1 Mtodo fenomenolgico: epoj y reduccin

La fenomenologa pretende acceder a experiencias universales que nos permitan aprehender lo

real. Esta aprehensin se da mediante una auto-reflexin en la que el sujeto se vuelca sobre su
propia experiencia y pone su vivencia en activo.
Se da o se realiza una epoj, una abstraccin o puesta en parntesis si la experiencia es universal
y tienen que eliminarse de ella sus elementos contingentes.
Para diferenciar lo sustancial de lo accidenta en la experiencia se utiliza la variacin imaginativa
llevando mentalmente la experiencia de un contexto a otro para ver lo que permanece en todos
ellos. El contenido se dar en uno o varios contextos pero no en todos.
De esta manera se logra la reduccin eidtica o trascendental y se halla en o que permanece
invariable en todo contexto imaginable. Lo que permanece es la experiencia nuclear, el eidos, la
esencia misma de la cosa.
As el sujeto entra en contacto con su ego trascendental, con una experiencia de manera
unnime a todos los hombres. Entra en contacto con lo subjetivo trascendental mediante una
experiencia contemplada.
Para Husserl, la epoj fenomenolgica no es solo un mtodo sino una conversin que puede
cambiar la vida del que la experimenta, es un ejercicio introspectivo, no mera teora.
La reduccin eidtica nos proporciona una evidencia apodctica, que alude al ego trascendental
humano. Da sentido a la existencia, es ajustarse a las exigencias y demandas del ego
trascendental
2 Como se defiende Husserl de las crticas que le acusan de idealismo o solipsismo?
A pesar de la introduccin del a priori de correlacin, el idealismo de Husserl segua levantando
sospechas ya que es difcil de ver que ese mundo correlativo solo sea posible a travs de la
mirada del sujeto.
Husserl dira que de no ser as solo habra experiencias ciegas, no experiencias para m. Es mas
no hay experiencias que no sean para m. El mundo solo existe en cuanto a m.
De aqu surge un problema como es el problema de la alteridad, el cual muestra la dificultad de
defender la existencia de lo ajeno a m.
La solucin de Husserl es a travs de la trascendencia de la inmanencia, la cual dice que no
tengo razones para dudar de la existencia de otras personas ya que el ego trascendental es un
nosotros, adems de un para m. Reconozco la trascendencia en su inmanencia es decir en su
mostrarse y me apropio de el a travs de mi experiencia.
Debido a esto surgieron numerosas crticas ya que aceptaban la existencia del sujeto emprico
pero no la del sujeto trascendental. Un sujeto emprico inmerso en la vida, cuyas experiencias
pertenecen a su existencia en acto.
De aqu surgen las acusaciones de solipsismo. Landgrebe, que fue discpulo de Husserl lo acuso
de que su filosofa era una filosofa reflexiva. El mtodo fenomenolgico es reflexivo, reflexiona sus vivencias pasadas, las hace objeto. Y eso fue lo que le recriminaran, que esa
vivificacin de la experiencia pasada fuera solo reflexiva.
Husserl se defendi alegando que la actitud fenomenolgica que se enfoca a la experiencia no la
altera, ya que la epoj elimina de ella elementos accidentales pero nunca constitutivos. No vale
que mi yo emprico lo experimente, tambin es necesario contemplar dicha experiencia es decir

