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A pessoa que se porta de forma passiva diante do desprezo de seu direito ter que
conviver com os abusos que o atingiro, como dito pelo autor: Aquele que anda de rastro como
um verme nunca dever queixar-se de que foi calcado aos ps. Resistir injustia no buscar
apenas restituir aquilo que seu, mas , tambm, a constante conservao de sua moral.
Se uma sociedade no lutar pelo direito estar cometendo uma traio contra a causa
comum, fazendo com que o inimigo cresa e a lese em sua totalidade. Usarei um trecho do livro
para exemplificar isto: Quando mil homens tm de dar combate, o desaparecimento de um s
pode passar despercebido; mas quando cem abandonam a bandeira, a posio dos fiis tornase cada vez mais crtica. Portanto quem defende o seu direito estar defendendo a sociedade e
quem defende a sociedade estar defendendo o seu direito.
Somos seres polticos e sociais e o direito nos serve. Segundo Thomas Hobbes o ''homem o
lobo do prprio homem'' a partir disto nem precisamos indagar como seria a vida em sociedade
sem as cincias jurdicas, pois est no existiria. O direito deve ser o bem mais precioso de uma
sociedade e somente atravs da luta chegamos consecuo dos objetivos, sejam eles
coletivos ou individuais, por exemplo, se cada um de ns lutarmos por uma nao mais justa e
igualitria, sem duvida a teremos. Por fim utilizo as palavras de Rudolf Von Ilhering '' Cada povo,
com efeito, est entregue a si prprio''.
'' A paz o fim que o direito tem em vista, a luta o meio de que se serve para conseguir. Por
muito tempo pois que o direito ainda esteja ameaado pelos ataques da injustia - e assim
acontecer enquanto o mundo for mundo - nunca ele poder subtrair-se violncia da luta. A
vida do direito uma luta: luta dos povos, do Estado, das classes, dos indivduos.''

Trata-se de uma tese tico-prtica sobre a cincia jurdica, "com o intuito de despertar nos
espritos a disposio moral que deve constituir a atuao firme e corajosa do sentimento
jurdico", segundo o prprio autor, em seu prefcio.
A luta pelo Direito, trata sem dvida de uma filosofia individualista, anti-social, onde o autor tenta
nos dizer que "cada qual deve lutar por seu direito"

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Sendo uma inesgotvel fonte de inspirao. Mas do que jurdico, a Luta pelo Direito filosfico e
espiritual. Trata-se de uma realidade, por traz de toda conquista da humanidade, por cada direito
que se obteve um rio de sangue teve de ser derramado.
No temos conscincia de que cada um pode , se fizer sua parte, contribuir para um mundo
melhor.
Para Ihering somos sempre responsveis pelo nosso direito. E ele sempre ser oriundo da luta.
Por isso , no decorrer da obra , Ihering cita que "a justia sustenta numa das mos a balana
com que pesa o direito, enquanto na outra segura a espada por meio da qual o defende. A
espada sem a balana a fora bruta, a balana sem a espada a impotncia do direito. Uma
completa a outra, e o verdadeiro estado de direito s pode existir quando a justia sabe brandir a
espada com a mesma habilidade com que manipula a balana."
Mas como o prprio autor menciona em sua obra, nem mesmo o sentimento de justia mais
vigoroso resiste por muito tempo a um sistema jurdico defeituoso: acaba embotando,
definhando, degenerando. que, a essncia do direito est na ao. O que o ar puro representa
para a chama, a ao representa para o sentimento de justia, que sufocar se a ao for
impedida ou constrangida.
Como j mencionei , no basta s querer, a ao essencial. "Os navios esto a salvo nos
portos, mas no foi para ficar ancorados que eles foram criados." , ou seja, de que valem leis,
onde falta nos homens o sentimento da justia?"
E nisso que o livro nos inspira e nisso que eu acredito. E mais uma vez , deixo registrado o
meu amor pelo estudo do direito e de que "A Luta pelo direito" um opsculo imortal, porque
revela uma verdade cientfica, e incita as almas para a conquista de um nobre ideal de paz e de
justia.
2 A Finalidade do Direito:
A obra discorre sobre a finalidade til , em termos sociais da ordem jurdica e sua evoluo, at
tornar-se o esteio do Estado de Direito.

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Para isso divide esta finalidade em 02 grupos:
A do direito objetivo: como o instrumental que alicera o ordenamento jurdico do Estado, que o
impe , coercitivamente aos administrados.
A do direito subjetivo : como faculdade conferida ao cidado, de exigir do Estado o cumprimento
e a efetivao da norma jurdica objetiva que, acautele seus interesses legalmente tutelados.
Para tanto , o autor ressalta que nada vale existirem tantas doutrinas , cdigos e outros
instrumentos jurdicos se os "interessados" no conhecerem ou reclamarem pelos direitos. E
para que isso se operacionalize preciso exerc-los, atravs de advogados, que conforme o art.
133 da CF/88, essencial "a administrao da Justia", e no s estes , bem como os membros
do Ministrio Pblico e do Magistrado, para que a balana da Justia fique equilibrada, pesando
o direito e segurando a espada para defend-lo.
Ihering, compara o curso da vida do direito como a durao de uma luta , onde cada um sendo
contendor de seu direito , deve defend-lo. Para atingir o equilbrio desejvel e justo, com vistas
a pacificao social.
Ihering cita diversos autores, filsofos e escritores como Shakespeare, Kant e Savigny.
Ressalta tambm que para cada direito houve uma luta, o que na minha opinio bem verdade,
e para tanto, menciona algumas delas, tais como: a abolio dos escravos, a liberdade da
propriedade predial, da indstria , das crenas, enfim , uma infinidade de direitos que
demoraram anos ou sculos para serem finalmente reconhecidos.
No entanto, faz um raciocnio sobre o que vem a ser a verdadeira paz , ora, a verdade que existe
em uma tentativa de mant-la frustrada, diga-se de passagem, j que como sabemos como o
decorrer da histria , tudo muito foroso e ''as duras penas de se conquistar at mesmo a paz.
E essa luta , o autor faz referncia ao direito subjetivo, que base , que a base de toda a obra,
sendo a prpria essncia do direito e que a manuteno da ordem jurdica por parte do Estado,
seria uma luta incessante contra a anarquia que o ataca.
interessante notar que , Ihering contraria as opinies de Savigny e de Putcha, j que os
mesmos no acreditam que o direito seria uma luta constante , tendo poder de convico "a qual

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se submetem as almas e que elas exprimem pelos seus atos" , o que para Ihering no era
verdadeiro, pois existem limites na cincia jurdica.
J que tudo para acontecer teria que se submeter lei, mas que estas s se concretizam
atravs de relaes concretas.
Segundo seu conceito, seria uma concepo verdadeiramente romntica, isto , que assenta
sobre uma falsa idealizao nas circunstncias do passado, ao admitir que o direito se forma
sem dor, sem custo, sem ao como a erva dos campos; a dura realidade ensina porm o
contrrio.

Captulo II : A Luta pelo Direito um Dever do Interessado para

Consigo Prprio
Ihering, defende a seguinte tese:" um dever resistir injustia ultrajante que chega a provocar
a prpria pessoa, isto , leso ao direito que, em consequncia da maneira porque cometida,
contm o carter de um desprezo pelo direito, de uma leso pessoal. um dever do interessado
para consigo prprio; um dever para com a sociedade, porque esta resistncia necessria
para o direito se realize".
Com essa argumentao, termina o captulo I e d ensejo ao captulo II, da referida obra, sendo
assim, a luta pela exist6encia a lei suprema de toda a criao animada; manifesta-se em toda
a criatura sob a forma de instinto da conservao.
E que para o homem no se trata somente da vida fsica, mas tambm da existncia moral, uma
das condies da qual a defesa do direito.
No seu direito o homem possui e defende a condio da sua existncia moral. Sendo, portanto,
um dever da prpria conservao moral, pois o abandono completo, seria um suicdio moral, j
que o direito no mais do que a soma das diversas instituies isoladas que o compem; cada
uma delas contm uma condio de existncia particular , fsica e moral: a propriedade da
mesma forma que o casamento ; o contrato da mesma forma que a honra, etc..
Lembra ainda que nem toda a injustia, um ato desptico contra a idia do direito. Para tanto,
cita um exemplo disso, onde os indivduos que tendo sua terra invadida, recorrem ao poder

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pblico, para tomarem as providencias cabveis para que os invasores sejam retirados da
propriedade, o que hoje , seria a ao de reintegrao de posse (no Brasil) .
Ento, sempre que um indivduo sofrer qualquer espcie de injustia, ela deve proteger suas
condies de vida.
Mas, no preciso, que para se defender, o indivduo use de violncia, seja ela verbal ou fsica.
Podendo, como no exemplo dado acima, recorrer ao poder pblico.
Lutando dessa forma para que seus direitos no sejam desprezados.
Mas, nem sempre, as partes discordantes, chegam a um consenso, pois cada um dos
contendores confia no seu triunfo. Pois, mesmo depois de uma deciso, uma das partes se
sentir lesada.
Para tanto , diz que o nico ponto sobre o qual algum poder apoiar-se com xito a
suposio da sua inteno contra o adversrio por meio da qual a parte se deixa conduzir; se ela
se limita a refutar esta suposio, o verdadeiro nervo da resistncia est cortado e poder-se-
ento convidar o litigante a examinar a questo sob o ponto de vista do seu interesse e por
conseguinte transigi-la.
O jurista prtico conhece perfeitamente a obstinada resistncia que ope a todas as tentativas
deste gnero a opinio preconcebida dos adversrios e concordaria, em que essa
inacessibilidade psicolgica, esta tenacidade na desconfiana, no so traos puramente
individuais, causados pelo carter acidental da pessoa, antes os contrastes gerais da educao
e da profisso permitem avali-los. Esta desconfiana mais invencvel no campons. A mania
dos processos de que o acusam no mais do que o produto de dois fatores que lhe foram
distribudos em maior escala do que a qualquer outro: - um enrgico sentimento de propriedade,
para no dizer avareza, e a desconfiana.
Ningum compreende to bem o prprio interesse como ele, ningum o segura com igual fora,
e no entanto, ningum, como se sabe, arrisca tantas vezes todos os seus haveres num
processo.

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Dessa forma, o autor diz que "em Roma a desconfiana foi vencida na origem pela civilizao
mediante a precisa distino estabelecida entre duas espcies de injustia: a injustia criminosa
e no criminosa, ou subjetiva e objetiva".
Sendo, esta distino de grande importncia tanto no ponto legislativo como no ponto de vista
cientfico.
Usando algumas observaes de Montesquieu , do livro "O Esprito das Leis", Ihering expe
suas idias, onde cada Estado pune mais severamente os delitos que ameaam o seu princpio
vital particular, ao passo que para os outros mostra uma indulgncia tal, que por vezes manifesta
um contraste extraordinrio. Ihering, destaca que, nos Estados adiantados o poder pblico, pune
e persegue oficialmente infraes graves. Para tanto, demonstra algumas pocas, como o direito
mosaico (Teocracia) , o direito antigo de Roma (Estado agrcola), o Estado comerciante, que
colocar em primeiro plano a falsificao da moeda, o Estado Militar, onde os delitos mais
graves eram insubordinao e falta de disciplina at o Estado absoluto, onde os delitos
norteavam s leses praticadas contra a realeza.
Em suma, a reao dos sentimentos jurdicos dos Estados e dos indivduos atinge a maior
vivacidade sempre que uns e outros se sintam imediatamente ameaados nas condies
particulares da sua existncia, da a luta pelo direito, cada qual , na sua poca, seja pela honra
ou pela moral, movidas pelo interesse.
Como povo com efeito est entregue a si prprio; nenhum poder superior desobriga do cuidado
de defender os seus direitos, pleiteando-o atravs de um litgio.
Ihering, ainda menciona, que impossvel que uma doutrina que se mostra insustentvel e
tende para a morte, em toda a parte onde se pe prova pelo aniquilamento do direito, seja
reconhecida exata, mesmo quando por exceo as suas funestas conseqncias se encontram
neutralizadas a favor de outras circunstncias. Em qualquer ocasio se poderia mostrar a
funesta influncia que essa mxima exerce mesmo num desses casos relativamente favorveis.
Rejeitamos, portanto, repelindo para longe esta moral cmoda que nenhum povo, nem indivduo
algum de senso jurdico so, jamais fez sua.
Ela a marca e o testemunho de um sentimento jurdico mrbido e impotente; no afinal outra
coisa mais do que o puro e grosseiro materialismo no domnio do direito.

