Book POEMAS Y REFLEXIONES

Poemas y Reflexiones
Antonio Brunet Merino

Foto Portada,
Mscara Sicn. Museo del antiguo Seoro o Reino-Sacerdotal de Sicn, (700-1375
d. C.). Ferreafe, cerca de Chiclayo. Departamento de Lambayeque, Costa Norte de Per.
Foto: Por Sican123 (Trabajo propio)

Antonio Ignacio Brunet Merino, Antroplogo y arquelogo de
la Universidad de Chile de Santiago
Poemas
y
Reflexiones
Antonio Ignacio Brunet Merino
Ttulo original: Poemas y Reflexiones
Diseo Grfico: Germn Goitianda Molina
Ediciones: Brunet Merino
Impreso en Santiago de Chile
Primera edicin: Diciembre 2012
Segunda edicin: Octubre 2016
DEDICATORIA
Dedicado a mi hermana Sara, a todos mis

sobrinos y sobrinos-nietos.
A la memoria de mis Padres,

Mara y Antonio.
Contenido
Introduccin ................................................................................................. 8
Comparacin entre dostemplos Mesoamericanos .............................. 10
Poemas ......................................................................................................... 12
Orfebrera en Oro de la Confederacin Muisca ................................... 26
Reflexiones .................................................................................................... 27
Dilogo de Antonio Brunet consigo mismo: un encuentro
entre el presente y el pasado de una misma persona .......................... 28
Teotihuacn: la Ciudad de los Dioses .................................................. 32
Arqueologa y Cultura: un planteamiento epistemolgico en
clave hermenutica y dialctico materialista........................................ 34
Mscara funeraria del Seoro o Reino-Sacerdotal de Sicn .............. 62
Estado Teocrtico-Sacerdotal de Chavn ............................................... 63
El misterio de la Naturaleza: un desafo para la neurobiologa, la
arqueologa yotras disciplinas .................................................................. 64
Alta Cultura Maya ....................................................................................... 70
Alta Cultura Azteca o Mexica ................................................................... 76
El Estado de los Moches ............................................................................. 78
La Confederacin Ichma ........................................................................... 79
Los Mapuches: Sociedad y Cultura en el Area Extremo-Sur
de los Andes ................................................................................................. 80
Eplogo .......................................................................................................... 82
Poemas y Reflexiones Antonio Brunet Merino
Introduccin
Esta pequea obra es, a no dudarlo, fundamentalmente el

ejercicio prctico de un deseo personal ntimo y profundo,
pues al escribirla he insistido en recoger dos vertientes de la
experiencia humana que, a pesar de su valor igualitario
cuando menos en el pensar de Occidente y, porque no
decirlo, tambin en la Mente Generativa y Lcida de las
Incontables, Complejas y Sensitivas Culturas del Pasado y del
Presente, imaginadas, vivificadas y estimuladas mediante una
incansable Interpenetracin Comunicativa y Culturalmente
Planetaria a travs del Espacio y del Tiempo en que se ha
hecho Evolutivamente Presente nuestra polifactica
especie, casi siempre por contradiccin han permanecido
separadas o discretas en la creacin literaria: me refiero a la
reflexin cientfico-epistmica y al arte potico.
A pesar del histrico y secular aislamiento en sus relaciones

recprocas cara a cara, resultado de la prolongada incapa-
cidad e inmodestia de mltiples autores para reunir el pen-
samiento racional de la Ciencia Occidental con la Poesa,
fuente superior esta ltima, de lo irracional, de lo instintivo,
pero tambin crisol de la emocin ms profunda que ema-
na del despliegue abierto y generoso del espritu humano
asentado en primera instancia en nuestro cerebro indivi-
dual, en la autoconciencia, y luego en la sociocultura, que se
desplaza hacia las colectividades humanas formando miles
de conglomerados proclives al aprendizaje entre ge-
neraciones interconectadas, que intercambian y transmiten
informacin oral y escrita en el transcurrir inconmensurable de
los siglos he decidido unirlos en las dos secciones de este
libro Poemas y Reflexiones respectivamente que poseen
un efecto textual ms elevado y ms complejo, y que se
ofrecen a continuacin, sin pretensiones, al juicio crtico de
aquellos lectores, anhelantes peregrinos que buscan
consolidar en sus personalidades, la solidez de una episte-
mologa con el idealismo de un poema.
8
Por ltimo y no menos importante, est el fecundo discurrir de

una multitud de imgenes, en gran cantidad de pginas de
esta obra, donde se presenta a los lectores los logros arqui-
tectnicos y astronmicos,
en conjunto con un discur-
so extenso y magnfico del
riqusimo imaginario espiri-
tual y esencialista de una
variedad de sociedades y
de culturas pertenecientes
a uno de los Segmentos de
la Humanidad que haran
posible el despliegue y la
creacin de tantas unida-
des polticas, econmicas
e ideolgicas sorprenden-
tes y originales: Me refiero a
Foto de Nico y Amaia, blog:
aquel Segmento que efec- http://www.comiendonoselmundo.com/america/pe
ru/trujillo-chachapoyas-y-cajarmarca-dias-244-250/
tu el primer poblamiento y Detalle de la decoracin exterior de un
la primera ocupacin en la sector de los muros de la Ciudad de Chan
Chan (significado, Sol resplandeciente, en
Historia Evolutiva de Nuestra la desaparecida lengua Chim). Fue capital
Especie, del vasto y extenso del antiguo Imperio de Chim o Chimor
(900-1470 d. C.) y su construccin se inici
Continente Americano. hacia el ao 850 d.C. Costa Norte de Per.
Antonio Ignacio Brunet Merino
9
Comparacin entre dos templos Mesoamericanos
Pirmide o Templo de Tlahuizcalpantecuhtli construdo en

el ao 1100 d. C. en la Ciudad de Tollan-Xicocotitlan, tambin
llamada Tula, la capital del Imperio Tolteca (un poder poltico
dominante entre los aos 750 d.C. y 1168 d. C.). Estado de
Hidalgo, Mxico.
Construdo en la Ciudad de Tula, capital del Estado Tolteca, en el ao 1100 d.C. Los
restos de esta ciudad precolombina se localizan al sur del Estado de Hidalgo, Mxico.
Tlahuizcalpantecuhtli era el Dios tutelar de la Ciudad de Tollan-Xicocotitlan, tambin
llamada Tula, la capital del Estado o Imperio Tolteca (que domin territorialmente sobre
gran parte de Mesoamrica entre los aos 750 d. C. y 1168 d. C.). En lengua nhuatl, el
antiguo idioma de los Toltecas y de los Aztecas, se traduce como, el Seor en la
Aurora. Es la unificacin de tres significados: Tlahuizcalli, quiere decir, La Aurora;
pan, significa en; y tecuhtli, es equivalente a Seor. En las mitologas Tolteca y
Azteca era la Divinidad del Amanecer; la Colorida energa Sonrosada de la Aurora.
Como su nombre lo indica, Tlahuizcalpantecuhtli era entonces el Seor de la Estrella
del Alba, la personificacin del lucero de la maana, el planeta Venus.
http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=1281817
10
Templo de los Guerreros de la Ciudad Maya de Chichen

Itza, construdo en el ao 1150 d. C. Esta ciudad fue
fundada en la Pennsula de Yucatn, Mxico, por los
MAYAS ITZAES en el ao 525 d. C., y fue abandonada por
ellos en el ao 1194 d. C. Ms tarde los itzaes fundaron otra
ciudad llamada Tayasal, en el norte de Guatemala, donde
habitaron hasta el ao 1697 d. C.
Es un templo de la POCA MAYA POSCLSICA construido en el ao 1150 d.C. por los

Mayas de la antigua ciudad de Chichn Itz, en el territorio actualmente pertene-
ciente al estado mexicano de Yucatn. El templo est influenciado por la Arquitectura
de los Toltecas, y as lo demuestra con sus similitudes con el templo de Tlahuizcal-
pantecuhtli, situado en Tollan-Xicocotitlan o Tula, que fue capital del Estado Tolteca.
http://www.wikiwand.com/es/Templo_de_los_Guerreros
11
Poemas
Mi abuela materna Sara Pascua de las Heras:

Valladolid, Espaa, 1893 Santiago de Chile, 1976
12
Jardn del Alma (dedicado a la memoria de mi

abuelita Sara)
Pretendo completar
la multicolor tonalidad
de mi alma.
Amo la luz
cual arco iris reluciente.
Apetezco la respuesta mstica,
la morada interior
que me permita observar
el jardn de la emocin contenida.
Emocin bendita y necesaria,
quiero que seas parte de mi
de aqu en adelante.
Quiero poseerte en el rincn ms
recndito de mi humanidad.
Y que impregnes de turbacin de
nimo el largo camino
por la historia secreta de mi ser.
No te alejes de mi lado por favor!
No me dejes slo con la razn!
Emocin, aproxmate a mi espritu,
y reside entre las florecillas
de este jardn que te desea.
Dedicado a la memoria de mi Abuela materna

Sara Pascua de las Heras
13
Mi padre, Antonio Brunet Ferrer y mi madre,

Mara Rebeca Merino Pascua en marzo del ao 1954.
14
Amor de dos (a mis padres Antonio y Mara)
Te mir a travs de un cristal.

Te observ con potencial ternura.
Te entregu mi corazn sacrificado.
Te endulc como miel de panal.
Te encontr nadando junto al tronco

de una ceiba cuyas ramas de abanico,
se extendan hasta el mundo espiritual
y cuya raz descansaba en el averno.
Te atraje hacia mi como flor de loto

que permanece oculta a los sentidos.
Te am profundamente con mil brazos
que recorrieron tu cuerpo adormecido
Te hall por fin para no perderte ms.

Para que seamos dos voces y no una.
Para inhalar el aire juntamente,
y desplegar el amor que nos acuna.
15
El autor de este libro, Antonio Ignacio Brunet Merino,

a los 61 aos de edad. Ao 2016.
16
Esbozo de m vida
Inici mi vida al comps de la Historia,

buscando en los libros la epopeya humana,
y encontr tan fatuos intentos de gloria que
lo dej todo ante obra tan vana.
Me atrajo el sendero de la Arqueologa

seductora ciencia de fiero intelecto,
espritu dctil que al fin me inclua
entre sus vasallos, por cauce directo.
Siguiendo mi bsqueda del conocimiento

me atrap la huella del materialismo,
impulso magnfico, impetuoso viento,
que me abri las puertas del escepticismo.
Al ver que creca mi agnstico celo

contempl extasiado la Naturaleza,
construyendo el mundo con nclito anhelo
sin olvidar nunca la social destreza.
Y aqu la pregunta: Qu ocurre con Dios?,

y como respuesta hay tan slo calma,
incierta creencia, inquietante adis,
y una trascendencia que aguarda en mi psique.
17
Antonio Brunet Merino en 1963, a los 8 aos de edad
18
Lo que Soy
Un encuentro con mis races cristianas del ayer
Busco a Dios ms deseo aprender como buscar.

Abro mi corazn pero anhelo entender su palpitar.
Es que mi corazn nada me dice?
O es simplemente que yo no conozco su lenguaje?
Es que mi Creador me ha desalentado?
O es que Dios me ama y yo lo he abandonado?
Solo quiero la respuesta que da vida

del Dios transfigurado que me calma.
Solo abro la puerta ms querida
Al Absoluto misericordioso que me habla.
Corazn, voy conociendo lentamente de t

el idioma del amor fraterno y animoso.
Estoy cada da absorbiendo tu enseanza
y construyendo a mi Dios salvfico y glorioso.
19
http://www.wikiwand.com/es/El_Mirador_(ciudad_maya)
El Mirador, es una ciudad del PRECLSICO TARDO MAYA, situada en

la cuenca del Mirador, en Guatemala que data del ao 600 antes
de Cristo y fue parcialmente abandonada hacia el ao 150 despus
de Cristo. Fue posteriormente reocupada en el PERODO CLSICO
TARDO MAYA (736-987 de la Era Comn, o aos despus de Cristo) y
abandonada definitivamente un poco antes del ao 900 despus de
Cristo.
20
Naturaleza
Materia desplegada en accin,

energa avasalladora en movimiento;
expresin de los montes que desfilan en cadena,
de los ocanos ondulantes y misteriosos,
del cielo descubierto en la inmensa noche,
de los vergeles fastuosos que se cubren de verde.
Eres un producto efectivo de nuestros sentidos

o ests aqu como reina y seora de lo tangible?
Observndonos intensamente,
integrndonos en tu experiencia,
desafindonos tal vez con aquel subterrneo misterio cuntico,
guiando nuestro paso vacilante por la tierra soberana,
cual pintura multicolor abierta al universo
que recrea la vida y la muerte, el principio y el fin, el alba y
el ocaso.
Porque todo en ti es origen y destruccin,

esa semblanza tan peculiar,
que permite lo maravilloso
y lo sombro al mismo tiempo.
21
http://www.mna.inah.gob.mx/coleccion/pieza-244/ficha-basica.html
En la poca prehispnica, el altar a la muerte, entre los Az-

tecas, tena el nombre de Tzompantli. Haba en ese entonces
un da sagrado para los Aztecas que estaba dedicado a la
Diosa Coatlicue (Madre del Dios Huitzilopochtli y otros Dioses).
Para efectuar la adoracin de esta Diosa se le preparaba un
altar en forma de pirmide el cual era cubierto con papel
teido de diferentes colores. En el primer nivel colocaban la
imagen de Coatlicue. En el segundo nivel, alimentos y flores y
se quemaba copal en pequeas vasijas de barro. Y en el
tercer nivel colocaban flores y follaje.
22
Pensando a Dios en el planeta Tierra
Para m,
no eres energa prstina, flotando en el vrtice de la nada;
no eres creador personal, engendrando a Jess;
no eres simetra perfecta,
danzando en fsicos campos tericos;
no eres modelo de la humanidad, santificndola en tu nombre;
no eres natura acrecentada, pantesmo en el eje de lo absoluto;
no eres el tiempo mismo, sucumbiendo al genio de Einstein.
Entonces qu puedes ser simplemente?