tener consciencia de ella. Solo as el sujeto emprico puede captar experiencias trascendentales
del ego trascendental.
3 Resume las caractersticas de Uno (Man) en Ser y Tiempo
La tentacin del ser ah de huir es esperable. Lo habitual es que el hombre este en modo de
cada, en una angustia negativa. La existencia propia se desmorona y se funde con el uno.
Uno en el sentido comn de todos, donde todos hacen y piensan lo mismo. En el uno no hay
especificidad, sino uniformidad. Es el abandono del hacerse para desmoronarse en lo que est
hecho.
Son tres caractersticas el modo de cada:
La primera las habladuras: estar en ellas es guiarse por lo que se dice. Un lenguaje muerto que
se transmite informacin donde no acontece el habla. Aqu lo nico que experimenta el ser ah
es la ficcin de haber comprendido todo. Cree que todo se ha dicho ya y pierde la capacidad
para sorprenderse, de otro modo en las habladuras no se abre el mundo, se cierra
Nos colocamos ante la inhospitabilidad de la existencia como en un flotar en el aire. En vez de
preguntarnos por qu significan las cosas o que queremos hacer nos fiamos de lo que sabemos
de lo que est en boca de todos, en l se dice que
La palabra sustituye el acontecimiento por contar el acontecimiento. Contar el acontecimiento
en este caso inautntico, es distinto de la palabra como acontecimiento en la que acontecimiento
se deja emerger. Es lo opuesto a la mera informacin, no es un conjunto de informaciones que
podamos sumar, no es representable.
La segunda seria la avidez de novedades, el estar deseoso por lo nuevo, por lo ltimo, pensar
que lo viejo carece de valor es decir que lo viejo pierde su valor, deja de ser nuevo. No se apresa
nada, se vive en el estar-esperando sin demorarnos en las cosas de manera intensiva. Hacemos
muchas cosas, sin hacer ninguna verdaderamente. Nos encontramos en un des-alejamiento
conociendo lo estereotipado, sin profundizar buscando lo autntico pero sin apropiarse, ser en
definitiva inautntico
Y por ltimo la ambigedad es decir querer estar en todo y en ninguna parte. El precio de la
existencia es estar en una posibilidad, negando los dems. Ver esto como algo negativo es caer
en el error de querer estar en varias posibilidades a la vez.
En la ambigedad acontece el darse cuenta de la inautenticidad que en vez de llevarnos a la
autenticidad la realiza imaginariamente. En el ser uno con nosotros se da el estar acecho. La
conciencia de mi inautenticidad me produce dolor y angustia. El uno hace ver que somos que
somos autnticos. El ser autentico es empuar mis propias contradicciones, mi existencia. Pero
no podemos obviar que la autenticidad total y pura es una abstraccin, por lo que siempre
debemos estar alerta
4 Resume la nocin de diferencia ntico-ontolgica
El ser es diferencia ntico-ontolgica, el ser es acontecimiento de venir a presencia un mundo
de sentido/horizonte. Uno no comprende su poca si se limita a contemplar los hechos. Uno se
hace partcipe de su poca si comprende el acontecimiento que la caracteriza. No es objetivable
sino comprensible. El acontecimiento no es momentneo es constantemente durante un periodo.
Un ente es cualquier realidad representable desde cualquier punto de vista. El ente es siempre
realidad limitada pero el ser no, ya que no es acotable ni representable. Al ser solo se pude
llegar a travs del acto de comprensin.

La dimensin ntica del ente es realidad tangible, representable y explicable desde las ciencias
naturales. La dimensin ontolgica del ser es comprensin del mundo, es el como se muestra el
ente.
El acontecimiento abre un mundo de sentido pre-flexivo donde la reflexin se mover ms
tarde. Lo que me acontece no est a mi disposicin como lo est un objeto. Decir que el
acontecimiento es ntico-ontolgico es sealar que en ese horizonte el ser solo pude ser- de.
La diferencia ntico-ontolgica implica simultaneidad entre descubrimiento y ocultamiento.
El acontecimiento devela un mundo de sentido pero al estar plasmado este mundo de sentido en
un ente, oculta al ser que queda bajo los hechos
5 nocin de intencionalidad motriz en Ponty
Podemos hablar de un pensamiento corporal en tanto que organizacin de la experiencia, un
interactuar inteligente exterior. En cada tarea que realizo, mi cuerpo piensa como efectuarla. El
cuerpo acta pre-reflexivamente al margen de sus actos reflexivos, es decir los que la mente
ordena explcitamente. Nuestros actos son finito de pensamientos tanto explcitos es decir
reflexivos como implcitos es decir pre reflexivos.
El concepto de intencionalidad motriz aparece en el tercer captulo de la primera parte de su
obra fenomenologa de la percepcin. En el que analiza la motricidad. Merleau-Ponty nos habla
de una intencionalidad motriz o proyecto motor, al margen de la intencionalidad intelectual,
aunque en comunicacin con ella. Captamos el ambiente y no situamos en el corporalmente.
Nuestro cuerpo capta y comprende cuanto le rodea. Son cosas que solo capta el cuerpo y no la
conciencia. La intencionalidad motriz seria uno de las formas corporales de captar el mundo
Hay una intencionalidad motriz. El mundo natural para Husserl era aquel que haba que poner
en epoje para descubrir el mundo de la vida. En Ponty no, puesto que el mundo es la naturaleza
de la vida.
Merleau Ponty se define asi mismo como naturalista en la medida en que piensa que todo lo
natural es naturaleza. Introduce un elemento discordante con la filosofa analtica (leer cap. 6 de
su libro: conflicto entre continentales y analticos.
Las emociones tienen un lugar ms importante en Merleau Ponty. Porque no forman parte de
ese subsuelo previo del encontrarse ya en un mundo o en un estado del mundo. El proyectarse el
mismo ya estara dirigido por las emociones, por asi decirse. Como entender las emociones? No
al modo de la metafsica tradicional como elementos que estn vinculados al mecanicismo
corporal, las emociones son dinamismos ligado a esta inteligencia salvaje irreglable .
En el movimiento mismo hay un proyecto mismo, un proyecto existencial, una intencionalidad
motriz sin los cuales la consigna es letra muerta. Aseguraba en la tesis general que la
inteligencia corporal se caracteriza por ponerse en movimiento, estando el cuerpo orientado
hacia una tarea. Que es una tarea que siempre se realiza espacialmente. El movimiento virtual
de la finalidad de la tarea le arranca los movimientos al cuerpo. Es como si el cuerpo hubiese
captado el fin de la tarea y entonces se hubiese desplegado ah algo irreglable, y es que ese final
anticipado corporalmente se convierte en una nada activa. Nada porque an no es nada y activa
porque produce y genera atrayendo a distancia arrancndole al cuerpo los propios movimientos
6 Que significa panorama espacial en el contexto de Ponty
Podemos hablar de un pensamiento corporal en tanto que organizacin de la experiencia, un
interactuar inteligente exterior. En cada tarea que realizo, mi cuerpo piensa como efectuarla. El
cuerpo acta pre-reflexivamente al margen de sus actos reflexivos, es decir los que la mente