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Tem certo neste domnio a sua plena razo de ser, mas s dentro de certos limites. Adquirir o
direito, us-lo, defend-lo, no , quando se trata de uma injustia puramente objetiva mais do
que uma questo de interesse; o interesse o foco prtico do direito, no sentido subjetivo. Mas
em presena do absolutismo que levanta o brao contra o direito, este ponto de vista materialista
que confunde a questo do direito com a do interesse perde todo o valor, porque o golpe que o
absolutismo vibra sobre o direito no pode atingi-lo sem ferir conjuntamente a pessoa. Pouco
importa o que forma o objeto do meu direito .
Se um simples acaso o tivesse arrojado esfera do seu direito, poderia fazer-se talvez sair sem
se lesar. Mas no o caso, a vontade quem atou um lao, custa de um trabalho prvio seu
ou de terceiro. um trabalho anterior, prprio ou estranho, que nele possua ou defenda. A esta
conexo , entre a personalidade e o direito, se d o nome de valor ideal.
O direito que , por um lado, parece acorrentar os homens s baixas regies do egosmo e do
clculo, eleva-os por outro a uma altura ideal, onde esquecem todas as sutilezas, todos os
clculos a que se tenham habilitado e a escala da utilidade que at ento lhe servira para tudo
por ela medir, para combaterem exclusiva e puramente por uma idia . Prosa na regio das
coisas meramente materiais, transforma-se o direito em poesia na esfera pessoal, na luta para
defender a personalidade a luta pelo direito a poesia do trabalho.
Para o autor, na verdade o que produziria estes ideais, seria o simples sentimento de dor, sendo
o grito de alarde para a natureza ameaada.
A dor que o homem experimenta, quando lesado no seu direito , contm o reconhecimento
espontneo, instintivo e violentamente arrancado, do que o seu direito, primeiro para ele,
indivduo , em seguida para a sociedade humana. A verdadeira natureza e a essncia pura do
direito revelam-se mais completamente nesse s momento, do que durante longos anos de
pacfica fruio.
Aquele que por si ou por outrem nunca experimentou essa dor, no sabe o que o direito,
embora tenha de cabea todo o corpus juris .
Porque no a razo mas o sentimento que pode exclusivamente resolver esta questo; e
assim a linguagem rotulou bem a primordial fonte psicolgica do direito, chamando-a de "o
sentimento jurdico".

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Conscincia do direito, convico jurdica, so abstrao da cincia que o povo no
compreende; a fora do direito reside no sentimento, exatamente como a do amor; a razo e a
inteligncia no podem substituir o sentimento quando este falta.
Mas pela mesma foram por que muitas vezes no se conhece o amor, bastando em um s
momento para lhe dar plena conscincia de si prprio, tambm o sentimento jurdico no sabe
regularmente, a priori , o que e o que contm, mas a leso jurdica a provocao que o
obriga a falar, que faz brilhar a sua verdade e a sua fora.
Essa verdade consiste no direito, que a condio da existncia moral da pessoa; a defesa do
direito constitui, portanto , a conservao moral da mesma.
A violncia com que o sentimento reage contra a leso que lhe causada a pedra de toque do
seu vigor. A intensidade da dor que experimenta ensina-lhe o valor que liga ao objeto ameaado.
Mas ressentir-se da dor sem tirar proveito do aviso que ela d para afastar o perigo, suport-la
pacientemente sem se defender, a negao do sentimento jurdico.
As circunstncia podem desculp-la, talvez, mas nunca, se negar de acion-la, pois seno
causaria o definhamento do sentimento jurdico.
A atitude de um homem ou de um povo em presena de um ataque dirigido contra o seu direito
a mais segura pedra de toque do seu carter.

Captulo III : A Defesa Do Direito Um Dever com a Sociedade

Mostrando que as leis s so teis, enquanto, so usadas com freqncia, ao passo que, as leis
menos usadas ou j abandonadas, caem em desuso.
"Ora, ao passo que a realizao jurdica do direito pblico e do direito criminal se tornou um
dever das autoridades pblicas, a realizao do direito privado foi restringido forma de um
direito dos particulares, isto , exclusivamente abandonada a sua iniciativa e a sua
espontaneidade".
"Em matria de direito privado h igualmente uma luta contra a injustia, uma luta comum a toda
a nao na qual todos devem ficar firmemente unidos".

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Ora, em direito privado cada um na sua posio tem a misso de defender a lei, pois que
defende o seu direito, defende tambm todo o direito.
Mas, tambm, no s o ser individual, que consegue manter e defender a lei, como tambm, o
juiz todos os dias preparado no tribunal e a policia que vela por meio de seus agentes, ou seja,
cada um deve fazer a sua parte.
"Cada qual um lutador nato pelo direito".
E essa luta deve ser contra o arbtrio.
Mas, partindo do ponto de vista do interesse, para a realizao da obra do direito, no meu
direito, compreende-se todo o direito concreto; no pela lei abstrata que se prossegue com
pertincia na luta, mas pela sua encarnao em um direito concreto.
Ento, o direito violado, leva-nos a uma reao de defesa pessoal, sendo ento, o direito ligado
ao idealismo, constituindo um direito para si prprio.
Pois, a essncia do direito a ao.
E essa essncia pode ser entendida como aquele idealismo que na leso do direito no v
somente um ataque propriedade, mas a prpria pessoa.
Pois, a defesa sempre uma luta, portanto, a luta o trabalho eterno do direito.
5. Concluso
A impresso que tive calou, profundamente o meu esprito, pois as proposies sugestivas de
Ihering me chamaram a ateno, tendo, em cada momento, reconhecido o que seja o direito, de
como evoluiu, e como ressalta das suas pginas a alta importncia que assume a luta do
indivduo pelo seu direito, quando ele mesmo diz o direito todo inteiro que se tem lesado e
negado em meu direito pessoal, ele que vou defender e restabelecer.
Sem dvida que temos compreendido e visto nas proposies ardorosas de Ihering, que a
energia da natureza moral que protesta contra o atentado do direito, testemunho mais belo e

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mais elevado que o sentimento legal pode dar de si mesmo, verdadeiro fenmeno moral to
interessante e to instrutivo para o estudo do filsofo como para a imaginao do poeta.
neste posto rduo de magistrado que temos, de perto, reconhecido as palavras do mestre que
resistir injustia um dever do indivduo para consigo mesmo , porque um preceito da
existncia moral, um dever para com a sociedade, porque essa resistncia no pode ser
coroada pelo sucesso, seno quando ela se torna geral.
Sim, dizemos como o douto Ihering, aquele cujo direito atacado deve resistir; um dever
para consigo mesmo: o homem sem direito desce ao nvel dos brutos.
Neste opsculo acha-se escrito, com eloquncia de forma e como verdadeiro estmulo ao
distribuidor da justia numa circunscrio, que aquele que encarregado de guardar e proteger
a lei e se faz assassino dela, como o mdico que envenena seu doente, o tutor que faz
perecer seu pupilo.
Que sirvam, pois, de incentivo aos magistrados, as palavras transcritas, em sua obra.
Sem dvida h na Luta pelo direito a aplicao de uma idia que mola essencial da concepo
de fora , formao e desenvolvimento do direito, sendo uma digna obra prima da inteligncia
humana.
Gostaria de dedicar este trabalho , com idntica ateno, minha me e a meu pai , pessoas
com quem aprendi todos os valores sobre moral e dignidade , e que me auxiliaram nessa minha
rdua caminhada, que me tornaram forte e corajosa , para enfrentar , com a ajuda de Deus,
qualquer batalha de cabea erguida, que eu possa a vir enfrentar no mundo jurdico , e que um
dia possa transmitir aos meus filhos tudo que me ensinaram, pois "O carter do homem no
reside na inteligncia, mas sim no corao."

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Desde os primrdios da civilizao, o Direito existe. Atravs dos sculos, assim como o ser
humano, o Direito foi transmutando-se. Pela guerra pelo fogo e pelo ao, as vrias sociedades
foram forjadas. Juntamente com elas, nasce o sentimento jurdico, formado pela necessidade de
regramento e pela percepo de mundo dos seres.
Com esse sentimento enraizado em ns, a luta pela manuteno desses direitos comeou. Seja
entre naes, entre povos ou entre particulares uma constante luta, uma constante busca.
Dessa maneira, no se compreende o Direito como uma teoria morta, algo passivo, mas como
uma fora viva. Fora que depende da sociedade e que mantm a mesma em constante ordem.
O Direito no nasce passivamente. Aqueles que nisso acreditam, cegos so, posto que nunca
tiveram que lutar para manter suas propriedades, suas sua honra ou sua vida. As leis s vigoram
porque h sempre um brao firme as assegurando. Seja ele as constituies federais ou as
instituies dos Estados.
uma concepo puramente romntica acreditar que o direito nasce naturalmente, sem dor,
sem ao, como parte inerente ao ser humano. O direito no vem de forma passiva. Ele (ou
deveria ser) o equilbrio entre a fora e a brandura, entre a espada e a balana. O abandono
dessa luta, dessa jornada constitui a maior expresso de desprezo. Constitui a morte do Direito.
Pode-se afirmar que a energia e o amor com que o povo ou um individuo presa pelo seu Direito
e o defende est na medida do trabalho e dos esforos que lhe custou para conquistar os
mesmos.
Assim sendo, a luta pela qual conseguimos os nossos diretos no uma fatalidade, mas uma
beno.
Podemos citar aqui a instituio da CLT, por Getlio Vargas, que instituiu esta para impedir que
os trabalhadores lutassem pelos seus Direitos, controlando assim, possveis revoltas populares e
suprimindo mesmo que momentaneamente quaisquer leis desfavorveis seu governo.
Nesse caso, podemos dizer que por falta de luta, o trabalhador brasileiro ganhou suas leis de
regramento, porm no h nelas um sentimento de posse, de pertencimento. No poderiam eles
dizer que naquela poca era exatamente o que buscavam, o que queriam.
Com esse raciocnio podemos afirmar que a luta essncia do Direito e que sem aquela, este
no pode se apresentar em sua integridade. Construmos ento a mxima: A luta pelo Direito
um dever do indivduo para consigo prprio.
Dentro dessas consideraes, a pergunta que fica na cabea de alguns leitores : Porque lutar
por algo to subjetivo? Algo to intctil? Todavia, o Direito no est somente no campo das
idias. um sentimento que temos (ou deveramos ter) de auto-preservao. Os seres
humanos, em geral, buscam seus direitos mais fervorosamente de acordo com o seu modo de
viver. Um campons ir lutar por justia contra uma invaso de terras com tal voracidade que
identificaremos nele esse sentimento jurdico a que tanto nos reportamos nesse texto. Segue o