Cul es tu enigmtica representacin?
Yo digo que tal vez pertenezcas a

las discontinuidades evolutivas; a
las transformaciones admirables
de la materia oculta en el tero terrqueo;
preez de un clido tesoro primordial emancipado.
Puede ser que tu presencia sea tangible

en aquellas extinciones masivas que han estremecido
los cimientos de nuestro suelo,
los colores de nuestra atmsfera,
las cadencias de nuestro mar;
extinciones sumergidas en los abismos del planeta Tierra,
que se retuerce como serpiente en magnficas placas tectnicas.
O quizs ests sosteniendo, como entorno de origen,

el fluir autocreado de los ensueos cientficos:
vida inescrutable, mente inefable, plasma indecible.
23
http://isgif.co/chemamull-wikiwand_mapuche-wikiwand/
Chemamll significa gente de madera en la lengua

mapudungun. Los Mapuches los utilizaron hasta las
primeras dcadas del siglo XX en los ritos realizados
durante el velorio de los muertos.
Los fabricaban con madera de roble pelln con una

altura generalmente mayor a los dos metros. Se colo-
caban junto al difunto, mientras los parientes pronun-
ciaban discursos alabando al muerto y recordando sus
mayores logros.
24
Dos causas y un dilema
Ahora que vivo y s lo que eso significa

quiero expresar en este sentimiento hecho poema
como veo esta vida que se explica
en su origen por dos causas y un dilema.
Las dos causas del prodigio son mis padres

que una noche de amor me generaron,
y el dilema est en lo que crearon:
un hombre en un mar de humanidad.
Porque, qu explicacin podemos dar

al enigma de existir y de pensar,
al misterio de soar o de morir,
a la belleza desconocida de vivir?
La duda permanente de las gentes

alimenta el dilema de la vida,
y hay que buscar la respuesta en nuestras mentes
para intentar cerrar la inmensa herida.
25
Orfebrera en Oro de la Confederacin Muisca

El florecimiento de este arte comprendi el Perodo
Cronolgico ubicado entre los aos 600y 1600 d.C.
La Balsa Muisca o Balsa Dorada es una pieza de Orfebrera Precolombina Votiva ela-
borada por la Jefatura Compleja polticamente denominada Confederacin Muisca en
la regin geogrfica que actualmente corresponde al TERRITORIO MUISCA, y que
abarca las ALTAS PLANICIES DE LA CORDILLERA ANDINA ORIENTAL DE COLOMBIA con
una extensin de ms de 300 kilmetros. Comprende el DEPARTAMENTO DE
CUNDINAMARCA, EL DEPARTAMENTO DE BOYAC y una parte del DEPARTAMENTO
DE SANTANDER. Los Muiscas tambin llamados Chibchas, son un pueblo americano
precolombino que habit los Andes en la actual Repblica de Colombia, desde
aproximadamente el ao 500 antes de Cristo hasta el ao 1600 despus de Cristo y
formaban una Gran Jefatura o Confederacin antes de la llegada de los europeos.
Ahora en el Siglo XXI, los americanos aborgenes descendientes vivos y actuales que
poseen una lnea hereditaria directa con los Muiscas o Chibchas precolombinos,
viven precisamente en estos tres departamentos que ya hemos mencionado
pertenecientes al interior de la Repblica de Colombia. La pieza que se muestra en la
fotografa inferior se encuentra exhibida en el Museo del Oro de Bogot, capital de la
Repblica de Colombia. Se estima que la figura fue elaborada en algn momento
entre los aos 600 y 1600 d.C. por el MTODO DE FUNDICIN A LA CERA PERDIDA. EST
CONFECCIONADA EN ORO PURO CON UNA PEQUEA CANTIDAD DE COBRE. La balsa
representa el acto de Investidura de Poder de los Jefes Muiscas que se CELEBRABA en
la Laguna de Guatavita, en el cual Uno de los Dos Herederos de la Jefatura CUBRA SU
CUERPO CON ORO EN POLVO y acompaado del PUEBLO MUISCA arrojaba oro y
esmeraldas como OFRENDA A LOS DIOSES.
https://elkalzador.wordpress.com/2015/04/25/no-hay-afan
26
Reflexiones
Dilogo de Antonio Brunet consigo mismo
Arqueologa y Cultura: un planteamiento

epistemolgico en clave hermenutica y
dialctico materialista
El misterio de la Naturaleza: un desafo

para la neurobiologa, la arqueologa y
otras disciplinas
27
Dilogo de Antonio Brunet consigo mismo:

un encuentro entre el presente y el pasado de
una misma persona
Este es un ejercicio nada fcil, en el cual el personaje Anto-

nio Brunet del tiempo presente (AB 1) dialoga con su pasado
(AB 2) en torno de las emociones. El escenario ms amplio es
la biblioteca del departamento de Antonio Brunet y en
trminos ms reducidos el anaquel donde se hallan los libros
que en algn momento del pasado se contaminaron con
restos seos humanos en el laboratorio de Antropologa Fsica.
Adems. esta contaminacin se ha expandido par-
cialmente a lo que podramos llamar una periferia, donde se
ubican otros libros en contigidad con los anteriores.
AB 1 se encuentra en una fase ms avanzada de la terapia

psicolgica, en tanto AB 2 sostiene an en su espritu el sufri-
miento y la soledad provocados por su obsesin compulsiva
y la depresin asociada.
AB 1: Descrbeme tu expresin emocional al efectuar la

aproximacin a los libros. Para mi tal proximidad constituye un
problema an no resuelto, pero, sin embargo, cada da me
siento menos temeroso de ellos.
AB 2: El miedo es sin duda la emocin ms horrible. Yo lo siento

con intensidad. Es un terrible miedo cargado de sensaciones
de incertidumbre que rodean mi existencia. Los libros
representan para m el omnipresente temor a la apertura
emocional hacia mi familia. La relacin afectiva intensa con
mi madre y de incomprensin hacia mi padre constituyen
sentimientos ambivalentes que permanecen incrustados
dentro de m, sin poder expresarse a travs del lenguaje.
28
Los sntomas compulsivos con estos libros son entonces el re-

flejo de un conglomerado de emociones que pugnan por salir
desde mi cerebro al exterior, y se encuentran inevitable-
mente impedidas de superar el insalvable obstculo intelec-
tual que predomina dentro de m, y que las mantiene prisio-
neras de una crcel donde la razn dominante no otorga
concesiones de ninguna clase.
AB 1: Veamos los acontecimientos de un modo ms ntimo.

Cmo puedes traducir las emociones y establecer una je-
rarqua entre ellas segn se manifiestan en la conciencia?
AB 2: Bueno, en primer lugar, el miedo es la emocin domi-

nante; hay un temor cerval hacia los libros en cuanto ellos son
el reflejo de la angustia que me causa el solo hecho de vivir,
pues para m la vida es, en este momento, ausencia de
libertad. En segundo lugar, emerge la rabia precisamente por
no poder ser libre, por permanecer atado a mi miedo. Es este
miedo y esta rabia lo que me confunde en la bsqueda del
sendero hacia la emancipacin de mi espritu y en
consecuencia hacia una vinculacin emocional ms equi-
librada.
AB 1: A m me ocurre algo similar, aunque el temor y la ira no

me asaltan ya continuamente como te pasa a ti, pues se ha-
llan en un estado de atenuacin importante. Yo he asumido
un nuevo rol en mi vida: la tranquilidad espiritual, la cual est
ms entramada y ms vinculada a mi propia personalidad.
Esto sucede en parte gracias a la prctica de la meditacin
hinduista, la cual pongo en ejecucin durante ciertas crisis de
limpieza obsesiva relacionada con los libros, pero funda-
mentalmente se debe a la terapia psicolgica que me ha
conducido hacia la comprensin de que puedo sobrellevar
un estilo de vida ligeramente obsesivo sin renunciar por ello a
la bsqueda de mi felicidad.
29
AB 1: Finalmente, Cmo puedes vivir cargado de emocio-

nes que no puedes transmitir a otros?
AB 2: Este es mi gran va crucis. Estoy prcticamente solo. Mi

padre est ausente de cualquier intimidad psquica, y mi
madre nicamente aplaca mi temor con mimos hacia mi
persona. Pero, la gran tragedia es que a un miedo sucede
otro y otro, y la reaccin en cadena es incontenible y me
conduce a un paroxismo de lavados, llantos y sufrimientos
inacabables. No son solo los libros contaminados los que
producen este efecto en m, pues todo acto de aproxima-
cin cercana a una persona extraa o conocida gatilla un
dolor profundo e insoportable.
Veo a las parejas, a los hombres y las mujeres que me rodean

como portadores de sexualidad activa, acaricindose y
besndose. Ello refleja en mi espritu como algo que se vuelve
inalcanzable para mis propsitos de crecimiento emocional,
y origina en consecuencia la ms profunda soledad
existencial. De nuevo, es el miedo el que se impone y paraliza
todos mis movimientos orientados a un encuentro con el otro,
con la pareja, con el amigo.
Estos son documentos que he desclasificado de una terapia

psicolgica por un trastorno obsesivo compulsivo que he
padecido durante muchos aos y del cual voy saliendo
lentamente.
Autor: Antonio Brunet Merino
30
Teotihuacn: la Ciudad de los Dioses

Civilizacin en Mxico Central, que estuvo activa desde el
ao 100 antes de Cristo hasta el ao 700 despus de Cristo
Teotihuacn (significado en lengua nhuatl: lugar donde los hombres se convierten en
dioses; o bien, lugar donde se hicieron los dioses; o tambin, ciudad de los dioses).
Fue una de las mayores ciudades prehispnicas de Mesoamrica, capital de un Estado
comercial o tal vez militarista ubicado en Mxico Central, cuya influencia se extendi
hasta el actual territorio de Guatemala. Su construccin se inici en el ao 100 a. C.
y su decadencia ocurri cerca del ao 700 d. C. Es probable que la poblacin de la
ciudad alcanzara los 250.000 habitantes hacia el ao 600 d. C.
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:SSA41434.JPG
32
Pirmide del Sol

La ms grande estructura
arquitectnica de la ciu-
dad de Teotihuacn. La
primera fase de su cons-
truccin ocurri hacia el ao
100 d. C., y la segunda y
definitiva etapa construc-
tiva de esta Pirmide se
ubica cronolgicamente
hacia el ao 300 d. C.
33
Arqueologa y Cultura: un planteamiento

epistemolgico en clave hermenutica y
dialctico materialista
Como ejemplo de arquelogo saturado, empapado e im-

buido de ideas siempre renovadas por vocacin pues as es
como me siento deseo presentarme profesionalmente en
funcin del principal inters que me ha guiado durante ms
de veinticinco aos, vinculados a la Ciencia Antropolgica
chilena y universal. Con esta exposicin no pretendo ms que
ofrecer mis conocimientos y mi constante vinculacin con la
arqueologa, disciplina que ha dado un sentido a mi vida y a
mi concepcin del mundo y del hombre.
1.- En primer lugar, siento una especial predileccin por el

estudio de la Teora en Antropologa y Arqueologa. Como
ejemplo de ello indico el siguiente documento que he remiti-
do y ha sido publicado por la revista Arqueologa Mexicana
N 60, Marzo 2003 del INAH (Instituto Nacional de Antropolo-
ga e Historia) en Mxico:
Seores
Arqueologa mexicana
De mi consideracin:
Soy egresado de la carrera de Arqueologa en la Universidad

de Chile, en Santiago, y estoy suscrito a vuestra excelente
revista desde hace algunos aos. Creo que el objetivo de
divulgar y exhibir los logros obtenidos por las culturas de
Mesoamrica se cumple cabalmente a travs de los artcu-
los e imgenes ofrecidos por la publicacin. Especialmente
interesante me pareci la ltima entrega de la serie Historia
de la Arqueologa en Mxico VII de Manuel Gndara, nmero
58, Noviembre-Diciembre 2002. En dicho trabajo se exponen
por primera vez los enfoques tericos recientes (de la
segunda mitad del siglo XX) que han pretendido guiar
34
a la investigacin de la arqueologa en Mxico, y son una

alternativa a la interpretacin tradicional histrico cultural o
difusionista, a saber: arqueologa procesual, arqueologa
social marxista y arqueologa posprocesual. Siempre es un
acierto que el arquelogo tenga en sus manos una parte del
conocimiento de la rica diversidad de pensamientos y
enfoques de una disciplina que discute sus propios
paradigmas, y evoluciona hacia nuevos planos de
complejidad. No estara de ms realizar pequeas
aproximaciones en futuros artculos a los postulados de, por
ejemplo, la arqueologa social latinoamericana, considerada
el ms importante paradigma alternativo a la arqueologa
tradicional vigente.
Sin otro particular se despide atentamente de Uds.

