamente a nuestra
incapacidad de adecuarnos a ellos o controlarlos por completo. Por tanto, la
vergenza aparece cuando no estamos a la altura de lo establecido
socialmente. A esto llama Nussbaund vergenza primitiva.
Parece plausible que Aristfanes tenga razn: una clase de
vergenza primitiva por el hecho mismo de ser humanos y no
completos subyace a los tipos ms especficos de vergenza que
sentimos ms tarde respecto de limitaciones e inadecuaciones ()
porque la vergenza involucra el hecho de advertir que se es dbil e
inadecuado en algunos sentidos en los que se espera ser adecuado.
(217)

Siguiendo a la autora en griego, Aidoia significa partes vergonzosas

(216), de modo que, guarda estrecha relacin con el sentido etimolgico de la
palabra pudor en latn, como hemos sealado en prrafos anteriores. Ambas
contemplan el castigo que conlleva ser inadecuado, elemento de suma
importancia para garantizar la autorregulacin del ethos en el que se encuentra
inserto el individuo. As pues, la transgresin, como afirma Bataille en el
erotismo levanta la prohibicin sin suprimirla. Esto implica que la violencia a la
ley debe resarcirse, en este caso, no solo social, tambin dentro del individuo
mismo con una emocin: la vergenza.
El pudor se encuentra en la esfera de lo que llama Bataille prohibicin,
este fragmento lo evidencia: La prohibicin elimina la violencia y nuestros
movimientos de violencia. El pudor se caracteriza por una suerte de

negatividad exterior, -entendiendo negatividad como coercin de un acto en

potencia transgresor-, pero su relacin con lo que esconde hace a esta
inaccin aparente, una punta de iceberg. Pues lo que sucede permanece en el
silencio y el nico indicio visible de que algo se oculta es el decoro y/o el
silencio.
Decoro proviene del latn decens-entis, id, participio activo de decere
convenir, estar bien () Decoro 1535, del lat. Decorum () otro derivado de
decere; decorar h 1450 (J. Corominas, 1961), el eufemismo es una marca
lingstica de decoro, definido por la Real Academia de la manera siguiente:
Manifestacin suave o decorosa de ideas cuya recta y franca expresin sera
dura o malsonante.. Tal como lo explica la etimologa, el decoro es una
estrategia para decorar la expresin con el fin de evitar decir algo que pudiese
resultar duro, es decir, eso que no ha sido convenido en una sociedad como
digno de ser dicho. Por tanto la decencia obedece al modo que una cultura
conviene de adornar el habla.
La palabra desnuda origina vergenza. De manera que el pudor la viste.
Teniendo esto en mente, no se puede limitar el pudor solo a la vergenza. Este
tambin constituye un dispositivo de contencin ante lo que se silencia en el
discurso. Pero el pudor se aleja mucho de la invisibilidad, su objetivo no es
hacer imperceptible la prohibicin, se debe pensar que el atavo de la expresin
es un rasgo sugerente de un significado que quiere ser trado a la luz para dar
un sentido completo a lo explcito.
Incluso el acto de vestir la expresin con la finalidad de evitar la
violencia de nuestros movimientos, como afirmaba Bataille, si bien suaviza
aquello que es dicho o hecho, la tensin mayor se encuentra en la intimidad de
quien confecciona la indumentaria de las palabras, de aqu que sea tan
importante para nuestra investigacin estudiar una obra literaria hecha sobre la
base de un formato de diario ntimo que adems intercala el gnero epistolar.
Esta ilusin voyerista a la que nos somete la narradora no es gratuita,
todo lo que sabemos est siendo ignorado en el plano que ella recrea como la
sociedad de su poca; la verdadera violencia del individuo que se debate entre
decir, no decir, cmo decir, entre realizar una accin u otra, solo puede ser vista

desde el diario que representa un gran silencio en el plano ficcional de lo

externo.
Ahora No es esto equivalente a lo que hacan los griegos con la
tragedia? Pensemos por un segundo que su objetivo nuclear era la catarsis:
generar conmiseracin con el personaje desventurado para desviar al individuo
de las acciones indeseables dentro del mbito de la polis. Sin embargo, la
estrategia griega permita la purga del lado irracional del humano en las fiestas
dionisiacas despus de la representacin. Pero mientras Grecia apostaba por
el equilibrio, en el sistema moderno, la preminencia de la razn ignora las
emociones, concibindolas como una amenaza para el progreso. El auge del
positivismo nos hizo pensar que avanzbamos en lnea recta hacia un futuro en
el que la tecnologa resolvera todos los problemas humanos.
Esta peculiaridad de la poca crea condiciones de posibilidad no solo
para que las prohibiciones tengan un talante ms rgido. Las representaciones
literarias traslucen los espacios silenciados con todas las tensiones que esto
conlleva. El pudor, debido a su antinomia bsica encubrimiento y vergenza
busca conciliar aquello que por principio es inconciliable: el respeto a la ley y
su violacin, la prohibicin y la transgresin (Bataille, el erotismo.) Esconde lo
que debe causar vergenza. Si alguna accin o palabra resulta embarazosa es
porque no se ha sido lo suficientemente pudoroso: no cubrir implica un castigo,
pero hay ms, si la transgresin no causa vergenza tambin se considera un
acto impdico. El pudor intenta conciliar ley y castigo.
De esta conciliacin incompatible surgen mecanismos discursivos para
decir veladamente, pactando el silencio con la instancia de poder. Con el aporte
terico de Josefina Ludmer en Las tretas del dbil pretendemos abordar este
tema.