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mesmo exemplo um militar injuriado que por sua vez ir buscar reparao e lutar pela sua
honra. Entretanto, quando invertemos os papis, no vemos em seus ntimos a mesma fora e a
mesma vivacidade que encontramos no exemplo anterior. Isso prova que cada um defende e
busca seus direitos de acordo com seu modo de vida e seu interesse.
Sendo assim, esse dever j supracitado que cada indivduo tem consigo mesmo, se
esquecido, extingue a essncia do ser, pois se deixamos de buscar reparao nos regramentos
humanos, jamais a justia e o sentimento jurdico nascero novamente em seu intimo. Nesse
sentido, as leis da sociedade perdem o sentido para aquele ser. Ele no se sente mais
amparado pelas regras sociais e, assim, perde o sentimento jurdico, e h a a inexistncia do
Direito propriamente dito: a luta.
Uma nao no seno a soma de todos os indivduos que a compem. Sente, pensa e opera
como sentem, pensam e operam esses indivduos. Quando qualquer um renuncia ao seu direito,
no est somente sendo prejudicado, mas tambm prejudica aos demais cidados e a prpria
sociedade em que est inserido. Faz com que no somente o direito particular perca o sentido,
mas tambm com que as prprias leis percam o sentimento de justia. No existe direito
concreto seno onde existirem condies pelas quais a regra jurdica abstrata consolida a
existncia desse direito. Sendo assim, no somente a luta que define o direito, mas tambm a
prtica. Onde as leis no so aplicadas, no h a, por definio, o direito propriamente dito.
Quem defende seu direito com o devido fervor, defende tambm todo o direito. O interesse e as
conseqncias de seu ato dilatam-se, portanto muito pra l de sua pessoa.
Sempre que o patro no se resolver nunca a aplicar os regulamentos do trabalho, sempre que
o credor no se decidir nunca a penhorar seu devedor, e que o publico que comercializa no
exigir o preo exato e a observncia das taxas, no ser apenas a autoridade da lei que estar
comprometida, mas a ordem real da vida civil, e ser difcil dizer at onde podero chegar as
conseqncias disso.
Dessa maneira, vemos que apesar de o direito subjetivo depender de um regramento, esse
regramento, esse direito objetivo depende da defesa daquele. No MEU direito, se compreende
todo o direito que violado e contestado. A luta e o eterno trabalho do direito. Sem luta no h
direito, como sem trabalho no h propriedade. A partir do momento em que o direito renuncia a
apoiar-se na luta, abandona-se a si prprio. S deve merecer a liberdade e a vida, quem para as
conservar luta constantemente. Chegamos aqui, na mxima e ao final desta discusso: A busca
pelo direito um dever do indivduo para com a sociedade.
Em sntese, o autor expressa em sua obra, a importncia da luta para o direito. Prova que em
sua essncia, o direito contm como principal fora propulsora a luta. Todavia, para que essa
luta ocorra, e esse direito privado seja defendido, deve haver o interesse do individuo cujo direito
foi desrespeitado. Dessa maneira, voltamos a primeira mxima supracitada: A luta pelo direito

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um dever do individuo para consigo prprio. Mas no podemos nos esquecer que alem da
busca por um direito, a lei depende tambm de ao, de movimento. Assim sendo, quando uma
lei, no acionada pelos indivduos, ela perde fora, e cai em desuso. A ento, se pensarmos
em apenas uma lei, no haver problema, todavia se ns perdemos nosso sentimento jurdico,
no apenas uma lei estar em perigo, mas toda uma constituio. Ento, se raciocinarmos por
esse caminho, ns vivemos sob os regramentos legais, mas sem nossa interferncia e nossa
luta pelos nossos direitos, todo o direito desfalece. O direito subjetivo, se cumprido e usado
seu favor pelas pessoas, faz mais vivo o direito objetivo. Depende de cada um de ns
mantermos os regramentos sociais no permitindo que o arbtrio e a ilegalidade cheguem a
abalar a base de nossa sociedade: O direito.
Acabamos aqui de construir a segunda mxima do autor: A busca pelo direito um dever do
indivduo para com a sociedade. E tambm agora entendemos a importncia do direito para a
sociedade. Sem direito, no h sociedade, todavia o primeiro inexiste na falta do segundo.
Observamos aqui ento uma relao de mtua dependncia. Ambos crescem e se desenvolvem
atravs dos sculos, um complementando o outro e a luta a fora propulsora de toda essa
transmutao atravs do espao temporal

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Em "A luta pelo direito", Ihering defende a ideia de que o direito deve ser conquistado pela luta.
Esta, por sua vez deve perdurar enquanto o direito estiver sobre as ameaas da injustia.
Nenhum cidado deve abster-se da luta pelo direito. "Todos os direitos da humanidade foram
conquistados pela luta [...]". (p. 27). A paz s encontrada no fim do direito que conquistado
pelo prlio.
Podemos afirmar sem o menos receio que o amor que um povo dedica ao seu direito e a energia
despendida na sua defesa so determinados pela intensidade do esforo e do trabalho que ele
lhe custou. Os elos mais slidos entre um povo e seu direito no so forjados pelo hbito, mas
pelo sacrifcio. (p. 34)
A simbologia do direito, representada pela Deusa Tmis retomada na obra. Ihering diz que a
balana e a espada usadas pela Deusa representam, quando utilizadas com a mesma
habilidade, o verdadeiro estado de direito. A espada significa o poder de coero, j a balana o
equilbrio.
De acordo com o livro o direito usado em duas definies distintas, a objetiva e a subjetiva. O
direito objetivo aquele manipulado, imposto pelo Estado. "[...] o ordenamento legal da vida [...]"

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(p.29). O direito subjetivo a abstrao da norma, resulta da vontade do indivduo para
satisfazer seus interesses protegidos pelo direito objetivo. Segundo o autor o objetivo principal
de seu trabalho est no terreno do direito subjetivo, no obstante ele no vai privar-se do direito
objetivo, pois a luta est, tambm, no terreno objetivo.
A luta no direito objetivo provocada pela transgresso ou negao desse direito. Todos os
direitos esto sujeitos a esse risco, pois o interesse de uns pela defesa do direito sempre est
em desacordo ao interesse de outros pelo seu desrespeito. "Dessa maneira, resulta que a luta
se repete em todas as reas do direito, tanto nas plancies do direito privado como nas alturas
do direito pblico e do direito internacional". (p. 35)
Uma pessoa, ao ter seu direito transgredido, pode ou no lutar para reav-lo. Isso depender do
interesse dela pelo objeto em litgio. Lutar ou no por esse direito legtimo. "[...] o direito
objetivo deixa a cada um a opo de fazer valer ou abandonar seu direito subjetivo [...]". (p.39).
No obstante, a luta pelo direito um dever da pessoa para consigo mesma, e, por conseguinte,
para toda a comunidade "[...] todo homem um combatente pelo direito, no interesse da
sociedade [...]" (p. 62). S no vantajoso lutar pelo direito, quando estiver, a vida do titular, sob
ameaa. "[...] A luta pelo direito a poesia do carter". (p. 54)
Ihering classifica o direito pblico e o direito criminal como dever das autoridades estatais, j o
direito privado como faculdade das pessoas privadas, ou seja, depende da iniciativa individual
das pessoas. Sendo assim, o direito privado fica sujeito ao desconhecimento e covardia, j
que nem todos fazem valer seu direito. Surge a, no direito privado, a luta contra a injustia. "[...]
no campo do direito privado h de ser travada uma luta do direito contra a injustia, uma luta
comum de que participa toda a nao e que exige a unio indefectvel de todos os indivduos
[...]".(p. 59)
O autor traa uma breve comparao entra o direito romano e o direito atual. No direito romano
havia uma distino entre a antijuridicidade subjetiva e a objetiva, j nos tempos atuais isso no
existe. O cidado romano no aceitava receber apenas uma indenizao pela irregularidade
cometida contra sua pessoa, pena aplicada pela transgresso ao direito objetivo. As penalidades
iam alm de bens materiais, o criminoso estava sujeito a outras penas, isto s penas aplicadas
pela transgresso ao direito subjetivo. Dentre as quais, segundo Ihering, destaca a da infmia.
Nos dias atuais, as penalidades aplicadas ao transgressor so as mesmas, tanto para o direito
subjetivo como para o objetivo. Geralmente, uma quantia de dinheiro e/ou a uma priso.
[...] Mantendo-se num plano equidistante do direito antigo, que aplicava a mesma medida na
avaliao da leso objetiva e subjetiva do direito, e do extremo oposto encontrado no direito
moderno, onde a leso subjetiva ficou relegada a nvel idntico ao da objetiva [...] a leso de
direito pe em jogo no apenas um valor pecunirio, mas representa uma ofensa ao sentimento
de justia, que exige reparao [...]. (p. 83-86)

15
Na parte final do livro o autor volta a fazer um clamor luta pelo direito, comparando a luta e
o direto ao trabalho e propriedade. "[...] A luta representa o trabalho externo da direito. Sem
luta no h direito, da mesma forma que sem trabalho no h propriedade [...]" O direito
conquistado pela luta valorizado tal como a propriedade conquistada pelo trabalho

Ihering sustenta em sua obra (A Luta pelo Direito), a idia de que na luta dos cidados por seus
direitos est a defesa de suas condies de existncia e, num plano mais elevado, a garantia
das condies de existncia da prpria sociedade. Segundo ele, o surgimento dos direitos ligase necessidade de assegurar os interesses da vida, satisfazendo as suas premncias e
realizando

os

seus

fins,

contando

para

isso

com

poder

coativo

do

Estado.

Contrariamente ao pensamento historicista (cujos principais representantes, Savigny e Puchta,

so citados na obra), Ihering define o direito como produto da luta e no de um processo
natural . Dessa forma, somente a luta, sob suas vrias facetas, que pode explicar a verdadeira
histria do direito.
"A paz o fim que o direito tem em vista, a luta o meio de que se serve para o conseguir. Por
muito tempo pois que o direito ainda esteja ameaado pelos ataques da injustia - e assim
acontecer enquanto o mundo for mundo - nunca ele poder subtrair-se violncia da luta. A
vida do direito uma luta: luta dos povos, do Estado, das classes, dos indivduos."
Ihering chama tambm a ateno para o fato de, no simbolismo do direito, se encontrarem a
balana e a espada: a balana, sugerindo a justa apreciao dos atos; a espada, sugerindo a
fora. Sem a balana, a espada a violncia insana; sem a espada, a balana o direito
impotente, o qual no encontra ao na sociedade. necessrio, diz o autor, que no nos
esqueamos nunca de que, resultado da guerra de outras geraes, a paz que desfrutamos.
Em seu estudo, Ihering trata da luta pelo direito tanto de seu ponto de vista objetivo (identificado
por ele como abstrato) quanto de seu ponto de vista subjetivo (identificado como concreto) e
avalia a relao que h entre eles.
No mbito do direito objetivo, h a ocorrncia da luta do Estado, da sociedade contra a anarquia;
e tambm as lutas entra as classes visando sempre seus prprios interesses. Assim, as leis que
surgem trazem sempre consigo um parto doloroso, pois nem sempre beneficiam a todos, e

16
muitas

vezes

vm

de

encontro

direitos

respaldados

por

leis

mais

antigas.

No mbito do direito subjetivo, tambm h luta entre os indivduos: a luta no duelo (que se d de
forma extra-judicial e ilegal), a luta em legtima defesa (que se d de forma extra-judicial e legal)
e a luta que surge com o processo (luta judicial e legal). Percebe-se sempre, no bojo dessas
lutas, o interesse da pessoa ofendida em defender suas condies morais de existncia. Assim,
ao

defender

seus

direitos,

cada

cidado

resguarda

sua

prpria

pessoa.

Continuando, Ihering acena para a existncia de uma relao beneficiosa entre os direitos
objetivo (abstrato) e subjetivo (concreto). Segundo ele, um resguardo para o outro.
Dessa forma, cada indivduo ao pr em ao a defesa de seu direito na sociedade, pe em
exerccio a lei, e, exercendo-a, ele a vivifica.