Santiago de Chile
Repblica de Chile
(Brunet A., Comunicacin personal, 18 de Noviembre del

2002)
2.- He diversificado adems mis intereses tericos hacia una

epistemologa de la Hermenutica (conjunto de reglas que
deben seguirse para la interpretacin de textos escritos, pin-
tados, hablados y actuados que contengan polisemia (es
decir, multiplicidad o pluralidad de significados), realizados
por el ser humano).
https://www.monografias.com/trabajos35/hermeneutica/her
meneutica.shtml
A esta epistemologa de la Hermenutica le he otorgado dos

sentidos muy precisos:
2.1.- De anlisis ontolgico del Ser del Dasein (el concepto de

Dasein es conferido u otorgado por Heidegger al Ser Hu-
mano en cuanto ser-ah). Expresa el hecho de que la exis-
35
tencia no se define slo como rebasamiento que trasciende

la realidad dada en direccin de la posibilidad, sino que este
sobrepasamiento es siempre sobrepasamiento de algo, est
siempre situado, est aqu. Existencia, Dasein, ser-en-el-
mundo, son sinnimos.
Nota: Concepto de Dasein, segn el filsofo alemn

Martin Heidegger.
Traduccin desde la lengua inglesa a la lengua espaola por An-

tonio Brunet Merino.
Para Heidegger el Dasein (el Ser Humano, el YO en la Tierra)

era una manera de estar involucrado con, y a la vez
velando y cuidando por, el mundo inmediato en el cual
uno viva, en tanto se permaneca siempre consciente del
elemento contingente de aquel sentido de pertenencia al
mundo, de la prioridad del mundo para el YO, y de la na-
turaleza evolutiva del mismo YO. En armona con la crtica
del Sujeto de Nietzsche, como algo definible en trminos de
consciencia, Heidegger distingui el Dasein dela conscien-
cia de todos los das a fin de enfatizar lo que el Ser tiene
para nuestra comprensin e interpretacin del mundo.
Heidegger observ y vio cmo usar el concepto de Dasein
para descubrir la naturaleza primigenia del Ser (Sein, en
lengua alemana), estando de acuerdo con Nietzsche y
Dilthey de que el Dasein siempre es un Ser-en-el-mundo:
no es ni un sujeto solo por un lado, ni tampoco el mundo
objetivo de afuera por otro lado, o sea el mundo externo al
Dasein por s solo, sino la coherencia de Ser-en-el-mundo.
Esta base ontolgica (es decir, una base centrada en El
Individuo) del trabajo de Heidegger se opone as de este
modo al Agente Abstracto Cartesiano en favor de invo-
lucrarse de manera prctica con el ambiente de uno. El
Dasein es revelado por una proyeccin hacia S Mismo y
est involucrado entonces y fuertemente conectado con
un mundo personal un proceso de nunca acabar de
36
involucramiento con el mundo mediante una mediacin a

travs de los Proyectos del YO. Heidegger consider que el
lenguaje, la curiosidad de la vida diaria, los sistemas lgicos,
y las creencias comunes obscurecen la naturaleza del Dasein
de s mismo, es decir de lo que en s mismo es. La Eleccin
Autntica significa apartarse del mundo colectivo de ELLOS
(de los dems que nos rodean), para mirar cara a cara el
Dasein; la individualidad de uno; el propio y limitado espacio
de vida de uno; el propio ser de uno. De este modo,
Heidegger entonces dio impulso el concepto de Dasein para
proporcionar un peldao en el cuestionamiento de lo que
significa el Ser tener el propio ser de uno, la propia muerte
de uno, la propia verdad de uno. El Dasein tiene en s mismo,
una distincin especial cuando es comparado con otras
entidades[...] es Distinguido nticamente (vale decir, desde
una perspectiva sumamente inscrita en El Individuo) por el
hecho de que, en su propio SER, aquel SER es algo
importante para el propio Dasein, es decir para S MISMO,
como aquello que est representando LO MS NTIMO de lo
Humano en su calidad de Dasein. En su Obra Magna llamada
SER Y TIEMPO (en alemn SEIN UND ZEIT), Heidegger forz las
diferencias Ontolgicas (relacionadas con lo que
denominamos habitualmente El Individuo) entre las entidades
y el ser de las entidades: El SER es siempre el SER de una
entidad. Establecer esta diferencia es el motivo general que
atraviesa toda esta magnfica obra de Martin Heidegger, Ser
y Tiempo.
-Vase. Vid.: Dasein definicin en lengua inglesa
https://en.wikipedia.org/wiki/Dasein
2.2-. Tambin remitido a la tarea de desenmascarar las f-

bulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (Ricoeur), su-
poniendo un esclarecimiento de la Verdadera Intencin y del
Inters que subyace bajo toda Comprensin de la realidad.
Adems, la propia teora hermenutica volcada en la
exgesis (interpretacin crtica) de los signos y de su valor
simblico, no son por supuesto de ningn modo subjetivos,
37
por el contrario, su condicin sustantiva e intrnseca los regis-

tra ordenadamente como intersubjetivos.
-Vase. Vid.: Intersubjetividad,
http://es.wikipedia.org/wiki/Intersubjetividad
https://es.wikipedia.org/wiki/Dasein en espaol
El positivismo arqueolgico americano o estadounidense

representado por la arqueologa procesual afirma que la
hermenutica slo es una filosofa sin valor heurstico,
explicativo, incapaz de originar nuevos principios, mxi-
mas e ideas, y de proyectar soluciones novedosas a los
problemas cientficos.
Vase. Vid.: http://es.slideshare.net/antonbrunet/ciencia-y-

religin-ideologas-de-la-completitud-37605529
En otra definicin complementaria, se entiende por

hermenutica aquella corriente filosfica que, hundiendo sus
races en la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo
nietzscheano, surge a mediados del siglo XX y tiene como
mximos exponentes a Gadamer (1900-2002), Heidegger
(1889-1976), Luigi Pareyson (1918-1991), Gianni Vattimo
(nacido en 1936) y Ricoeur (1913-2005). Ellos adoptan una
determinada posicin en torno al problema de la verdad y
del Ser, siendo la primera definida como fruto de una
interpretacin, y el Ser (mundo y ser humano) como una gran
obra textual inconclusa que se comporta de manera anloga
a como lo hace el lenguaje escrito.
La validacin de la Hermenutica para la Arqueologa se

sostiene en que cuando los arquelogos interpretan objetos
lo hacen asignando significado a estos objetos, significados
que se suponen son los mismos que les daban los pueblos
antiguos que los haban producido y usado. La arqueologa
posprocesual piensa que todos los arquelogos proceden de
la misma forma, lo admitan o no. Incluso los arquelogos
procesuales aseguran los posprocesuales deconstruyen
38
informes de pruebas cientficas asumiendo implcitamente

significados y valores de los pueblos antiguos. Sin considerar
que los arquelogos implicados se consideren a s mismos
unos especialistas en teora o no, los posprocesuales se han
fijado en la manera en que se razona cuando se excava,
sugiriendo que se procede siempre como en un crculo her-
menutico.(*)
(*) Precomprensin y crculo hermenutico.
El hecho de que no slo los objetos de conocimiento

sean histricos, sino tambin el hombre mismo lo sea,
nos impide valorar neutralmente la realidad. No
existe un saber objetivo, trasparente ni desinteresado
sobre el mundo.
Tampoco el ser humano (Dasein segn Heidegger)

es un espectador imparcial de los fenmenos. Antes
bien cualquier conocimiento de las cosas viene
mediado por una serie de prejuicios, expectativas y
presupuestos recibidos de la tradicin que determinan,
orientan y limitan nuestra comprensin. El hombre est
arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un
lenguaje determinados (la facticidad, el hecho social y
cultural, y lo real, establecido por s mismo y para s
mismo, por y para cada una de las sociedades y por y
para cada una de las culturas humanas) que delimita y
manipula su conocimiento de la denominada Realidad
como Estructura y Configuracin Occidental. sta no
surge de la subjetividad, no es original de cada hombre
particular, sino que est condicionada histricamente,
y se vertebra en la articulacin entre pasado y futuro,
esto es, en una presumible Circularidad del Dilogo
entre tradiciones. La realidad siempre remite a un
Proceso, a un Desarrollo en el Tiempo (historia), a un
Proyecto que nos ha sido transmitido (tradicin) y que
nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es
tomar Conciencia Histrica de la Vertebracin que se
39
Produce Entre Tradiciones y de la Distancia que se da

entre ellas (para nosotros, los autodenominados
occidentales es una evolucin diacrnica al interior del
Tiempo Lineal Sociocultural Occidental localizado en
conexin con el Realismo Crtico que constituye una
Filosofa de la Percepcin y una variedad del Realismo
Cientfico y que se define como la perspectiva que
asegura que algunos datos proporcionados a los
humanos por sus sentidos son eslabones concordantes
con la evidencia existencial de esos objetos en el
mundo, al exterior de la mente humana).
Esto significa que cualquier pregunta prev su res-

puesta y presagiamos o anticipamos de antemano
aquello que queremos conocer, por lo que se crea
cierta circularidad en la Comprensin denominada
crculo hermenutico, criticada por la ciencia posi-
tivista y la lgica clsica como un error o peticin de
principio (Len, 2009: pssim).
Se comprende mediante la comparacin de lo que se

necesita entender con algo que ya se conoce.
Entender es circular; se est siempre en un crculo
hermenutico o de interpretacin. Una frase, por
ejemplo, es una unidad de entendimiento. Las pala-
bras se entienden con relacin al significado de toda la
frase. El significado de la frase depende del significado
de las palabras individuales en la frase. Un concepto
deriva su significado del contexto donde se encuentra,
pero el contexto est formado por los elementos a los
cuales da significado. La lgica no es suficiente para el
entendimiento (Len, 2009: pssim).
Heidegger define sentido de la siguiente manera:

Sentido es el horizonte del proyecto, estructurado por
el haber-previo, la manera previa de ver y la manera
40
de entender previa, horizonte desde el cual algo se

hace comprensible en cuanto algo (cf. Heidegger.
2003: 32. 150).
El sentido es aquello en base a lo cual podemos com-

prender algo en tanto que algo, aquello hacia lo que se
proyecta la existencia humana y desde lo cual es
posible comprender mejor a los entes, hacerse cargo de
ellos como algo determinado. Es una estructura del
hombre en tanto que Dasein, no es algo que est
adherido a los entes, u oculto detrs de ellos, ni flotan-
do en algn espacio ideal. En ese hacia dnde ya
est dado por anticipado lo que se comprende, de las
siguientes maneras: lo que se interpreta se posee ya de
antemano, recortado o perfilado de una cierta manera
y acompaado de una cierta conceptualizacin
(Len, 2009: pssim).
Si la interpretacin dentro de lo ya comprendido se

nutre de ello, entonces se mueve en un crculo. Pero no
se trata de un crculo vicioso, sino de un crculo
hermenutico. Es decir, no es un crculo que haya que
eliminar del saber, como aspiran a hacerlo algunos
historigrafos positivistas, sino un crculo en el que hay
que entrar de manera adecuada. Lejos de hacer
caducar las cosas mismas, (una propuesta del fe-
nomenlogo Edmund Husserl), conlleva, segn Heide-
gger, la exigencia de legitimar la interpretacin desde
las cosas mismas, vale decir, desde La Existencia
Humana Misma. Esta precomprensin de las cosas
produce una circularidad natura en la comprensin que
va de lo incomprendido a lo comprendido, y que ha
sido denominada crculo hermenutico. Por ejemplo,
para responder a la pregunta: Qu es una obra de
arte?, es necesario saber previamente qu es el arte;
ahora bien, cmo conozco ste si no reconozco las
obras? El crculo hermenutico no es exactamente
41
un lmite o un error del conocimiento (como condenara

la lgica clsica y el pensamiento cientfico) sino algo
intrnseco al hombre e inevitable, pero que se constituye
como una oportunidad que nos permite conocer el
todo a travs de las partes y viceversa (Len, 2009:
pssim).
La primera, constante y ltima tarea de la interpre-

tacin consiste en no dejar que el haber previo, la
manera previa de ver y la manera de entender previa
le sean dados por simples ocurrencias y opiniones
populares, sino en asegurarse el Carcter Cientfico del
Tema mediante la elaboracin de esa estructura de
prioridad a partir de las cosas mismas. (Len, 2009:
pssim).
3.- Deseo reconsiderar la constatacin epistemolgica de los

presupuestos del materialismo histrico (que tratar en otro
momento) y de manera preferencial de la segunda y la
primera ley de la dialctica materialista precisamente en ese
orden. En el primer caso muy breve referido solamente
a la Evolucin de la Cultura y en el segundo caso ms
extenso en conexin con el Escrutinio Global de su
Contradiccin. Del dinamismo interno de la segunda ley
dialctica materialista, se nutrieron por ejemplo las
socioculturas prehistricas tardas y protohistricas
tempranas del Cercano Oriente a travs de la evolucin de
pequeos avances cuantitativos que se acumularon en
torno a segmentos coordinados reconocidos como
fenmenos culturales:
3.1.- nomadismo sedentarizacin

3.2.- domesticacin de animales
3.3.- domesticacin de plantas o vegetales
3.4.- paso de la aldea a la ciudad
y fueron seguidos de cambios revolucionarios cualitativos
42
de acuerdo con las propuestas de Revolucin Neoltica y