ordena explcitamente. Nuestros actos son finito de pensamientos tanto explcitos es decir
reflexivos como implcitos es decir pre reflexivos.
El panorama espacial sera una de las 3 formas corporales de captar el mundo. El ser organiza el
mundo espacialmente. Habitamos primariamente en el espacio fenomenolgico, algo as como
vivencial, no en el fsico. Movemos nuestro cuerpo fenomenolgico para organizar el espacio en
virtud de una tarea, no nuestro cuerpo objetivo. Nuestro mundo mental tambin es espacial:
valores, deseos, ideasetc. estn organizadas en un paisaje mental. Pensar es desplazarse
virtualmente por nuestro paisaje mental.
La dimensin consciente-reflexiva es dependiente de ese paisaje mental. Conforme se configura
el paisaje, enlaza una especie de paradigma personal, donde se apoya lo reflexivo. Es esa
nervadura del pensamiento explicito la que nos arranca los movimientos.
7 Como entiende Husserl la crisis humanista cuando descubre el mundo de la vida en
cuanto un modo de vida en funcin de tareas infinitas
Husserl inaugura la ontologa del sentido, este enfoque surge como reaccin a la situacin
sociocultural ante el triunfo del positivismo, aquello captable por las ciencias naturales es decir
por lo nomolgico y el cientificismo, aquello que la nica verdad es la ciencia natural.
En esta poca la filosofa se enfrenta a una doble crisis: epistemolgica por la naturalizacin de
la conciencia y humanista por la devaluacin del sentido de la existencia.
Para ello Husserl inicia un pensamiento cuya ontologa de base es la del sentido. El naturalismo
pretende llevar la exactitud del rigor cientfico a todo mbito de conocimiento, mostrando a la
ciencia como la razn misma. Husserl denuncia que toda ciencia natural es ingenua ya que
toman a la naturaleza como un dogma en el que la realidad se limita a lo descriptible
cientficamente una realidad objetiva fsica que se constituye al margen de mi experiencia.
La ciencia natural lleva consigo un realismo objetivista, segn el cual todo lo dems es
subjetivo y por ello estn al margen de la verdad. Las ciencias humanas tambin al ser
consideradas subjetivas. Husserl invita al cientificista a responder a la cuestin de cmo el
sujeto cognoscente conoce el objeto cognoscitivo.
Meras ciencias hacen meros hombres de hechos con esta frase Husserl denuncia como el dejarse
asombrar por el naturalismo no lleva a obviar las cuestiones fundamentales del hombre
perpetuando as la crisis humanista por la prdida del sentido de la existencia. Husserl est
convencido de que las experiencias universales implican tareas infinitas. Estas tareas infinitas
son autnticas, genuinas e inagotables y son llevadas a cabo por seres finitos. Ideas que
desarrollan su modo de ser a traces del tiempo, el hombre se vincula a experiencias universales.
La vida de un individuo tiene sentido solo cuando este se vincula a una experiencia una tarea
universal.
De ah la crisis humanista en la que el cientificismo nos empuja en un progreso tecnolgico que
se ha olvidado del progreso cultural humano.
8 En la metafsica de la presencia de Heidegger, el ser (propio) acontece en su
impropiedad Qu significa esta tesis?
Si la historia del olvido del ser es la metafsica de la presencia, esta ha tomado su mxima
corrupcin en la poca tcnica. La metafsica de la presencia no se relaciona con lo que
acontece sino con lo que est presente es decir lo representable. Siguiendo a Platn lo que fue
primero idea, luego fue principio. Hasta hoy, donde el ente ni siquiera es objeto, sino
existencias, objetos en tanto que podemos disponer de ellos.

Esta metafsica se adhiere a lo real para disponer de ella tachando de no-real aquello que escape
a su dominio. La esencia de la tcnica, no es tcnica, sino dominio. La tcnica es la actitud
caracterizada por hacer que nos comportemos en todo mbito igual que si estuviramos en el
mbito tcnico-instrumental. Lo existente se aprende como existencias cuantificables,
acumulables y disponibles. El hombre se convierte en solicitador de existencias disponibles y
como tal, el mismo se ofrece tambin como existencia disponible.
Heidegger critica la usura que nos caracteriza, un equiparse para dominar el mundo. El hombre
est en el mundo heroicamente llamando a una tarea que lo desborda, el trascender.
Su individualidad en pro de algo mayor. Si no oigo el ser lo abandono y esa es mi penuria, el
creer que todo est ya perfectamente dispuesto.