"Podemos portanto dizer: a realidade, a fora prtica das regras do direito privado revela-se na
defesa dos direitos concretos, e se por um lado estes ltimos recebem a vida da lei, por outro
lado restituem-lha por sua vez. A relao entre o direito objetivo ou abstrato com os direitos
subjetivos ou concretos lembra a circulao do sangue, cuja corrente parte do corao para ali
voltar."
Ihering atina ento para o fato de que, numa sociedade, se o interesse no forte o bastante
para incitar cada indivduo a lutar pelos seus direitos, o direito necessariamente morre nesta
sociedade. Em resumo: nasce o direito da luta, mantm-se pela luta, desenvolve-se na luta e,
cessada esta luta, deteriora-se.
Analisando, neste momento, a realidade brasileira percebemos a gradual diminuio deste
interesse, sobretudo entre a populao menos favorecida.
Na verdade, a desigualdade social no Brasil um srio impedimento com o qual o cidado se
depara no cumprimento de seus direitos. A inexistncia de uma poltica baseada na educao
serve de amparo para a contnua explorao da classe dominante. Uma vez que o trabalhador
no instrudo, ou seja, no tem acesso formao intelectual mnima, tambm no capaz de
se organizar frente s questes que pe seu direito prova. O Estado, o qual deveria agir como
mediador das questes de interesse geral, contaminado pela influncia que grupos
econmicos exercem sobre o mesmo. Temos, portanto, um ciclo vicioso, no qual a elite
econmica controla todos os passos relativos conduta da sociedade, agindo somente em
benefcio prprio. Em censo comum, trata-se da mxima na qual, no Brasil, os mais pobres no
tm direito.

17
Em relao idia da existncia de um "sentimento jurdico", ela muito vlida, uma vez que
instiga o indivduo a lutar por seus direitos e, assim, contribuir para a manuteno dos interesses
gerais da sociedade. Mas Ihering no explica como esse sentimento particular - interesse
individual - evolui para o interesse geral. Ser que o interesse geral sempre prevalece sobre o
particular?
Na realidade, o interesse individual a negao do desinteresse e o interesse particular a
afirmao

deste.

Eis

paradoxo

com

qual

Ihering

no

se

ocupa.

Outra questo polmica diz respeito idia de Ihering sobre a existncia de uma harmonizao
contnua entre fora e direito. Sendo assim, a fora sempre atuaria visando ao interesse geral
(nada mais que o interesse do maior nmero) e em sintonia com a idia de justia.
Porm, vemos muitos casos em que a fora age, representando o interesse de uma minoria e,
assim, contradizendo a concepo de justia.
Ihering desenvolve tambm um pensamento relativo ao conceito de propriedade que,
comparado conscincia atual, no se configura como regra uniformemente aplicada em todos
os nveis da sociedade. Por vrias vezes, Ihering refere-se propriedade como sendo
totalmente, e objetivamente, inerente ao trabalho. Vejamos uma de suas consideraes:
"Eu tenciono desenvolver aqui a idia de que a luta o trabalho do direito e que tanto pelo que
diz respeito necessidade prtica, como importncia moral, ela para o direito, o que o
trabalho para a propriedade"
Ora, se depois de desenvolver e assimilar a teoria de que a luta faz-se constantemente
necessria ao direito e que, portanto, este ltimo s existir em funo da primeira,
inconcebvel a idia de, analogamente, comparar tal situao com a relao entre propriedade e
trabalho. , para o autor, como se toda a propriedade fosse proveniente do trabalho. Este fato
amplamente refutado, ou melhor, questionado por vrias teorias. A expropriao do trabalhador
algo que se pode confirmar em toda a histria da humanidade. Tanto em um contexto capitalista,
como tambm em uma prtica socialista, o trabalhador nunca foi realmente dono de sua
capacidade de trabalho. Trata-se de um quadro que at ento no mostra sinais de uma mnima
tendncia ou capacidade de mudana. Em relao poca atual, este fato agrava-se com a
expropriao do saber que cada trabalhador sofre em funo das grandes empresas e
conglomerados. A sociedade vtima de uma constante alienao agravada pela poltica
neoliberal instalada no mundo, na qual o Estado se exime de responsabilidades quanto ao

18
direito fundamental do cidado - o de no ter seu direito s condies dignas de
sobrevivncia ultrajado, sendo, de uma forma geral, sujeitado precariedade das condies de
trabalho e demais necessidades. Como pode o indivduo expropriado no s de sua fora ou
capacidade de trabalho - sua propriedade, dentro da viso do prprio Ihering - e, ainda, alienado,
ou seja, expropriado tambm de sua capacidade intelectual e, portanto, de reao, insurgir
contra aqueles que vo contra seu direito? Desta feita, no h como conceber que tal
trabalhador tenha a capacidade de lutar objetivamente por seus direitos. Mesmo que, em um
mbito menor da vida deste indivduo, ele seja realmente capaz de desenvolver uma concepo
mais acirrada em face aos fatos mais simples em que seu direito colocado prova, ao
adentrar-mos em uma viso mais ampla da vida deste cidado, veremos que o mesmo no tem
condies de reagir s constantes perdas sofridas pelo mesmo em relao sua dignidade.
REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS:

ARRUDA, Joo. Filosofia do Direito. 3 edio. So Paulo: Faculdade de Direito USP, 1942.
CARDOSO, Otvio Ferreira. Introduo ao Estudo do Direito. 2 edio. Belo Horizonte: Editora
Livraria

Del

Rey,

1991.

IHERING, Rudolf Von. A Luta pelo Direito. 6 edio. Rio de Janeiro: Editora Forense, 1987.
Comentrio enviado por S. B. Mendona:
O Contedo est dentro da realidade o qual o autor expressou, no entanto, achei muito analtico,
para um fichamento o texto poderia ter sido resumido, ou seja: ter sintetizado mais um pouco, de
tal maneira que em poucas linhas teramos uma viso global do autor. No mais, Parabns...
Comentrio

enviado

por

Roberto:

Diante de forte expresso da realidade, as idias de Ihering so na realidade uma cartilha pela
busca do direito

7
Para o autor, o direito no consiste puramente em uma teoria, mas uma fora viva. Para se obter
a finalidade que este busca atingir ? a paz ? necessrio que haja uma luta. E somente atravs
da luta que se d vida ao direito. Apesar de estar claro que o direito uma luta que visa a
sobrevivncia da paz em sociedade, h aqueles que no o veem desta forma, pois estes tm
suas vidas decorrendo de maneira tranquila, pelas vias regulares do direito. Para se concretizar
grandes conquistas, foi necessria a luta por elas. E este o carter que torna o direito uma luta
pela conquista da paz. Ao comparar o direito com a propriedade, alega que apara se chegar a

19
ter direito necessrio a luta, e para se ter a propriedade necessrio o trabalho. A palavra
direito deve ser lida com duplo sentido. O direito em seu sentido objetivo, classificado como um
conjunto de normas jurdicas vigentes, criadas e aplicadas pelo Estado sociedade. J o direito,
do seu ponto de vista subjetivo, uma caracterstica inerente ou adquirida pelo indivduo. Seu
objeto de estudo o direito subjetivo, pois a manuteno da ordem jurdica por parte do Estado
s possvel atravs de uma incessante luta deste contra a anarquia. A luta pelo direito
subjetivo ou concreto provocada quando este lesado ou usurpado. Quando um indivduo tem
seus direitos lesados, deve optar por lutar por eles ou ento deve abrir mo da luta. Para tanto,
tal escolha implica sacrifcio. Ou o direito ser sacrificado em nome da paz, ou a paz ser
sacrificada pelo direito. Muitas vezes a dor moral por ser injustiado muito maior que a vontade
de se recuperar o objeto do litgio em questo. Trata-se de uma questo de honra fazer valer os
seus direitos. Porm, h os que considerem mais vlido abandonar seu direito em nome da paz.
E o autor considera tal postura condenvel e contrria essncia do direito. O direito deve ser
defendido como se fosse um dever de cada um para consigo prprio, em nome da conservao
moral, para que este se realize perante a sociedade. A luta pelo direito um dever do
interessado para consigo prprio; A luta pela existncia se retrata no s pela luta pela vida, mas
tambm pela existncia moral, defendida pelo direito. A defesa do direito um dever da prpria
conservao moral. Para se defender, o homem no precisa utilizar a violncia, seja verbal ou
fsica. Na maioria dos casos, pode-se recorrer ao poder pblico para ter seus direitos garantidos.
Porm, em um litgio envolvendo duas partes, onde estas no admitem um consenso, aps a
deciso, uma delas sair lesada. H uma conexo do direito com a pessoa, que confere a todos
os direitos, independente da sua natureza, um valor designado de valor ideal. A defesa do direito
um dever com a sociedade; Quem defende seu direito, defende tambm na esfera estreita
todo o direito. O interesse e as consequncias do seu ato vo alm de sua pessoa, atingindo
toda a nao. Todos aqueles que usufruem dos benefcios do direito devem tambm contribuir
para sustentar o poder e a autoridade da lei. Cada qual lutador nato, pelo direito, no interesse
da sociedade. Mesmo os que lutam pelo direito sem a viso do todo, ou seja, sem a noo de
que um dever para com a sociedade, tambm contribuem para a luta contra o arbtrio. O direito
violado, leva-nos a uma reao de defesa pessoal, sendo ento, o direito ligado ao idealismo,
constituindo um direito para si prprio. Pois a essncia do direito a ao. E essa essncia pode
ser entendida como aquele idealismo que na leso do direito no v somente um ataque
propriedade, mas a prpria pessoa. A defesa sempre uma luta, portanto, a luta o trabalho
eterno do direito

20
Rudolph von Ihering considerado, com justia, um extraordinrio jurisconsulto, rivalizando
certamente, dentro do mbito filosfico do sculo XIX, com Savigny.
Dele disse Edmond Picard, autor de "O Direito Puro, Senador, professor da Universidade de
Bruxelas e representante da Ordem dos Advogados na Corte de Cassao da Blgica, que
Ihering, extraordinrio jurisconsulto, o maior do sculo XIX, vmente posou de romanista e que
malgrado suas obras consagradas ao estudo aprofundado do Direito Romano (O Esprito do
Direito Romano), na realidade seu gnio jurdico tirou-o dos limites demasiadamente estreitos
desse estudo, para lev-lo a proclamar algumas das verdades jurdicas mais significativas e
mais profundas.
Assim, toda sua vida Ihering trabalhou no desenvolvimento de sua tese bsica, constante de um
dos captulos do "Esprito do Direito Romano, na qual Ihering, afastando-se das teorias
geralmente admitidas, desde Hegel, segundo as quais a substncia do Direito consiste na
vontade, estabeleceu que os direitos nada mais so do que decorrentes de uma noo de
utilidade ou de interesse juridicamente protegido. Da, Ihering partiu para uma tese nova, mais
abrangente, pertinente finalidade da ordem jurdica, aplicando ao Direito a teoria da evoluo.
Ihering trabalhou toda sua vida nessa obra, inacabada, na tentativa de provar que o objetivo cria
todo o direito e que no existe um s princpio jurdico que no deva sua origem a um objetivo,
isto , a um motivo prtico.
Mas com "A Luta pelo Direito", no original "Der Zweck im Recht", considerada por Laveleye a
"Bblia da Humanidade Civilizada", que Ihering desenvolve uma das teses fundamentais do
positivismo jurdico e insculpe definitivamente seu nome dentre aqueles que mais contriburam
para a construo do arcabouo jusfilosfico moderno.
"A Luta pelo Direito", antes de ser revista e publicada, foi originariamente resultado de uma
conferncia proferida por Rudolph von Ihering, na primavera do ano de 1.882, na Sociedade
Jurdica de Viena.
O prprio autor no a considerava uma tese de pura teoria jurdica, mas uma tese de moral
prtica, destinada principalmente a despertar nos espritos essa disposio moral que deve
constituir a fora suprema do Direito: a manifestao corajosa e firme do sentimento jurdico
(prefcio, escrito em 24.12.1888).