Revolucin Urbana por el arquelogo australiano V. Gordon
Childe (segunda ley: paso de la cantidad a la cualidad). Asi-
mismo, la ley de la interpenetracin de los opuestos (prime-
ra) y la ley de la negacin de la negacin (tercera) permite,
segn Engels, explicar los cambios socioculturales. Tomemos
ahora la primera ley de la dialctica materialista formulada
en la relacin dialctica entre ser humano y objeto de su
trabajo lo que significara que el ser humano se produce a s
mismo mediante el trabajo, es decir, que el ser humano hace
el trabajo (la cultura trabajo ejercitado por el individuo
tiene un sentido antropolgico; es la antropologa la luz que
cientficamente ilumina su origen, evolucin, reproduccin y
persistencia permitiendo al individuo pensar sobre s mismo y
desengaar o reconocer el error en su calidad de actor
social, o lo que es lo mismo desmistificar o clarificar la realidad
del mundo sociocultural que le sirve de hbitat) y el trabajo
hace al ser humano (rplica a la lucha por la fusin e
identificacin entre estos opuestos: las culturas trabajos
ejercitados por la colectividad son a su vez portadoras
de humanidad, mediante la actividad de las comunidades
que presionan por la enculturacin de todo mamfero
humano inmerso en su seno). De esta manera, podemos inferir
que el Ser Humano por compenetracin y contradiccin (**)
se hace a s mismo por medio de la Cultura, una creacin
suya. La sntesis obligada y llevada aqu a su perfeccin es
entonces la resultante de la disputa, contienda o
discrepancia pertinaz entre desmistificacin y enculturacin,
que produce al final la Cultura Autocreada. Es en este
momento cuando los opuestos se resuelven en una forma
superior y el Humano se transmuta o se transforma en un
autntico Ser Especie.
(**) nulificndose esta contradiccin de forma nica-

mente fragmentaria pues el humano puede tomar
conciencia de la contradiccin incrustada como
Paradoja de la Cultura: se es engaado para conver-
43
tirse en humano, ms cuando el entendimiento es

iluminado por la ciencia se observa en ese instante la
emancipacin total del misterio y con ello la libera-
cin absoluta del error
En este acoplamiento o compatibilidad, la primera ley junto

con interpretar un cambio del propsito de los individuos
hacia el fenmeno, la manifestacin o la apariencia de la
Cultura, nos aclara el porqu de la existencia y del entrela-
zamiento de esta. La avenencia de la Cultura tiene tambin
inesperadamente un compromiso evolutivo supeditado a la
segunda ley, con una nocin indispensable para compren-
derla en ltima instancia: el concepto de sinergia.
La tercera ley de la dialctica materialista, la negacin de la

negacin, expresa la idea del desarrollo. Es una ley ms bru-
mosa o nebulosa que entra en ciertos entornos o espacios
borrosos, o que muestran ciertas manifestaciones de dife-
rencia, desemejanza, o variedad, con los esquemas para-
digmticos marxistas habituales de la ciencia arqueolgica y
de la antropologa socio-cultural, (***)
(***) entendidos estos esquemas como ampliacin,

validacin y aceptacin del materialismo histrico de
Marx que declara y explica epistemolgicamente el
conflicto de clases como motor de la historia en el
interior del modo de produccin capitalista con sus
antagonismos y sus desigualdades a travs de un
pensamiento crtico no valrico, llamado as por cons-
tituir una precisa forma de ejercicio cognitivo que sin
ingresar al mbito de los valores exige un conocimien-
to del mundo y de nuestras propias existencias para su
transformacin. Ya en el siglo XX, continan esta labor
otros intelectuales marxistas o marxianos con los dems
modos de produccin humanos que antecedieron al
capitalismo y que se concatenan o enlazan en el
devenir de la historia occidental uno despus de otro
44
otorgando la razn sin embargo a un proceso socio-

evolutivo multilineal conduciendo al cambio histrico
a pesar de tener una base inicial de tipo evolucionista
eurocntrica, permitiendo articularse adecuadamente
sin embargo, bien sea para penetrar las Sociedades
Prehistricas y las Altas Culturas Antiguas o los Colectivos
Etnogrficos actuales.
pues remite a una prediccin que en su estado final de

evolucin social multilineal es ms o menos utpica (Cas-
tro,1993:646-650). Marx realiza confiadamente la exposicin
de una sociedad sin clases y sin Estado coercitivo; de una
nueva humanidad que ha de vivir en un comunismo finalista
autosuficiente y definitivo, en una suerte de aproximacin
evolutiva convergente hacia el igualitarismo idealizado inicial
representado por la banda cazadora-recolectora primordial,
si bien esta progresin o perfeccionamiento se produce
ahora en un nivel ms alto. De acuerdo con esta concepcin,
la tercera ley plantea que en lugar de un crculo cerrado en
el que los procesos se repiten continuamente, el movimiento
a travs de contradicciones sucesivas lleva en realidad al
desarrollo, de simple a complejo, de inferior a superior, pues
los procesos no se repiten exactamente de la misma manera,
a pesar de que pueda parecer lo contrario.
De este modo, la tercera ley de la dialctica materialista

considera cualquier proceso fundamental de la sociedad y
la historia no como un crculo cerrado, en el que el mismo
proceso simplemente se reitera en un ciclo mecnico sin
final, sino como una especie de espiral abierta de desarrollo,
en la que nada se recapitula nunca de la misma manera
desde el comunismo primitivo hasta el comunismo final. (****)
(****) esta formulacin de categoras evolutivas, que

intentan o emprenden un desarrollo en espiral de los
procesos dialcticomaterialistas histricos y socio-
45
culturales es, ciertamente, un aporte valioso y estimu-

lante entre los productos intelectuales del pensamiento
de Marx y Engels
4.- Quiero involucrar por el momento al empirismo, solo un

ejemplo: la experiencia del arquelogo procesual en el que-
hacer de la traducibilidad etnoarqueolgica (*****)
(*****) un breve enfoque u orientacin del trabajo

cientfico del procesualismo se expone en la definicin
de Empirismo.
como la metodologa mediana, regular, razonable o sufi-

ciente para la arqueologa a pesar de sus rasgos atomistas y
a-histricos. (******)
(******) una entrega cognitiva de estos elementos ms

completa y acabada se ofrece en la definicin de Et-
noarqueologa.
Junto al empirismo destaco la labor metodolgica de la her-

menutica (Interpretacin del Significado y de todo Valor
Inscrito en el Smbolo, para intentar alcanzar a incorporar
primero, y percibir luego, intersubjetivamente, una Com-
prensin que logre la intencin y el inters volcados hacia la
Constitucin, aunque sea Parcial, de una Realidad, de tal
manera que esta sea satisfactoria para un especialista en
Ciencias Sociales y Humanas), ocupando el marxismo (ma-
terialismo histrico con todo su contenido e implicaciones, y
el evolucionismo de la segunda ley materialista dialctica) y
la propia hermenutica el papel de Teora de la Arqueo-
loga. Por cierto, valoro tambin el quehacer de las ciencias
que colaboran con la Arqueologa y sus mtodos de inda-
gacin en los yacimientos y en el laboratorio.
5.- Acepto con decisin que la ciencia (y junto a ella la

tcnica o tecnologa) es tambin en s misma una ideologa
46
de acuerdo con los tericos sociales marxistas de la Escuela

de Frankfurt retroactuando con las condiciones histricas
concretas que le dan origen y justificando una determinada
visin socio-cultural del mundo. Es precisamente la pretensin
de la ciencia de constituirse en metadiscurso verdadero por
encima de las ideologas, saberes y opiniones particulares la
que la constituye como ideologa dominante. An as, y a
pesar de cierta arrogancia en este enunciado, yo postulo
que la ciencia a diferencia de otras ideologas establece un
dilogo crtico con la realidad, sin importar cul sea el
nfasis en la diversidad de interpretaciones que abarca el
concepto de lo real.
6.- Por ltimo, me he puesto al da en Arqueologa, gracias a

la suscripcin a publicaciones peridicas como Latin Ame-
rican Antiquity, Revista Espaola de Antropologa America-
na, Chungar, Estudios Atacameos y multiplicidad de libros
que afortunadamente dispongo en mi biblioteca privada.
Definicin de trminos complejos
Polisemia = muchos significados.
Semitica = es la disciplina que estudia el signo y aborda la

interpretacin y produccin del sentido. Esto es, analiza los
fenmenos, objetos y sistemas de la significacin, de los
lenguajes y de los discursos y los procesos a ellos asociados:
es decir, la produccin y la interpretacin. Toda produccin
e interpretacin del sentido constituye una prctica signifi-
cante, un proceso de semiosis que se vehiculiza mediante
signos y se materializa en textos. La semiosis consiste en la
produccin de signos o la forma en que stos operan para
producir significados, es decir, la semiosis es cualquier forma
de actividad, conducta o proceso que involucre signos, in-
cluyendo la creacin de un significado. Es un proceso que
se desarrolla en la mente del intrprete; se inicia con la
47
percepcin del signo y finaliza con la presencia en su mente

de la cosa, o del constructo o del objeto del signo. El
estructuralismo antropolgico mentalista y materialista del
antroplogo franco-belga Claude Lvi-Strauss llev a cabo
una aportacin a la Teora Semitica al plantear la existencia
de ciertos patrones o constantes en las estructuras profundas
del pensamiento antropolgico humano. Lvi-Strauss, en su
anlisis estructural del mito de Edipo, consideraba que haba
una organizacin de contenidos que poda ser formulada por
categoras binarias de oposiciones, a travs de un anlisis
paradigmtico. Los avances de los lingstas en el campo de
la fonologa representaban para Lvi-Strauss una revolucin
cientfica que ponan en la atencin de las disciplinas sociales
un cambio de enfoque.
Revelaban la existencia de una estructura inconsciente que

subyace a los fenmenos conscientes, cuyos elementos
deben ser abordados desde la perspectiva de sus rela-
ciones, mediante un autntico anlisis cientfico explica-
tivo. De esa manera, los antroplogos sociales deberan
aspirar a formular leyes o paradigmas generales con vali-
dez intercultural.
En definitiva, el enfoque semitico responde pues al siguien-

te interrogante: Por qu y cmo en una determinada so-
ciedad algo una imagen, un conjunto de palabras, un
gesto, un objeto, un comportamiento, etc. significa?
http://www.monografias.com/trabajos37/semiotica/semiotica.s
html
Epistemologa = es la rama de la filosofa cuyo objeto de

estudio es el conocimiento cientfico. Dicho de otro modo, es
todo lo relativo al conocimiento en las ciencias y a la filosofa
elegida que lo hace posible. La epistemologa, como teora del
conocimiento, se ocupa de las circunstancias que rodean la
obtencin de este, y de los criterios por los cuales se le justifica
o invalida.
48
Heurstica = relativo a la invencin de procesos explicativos

para abordar con creatividad los problemas que van
emergiendo. Incluye la elaboracin de principios, reglas,
estrategias y programas que faciliten la bsqueda de vas de
solucin a problemas cientficos. Una teora cientfica tiene un
alto valor heurstico si es capaz de generar nuevas ideas o
inducir nuevas invenciones.
Exgesis = concepto que involucra una interpretacin cr-

tica y completa de un texto. Por ejemplo: Una exgesis de
signos.
Intersubjetividad = se dice que existe intersubjetividad entre

aquellas personas que acuerdan un determinado significa-
do o una determinada definicin de una situacin. Para la
epistemologa y la metodologa de la Ciencia Occidental,
especialmente en las Ciencias Sociales, como la antropo-
loga y la arqueologa, la reflexin sobre la posibilidad o im-
posibilidad de un enfoque objetivo lleva a la necesidad de
superar la oposicin entre objetividad (la de una inexistente
ciencia pura que no se contamine con el cientfico) y sub-
jetividad (implicada en los intereses, ideologa y limitaciones
de ste) con el concepto de intersubjetividad, que obliga a
considerar la tarea del cientfico como un producto social,
inseparable del resto de la Cultura Humana en un sentido
antropolgico de esta, en dilogo con los dems cientficos y
con la sociedad entera. Es, entonces, tanto en los Congresos
Cientficos, como en las Actividades Universitarias de Ex-
tensin a los Ciudadanos de una Nacin, donde se expone
sin restricciones aquello que la Concordancia Intersubjetiva
de la Ciencia ha logrado ejecutar.
Desmistificar = eliminar el misterio que rodea a alguien o a

algo.
Conciencia = conocimiento que le permite a una persona

percibirse a s misma en el mundo.
49
Positivismo = manera de pensar que se sostiene en el

postulado de ideas cientficas, formuladas como hiptesis
solamente calibradas en experimentos saturados de la
rigurosidad o precisin que exige la ciencia positiva minu-
ciosamente controlada, o bien ajustadamente sometida al
laboratorio, y apelando al recurso fundamental de la lgica y
la matemtica.
Arqueologa procesual = es la arqueologa positivista o

empirista americana o estadounidense.
Arqueologa posprocesual = a diferencia del procesualis-

mo, reniega de la capacidad de alcanzar verdades abso-
lutas por medio del mtodo de la ciencia, asegurando que
cada investigador lleva a cabo su trabajo, no slo desde un
paradigma, sino tambin fuertemente influido por sus
circunstancias personales y su experiencia vital y laboral. Si
consideramos que en la arqueologa de campo cada fen-
meno es singular, por ms que comparta con otros ciertos
rasgos comunes, y, sobre todo, si aceptamos que cada ya-
cimiento es nico, su estudio, su excavacin nunca puede ser
equiparada a un experimento de laboratorio, pues es un
proceso destructivo e irrepetible. La arqueologa se convier-
te, entonces, en un procedimiento relativo cuyo mtodo no
slo consiste en analizar los restos procedentes de una ex-
cavacin, sino tambin las actitudes y opiniones que suscita.
Este enfoque es radicalmente opuesto al procesualismo, ya
que reconoce que cada miembro del equipo puede, y debe,
brindar su diferente interpretacin de los hechos, cons-
truyendo el pasado intersubjetivamente. Los posprocesualis-
tas defienden la validez de ciencias como la Historia (o sea,
la Historiografa). Contrariamente a lo que podra suponerse,
los estudios posprocesualistas no carecen de mrito cientfi-
co. Paradjicamente ellos sugieren que el protocolo debe
seguirse lo ms fielmente posible: los procedimientos cientfi-
cos deben ser respetados porque la experiencia indica que
el mtodo permite avanzar (no siempre en la direccin ade-
50
cuada). Aunque eso no hace que se elimine el relativismo: en