21
Acreditava Ihering que o sucesso de sua tese, com as sucessivas reedies de seu trabalho, era
devido convico dominante no grande pblico da exatido da idia fundamental, que era para
ele to incontestavelmente justa e irrefutvel, que consideraria perdido o tempo que porventura
gastasse a defend-la contra aqueles que a combatem.
Ihering no considerava nova sua tese. Cita, por isso, Kant: "Aquele que anda de rastos como
um verme nunca dever queixar-se de que foi calcado aos ps", para finalizar considerando que
essa idia, cerne de seu trabalho, est escrita e enunciada de mil maneiras no corao de todos
os indivduos e de todos os povos enrgicos e que seu nico mrito pessoal consiste em t-la
estabelecido sistematicamente e desenvolvido com rigorosa exatido.
Finalmente, antes de iniciar o desenvolvimento de sua tese, Ihering faz um duplo pedido a seus
leitores: o primeiro, no sentido de que no procurem desnaturar suas idias, para critic-las,
porque seu trabalho no significa a defesa da discrdia, dos pleitos, do esprito questionador e
demandista, mas apenas repele a indigna tolerncia da injustia, que o efeito da covardia, da
indolncia, do amor ao descanso; o segundo, o de que ou o leitor concorde com suas idias, ou
no se limite to-somente a desaprovar e negar sem ter uma opinio prpria, que possa resolver
o dilema de qual deve ser a atitude de algum que tenha seu direito calcado aos ps. Afirma
assim Ihering que aquele que puder opor sua resposta uma outra soluo defensvel, isto ,
concilivel com a manuteno da ordem jurdica e com a idia da personalidade, te-lo- batido.
Hoje podemos afirmar que esse duplo pedido foi certamente diversas vezes desatendido, mas
tambm certo que dificilmente outra soluo poder ser mais apropriada que a brilhantemente
exposta pelo ilustre jurisconsulto germnico.
Para Ihering, a paz o fim que o Direito tem em vista e a luta o meio de que se serve para o
conseguir. A vida do Direito uma luta: luta dos povos, do Estado, das classes de indivduos.
Todos os direitos da humanidade foram conquistados atravs da luta e todas as regras bsicas
de qualquer ordenamento jurdico, diz o autor, devem ter sido, na sua origem, arrancadas
queles que a elas se opunham e todo o direito, quer o de um povo, quer o de qualquer
particular, faz presumir que se esteja decidido a mant-lo com firmeza (ou ser perdido).

22
Essa a idia central da monografia que ora examinamos e que o Autor desenvolve com
invulgar brilhantismo e com a copiosa construo de exemplos, tirados s vezes da vida real e
outros da literatura (Shakespeare, v.g.).

Agora suponhamos, diz Ihering a seu auditrio, em Viena, um austraco da mesma condio e
da mesma fortuna, colocado na mesma situao; como proceder ele? E responde que,
segundo sua prpria experincia a tal respeito, no haver dez por cento que sigam o exemplo
do ingls, porque os outros temero os dissabores da questo, o escndalo, as falsas
interpretaes a que podem expor-se, interpretaes alis a que um ingls em Inglaterra no
deve recear mas que tambm o no inquietam entre ns.
Finalmente, conclui Jhering que no franco que o ingls recusa e que o austraco paga, h mais
do que se cr; h alguma coisa da Inglaterra e da ustria, h a histria secular do seu
desenvolvimento poltico e da sua vida social.
Devemos lembrar, neste ponto, que quando a Argentina ocupou militarmente as ilhas Malvinas,
ou Falkland, como os ingleses as denominam, a reao britnica foi to exagerada do ponto da
vista do entendimento argentino e, mesmo do nosso, que todos os jornais noticiaram
declaraes de autoridades, no sentido de que no haveria razo para uma reao de tal
magnitude por parte dos britnicos.
Mas evidente que, se os ingleses realmente acreditavam que seu direito havia sido postergado
e que uma sua possesso fora injustamente (no discutimos o mrito) ocupada pela Argentina,
no poderiam medir esforos para sanar o esbulho, no pelo valor material, militar ou estratgico
das referidas ilhas, mas pelo fato de que ficaria a Inglaterra desmoralizada e no mais poderia
exigir a quem quer que fosse o respeito a seu direito.
Esse o motivo pelo qual se dispuseram os ingleses, no exemplo que estamos aduzindo ao de
Ihering, a armar a maior frota naval desde a segunda Guerra Mundial, apenas para recuperar as
ilhas Falkland.
A mesma no nos parece ser, infelizmente, a concepo dominante no Brasil. Agora mesmo, o
Governo Federal baixou norma dispensando o pagamento de todos os dbitos fiscais de valor
inferior a Cr$12.000,00 (doze mil cruzeiros), tendo sido consequentemente arquivados cerca de
350.000 processos, o que apresentou considervel economia para o Fisco.

23
O Procurador-Geral da Fazenda Nacional, Cid Herclito Queiroz, justificou a medida dizendo que
o total dos tributos que assim foram dispensados inferior a 1,5% do total dos crditos
tributrios existentes e que a economia processual, estimada em cerca de sete milhes de atos
e documentos, havia sido considerada para essa deciso.
Ora, indubitvel que essa atitude, por parte do Governo, simplesmente dispensando o
pagamento dos tributos pela considerao primria de que sua cobrana no seria de interesse
imediato para o Estado, no pode ser defendida, de forma alguma, em face da doutrina de
Ihering, porque se hoje o Estado no exige o cumprimento das obrigaes jurdicas, por parte de
cada contribuinte, dispensando-os graciosamente sob essa absurda alegao, amanh no ter
tambm qualquer autoridade moral para exigir o pagamento dos tributos por parte de todo e
qualquer contribuinte e todos podero, talvez, deixar de pagar seus tributos em dia, na
esperana de que, mais cedo ou mais tarde, o Estado ser obrigado a desistir de gastar dinheiro
tentando cobrar esses tributos e resolver, finalmente, dispensar o pagamento de todos esses
dbitos.
As ideias de Ihering so, como vemos, da maior atualidade, porque ferem exatamente o cerne
da questo jurdico-filosfica, e da opo que a respeito delas demonstrarmos depender a
feio de nosso ordenamento jurdico.
A luta pelo direito , para Ihering, um dever do interessado para consigo prprio e ns
aduziramos que tambm no mbito das aes do Governo a luta pelo direito e o respeito s
normas jurdicas so fundamentais, posto que se o Estado, como no exemplo proposto, no
defende seu direito (e que pertence, em ltima anlise, a cada um de ns, a cada um daqueles
que pagaram seus impostos em dia e que foram indiretamente prejudicados pela medida),
tambm ver que o mesmo lhe ser negado e calcado aos ps de outrem.
A luta pela existncia, lei suprema de toda a criao animada, manifesta-se em toda criatura sob
a forma de instinto da conservao, mas o homem sem o direito desce ao nvel do animal,
segundo Ihering, porque o homem no tem somente sua vida fsica, mas conjuntamente sua
existncia moral, que depender da defesa do direito. No seu direito, o homem possui e defende
a condio da sua existncia moral.
Em relao ao Estado, afirma ainda Ihering que a manuteno da ordem jurdica no seno
uma luta incessante contra a anarquia que o ataca, considerando incontestada essa verdade no

24
tocante realizao do direito por parte do Estado, dispensando, consequentemente, mais
ampla demonstrao.
Quanto ao nascimento ou origem do Direito, Ihering contesta a opinio que, segundo ele,
gozava, pelo menos na cincia romanista, de um crdito geral, e cujos principais partidrios
eram Savigny e Puchta, de acordo com a qual a formao do direito faz-se to sutilmente, to
livre de dificuldades como a formao da linguagem; no exige esforo, nem luta, nem sequer
elucubraes - a fora tranquilamente ativa da verdade que sem esforo violento, lenta mas
seguramente, segue seu curso; o poder da convico qual se submetem as almas e que elas
exprimem pelos seus atos.
Essa era a concepo que Ihering tinha a respeito da origem do direito, quando saiu da
Universidade e sob a influncia dessa doutrina ficou, durante vrios anos. Em sua conferncia,
ele se pergunta: ela verdadeira?
E prossegue examinando sua tese e comprovando brilhantemente a doutrina do interesse,
sustentando que o direito em seu movimento histrico apresenta-nos um quadro de
elucubraes, de combates, de lutas, numa palavra, de penosos esforos.
Para Ihering, muitas vezes no fcil alterar uma determinada norma jurdica, porque com o
decorrer do tempo os interesses de milhares de indivduos e de classes inteiras prendem-se ao
direito existente de maneira tal, que este no poder nunca ser abolido sem os irritar fortemente.
Discutir a disposio ou a instituio do direito declarar guerra a todos estes interesses,
arrancar um plipo que est preso por mil braos. Pela ao natural do instinto de conservao,
toda tentativa deste gnero provoca a mais viva resistncia dos interesses ameaados. Da uma
luta na qual, como em todas as lutas, no o peso das razes, mas o poder relativo das foras
postas em presena que faz pender a balana e que produz freqentemente resultado igual ao
do paralelogramo das foras, isto , um desvio da linha direita no sentido da diagonal.
O Direito ser assim, para Ihering como para Ferdinand Lassalle ("Que uma Constituio?"ber Verfassungswesen), a consequncia direta e inelutvel dos fatores reais do Poder, que se
manifestam dentro da sociedade , distinguindo ainda Lassalle o Direito real, isto , aquele que
se conforma com essa realidade sociolgica, do Direito escrito, que pode s vezes estar em
desacordo com essa mesma realidade.

25
Para Ihering, somente a fora de resistncia dos interesses que pode justificar o fato de que
muitas vezes, determinadas instituies jurdicas condenadas pela opinio pblica ou pelo
sentimento jurdico de um determinado povo, conseguem sobreviver muito tempo, porque o que
as mantm em vigor no a fora de inrcia da Histria, mas a fora de resistncia dos
interesses defendendo a sua posse.
O cerne da teoria defendida por Ihering no opsculo que ora examinamos no constitui novidade
absoluta: Trasimaco j enunciara a doutrina do interesse, na Antiguidade Clssica, assim como
inmeros outros autores e Ihering teve neste ponto continuadores entusiastas. Mas o mrito de
Ihering consistiu na defesa sistemtica que desenvolveu de sua tese, bem como do brilhantismo
de sua argumentao, que dificilmente poder ser contestada com sucesso.
A Luta pelo direito assim, para Ihering, o signo caracterstico da vida jurdica, posto que o
covarde abandono do direito pode, s vezes, salvar at mesmo a vida daquele que se recusa a
defend-lo, mas trar como consequncia inelutvel a runa de todo o ordenamento jurdico, a
falncia do Direito. Assim, se esse covarde abandono ocorre a nvel nacional e o arbtrio e a
ilegalidade se aventuram audaciosamente a levantar a cabea, isso sempre um sinal certo de
que aqueles que tinham por misso defender a lei no cumpriram seu dever.
Ihering contrape assim ao interesse particular o interesse geral, afirmando que quem defende
seu direito, defende tambm na esfera estreita desse direito, todo o Direito, porque o interesse e
as consequncias de seu ato dilatam-se para muito alm da sua prpria pessoa. O interesse
geral a que ento se liga no somente o interesse ideal de defender a autoridade e a
majestade da lei, mas o interesse muito real, muito prtico, que em todos se manifesta e todos
tambm compreendem, mesmo aqueles que daquele primeiro interesse no tm o menor
conhecimento, de que a ordem estabelecida na sociedade, na qual cada um pela sua parte
interessado, seja assegurada e mantida.
Cada qual , assim, um lutador nato, pelo Direito, no interesse da sociedade.
O elemento da luta que Herbart quer eliminar do Direito, afirma Ihering que , pelo contrrio, o
mais primordial e aquele que lhe sempre imanente- a luta o trabalho eterno do direito. Sem
luta no h direito, como sem trabalho no h propriedade.
mxima: ganhars o po com o suor do teu rosto, corresponde com tanta mais verdade esta
outra: s na luta encontrars o teu direito.

26
Finalizando sua obra, Ihering afirma que desde o momento em que o direito renuncie a apoiar-se
na luta, abandona-se a si prprio, porque bem se lhe podem aplicar estas palavras do poeta
(Goethe, Fausto):
"Tal a concluso aceite atualmente:
s deve merecer a liberdade e a vida
Quem para as conservar luta constantemente".
A importncia da obra de Ihering , certamente, incompatvel com os limites deste trabalho e
com as limitaes de seu autor, mas acreditamos ter correspondido razoavelmente ao que de
ns se esperava em relao elaborao deste ensaio curricular, malgrado talvez a falta de
mtodo expositivo e de sistematizao que possa ser apontada em nosso trabalho, posto que
defeito semelhante nada conseguiu subtrair do brilhantismo do de Ihering.

9
Perigoso quando se tem o direito ferido e no se sente nada, uma anestesia moral, que
diagnostica que este indivduo esta com a moral deteriorada. Outro fator de sentimento de
justia ser a energia com que o individuo repelir a uma afronta a um preceito vital a sua moral,
quando feri no somente a seu patrimnio como a sua moral. A figura tpica do viajante ingls
expe bem, o tipo de luta por seus direitos e do direito de seu pas, um emblema da nao. E a
figura do viajante austraco que no luta to bravamente pelo direito e consequentemente
caracteriza o tipo de sentimento de justia tnue que encontra em seu pas. A defesa do direito
alm de ser um dever do indivduo para consigo mesmo um dever para com a comunidade,
fundamentando esta proposio, vejamos a relao no fato de que o direito objetivo constitui
pressuposto do direito subjetivo, o direito concreto no s dependente do direito subjetivo, o
direito concreto no s recebe vida e energia do direito objetivo, mas tambm as devolve a ele, a
falta de uso deste pode faze-la parar de vigorar e que seja revogada a norma. Se todos
parassem de lutar por seus direitos tanto objetivos quanto subjetivos a nao entraria em
colapso e ruiria, pois se no lutam nem mesmo pelos seus direitos no iro muito menos lutar
pelo seu pas. H a necessidade de no direito privado ser travada uma luta do direito contra a
injustia, uma luta que exige unio de toda nao contra ignominias. A atitude da defesa do
direito privado recproca ao Estado, no qual o titular do direito retribui integralmente o benefcio
que a lei proporcionou. Os que no o cumprem cometero um ato de traio, e sofrero

27
constrangimento em um Estado que defende seu sentimento de justia. Penso assim como
Ihering que o ato de no tolerar injustias mais adequado do que apenas no praticar
injustias, j que os indivduos com a primeira se sentem coagidos a no fazerem a segunda. A
luta pelo direito subjetivo tambm uma luta pela lei, e a lei ter de afirmar-se, sob pena de se
tornar um jogo vo e uma frase vazia e com a no aplicao da justia do direito lesado
assistimos ao desmoronamento da prpria lei. Penso que no caso do mercador Shylock h uma
falha do direito, visto que o titulo j dado como vlido deve ser aplicado, a objeo deveriam ter
acontecido antes da validao do ttulo, caso que transita em julgado no retroage, salvo
descoberta de corrupo no julgamento, sei que naquela poca poderia no haver esse
argumento mas penso ser o correto a ser usado, pois no caso em questo
prejudicou o autor da ao, na minha opinio cometendo uma injustia, concordo com Ihering
na sua colocao. A no aplicao da lei em um caso concreto e privado pode provocar revolta e
ceticismo na lei, o indivduo se volta contra a sociedade. Penso que assim se sentiu Shylock
aps ver seu direito ser despedaado junto a sua f na justia, perante a deciso do juiz que
havia validado seu titulo e aps argumento, mesmo este ferindo os direitos humanos deveriad e
ter sido, penso, invalidado anteriormente a deciso judiciria que o privando depois de caso
terminado reparou uma injustia cometendo outra.
IV
A verdadeira escola de educao poltica dos povos o direito privado, no o direito pblico.
no direito privado nas relaes de vida que h de se formar e acumular, gota por gota, aqui
que deve constituir o capital moral do Estado.Para saber de que forma um povo defender,
quando necessrio, seus direitos pblicos internos e a posio que lhe cabe no plano
internacional, basta ver como o indivduo defende seu direito individual no dia-a-dia da vida
privada, pois se no o reconhece e defende, como defender, o direito de sua ptria? O que
determina o grau de resistncia agresso no o temperamento da pessoa do agressor, mas
a intensidade do sentimento de justia, a energia moral com que costuma se afirmar. O
sentimento de justia serve para o Estado impor sua condio de soberania dentro dos seus
limites territoriais e tambm fora deles. Mostrando o Estado estar sadio, mas esse sentimento de
justia deve manifestar-se no apenas teoricamente mais tambm praticamente nas relaes de
vida dos cidados.
V
O Direito Romano nem de longe corresponde s reivindicaes mais justificadas de um
autntico sentimento de justia, o materialismo mais prosaico e rasteiro que nele encontrou
sua expresso. Direito Romano no direito antigo no tem reconhecimento da aplicabilidade do
critrio de culpabilidade nas relaes do direito privado, distino precisa de antigamente

28
objetiva e subjetiva. Presena de penas pecunirias como finalidade nas sentenas. Isso
deixa claro o direito que apesar de muito citado por Ihering se mostra o oposto de justia moral
sendo
apenas uma ferramenta de resoluo de problemas pecunirios, entrando em contradio a tudo
antes exposto pelo autor e que considero semeadora forma de injustia para com a moral
institucional e com o povo. Todos estes argumentos s nos mostram como o direito Romano
apesar de evoludo para sua poca era imbudo de injustias que tinham a finalidade de encobrir
outras injustias, que no inseria a inteno moral do direito e somente apenas a questo
pecuniria, matemtica. O direto Romano protege o ru e pe o titular da ao em desvantagem
colocando-o em situaes de renegar seu direto por medo de no ter seu direto adquirido e
ainda sofrer punio pela acusao. Pe o direito subjetivo em condio de abandonar a luta
diante da injustia. O direito em Roma no faz mais distino entre leso objetiva e subjetiva,
pois julga sempre em torno do materialismo. A balana de Temis s pesa o dinheiro e no mais a
justia, esta frase caracteriza perfeitamente o carter imposto ao direito Romano que desde que
o mundo mundo dificilmente houve outra jurisprudncia que tanto abalou a f e a confiana do
povo no direito.
Referencia Bibliogrfica
: VON IHERING, Rudolf .,
A Luta pelo Direito.
Editora MartinClaret Ltda., 2000

10
O fim do Direito a paz, o meio de que se serve para consegui-lo a luta. Enquanto o direito
estiver sujeito s ameaas da injustia e isso perdurar enquanto o mundo for mundo , ele
no poder prescindir da luta. A vida do direito a luta: a luta dos povos, dos governos, das
classes sociais, dos indivduos.
quase impossvel resistir tentao de falar a respeito deste livro sem citar, na ntegra, seu
pargrafo exordial, que cheio de vitalidade, repleto de anseio por Justia e que causa, mesmo
na mais aptica alma, um desejo ardente de lutar para defender seus direitos j adquiridos e
conquistar outros mais.
A obra de Ihering, em que pese sua genialidade, deve ser interpretada no contexto da Alemanha
do sc. XIX, um momento de intensa agitao intelectual, filosfica, jurdica e social na j to
comumente intelectual Alemanha.

29
Aps o grande apogeu da filosofia kantiana, o sculo XIX viu florescer nas terras germnicas
Hegel, Schopenhauer, Nietzche e Marx. Na msica a Alemanha embebia-se de Liszt e de
Wagner, e nesse contexto que devemos avaliar a obra de Ihering. Uma obra monumental, num
sculo que, realmente, ps a Alemanha entre as principais naes do mundo quando ao saber
filosfico e cultural. Somente tendo em vista esses importantes progressos intelectuais podemos
perceber a importncia de Ihering para a filosofia do Direito.
O Direito visto, neste opsculo, como sendo um produto social. Nada mais propcio ao
conhecimento filosfico da poca. Uma viso com fulcro na dialtica hegeliana, que do embate
de ideias exsurge uma soluo, a sntese do pensamento.
Tambm no podemos deixar de sentir a densidade marxista das afirmaes sobre a luta de
classes. Ihering fala que sempre haver esse conflito, no o coloca como sendo a burguesia a
responsvel por vilipendiar o Direito, como o fez Marx. Ihering, como bom jurista que era, soube
diferenciar os anseios polticos e sociais de seu tempo da necessidade de um novo Direito, o
Direito da luta incessante e incansvel contra quaisquer injustias.
A luta pelo Direito vista sob o ponto de vista tico, isto , vlido pugnar quando seu direito
violado, pois, quando seu direito individual (subjetivo) violado todo o Direito objetivo tambm o
, pois so os dois uma nica e mesma coisa (pgina 62). Negar o direito subjetivo negar o
direito como um todo. A legitimidade da luta pelo Direito consiste justamente em, ao defender o
direito individual, estar a proteger o Direito de toda a coletividade. O indivduo tem o dever tico,
para consigo mesmo e para com a sociedade, de lutar por seus direitos (pgina 58).
Se o indivduo no tem nimo para defender o seu direito subjetivo, jamais estar capacitado
para defender o direito da sociedade. Quem quiser salvar o mundo tem que comear salvando
um indivduo de cada vez.
No texto, percebe-se a influncia de uma figura que seria, no sculo XX, bastante conhecida, a
do intelectual combativo, a do intelectual do campo de batalha. essa a concepo tambm de
Ihering. O indivduo como agente de sua histria e conquistador de seu direito.
A luta pelo direito vista como algo vital, necessrio e inerente ao ser humano. Necessrio como
po, como gua. Essa luta que prega Ihering uma luta cheia de energia vital, repleta dos
fluidos mais ntimos do ser.
Outra nuance marxista percebe-se quando o autor afirma que a propriedade tem origem no
trabalho, entretanto diverge de Marx quanto a utilizao da propriedade. Faz uma defesa
galharda da propriedade como forma de auto-percepo do indivduo, como necessria para a
completude da dignidade humana. Segundo o autor A propriedade nada mais seno a
periferia da pessoa projetada no terreno material. (pgina 54).
No poderia ser outro o posicionamento de Ihering, que, afinal, foi um dos mais brilhantes
civilistas de todos os tempos, cuja teoria da posse e da propriedade permanecem vivas at hoje.