esto no aceptan el falsacionismo popperiano, se puede
contrastar una hiptesis favorablemente muchas veces, y, por
supuesto, no basta una negativa para refutarla. Esto no quiere
decir que todo valga. El posprocesualismo comparte un
nuevo acercamiento al Historicismo Cultural (cauteloso, eso
s), gracias a que este dispone de herramientas de trabajo de
campo, para perodos remotos, ms potentes que el
procesualismo, al que califica de ms enfocado en la in-
terpretacin terica, y en recurrir a las comparaciones etno-
grficas tradicionales (censurndolo incluso por descuidar y
relegar su propia etnoarqueologa) y a los escritos de aven-
tureros o viajeros occidentales para interpretar el pasado,
pero no a la Historia.
Arqueologa histrico-cultural o difusionista = la ar-

queologa tradicional naci en el marco de una Europa
colonialista, lo que condicion su forma de interpretar los
aspectos culturales. Los europeos enseguida asignaron a
ciertos puntos geogrficos el papel de ncleos histrico-
culturales difusores de los que partan todas las grandes
innovaciones. Es lo que se ha llamado difusionismo.
Paradigma = modelo o patrn que gua a lainvestigacin en

cualquier disciplina cientfica
Enculturacin o Endoculturacin = es el proceso median-

te el cual una cultura establecida ensea a un individuo, con
la repeticin, sus normas y valores creados, de tal forma que
el individuo pueda convertirse en un miembro aceptado de
la sociedad y encuentre su papel adecuado. Tambin
establece un contexto de lmites y formas correctas que
dictan que es apropiado y que no es apropiado en el marco
de una sociedad. Este proceso se desarrolla tanto desde la
niez hasta la vida adulta y puede ser consciente o incons-
ciente.
51
Empirismo = es toda teora o metodologa que considere

que la experiencia es el origen del conocimiento. La dispo-
sicin por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensa-
miento fue uno de los intereses principales tanto del raciona-
lismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba
en que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo
era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser ex-
perimental e inductivo. Para los empiristas la ciencia no pue-
de basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con
la experiencia. El filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804)
realiz una tesis en el siglo XVIII que supone una sntesis entre
el racionalismo y el empirismo. El procesualismo arqueol-
gico solamente tiene sentido cuando todo estudio profundo
del material arqueolgico parte de una idea previa cuya fi-
nalidad es dirigir la investigacin. En arqueologa procesual se
hace imperioso entonces agregar un mtodo hipottico-de-
ductivo a la conexin organizada de la informacin obtenida
de los hallazgos materiales de el o los yacimientos arqueolgi-
cos estudiados, y la idea previa enunciada en consecuencia
como gua de la investigacin es decir, vincular o relacio-
nar a travs del mtodo hipottico-deductivo la idea antici-
pada que conduce la investigacin, con el registro arqueo-
lgico localizado en el o los yacimientos y verificarla con
el proceso de la traducibilidad etnogrfica que suministra o
prepara el dato o el principio inductivo pretendido, afirma-
do o postulado a partir de la experiencia etnoarqueolgica,
cuyo corolario es el originar y alimentar la Teora de Alcance
Medio. Todo esto debera permitir segn los procesualis-
tas ampliar la relevancia del conocimiento cientfico de la
disciplina.
Metadiscurso = es el discurso que habla de s mismo, que se

toma a s mismo como objeto y tema.
Sinergia = accin de dos o ms causas cuyo efecto es su-

perior a la suma de los efectos individuales. Un entramado
dialctico sinergia holismo puede definirse dialcticamente
52
en que no slo o simplemente los todos son ms que la suma

de sus partes, lo que ocurre es que aquellas partes se han
vuelto cualitativamente nuevas al ser o siendo partes del
todo.
Traducibilidad = es la extrapolacin a las sociedades del

pasado, del comportamiento de los pueblos etnogrficos
actuales llamados tambin preindustriales o de tradicin oral,
pues no producen a primera vista ningn tipo de escritura
simblicamente comunicable a nosotros los occidentales, y
sus presuntas codificaciones si las poseen son
inalcanzables y an no las hemos logrado comprender.
Utopa = concepto que se refiere a la representacin de un

mundo ideal que se presenta como alternativo al mundo
social en el que vivimos, mediante una crtica dura de este
mundo, que es real para nuestros sentidos, conformado por
seres humanos existiendo y cohabitando en colectividades y
agrupamientos socioculturales (Castro,1993:646-650). El
trmino fue concebido por el filsofo social y humanista in-
gls Thomas More, castellanizado como Toms Moro (1478-
1535). El origen etimolgico de Utopa no fue del todo ex-
plicitado por Moro, pero deja entrever un doble juego de
significados, ambos del griego. Por un lado, un no lugar = lo
que no est en ningn lugar y por otro lado, un buen lugar
(Ibid, 1993:646-650).
Etnoarqueologa = es una disciplina que se encarga de

realizar estudios de cultura material de comunidades pre-
industriales contemporneas, con una visin eminentemen-
te arqueolgica. Para el procesualismo se planteaba aqu
algo novedoso que era buscar principios generales que
conectaran el comportamiento humano con la cultura ma-
terial y obtener conclusiones que no dependieran exclusiva-
mente del campo terico de la Antropologa Socio-Cultural,
dando origen y alimentando con datos a las Leyes o Teoras
53
Arqueolgicas de Alcance Medio. Para el posprocesualismo

en cambio, se pretenda una expansin en cuanto al rango
de inters de la Etnoarqueologa sobre todo porque se
sostena que ella ampliaba su rbita de la Cultura ms all de
los aspectos tecnoeconmicos y apuntaba al en-
tendimiento de niveles mayores de complejidad, intentando
discernir los correlatos materiales de los aspectos cognitivos,
sociales e ideolgicos. Se trataba de un modelo presunta-
mente ms generalista que pretenda abarcar todas las ma-
nifestaciones materiales posibles de una sociedad humana
determinada. Dentro de este nuevo marco conceptual la
Etnoarqueologa no se interesaba por Explicar en el sentido
procesual del trmino (o sea entender la observacin o
proceso como resultado de una ley o de algn otro modelo
terico universal) sino que trataba de Interpretar el Sig-
nificado para la sociedad que lo produjo. En ambos casos era
un enfoque traducible, pero adems especficamente en el
procesualismo cientfico, era atomista (inductivista
tecnoeconmico), a-histrico (enfocado en peculiaridades
complejas fundamentalmente el inductivismo tecnoeco-
nmico que caracterizaba a una sociedad suspendida en
un tiempo presente que para beneficio o rendimiento de la
arqueologa procesual no posea un curso libre, que estaba al
margen del fluir del tiempo, configurando una totalidad
invariable y constante que solo pretenda cosechar fines y
elaborar efectos o resultados para alimentar la Teora de
Alcance Medio) y sincrnico pues se desarrollaba en perfecta
simultaneidad o coexistencia con otro proceso o causa, a
saber: el ocurrir, acontecer o suceder sociocultural del pueblo
vivo que era objeto de estudio etnoarqueolgico por el
investigador.
En la etnoarqueologa posprocesual, segn se afirmaba, el

arquelogo solamente Interpretaba el contexto de una co-
munidad humana viviente y lo reivindicaba adjudicndose
ntegramente lo Material y lo Simblico de ella al mismo
tiempo.
54
Aqu el mtodo cientfico procesual cuya proximidad con

las ciencias de la naturaleza es indiscutible no se sostena y
careca absolutamente de sentido.
Sin embargo, han surgido tambin fuertes crticas contra los

arquelogos posprocesuales que en sus trabajos etnoar-
queolgicos ms recientes el nfasis en lo social los ha lle-
vado a olvidar evidentemente los aspectos ms puramente
materiales de la existencia.
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58
Vease. Vid. Adenda al artculo anterior, Arqueologa y

Cultura: en este caso, un ejemplo divergente inscrito en la
Teora Arqueolgica Argentina del siglo XX.
Un ejemplo de bsqueda epistemolgica alternativa en la

Arqueologa Argentina: la influencia intersubjetiva pro-
porcionada por los fundamentos terico-paradigmticos del
filsofo espaol Ortega y Gasset en la investigacin
arqueolgica de la Provincia de San Juan, Argentina, du-
rante la segunda mitad del siglo XX.
Vase. Vid. en: Catalina Teresa Michieli, 2000.

http://www.ub.edu/geocrit/sn-70.htm
Las distintas escuelas terico-metodolgicas de la Arqueo-

loga siempre han aceptado la importancia de la Geo-
grafa, como de otras ciencias humanas y sociales, en la
elaboracin de sus investigaciones. Sin embargo, la misma
siempre ha tenido una caracterstica de auxiliar. La Escuela
Histrico-Cultural slo prestaba atencin a la distribucin
geogrfica de tipos y conjuntos de artefactos para estudiar
su difusin y migracin a fin de establecer reas culturales. El
Funcionalismo incorpor la idea de que la cultura era el
sistema adaptativo por el cual la sociedad responda ante
una influencia externa, de ndole Geogrfica o Social,
estableciendo modelos transmitidos. Por ltimo, la Escuela
Positivista Americana o estadounidense conocida como
Nueva Arqueologa, que prim en los estudios
arqueolgicos de las ltimas cuatro dcadas del siglo XX,
avanz en este concepto e incluy la idea de que la cultura
es un medio extrasomtico de adaptacin humana (Trigger,
1992).
Los principios de esta escuela han llevado a que los trabajos

arqueolgicos americanos o estadounidenses de los l-
timos aos intentaran poner nfasis en el estudio de los cam-
59
bios dentro de los sistemas culturales, estableciendo que el

objetivo de la arqueologa era exclusivamente explicar los
cambios producidos en las culturas arqueolgicas en trmi-
nos de procesos culturales (de all su apelativo de arqueo-
loga procesual), dejando de lado la idea de innovacin e
inventiva humana y quitndole importancia a la recons-
truccin del pasado histrico (Trigger, 1992). La Geografa slo
interesaba en cuanto un cambio en ella significaba un
impulso de cambio para el Sistema Cultural.
A diferencia de la tendencia dominante, la investigacin ar-

queolgica que se ha realizado desde mediados de la d-
cada de 1960 del siglo XX en San Juan, Argentina (Gambier,
1993, p. 5), tiene como fundamentacin terica las Ideas
Desarrolladas por el Filsofo Espaol Jos Ortega y Gasset en
cuanto a que el hombre no se resigna a simplemente
acontecer o estar en el mundo; si no puede satisfacer sus
necesidades, produce lo que No Estaba en la Naturaleza (o
circunstancia) modificando o reformando esta circuns-
tancia por medio de actos tcnicos. La Tcnica es por lo
tanto Lo Opuesto a la Adaptacin Humana al Medio; es la
Adaptacin del Medio al Sujeto (Ortega y Gasset, 1968, pp.
22-28).
La idea de que la circunstancia, tanto Geogrfica como His-

trico-Social, fue aprovechada o modificada de diferentes
maneras por los distintos poblamientos humanos prehisp-
nicos de la provincia de San Juan, Argentina, ha permitido
investigar, realizar u ofrecer una nueva interpretacin de la
relacin que los asentamientos del Imperio Incaico tenan
entre s y cmo se articulaban con los sitios de poblamiento
nativo bajo su dominio (Michieli, 2000).
Consideramos que esta interpretacin supera el conoci-

miento tradicional que estudiaba los sitios arqueolgicos en
forma aislada, sin tener en cuenta las caractersticas del
60
marco espacial e histricosocial donde estaban insertas

(Michieli, 2000).
Bibliografa
Gambier, Mariano (1993) Prehistoria de San Juan, San Juan:

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Michieli, Catalina Teresa (2000) Tambos incaicos del centro de

San Juan: su articulacin regional, en: Scripta Nova. Revista
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Barcelona [ISSN 1138-9788]. N 70.
Vase. Vid.: http://www.ub.edu/geocrit/sn-70.htm
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Trigger, Bruce G. (1992) Historia del pensamiento arqueol-

gico, Barcelona: Crtica, 476 + pp.
61
Mscara funeraria del Seoro

o Reino-Sacerdotal de Sicn
Entre el ao 700 d. C. y el ao 1375 d. C.
Mscara funeraria Sicn. Museo del antiguo Seoro o Reino-Sacerdotal de Sicn, (700-
1375 despus de Cristo). Ferreafe, cerca de Chiclayo. Departamento de Lam-
bayeque, Costa Norte de Per.
Foto: Por Sican123 (Trabajo propio)
62
Estado Teocrtico-Sacerdotal de Chavn