30
Por exemplo, no Brasil, a teoria da posse em vigor baseia-se grandemente na obra de Ihering
e de seu compatriota Savigny.
Outro ponto da primorosa obra do qual no se pode deixar de falar o que se refere a anlise
das causas da violao dos direitos, o porqu delas ocorrerem. Ihering afirma que O
despotismo sempre teve incio com violaes de regras de direito privado, com atos de
desrespeito ao indivduo; (pgina 76). E assim parece, de fato, ocorrer. E de se notar que
menos de 50 anos aps a morte deste jurista a Alemanha passou pelo perodo nefasto do
nazismo. Tempo em que, sob a desculpa de tutelar um bem maior, se rechaava, usurpava e
desprezava o direito das minorias.
Aps estar acostumado a ter o direito subjetivo violado o indivduo j no mais se importa se o
direito da coletividade no est sendo cumprido. O indivduo perde o motivo para lutar, perde a
coragem de defender seus direitos.
interessante como, ainda hoje, esse fenmeno acontece. As geraes que no batalharam
pelo direito contra as ditaduras e contra os governos dspotas no compreendem a necessidade
de se protegem tanto os direitos individuais.
Ihering foi um homem de seu tempo e, como os alemes de seu tempo, esteve alm de seu
tempo. Seu pequeno livro tem a fora de uma obra grandiosa. O contedo atualssimo e de
grande valia a quem estude leis ou quem esteja interessado na verdadeira liberdade. A liberdade
est adstrita lei. E a luta pelo Direito que faz com que a lei trabalhe a favor da Justia

11
Rudolf von Ihering, jurista alemo vivido n sculo XIX, tem suas bases conceituais pautados em
Kant e desta forma ligada a Hobbes, seu livro A Luta Pelo Direito decorrente de seminrio
apresentado pelo mesmo na primavera de 1872 para a Sociedade Jurdica de Viena. A obra j
teve sucessivas reimpresses e em variadas lnguas. O autor tem relao estreita com outro
jurista alemo, Friedrich Carl von Savigni, que tem sua clebre frase: O Esprito do povo
(Volksgeist) revela o direito no costume, que, depois, se consagra na lei escrita, portanto,
tambm um positivista hobbesiano.
A obra de Ihering est dividida em prefcio e mais 5 captulos, no sendo cada captulo
drasticamente diferente do anterior. Somente com suas peculariedades sobre o assunto.
No prefcio, o autor remete as fraquezas, e covardias humanas quando ignora seus direitos, e
no luta para os consagrar: Todo aquele que, ao ver seu direito torpemente desprezado e

31
pisoteado, no sente em jogo apenas o objeto desse direito, mas tambm sua prpria pessoa,
aquele que numa situao dessas no se sente impelido a afirmar a si mesmo e ao seu bom
direito, ser um caso perdido, e no tenho o menor interesse em converter um indivduo desse
tipo (IHERING, Rudolf von. A Luta pelo Direito. Ed. Martin Claret. 2006).
O autor no prega acima de tudo a discrdia entre as pessoas e que no direito s h a hiptese
do vencedor e do vencido, mas pelo contrrio, a luta do direito engloba a paz social pautada
num respeito pessoa humana.
O determinismo do direito a paz, e o meio para se chegar paz a luta. E a luta
imprescindvel do direito, pois o mundo vive em constante ameaa injustia, portanto,
enquanto houver humanos, haver a luta pelo direito que a paz. O direito em si fora viva,
por isso representada por uma deusa com caractersticas humanas, e a deusa iustitia, a deusa
humana responsvel pela justia humana que segura em suas mos uma espada,
representando a fora do Estado, e na outra a balana significando o ponto de equilbrio das
relaes humanas. Caso lhe faltasse uma de suas ferramentas o direito estaria incompleto, s
com a espada seria s fora bruta, s com a balana seria s o equilbrio, com ambas a fora e
o equilbrio.
A paz que concebemos ilusrio, dura enquanto estivermos em perodo de tranquilidade, mas o
primeiro sinal de conflito desperta toda a ira humana, por isso que o direito a luta constante e
eterna da busca da paz.
Como jurista Ihering apresenta a conceituao de direito sob duas acepes distintas, a objetiva
que representa o aparato jurdico do Estado, e a subjetiva que representa a atuao moral dos
indivduos que vivem em comunidade.
A prpria criao do direito, aqui no sentido objetivo e mais especificamente na construo de
preceitos legislativos tem que ser sofrida, esforada para que seus sditos lhe dem respeito e
as faam cumprir. E a luta pelo nascimento do direito (legislao) no pejorativo, na verdade
uma beno para o Estado e a sociedade. sacrifcio constante na busca da paz.
O direito base moral para a vida dos indivduos na sociedade, sem o direito, o homem voltaria
ao estgio de besta, pura animal que tem vida infinita pois no sabe que vai morrer, e por tal
forma no sabe o que viver. A defesa do direito atravs da luta, na verdade caracteriza a vida

32
moral do humano, que tem o dever e necessidade de se afirmar como ser de pensamento,
que pode escolher os caminhos a que quer seguir.
Assim como temos a dor fsica que nos remete a uma circunstncia externa a nosso desfavor,
temos a dor moral que representa a agresses a nossos direitos.
Cada Estado tem seu regime de gesto que prioriza seus direitos. E a priorizao est pautada
numa busca pela sobrevivncia, num Estado prioritariamente agrrio ir defender a propriedade,
no outro, num Estado teocrtico a defesa principal se dar sobre a blasfmia e a inveja.
Uma grande afronta ao direito, segundo Ihering a ponderao de direitos, que ocorre quando
h comodismo dos humanos em defenderem seus direitos, a pura covardia. Dito pelo autor: A
luta pelo direito a poesia do carter (IHERING, p. 54). Por isso que as atitudes dos indivduos
diante de uma afronta a direitos o melhor termmetro de seus carteres.
Outra afronta ao sistema jurdico quando o guardio da lei, o magistrado, afronta-a. como o
mdico que envenena seus pacientes.
A sociedade como somatrio de indivduos que cada um separadamente defende seus direitos
s pode ser consequentemente forte. A sociedade age, pensa e reage como agem, pensam e
reagem seus indivduos, por isso que Estado forte aquele que passou por tragdias que
fizeram seus membros lutarem individualmente por seus direitos.
O que no possvel conceber a inrcia dos indivduos na sociedade os quais esto inseridos
pelo sentimento de justia, s refora o sentimento de castrao moral, onde no possvel
mostrar suas personalidades, e lutar pelos seus direitos.
Na luta hs de encontrar o teu direito!
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
IHERING, Rudolf von, A Luta pelo Direito. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo: 2006.

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12 - FICHAMENTO

FICHAMENTO DO LIVRO : A LUTA PELO DIREITO16 EDIOIHERING, von Rudolf. Editora

Forense, 1998, Rio de Janeiro
Pag. 1- A vida do Direito uma luta, luta dos povos, do Estado, das classes, dos indivduos. O
direito no pura teoria, mas uma fora viva, por isso usa a balana e a espada como smbolos
respectivamente de justia e poder e uma no sobrevive sem a outra. O Direito um trabalho
incessante tanto dos poderes pblicos como de uma nao inteira.
Pag. 2-3 O Direito pode ser representado como tendo duas faces, para uns tranquilidade, para
outros transtorno. Teoria do Direito vendo o lado da balana, puramente lgico como sistema
abstrato, uma censura. Sentido duplo do Direito: objetivo e subjetivo. Objetivo: o conjunto de
princpios jurdicos aplicados pelo estado pela ordem legal da vida. E o subjetivo: a transfuso
da regra abstrata no direito concreto da pessoa interessada.
Pag. 4-5. A luta pelo direto subjetivo o ponto focal do estudo escolhido. A manuteno da
ordem jurdica, da parte do Estado, no seno uma luta incessante contra a anarquia que o
ataca. O direito forma-se sem dificuldades, transforma-se conforme a convico das pessoas,
como a linguagem que viva, o direito tambm se modifica conforme as necessidades.
Pag. 5-7. O direito quando aceito e estabelecido para ser mudado, gera conflitos, porque
indivduos e classes inteiras prendem-se ao direito existente e no poder ser mudado sem
irritar a estes. Nisto surge as lutas pelas mudanas, a histria comprova tal fato, mas a idia do
direito ser eternamente um movimento progressivo de transformao.
Pag. 8-11. No se pode contestar a evoluo do direito, e romantismo achar que o direito se
transforma sem dor, sem custo, sem ao, a realidade nos mostra o contrrio. Desde os tempos
primitivos o direito vem se modificando e pode se dizer que todas as conquistas do passado
surgiram de forma dolorosa, mas um direito adquirido sem custa no vale.
Pag. 11- Direito subjetivo ou concreto quando o direito lesado ou usurpado, pode ser tanto
privado, como pblico ou internacional.

34
Pag. 12-13- Quando um indivduo lesado no seu direito ele ter que resolver se vai resistir e
lutar por ele ou se abandonar o seu direito, porm a deciso tomada em ambos os casos
implicar num sacrifcio.
Pag. 15-17 A experincia traz dois tipos de indivduos, um prefere a paz a um direito
dificultosamente sustentado e o outro que luta at o fim. Isto nos revela que cada indivduo tem
ponto de vistas individuais e sob o ponto de vista do direito as duas maneiras podem igualmente
justificar-se.
Pag. 19-23. A luta pelo Direito um dever do interessado para consigo prprio :
O homem sem o direito desce ao nvel do animal, a defesa do direto um dever da prpria
conservao moral. Ningum compreende o prprio interesse to bem como ele., ningum o
segura com igual fora, e no entanto ningum, arrisca tantas vezes os seus haveres num
processo.
Pag. 24-30 O sentimento jurdico excitado no se satisfaz com o simples restabelecimento do
direito. A dor fsica um sinal de perturbao do organismos, isso sucede exatamente com odor
moral que causa a injustia intencional. O termmetro da suscetibilidade, e por isso mesmo, a
medida do valor que os Estados ligam as instituies, o direito criminal.
Pag. 31-33 - A suscetibilidade no que diz respeito a propriedade, o verdadeiro sentimento da
propriedade pode tambm enfraquecer sob a influncia de circunstncias e de afinidades
nocivas. A propriedade no pode conservar-se s e vivaz seno por uma contnua conexo
como trabalho. O comunismo s prospera nos pntanos onde a idia da propriedade est
dissolvida na origem da corrente no se conhece.
Pag. 34-36 - Inofensivo como ato de um s, produziria a runa do direito se viesse a tornar-se a
regra das aes. Como povo com efeito esta entregue a si prprio, nenhum poder superior o
desobriga do cuidado de defender seus direitos. Adquirir o direito, us-lo, defend-lo, no ,
quando se trata de uma injustia puramente objetiva mais do que uma questo de interesse, o
interesse o foco prtico do direito, no sentido subjetivo.
Pag. 37-42 O direito que por um lado parece acorrentado aos homens, as baixas regies do
egosmo e do calculo, eleva-os por outro a uma altura ideal, onde eles esquecem todas as
sutilezas, todos os clculos a que se tenham habilitados e a escalas da utilidade que at ento
lhe serviria para tudo por ela medir, para combaterem exclusiva e puramente por uma idia. A

35
atitude de uma homem ou de um povo em presena de um ataque dirigido contra o seu direito
a mais segura pedra de toque do seu carter.
Pag. 43-44 A defesa do direito um dever para a sociedade:
O direito concreto no recebe somente a vida e a fora do direito abstrato mas desenvolve-lhas
por sua vez. Ao passo que a realizao jurdica do direito pblico e do direito criminal se tornou
privado e foi restringida forma de um direito dos particulares, isto exclusivamente abandonado
sua iniciativa e sua espontaneidade.
Pag. 45-47 Em matria do direito privado h igualmente uma luta contra a injustia, uma luta
comum a toda a nao na qual todos devem ficar firmemente unidos. Quem defende seu direito,
defende tambm na esfera estreita do direito, todo o direito. O interesse e as consequncias do
seu ato dilatam-se portanto para l da sua pessoa. A responsabilidade de tais Estados de coisas
que no recaem sobre a parte da populao que infringe a lei, mais sobre a que no tem a
coragem de a defender.
Pag. 48-51. o direito e a justia s prosperam num pas quando o juiz est todos os dia
preparado no tribunal e quando a polcia vela por meio de seus agentes, mas cada um deve
contribuir pela sua parte para essa obra. O meu direito, compreende-se todos o direitos que
violado e contestado, esse que defendido, sustentado e restabelecido. Todo homem que
sente alguma indignao, alguma clera moral vista da violncia feita ao direito pelo
despotismo possui incontestavelmente este sentimento. No h outro sentimento que possa
provocar assim subitamente no homem uma to profunda transformao.
Pag. 52-56. A lei, segundo a ideia do jurista, no tem absolutamente nada com a luta pelo
direito concreto, no pela lei abstrata que se persegue com pertinncia a luta mas pela sua
encarnao em um direito concreto de certa maneira, pela fotografia em que a lei est fixada
mas na qual no imediatamente atingido. A verdade sempre verdade, mesmo quando o
indivduo a no reconhece nem a defende seno sob o ponto de vista estreito do seu prprio
interesse. Um homem honesto e bondoso, cheio de amor pela famlia, cndido com as crianas,
torna-se um Atila destrudo pelo ferro e pelo fogo o esconderijo onde se refugia o inimigo.
Pag. 57-61. Aquele que declina, nas circunstncias que dele fazem um dever de dignidade
pessoal, macula a sua honra, aquele que o aceita punido- posio igualmente desagradvel
para o interessado e para o juiz.