Entre el ao 1200 a. C. y el ao250 a. C.
En Chavin de Huantar, Centro Religioso y Sociopoltico del Es-
tado Teocrtico-Sacerdotal de Chavn (que evolucion como
Cultura Andina en los Andes Centrales de Per entre los aos
1200 antes de Cristo y 250 antes de Cristo), se localiza en el
perodo de tiempo que corresponde a la construccin de la
Fase ms Antigua del llamado Templo Viejo de Chavn de
Huantar (1100 a. C. a 900 a. C.), un monolito sagrado lla-
mado Lanzn de unos cinco metros de altura. Esta denomina-
cin aunque popular en Arqueologa es errnea, pues en
realidad se trata de una escultura sagrada llamada Wanka en
lengua quechua. Es una figura antropomorfa (es decir, su for-
ma escultrica le otorga una cierta semejanza, a menudo muy
abstracta y simblica, con un ser humano) y zoomorfa (o sea,
con rasgos provenientes tambin del reino animal) que posee
una cabeza tres veces ms grande que su cuerpo, de la que
brotan serpientes a manera de cabellera. Luce encima una es-
pecie de tiara. El resto del cuerpo es corto y grueso. Adems,
est provisto de enormes colmillos, garras en manos y pies, as
como grandes orejeras. Tiene su mano izquierda hacia abajo y
la derecha en alto con los dedos extendidos. Tradicionalmen-
te, a esta imagen se le ha identificado como la representacin
https:/ / shifti n gc o n st ell at i ons. w or dpr ess.c o m / 201 5/ 0 7/ 1 5/ th e- a n ci ent- peruvian - m e cc a/
de una Divinidad o un Ser Sobrenatural con rasgos humanos

mezclados con los de animales. Es el mayor de los monolitos o
abel/VESTIGIOS%20DE%20CHAV%C3%8DN%20DE%20HUANT AR%20PER%C3%9A
esculturas conservados de la Sociedad Chavn. Por su ubi-

cacin, al interior de las galeras subterrneas del templo de
Chavn de Huantar, debera ser un Dios relacionado con el Uku
Pacha (Inframundo o Mundo Inferior Andino).
http://arqueologiadeantiguasculturas.blogspot.cl/search/l
http:// w w w. m ali. p e/ ch av in/
Observacin de tres imgenes del monolito sagrado llamado Lanzn. La imagen del Centro
muestra su ubicacin exacta, al interior de las galeras subterrneas del templo de Chavn
de Huantar. Su construccin est fechada en el ao 1100 a. C.; otro fechado es del ao 900
a.C.
63
El misterio de la Naturaleza: un desafo para la

neurobiologa, la arqueologa y otras disciplinas
Me he propuesto aceptar con precaucin la presencia de un

misterio oculto bajo la Naturaleza. Este misterio que puede
ser material o incluso quizs inmaterial (entindase en este
ltimo caso, por ejemplo, la inmaterialidad del fotn que
carece de masa segn la teora corpuscular moderna en
fsica) dara cuenta de ciertos fenmenos donde la Ciencia
Occidental (entre ellas la Neurociencia y/o Neurobiologa)
ya est en un proceso avanzado de alcanzar una
interpretacin bastante satisfactoria a partir de slidas
evidencias recogidas con su Diversidad de Mtodos de
Indagacin y Obtencin de Pruebas {por ejemplo, el
problema de un alma o Atman universal propuesto por la
Escuela Monista No-Dualista del Hindusmo Advaita
Vedanta; o la no menos interesante oferta filosfica
proveniente de la tradicin Budista Tibetana de una
Mente Sutil o un No Yo impermanente e
interdependiente que se manifiesta como un estado de
existencia cclica pasando de una vida a otra dentro del
samsara: la Mente Sutil migra del cuerpo anterior a un
cuerpo nuevo a travs de un proceso de reencarnacin o
renacimiento, teniendo como vehculo de transicin el
bardo o cuerpo sutil que permite transportar la mente
sutil hasta un nuevo renacimiento de un pequeo ser
humano que ha de venir a existir en esta realidad terrestre
del aqu y ahora, caracterizada intersubjetivamente por los
budistas como la suprema manifestacin de lo
impermanente o transitorio, y de la atraccin hacia el
apego, una fuerza enorme que impulsa la totalidad de la
existencia; o finalmente, incluirse a s mismo en los
dominios referidos a la presencia de entidades biolgicas
extraterrestres, segn los ovnilogos, haciendo nfasis en
una proliferacin de datos estadsticos que aseguran
poseer una infinidad de certezas para tomar en cuenta
64
seriamente las presuntas influencias de inteligencias

externas al planeta en que habitamos los humanos, que se
han expandido de manera continuada y recurrente sobre el
mundo fsico} y que se encuentran abundantemente
tambin muy vigentes en Sistemas de Conocimientos no
vinculados a las Teoras y Metodologas de la Ciencia
Occidental, a saber: la Parapsicologa, la Ovniloga o la
Ufologa, la proliferacin notable de Esoterismos que se ex-
presan ahora en este primer cuarto del siglo XXI, y tambin
otros Sistemas Mixtos que establecen entre s notables diver-
sidades, complejidades y semejanzas. Todo esto no significa
para m, dudar del agnosticismo que me caracteriza, pues las
tesis trascendentalistas, sobrenaturalistas o filosficamente
espiritualistas son nicamente, a mi entender, alternativas a la
Ciencia Occidental, como procedimientos de aproximacin
ofrecidos a modo de Resoluciones o Respuestas re-
lacionadas con eventuales enigmas y misterios que son pro-
puestos en un principio como Insondables por estos Sistemas
de Conocimiento. En mi caso, sin embargo, mi pensamiento
y mi confianza estn puestas en algn futuro difcilmente
determinable pero continuadamente renovable que ca-
racteriza el avance del Pensamiento en todas las Ciencias de
la Alta Cultura que llamamos Occidental (dos ejemplos
sobresalientes se me vienen ahora a la mente: la neurobio-
loga y/o neurociencia y la arqueologa prehistrica y
clsica) para que puedan abarcarlos verificndolos o
refutndolos a travs de las diversas Orientaciones
Epistemolgicas (referidas al conocimiento en las ciencias y
la filosofa elegida que lo hace posible), Heursticas (relativas
a la invencin de procesos explicativos para abordar con
creatividad los problemas que van emergiendo) y
Metodolgicas que posee o que se van generando
sucesivamente. La fsica cuntica y relativista ha sido el
principal candidato al que recurren los partidarios de los
fenmenos prximos a la inmaterialidad. Veamos algunas
citas: el fsico Michael Talbot ha dicho: Si los bloques de
construccin subatmicos de los objetos materiales no
poseen las caractersticas de los objetos materiales,
65
qu grado de realidad tiene el mundo en el que vivimos?,

o bien, la teora cuntica. contiene al menos en parte la
respuesta al misterio del poltergeist. David Bhm, profesor
de Fsica Terica en el Birbeck College de la Universidad de
Londres ha afirmado que: La mecnica cuntica y la
relatividad han demostrado el fracaso del orden mecanista y
necesitan otro orden, que yo llamo implicado. Y aade
que el verdadero estado de las cosas es una
totalidad indivisible. Este nuevo modelo de la realidad
segn Bhm nos revela un universo estructurado como un
holograma, es decir, en la que cada una de sus partes
contiene al todo. David Bhm concluye que si existe lo pa-
ranormal, slo puede entenderse mediante su referencia al
orden implicado, puesto que en ese orden todo est en
contacto con todo lo dems y no hay ninguna razn intrn-
seca para que lo paranormal sea imposible. De esta cita se
infiere una interpretacin implicitamente holstica en David
Bhm.
Hay que reconocer, sin embargo, que todas estas reflexiones

han creado mucha controversia entre los fsicos tericos:
algunos tienden a descartar la intervencin de las implica-
ciones ideacionales o guiadas por el esencialismo en torno
a sus descubrimientos en mecnica cuntica; otros se apro-
ximan un poco a ciertas elaboraciones relacionadas con el
Pensamiento de Asia Oriental. Aquellos estudiosos que se
sienten representados por los Sistemas de Conocimientos que
no estn involucrados con la Teora y Prctica de la Ciencia
Occidental intervienen a veces, incorporando datos
proporcionados por los fsicos que han optado por una
propuesta personal al vincular Ciencia Occidental y Repre-
sentaciones Mentales del Este de Asia, para otorgar lo que
ellos infieren como una Validacin Comparativa Eficiente
hacia sus interpretaciones sobre la Naturaleza en general y
la Humana en particular.
66
Definicin conceptos:
Holstico = El holismo es la idea de que todas las propiedades

de un sistema dado (sea este biolgico, qumico, social,
econmico, mental o lingstico) no pueden ser determina-
das o explicadas por las partes que los componen por s so-
las. El sistema como un todo determina cmo se comportan
las partes.
El holismo enfatiza la importancia del todo, que es ms

grande que la suma de las partes, y da importancia a la
interdependencia de stas.
Agnosticismo = El agnosticismo es aquella postura filosfica o

personal relacionada con la aptitud humana vinculada al
acto ntimo de la duda, o con la profundidad de un proceso
mental orientado hacia una opcin probable y fundamental
sobre la aceptacin de la posibilidad de dudar.
El agnosticismo considera presumiblemente por ahora

inaccesible para el ser humano todo conocimiento de lo
esencial y de lo que trasciende, o va ms all de lo experi-
mentado o experimentable, o de lo emprico y racional.
Por lo tanto, es difcil para el agnstico en este instante his-

trico de la Evolucin Socio-Cultural de la Especie Humana,
acceder a las Esencias, o a un Dios, o a Dioses, o a las Dei-
dades inscritas en la variabilidad presente en la heteroge-
neidad y multiplicidad de Sistemas de Creencias de nuestras
Altas Culturas; o bien es muy complejo y contradictorio para
el agnstico introducirse en la caleidoscpica oferta
experiencial de unas Almas o Mentes Sobrenaturales que
Sobreviven al mundo de la carne y de la sangre en el aqu y
ahora, o por otra denominacin, Almas o Mentes que
Trascienden hacia la Luz, adquiriendo nuestras Esencias la
67
tranquila capacidad de Traspasar la Eternidad y descansar,

aunque sea a travs de Ciclos, en los Inescrutables Umbrales
del Espacio-Tiempo, todo esto, por supuesto, despus de la
muerte fsica de un ser humano.
El agnosticismo se diferencia del atesmo, en que este ltimo

niega la existencia de cualquier poder o potencia sobre-
natural ms all del mundo fsico de la tercera dimensin, o
bien del movimiento del tiempo, que corresponde a una
cuarta dimensin. Para el atesmo, las cuatro dimensiones del
Universo en que vivimos pueden cuantificarse cientfi-
camente y pueden tambin ser calibradas, al pertenecer a
este mundo de nuestra vida humana en el aqu y ahora. Por
lo tanto el atesmo es algo as, como el estar convencido por
acuerdo mutuo entre sus seguidores de aceptar abso-
lutamente solo los fenmenos relacionados con la materia y
tambin con la energa. Es en definitiva un sistema de
acuerdos en torno a la no aceptacin de ningn esencia-
lismo ni trascendentalismo, como podra ser una divinidad.
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68
Alta Cultura Maya

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nados con la Alta Cultura Maya de Mxico, Guatemala y
Honduras, fechados entre los aos 320 d.C y 1194 d.C.
http://www.nationalgeographic.com.es/historia/actualidad/poder-y-muerte-en-tikal_9191
TIKAL, Ciudad MAYA localizada en el Departamento de Petn, Guatemala. Templo del
Gran Jaguar. Este templo fue construido bajo el mandato del gobernante MAYA Hasaw
Chaan Kawil, (aos 682 a 721 de la Era Comn - o aos despus de Cristo.), tambin
conocido como Ah Cacao y sirvi de tumba para l (corresponde al entierro 116,
descubierto por el arquelogo Aubrey Trik en el ao 1962). El templo se utilizaba para
diversas ceremonias rituales, y se consideraba uno de los Portales de Ingreso al
Inframundo Maya (llamado Xibalb). Se denomina del Gran Jaguar por el jaguar tallado
en el dintel de la puerta principal.
70
De David Ooms from Belgium - Central America 2007 - album David - 040.jpg, CC BY 2.0,
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=9659767
El rey Kak Chan Yopaat fue el undcimo gobernante dinstico de COPN, Ciudad
MAYA ubicada en el Departamento de Copn, Repblica de Honduras. Fue corona-
do como rey en el ao 578 de la Era Comn (o aos d. C.). Durante su reinado Copn
experiment un crecimiento poblacional sin precedentes. Kak Chan Yopaat mando
erigir dos estelas que contienen largos textos glficos, difciles de descifrar. Son los ms
antiguos monumentos sobrevivientes de la poderosa CIUDAD-ESTADO MAYA de
COPN que no fueron rotos o enterrados. El reinado de Kak Chan Yopaat, quien
muri el 5 de febrero de 628 de la Era Comn (o aos d. C.), dur 49 aos. La ESTELA P,
que se observa en la foto superior, fue originalmente erigida en un lugar desconoci-
do. Ms tarde fue trasladada a la plaza que se encuentra al occidente de la llamada
Acrpolis, ubicada esta ltima en el corazn de Copn y que era el complejo real de
esta CIUDAD-ESTADO MAYA. Tiene esta estela un largo texto glfico que an no ha sido
totalmente descifrado, y data precisamente del reinado del rey Kak Chan Yopaat
siendo dedicada por este gobernante en el ao 623 de la Era Comn (o aos d.C.) Los
textos con GLIFOS en las ESTELAS del PERODO CLSICO MAYA (320-987 de la Era
Comn (o aos d.C.) tuvieron un papel clave en el Desciframiento de la Escritura
Maya, pues aparentemente documentaban las fechas importantes de la vida y
reinado de un monarca en cualquier CIUDAD-ESTADO de la Alta Cultura Maya,
71
Foto: Adalberto Hernandez Vega, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=9672939
COPAN, La dinasta Yax Kuk Mo gobern la ciudad MAYA de Copn durante un perio-
do aproximado de 4 siglos, a travs del PERODO CLSICO de esta ALTA CULTURA DE
MESOAMRICA (cuyas fechas se encuentran entre los aos 320 a 987 de la Era Comn
(o aos despus de Cristo). Sus 16 reyes gobernaron desde el ao 426 de la Era Co-
mn hasta el ao 822 de la Era Comn (o aos despus de Cristo). Copn dej como
legado sus conocimientos en matemticas (fueron los primeros en utilizar el nmero
cero, por ejemplo, anticipndose seis siglos a la primera notacin del cero por la Alta
Cultura India en Asia) y la astronoma se perfeccion al punto de determinar la
duracin del ao tropical, de crear las tablas de eclipses y de idear una frmula para
ajustar el calendario, ms exacta que la usada en la actualidad. El ao solar tropical
actual es de 365,2422 das de longitud de tiempo solar medio. El ao solar tropical de
la CIUDAD MAYA de COPN era de 365,2420 das de longitud de tiempo solar medio.
http://www.nationalgeographic.com.es/historia/grandes-reportajes/los-temibles-guerreros-de-las-
ciudades-mayas_7109
Pinturas Murales de la ciudad MAYA de BONAMPAK, localizadas en el estado de Chia-

pas, Mxico, del PERODO CLSICO TARDO, (aos 580 a 800 de la Era Comn - o aos
despus de Cristo). Estas Pinturas estn fechadas entre los aos 790 y 792 de la Era Comn
(o aos despus de Cristo).
72
Por Katja Schulz from Washington, D. C., USA https://www.flickr.com/photos/tree-

grow/16744049291/in/album-72157650795512416/lightbox/
UXMAL, Pirmide del Adivino. Esta antigua ciudad MAYA se localiza a 62 km al sur de
Mrida, capital del estado de Yucatn en Mxico. Se estima que fue fundada entre los
siglos VI y VII de la Era Comn durante el PERODO CLSICO (entre los aos 320 a 987
de la Era Comn (o aos despus de Cristo). La Pirmide del Adivino es el mayor
monumento de la ciudad. Tiene una altura de 35 metros y una anchura de 53,5 me-
tros. Se comenz a edificar en el siglo VI de la Era Comn y el ltimo nivel data del siglo
X de la Era Comn (o aos despus de Cristo)
Blog: Mariano Gmez de Vallejo, https://latiendadelkirguise.wordpress.com/2015/05/10/selva-

en-ruinas-4-por-mariano-gomez-de-vallejo/comment-page-1/
PALENQUE, ubicado en el estado mexicano de Chiapas. Se observa el Palacio del rey

Pacal llamado El Grande (nacido en el ao 603 de la Era Comn (o aos despus de
Cristo). Su muerte ocurri en el ao 683 de la Era Comn (o aos despus de Cristo). El
Palacio comenz a construirse en el ao 654 de la Era Comn y fue terminado por el rey
Kinich Kan Joy Chitam II en el ao 720 de la Era Comn (o aos despus de Cristo)
73
DETALLE DE UN VASO CILNDRICO MAYA QUE EVOCA LA DANZA DE LOS WAYOOB. A travs
de la DANZA los MAYAS invocaban a sus WAYOOB (nahuales, alter-egos, uotros yo). EL
DIFCIL TEMA DE LAS ALMAS MLTIPLES ENTRE LOS MAYAS PRECOLOMBINOS. EL CONCEPTO
DE ALMA es complejo y plural en-
tre los mayas. No existe una nica
concepcin sobre las fuerzas que
habitan el interior del ser humano,
ni siquiera se trata de una visin
dualista, sino de un CONJUNTO de
ALMAS O ENTIDADES ANMICAS
que se localizan en diversas zonas
del cuerpo humano, e intervienen
en diversos mbitos de la vida y,
por supuesto, la muerte del ser
humano. SE HAN IDENTIFICADO
gracias a los avances en TRADUC-
CIN de los GLIFOS MAYAS y de
COMPARACIN LINGSTICA con
los MAYAS ACTUALES, hasta TRES
TIPOS DISTINTOS de ALMAS O EN-
http://literaturaymundomaya.blogspot.cl/2010/04/ TIDADES ANMICAS. Ellas son: Los
apreciaciones-esteticas-del-arte-maya.html OHLIS, Los BAAHIS y Los WAYOOB
para el PERODO CLSICO TARDO
en el REA MAYA (aos 600 a 987 despus de Cristo). Las comparaciones con los datos
extrados de la etnografa moderna, CORROBORA LA EXISTENCIA DE ESTA CONCEPCIN
MLTIPLE. Los WAYOOB, eran concebidos como grandes espritus trascendentes de
compaeros animales, y la transformacin de los REYES-SACERDOTES de las CIUDADES-
ESTADO MAYAS en sus WAYOOB era intencionada, formando parte de las facultades
que ellos recibieron durante SU INICIACIN, y tal vez llegaron a tener hasta TRECE
WAYOOB diferentes. Estos WAYOOB de la Realeza posean la aptitud de ser protectores,
pues eran los que defendan a toda la comunidad de la CIUDAD-ESTADO, sobre la que
estos reyes ejercan un GOBIERNO TEOCRTICO. Por ltimo, la MUERTE ERA, Y ES en
nuestros das, LA OPORTUNIDAD DE RENACER para los mayas. Ellos crean en un
Corazn Sagrado, que al morir se divida en varias partes y una de ellas se reintegraba
en las entidades vivas.
Templo o Pirmide del Dios

KUKULCAN, construdo en el
ao 1100 d.C. en la CIU-
DAD-ESTADO MAYA de CHI-
CHN ITZ, ubicada en el
Estado de Yucatn, Mxico.
Esta ciudad fue fundada
por los MAYAS ITZAES en el
ao 525 de la Era Comn (o
aos despus de Cristo). En
el ao 1194 de la Era Comn
(o aos despus de Cristo),
los ITZAES abandonaron By Patrick brinksma - Own work, http://inthevortexphotography.
CHICHN ITZ despus de com/travel/wonders/
ser derrotados contunden-
temente por los MAYAS COCOMES de la CIUDAD-ESTADO MAYA de MAYAPAN en un
fuerte conflicto blico. Los MAYAS ITZAES optaron entonces por emigrar hacia lo que
hoy es el DEPARTAMENTO de PETN, Repblica de Guatemala, y se establecieron en la
CIUDAD MAYA de TAYASAL o NOJPETN, localizada en una isla en el Lago Petn Itz,
situado hacia el norte de la Nacin Guatemalteca. Los ITZAES habitaron en esta
CIUDAD hasta el ao 1697 despus de Cristo.
74
http://universaltraveler.org/palenque/
Resultados visuales de la exploracin arqueolgica en la antigua CIUDAD-ESTADO

MAYA de PALENQUE, ubicada en el actual estado mexicano de Chiapas. Este relie-
ve muestra la complejidad de la CULTURA MAYA del PERODO CLSICO (aos
320 a 987 de la Era Comn; o aos despus de Cristo)
By Fcb981 - Own work, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3862230
Estructura denominada El Caracol o El Observatorio, construido en la CIUDAD-ES-

TADO MAYA de CHICHN ITZ en el ao 906 de la Era Comn (o aos despus de
Cristo). Se le ha llamado El Caracol, por una escalera en espiral que se encuentra
dentro de la Torre. El Caracol fue un Antiguo Observatorio Maya. Los astrnomos
mayas de CHICHN ITZ saban, a partir de sus observaciones, que Venus
aparece por el Oeste y desaparece sobre el horizonte del Este a distintas horas a
lo largo del ao, y que le toma 584 das en completar un ciclo. Tambin saban que
cinco ciclos de Venus equivalan a 8 aos solares. Por lo tanto, Venus realiza sus
apariciones en los extremos Norte y Sur con intervalos de 8 aos.
75
Alta Cultura Azteca o Mexica

El Imperio Azteca de Mesoamrica, tambin llamado
Mexica, evolucion desde el ascenso al trono del Empera-
dor Acamapichtli en el ao 1366 d.C. hasta la muerte del
antepenltimo Emperador Azteca Moctezuma II en el ao
1520 d.C.
La PIEDRA DEL SOL es un disco monoltico de

basalto con inscripciones alusivas a una
narracin mtica que PRETENDE dar
RESPUESTA al ORIGEN del UNIVER-
SO y de la PROPIA HUMANIDAD
entre los antiguos AZTECAS
(pueblo que adems se au-
todenominaba tradicio-
nalmente con el nombre
de MEXICAS), y tambin a
los CULTOS SOLARES al
interior del IMPERIO AZ-
TECA pues en el centro del
monolito se encuentra el
rostro del Dios Solar
TONATIUH. Es COMN e
INCORRECTAMENTE LLA-
MADA Calendario Azteca.
La Piedra del Sol fue tallada
en el reinado del empera-
dor azteca AXAYACATL entre
1469 y 1481 d. C. Otra fecha
probable en que pudo ser es-
culpida indica los aos entre
1502 y 1519 d. C., precisamente Foto de El Comandante extraida de wikimedia
durante el reinado del empera- commons
dor azteca MOCTEZUMA II.
PIEDRA de COYOLXAUHQUI. Imperio AZTECA

o MEXICA. Fecha de construccin: 1469 d. C.
Coyolxauhqui era una Diosa Mexica Lunar.
En la mitologa azteca, Coyolxauhqui era hija
de la Diosa Madre Coatlicue y regente de los
Centzon Huitznhuac, sus hermanos y Dioses
de las Estrellas del Sur. Las asociaciones
Celestiales de Coyolxauhqui no estaban
limitadas a la Luna. Algunos arquelogos
han sugerido que Coyolxauhqui debera ser
entendida como Diosa de la Va Lctea, o
bien estar asociada con patrones de estre-
llas vinculados al Dios Huitzilopochtli.
Foto de miguelo esxtraida de http://www.
flickr.com/photos/miguelalvarez/4095977415/
76
Fotografa Boris de Swan
PIEDRA DE TZOC. En su canto hay representaciones de Tezcatlipoca, uno de los prin-

cipales Dioses del Pueblo Azteca o Mexica (con este ltimo nombre se denominaban
habitualmente a s mismos), y hay tambin otra representacin del mismo emperador
azteca TZOC, que gobern el Imperio Azteca entre 1481 y 1486 d. C. Se considera a
TZOC como el gobernante Mexica que orden la construccin de esta Piedra durante
su breve reinado.
Fotografa de Santiago Vsquez http://www.observa.mx/articulo-2016-01-13-aqui-perdura-la-histo-

ria-nuestro-mexico-tenochtitlan-templo-mayor-ciudad-de-mexico
Restos excavados por arquelogos mexicanos de El Templo Mayor de Tenochtitlan, que
fuera la Capital del Imperio Azteca, ubicados en la actual Ciudad de Mxico.
77
El Estado de los Moches

En la Costa Norte de Per, entre los aos 100 d.C. a 700 d.C.
LOS HUACOS RETRATOS son piezas ce-

rmicas de factura delicada y de ca-
ractersticas estticas notables produ-
cidos por la cultura correspondiente al
ESTADO MOCHE, que estaba ubicado
en la Costa Norte de Per (siglos I al VII
despus de Cristo) Estas piezas
cermicas fueron encontradas en em-
plazamientos Moche como templos,
sepulcros y enterratorios, as como en
otras clases de ruinas. Es verosmil que
los HUACOS RETRATOS, al ser represen-
taciones de lderes del ESTADO MOCHE
(Reyes-Sacerdotes vinculados con Po-
tencias y tambin con Poderes Sobre-
naturales, es decir, un Gobierno Teo-
crtico) tomaran su nombre genrico
de la voz quechua waka, un concepto
vinculado con lo sagrado en los Andes
Centrales de Sudamrica.
http://www.precolombino.cl/culturas-america-
nas/culturas-precolombinas/andes-centrales/
moche/#/arte/
Foto de Siabala, Luis extraida de https://www.

flickr.com/photos/galeriasiabala/8140146342
Esta es una escultura de cermica perte-

neciente al ESTADO MOCHE, unidad poltica y
burocrtica compleja que evolucion
socioculturalmente en la Costa Norte de Per
entre los aos 100 despus de Cristo hasta
700 despus de Cristo y que representa una
cabeza, tambin conocida como un
HUACO RETRATO. Los rasgos faciales del
personaje se han logrado con gran detalle.
Los estudios de amplios conjuntos de estos
HUACOS RETRATOS indican que los represen-
tados habran sido miembros de la lite go-
bernante, sacerdotes, guerreros y artesanos
destacados. Algunos fueron incluso repre-
sentados en diversos momentos de su vida. La
mayora de los HUACOS RETRATOS con forma
Foto de Daderot extraida de wikimedia
de botellas poseen la caracterstica asa en
commons
forma de arco, que cumpla funciones
funerarias.
78
La Confederacin Ichma
Desde el ao 1100 d.C. hasta el ao 1440 d. C.
Tejido confeccionado durante el pe- Fue este un Seoro con Nobles como clase
rodo de la CONFEDERACIN ICHMA dirigente que estaba ubicado en el Valle del
Rmac, y anteriormente ya se haba estable-
cido en el Valle de Lurn, que es actualmente
un Distrito de la Provincia de Lima, Per.
Las principales tcnicas estructurales de los

TEJIDOS DE LOS ANDES, como son por ejemplo
las categoras de tapices, ocurren en las telas
llanas que aparecen con una trama discon-
tinua suplementaria. Esta trama forma FRAN-
JAS MODULARES, una tcnica que permite
apreciar representaciones antropomorfas o
zoomorfas de carcter geomtrico a manera
de bloques dispuestos uno sobre otro. El estilo
http://www.precolombino.cl/exposiciones/ en la confeccin de textiles era realizado por
exposicion-permanente-america-precolom- la tejedora o el tejedor a la manera de un
bina-en-el-arte/sala-textil/vitrinas/tejidos-
sobrehilado. Si este Surjete era sencillo, se
funerarios/
pasaba un punto sin tejer, se teja el siguiente,
y se montaba el punto sin hacer, sobre este. Si
en cambio el Surjete era doble, se pasaba un punto sin tejer, se tejan juntos los dos
siguientes, y se montaba el punto sin hacer, sobre estos.
En las pocas del ESTADO MOCHE, en la Costa

Norte de Per (100 d. C. hasta 700 d. C.); en la
de la CONFEDERACIN ICHMA de
PACHACAMAC, en la Costa Central de Per
(1100 d.C. hasta 1440 d. C.); en la del SEO-
RO DE PARAKAS; y en la del REINO TEOCR-
TICO-SACERDOTAL DE NASCA, al Sur de los
Andes peruanos, los textiles alcanzaban su
mxima expresin en lo que a tcnicas y
estilos decorativos se refiere, sentando las
bases de un arte que posteriormente al-
canzara la perfeccin (llegando a igualar e
incluso superar a los tapices persas, en la
actual Repblica Islmica de Irn). Al mis-
mo tiempo que complejizaba el repertorio Textil ICHMA PACHACAMAC (fechado entre
los aos 1100 d.C. y 1440 d. C.).
de las estructuras enlazadas o trenzadas de
los primeros tiempos, los tejedores desarro- http://pachacamac.cultura.pe/museo-de-
llaron tcnicas ms sofisticadas mediante el sitio/colecciones/textiles
telar, como la tapicera, la doble y triple tela
y los tejidos de urdimbres y tramas discontinuas. Entre los recursos decorativos que se
dominaron a la perfeccin se encuentran el bordado, la pintura en tela y el arte plu-
mario, con los cuales los tejedores recrearon su entorno natural, social y religioso. A travs
de los textiles, estas sociedades expresaron su Ideologa y el Complejo Universo de sus
relaciones sociales. El tejido Mediaba entre la Vida y la Muerte, entre el Tiempo Sagrado
y el Profano. Se confeccionaron prendas exclusivamente para los Bultos Funerarios de
distinguidos personajes, o para ser Ofrendados a las Deidades en las Ceremonias
Agrcolas de estos pueblos del desierto, donde el Agua y la Propiciacin de la Fertilidad
eran esenciales. Figuras tridimensionales de semillas y cabezas cortadas de las que
emergen plantas, as como filas de seres humanos, aves y otros animales bordean los
Mantos Funerarios, creando un efecto de Vida y Abundancia en objetos que
paradojalmente se utilizaron en el Contexto de la Muerte.
http://www.precolombino.cl/exposiciones/exposicion-permanente-america-precolombina-en- el-
arte/sala-textil/vitrinas/tejidos-funerarios/
79
Los Mapuches: Sociedad y Cultura en el Area

Extremo-Sur de los Andes
Mujeres mapuche ataviadas de acuerdo a la Evolucin del Arte de la Platera Ma-

puche. Se representan los atuendos y la disposicin de las joyas en la vestimenta
femenina en relacin con los Tres Patrones Cronolgicos de Uso Histrico del Arte
elaborado por los Plateros Mapuches: en primer lugar, la mujer que exhibe sus joyas a
la izquierda corresponde a la Colonia Espaola Tarda (siglo XVIII); la mujer ubicada al
centro pertenece histricamente a la Repblica Chilena Temprana (siglo XIX); y la
mujer situada a la derecha es contempornea con un tiempo historiogrfico an ms
reciente: la actual Repblica Chilena Tarda de los siglos XX y XXI. (dibujo: Jos Prez
de Arce).
Kultrn
Kultrn (tambor ceremonial) de ma- El Kultrn es el instrumento musical por
dera y cuero. Los diseos en rojo excelencia de los chamanes mapu-
simbolizan la divisin cuatripartita ches mujeres y varones (las machis y
del Universo en la cosmovisin ma- los machis respectivamente). Se trata
puche. A los kultrunes se les de un timbal de madera hecho
atribuan, y se les atribuyen de un gran cuenco elabora-
hasta el da de hoy, pro- do a partir del tronco de un
piedades curativas que rbol de poder (el laurel)
se manifiestan en los que representa a la
rituales medicinales tierra. La superficie del
que ofician los ma- cuero est surcada
chis (o sea, los varo- por lneas que dividen
nes) o las machis (es el mundo en cuatro
decir, las mujeres). partes. En su centro est
El interior del Kultrn el lugar donde la machi
contiene diversos obje- o el machi se ubican y al-
tos mgicos, as como rededor figuran los poderes
la voz del machi o de la astrales que los asisten. Cada
machi, introducida por ellos machi, varn o mujer, lo pinta
en el momento de construccin del segn una estructura general pero con
instrumento. El Kultrn se toca cerca un diseo propio y lo toca a su manera.
del odo a fin de que su rica sonoridad El Kultrn se construa, y an se cons-
sature la percepcin y facilite el truye, de manera especial para cada
trance. Machi (sea varn o sea mujer).
Imagen: http://puri-aprendiendovida.blogspot.cl/2011/07/rewe-el-lugar-puro-y-kultrun-tambor.html
80
Corte de una Urna Funeraria ma-

puche con un prvulo que se ob-
serva sepultado en su interior
Ilustracin de un entierro en Urna Cermica

de un prvulo perteneciente al Perodo
Cultural Mapuche Prehispnico denomina-
do El Vergel (situado cronolgicamente,
desde el ao 1100 despus de Cristo hasta
el ao 1500 despus de Cristo). (dibujo: Ins-
tituto Juan Ignacio Molina).
Funeral Mapuche con caja mortuoria llamada Wampo
En su origen, el Wampo era una Canoa Mapuche de tipo monxila o de una sola
pieza. El ritual funerario implicaba el paso del alma del difunto por las oscuras aguas
de la muerte, las que deba surcar en una canoa o wampo. En un extremo de la Caja
Mortuoria se observa una Cruz Cristiana, probable influencia de limitados y antiguos
ingresos a territorio mapuche de misioneros espaoles hacia el final del siglo XVIII.
En las miradas hacia el wampo hay un dolor interno, sin lgrimas ni llantos
desgarrados, casi resignado. Es que el Alma del Difunto ya Cruza las Oscuras Aguas
de la Muerte a juntarse con sus Antepasados en el Wenu Mapu, el Supramundo de
la bondad infinita.
Fotografa annima de mediados del siglo XX. Funeral con Wampo https://issuu.com/artesonoroaus-
tral/docs/carpinter a_de_ribera_del_r o_cut/32
81
Eplogo
Reflexiones sobre las diferencias hacia la muerte y

hacia el tratamiento de los muertos, entre la Antigua
Civilizacin Maya Americana y Nuestra As llamada
Civilizacin Occidental Actual.
Autora
Vid. Vase; Iglesias Ponce de Len, Mara Josefa (2012),

Geografa de la eternidad. La muerte en la cultura maya
prehispnica, pp. 118-143. Departamento de Historia de
Amrica II (Antropologa de Amrica). Universidad Complu-
tense, Madrid.
Hay una ltima reflexin que me gustara realizar. Nuestros

cementerios actuales, hasta el siglo XIX colocados dentro o
en torno a las iglesias, son entre otras cosas un reflejo de
la necesidad de alejamiento, consciente o inconsciente, de
la muerte y los muertos que tenemos en nuestra Cultura
Occidental. Mientras que una buena parte de las costum-
bres funerarias mayas, y en general mesoamericanas, nos
muestran un cotidiano convivir con los no vivos (muertos)
que son enterrados en el entorno domstico ms inmediato,
nosotros los alejamos cada vez ms de nuestras vidas restrin-
giendo continuamente el contacto con una realidad como
es la muerte, con la que nos negamos a convivir hasta que
irremediablemente nos atrape.
Y por ello, independientemente de las variadas frmulas de

inhumacin que se dieron entre los culturalmente hetero-
gneos mayas prehispnicos, hay algo que nos llama po-
derosamente la atencin, y es que en la mayor parte de las
ocasiones el hecho de que los entierros se encuentren
localizados bien sea en ubicaciones cercanas a los sitios
82
de habitacin como en las pirmides-templo, y que incluso

los minoritarios cementerios no estn en lugares demasiado
alejados, nos indican que existe en las culturas mesoameri-
canas, y entre ellas la maya, un cotidiano convivir con los
muertos. Son unas culturas en las que la concepcin de la
vida y la muerte no est limitada por grandes muros, ni fsicos
ni conceptuales, como en la nuestra.
Hay literatos y antroplogos en nuestra sociedad urbana

moderna que dicen que los funerales son el reflejo de los la-
zos afectivos antes que, de los roles sociales, y por ello cada
vez es menor el nmero de personas que asisten a ellos, pero
la demostracin ms dramtica de hacia dnde va nuestra
sociedad altamente industrializada, lo muestra el des-
cubrimiento cada vez mayor de cuerpos de ancianos en
descomposicin en pisos urbanos varios das o semanas
despus de ocurrida la muerte: son cuerpos de gentes que
socialmente haban dejado de existir mucho antes de morir.
Eran entidades humanas reales olvidadas en vida.
Algunos arquelogos han postulado que todos padecemos

dos muertes: la primera no es real: uno se muere y, durante
algn tiempo, hay personas que an se acuerdan del muer-
to, como si ste estuviera aferrndose a ellas para no morir
del todo; la segunda muerte, en cambio, s es real, porque en
ella ya no queda ningn vivo a cuya memoria pueda
aferrarse el muerto.
La sociedad maya con la ocupacin funeraria de espacios

domsticos, diarios, cercanos o de espacios rituales para
muertos excepcionales, nos transmite la impresin de que los
muertos, a pesar de su muerte fsica, su primera muerte,
siguieron teniendo un importante espacio social entre los
vivos. Los muertos mayas prehispnicos no estaban tan
83
muertos como nuestros muertos porque no eran olvidados, y

esto es as porque estaban juntos permanentemente, no
sufran sino una primera muerte, pero no la segunda que es la
definitiva.
Y as, las vasijas cermicas de gran tamao o de tamao

mediano en que los vivos depositaron a los muertos, sirvieron
no slo para contener sus huesos o sus cenizas, sino tambin
para que pudiesen permanecer en ellas con un Elevado
Nivel de Abstraccin y de Dificultad asociado a su
Comprensin para nuestra Mente Occidental alguna de
sus sorprendentes, plurales y mltiples almas, que les
mantenan, y en cierta medida an les mantienen a pesar
del cristianismo euroamericano, indefectiblemente unidos
al mundo de los vivos.
Compilacin Breve realizada por:

84
Este libro es una fiel recopilacin de los
escritos originales realizados por Antonio
Brunet Merino, quien expone en ellos la
esencia de sus experiencias de vida, y
tambin sus apreciaciones cientfico ar-
queolgicas sobre algunos motivos te-
rico culturales que han sido de enorme
valor para la comprensin de los pue-
blos americanos precolombinos, todo
ello con el apoyo de valiosas imgenes
fotogrficas intercaladas en el texto.
Abarca tanto los poemas como las re-

flexiones, logrando con ello crear en el
lector un cuestionamiento interno que lo
lleva a sacar sus propias conclusiones.

Book POEMAS Y REFLEXIONES

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Poemas y Reflexiones

Antonio Brunet Merino

Foto: Por Sican123 (Trabajo propio)

Dedicado a mi hermana Sara, a todos mis

A la memoria de mis Padres,

Comparacin entre dostemplos Mesoamericanos .............................. 10

Orfebrera en Oro de la Confederacin Muisca ................................... 26

Dilogo de Antonio Brunet consigo mismo: un encuentro

entre el presente y el pasado de una misma persona .......................... 28

Teotihuacn: la Ciudad de los Dioses .................................................. 32

Arqueologa y Cultura: un planteamiento epistemolgico en

clave hermenutica y dialctico materialista........................................ 34

Mscara funeraria del Seoro o Reino-Sacerdotal de Sicn .............. 62

Estado Teocrtico-Sacerdotal de Chavn ............................................... 63

El misterio de la Naturaleza: un desafo para la neurobiologa, la

arqueologa yotras disciplinas .................................................................. 64

Alta Cultura Maya ....................................................................................... 70

Alta Cultura Azteca o Mexica ................................................................... 76

El Estado de los Moches ............................................................................. 78

La Confederacin Ichma ........................................................................... 79

Los Mapuches: Sociedad y Cultura en el Area Extremo-Sur

de los Andes ................................................................................................. 80

Esta pequea obra es, a no dudarlo, fundamentalmente el

A pesar del histrico y secular aislamiento en sus relaciones

Por ltimo y no menos importante, est el fecundo discurrir de

Antonio Ignacio Brunet Merino

Comparacin entre dos templos Mesoamericanos

Pirmide o Templo de Tlahuizcalpantecuhtli construdo en

Templo de los Guerreros de la Ciudad Maya de Chichen

Es un templo de la POCA MAYA POSCLSICA construido en el ao 1150 d.C. por los

Mi abuela materna Sara Pascua de las Heras:

Jardn del Alma (dedicado a la memoria de mi

Dedicado a la memoria de mi Abuela materna

Mi padre, Antonio Brunet Ferrer y mi madre,

Amor de dos (a mis padres Antonio y Mara)

Te mir a travs de un cristal.

Te encontr nadando junto al tronco

Te atraje hacia mi como flor de loto

Te hall por fin para no perderte ms.

El autor de este libro, Antonio Ignacio Brunet Merino,

Inici mi vida al comps de la Historia,

Me atrajo el sendero de la Arqueologa

Siguiendo mi bsqueda del conocimiento

Al ver que creca mi agnstico celo

Y aqu la pregunta: Qu ocurre con Dios?,

Antonio Brunet Merino en 1963, a los 8 aos de edad

Busco a Dios ms deseo aprender como buscar.

Solo quiero la respuesta que da vida

Corazn, voy conociendo lentamente de t

El Mirador, es una ciudad del PRECLSICO TARDO MAYA, situada en

Materia desplegada en accin,

Eres un producto efectivo de nuestros sentidos

Porque todo en ti es origen y destruccin,

En la poca prehispnica, el altar a la muerte, entre los Az-

Pensando a Dios en el planeta Tierra

Entonces qu puedes ser simplemente?

Yo digo que tal vez pertenezcas a

Puede ser que tu presencia sea tangible

O quizs ests sosteniendo, como entorno de origen,

Chemamll significa gente de madera en la lengua

Los fabricaban con madera de roble pelln con una

Dos causas y un dilema

Ahora que vivo y s lo que eso significa

Las dos causas del prodigio son mis padres