36
Pag. 62-65 nas baixas regies do direito privado, nas relaes mais nfimas da vida, que
se forma e amontoa gota a gota esta fora, ali que se acumula este capital moral de que o esta
dotem necessidade para grandes obras da sua misso. O despotismo em toda a parte comea
por ataques ao direito privado por violncia contra o indivduo.
Pag. 66-67. A fora de um povo corresponde fora do seu sentimento jurdico. Tudo a
disposio injusta, toda a instituio m, e como tal reconhecida pelo povo implica um ataque ao
sentimento jurdico da nao e por consequncia a fora nacional.
Pag. 68-72. O nosso direito comum no d o menor apoio a este idealismo, a medida a que
reluz todas as leses do direito, com exceo da leso da honra, e exclusivamente a do valor
material. O vulgar e chato materialismo atinge aqui a sua expresso mais completa. No direito
antigo o dinheiro no constitua portanto o fim, mais unicamente o meio de atingir esse fim.
Pag 73-76. O carter particular de toda a histria e da autoridade do direito romano moderno na
preponderncia particular, at certo ponto tornado necessrio pelas prprias relaes,
determinam a formao e o desenvolvimento do direito: o sentimento jurdico nacional, a prtica
e a legislao.
Pag. 77-80. Nossa jurisprudncia no tem outro critrio seno o de um vulgar e banal
materialismo; no conhece mais do que o puro interesse pecunirio. A ideia de que o direito
privado, como o direito criminal, a balana de Tmes deve pesar a injustia e no o dinheiro
somente, esta to distanciada da concepo do nossos juristas atuais, que quando procuro
exprimi-la, deve esperar a objeo de que nisso principalmente que consiste a diferena entre
o dinheiro criminal do direito privado.
Pag. 81-88 A ideia de justia inseparvel da realizao da idia de responsabilidade. A tica,
longe de repelir a luta pelo direito, impe-na como dever de tantos aos indivduos como aos
povos. Sem luta no h direito, como sem trabalho no h propriedade.

13
RESENHA: A LUTA PELO DIREITO DE RUDOLF VON IHERING

37
O assunto em tela trata-se do Direito como Saturno devorando os seus prprios filhos; no
ter um novo recomeo sem apagar seu passado, o direito concreto que se dar a gloria da sua
existncia para pretender umas duraes ilimitadas, eternas, recorda o filho que eleva a mo
contra a sua prpria me afronta a idia do direito, invocando-a, porque a idia do direito ser
eternamente um movimento progressivo de transformao; mas o que desapareceu deve ceder
lugar ao que em seu lugar aparece, como aquele... "Tudo o que nasce est destinado a voltar ao
nada como diz: Goethe, Fausto .

1). Introduo:
O presente tema trata-se de um simples resumo sobre a obra "A Luta pelo Direito" do to sbio
jurista alemo Rudolf Von Ihering, indispensvel aos que pensam e vivem o Direito, com as
seguintes palavras: A finalidade do direito a paz, a luta o meio de consegui-la, enquanto o
direito tiver de afastar o ataque causado pela injustia e isso durar enquanto o mundo estiver
com os olhos bem abertos, ele no ser poupado. A vida do direito a luta, a luta de governos,
de classes, de indivduos e a luta de povos. Como se trata de uma tese sobre a cincia jurdica,
"com o intuito de despertar nos espritos a disposio moral que deve constituir a atuao firme
e bravo do anseio jurdico", segundo o prprio autor, em sua introduo. A luta pelo Direito, trata
sem suspeita de uma filosofia individualista, onde o autor tenta nos dizer que cada um deve lutar
pelos seus prprios direitos. A Luta pelo Direito filosfico. Como o prprio livro trs uma
realidade, que vem por traz de toda aquisio da humanidade, por cada direito que se obteve
um rio de sangue teve de ser derramado. No temos acordos de que cada um pode, se fizer sua
parte, contribuir para um mundo bem diferente e muito melhor. Para o ilustrssimo Ihering em
seu pensamento: somos sempre responsveis pelo nosso direito. E ele sempre ser originrio
da luta. Com esta linha de pensamentos, Ihering fala que "a justia sustenta numa das mos a
balana com que pesa o direito, enquanto na outra segura a espada por meio da qual o defende.
A espada sem a balana a fora bruta, a balana sem a espada a impotncia do direito. Uma
concluiu a outra, e o verdadeiro estado de direito s pode existir quando a justia sabe segurar a
espada com a mesma habilidade com que maneja a balana . Bom o autor diz em suas linhas
de pensamentos, nem mesmo o sentimento de justia mais reforado resiste por muito tempo a
um sistema jurdico imperfeito: acaba debilitado, degenerando. que, a essncia do direito est
na ao. O que o ar puro representa para a chama, a ao representa para o sentimento de
justia, que sufocar se a ao for impedida ou obrigada. Como j disse em linhas anteriores,
no basta s querer, a ao essencial, ou seja, de que valem leis, onde falta nos homens o

38
sentimento da justia? E nisso que a obra do autor nos inspira e nisso que eu acredito e
nisso que temos que acreditar. Para termos um mundo, mas justo e digno perante a justia. A) O
Intuito do Direito: O tema A Luta pelo Direito tem a finalidade favorvel, em termos sociais da
ordem jurdica e a sua evoluo, podendo tonar-se o apoio do Estado de Direito. Com este
objetivo podemos divide esta finalidade em dois grupos: Do Direito Objetivo: como o instrumental
que alicera o ordenamento jurdico do Estado, que o impe e conduz os administrados. Do
Direito Subjetivo: como a capacidade atribuda ao cidado, de exigir do Estado o cumprimento e
a efetivao da norma jurdica objetiva que, acautele seus interesses legalmente tutelados.
Entretanto, o autor avisa que nada vale existirem tantas doutrinas, cdigos e outros instrumentos
jurdicos se os interessados no conhecerem ou reclamarem pelos direitos. E para que isso se
operacionalize preciso exerc-los, atravs de advogados, que conforme o artigo 133 da Carta
Maior de 1988, essencial a administrao da Justia, e no s estes, bem como os membros
do Ministrio Pblico e do Magistrado, para que a balana da Justia fique equilibrada, pesando
o direito e segurando a espada para defend-lo. Assim sendo, Ihering, compara o curso da vida
do direito como a durao de uma luta, onde cada um sendo adversrio de seu direito deve
defend-lo. Para atingir o equilbrio desejvel e justo, com vistas a pacificao social. Lembrar
tambm que para cada direito houve uma luta, o que no meu modo de ver as coisas bem
verdade, e para tanto, menciona algumas delas, tais como: a abolio dos escravos, a liberdade
da propriedade predial, da indstria, das crenas, enfim, uma infinidade de direitos que
demoraram anos ou sculos para serem finalmente reconhecidos. No entanto, faz um raciocnio
sobre o que vem a ser a verdadeira paz, ora, a verdade que existe em uma tentativa de mant-la
frustrada, diga-se de passagem, j que como sabemos como o decorrer da histria, tudo muito
foroso e 'as duras penas de se conquistar at mesmo a paz. E como se pode ver esta luta, o
autor mencionar ao direito subjetivo, que base, que a base de toda a obra, sendo a prpria
essncia do direito e que a conservao da ordem jurdica por parte do Estado, seria uma luta
incessante contra a desarrumao que o ataca. curioso observar que, Ihering contesta as
opinies de Savigny e de Putcha, j que os mesmos no acreditam que o direito seria uma luta
constante, tendo poder de persuaso a qual se submetem as almas e que elas demonstram
pelos seus atos, o que para o autor Ihering no era apropriado, pois existem limites na cincia
jurdica. J que tudo para acontecer teria que se submeter lei, mas que estas s se
concretizam atravs de relaes concretas. B) Conforme o Captulo II, A Luta pelo Direito um
Dever do Interessado para com o Mesmo. No entendimento do autor Ihering, que defende o
seguinte tema: " um dever resistir injustia ultrajante que chega a provocar a prpria pessoa,
isto , leso ao direito que, em consequncia da maneira porque cometida, contm o carter
de um desprezo pelo direito, de uma leso pessoal. um dever do interessado para consigo
prprio; um dever para com a sociedade, porque esta resistncia necessria para o direito se

39
realize". Com esse entendimento, termina o captulo I e d incio ao captulo II, da
mencionada obra, sendo assim, a luta pela existncia a lei suprema de toda a criao
animada; manifesta-se em toda a criatura sob a forma de instinto da conservao. E que para o
homem no se trata somente da vida fsica, mas tambm da existncia moral, uma das
condies da qual a defesa do direito. No seu direito o homem possui e defende a condio da
sua existncia moral. Sendo, portanto, um dever da prpria conservao moral, pois o abandono
completo, seria um suicdio moral, j que o direito no mais do que a soma das diversas
instituies isoladas que o compem; cada uma delas contm uma condio de existncia
particular, fsica e moral: a propriedade da mesma forma que o casamento; o contrato da mesma
forma que a honra. Como no podia deixar de citar algumas ressalvas de Montesquieu, do livro
"O Esprito das Leis", Ihering expe suas ideias, onde cada Estado pune mais severamente os
delitos que ameaam o seu princpio vital particular, ao passo que para os outros mostra uma
indulgncia tal, que por vezes manifesta um contraste extraordinrio. Ihering destaca que, nos
Estados adiantados o poder pblico, pune e persegue oficialmente infraes graves. Para tanto,
demonstra algumas pocas, como o direito antigo de Roma, o Estado comerciante, que colocar
em primeiro plano a falsificao da moeda, o Estado Militar, onde os delitos mais graves eram
insubordinao e falta de disciplina at o Estado absoluto, onde os delitos norteavam s leses
praticadas contra a realeza. Em tela, a reao dos sentimentos jurdicos dos Estados e dos
indivduos atinge a maior intensidade sempre que uns e outros se sintam imediatamente
ameaados nas condies particulares da sua existncia, da a luta pelo direito, cada qual, na
sua poca, seja pela honra ou pela moral, alterada pelo interesse. Como povo, com efeito, est
entregue a si prprio; nenhum poder superior desobriga do cuidado de defender os seus direitos,
pleiteando-o atravs de um litgio. Para Ihering, ainda menciona, que impossvel que um
ensinamento que se mostra precrio e tende para a morte, em toda a parte onde se pe prova
pelo aniquilamento do direito, seja reconhecida exata, mesmo quando por exceo as suas
funestas conseqncias se encontram neutralizadas a favor de outras circunstncias. Seguimos
na linha de que qualquer ocasio se poderia mostrar a infausta influncia que essa mxima
exerce mesmo num desses casos relativamente adequado. Abandonamos, portanto, repelindo
para longe esta moral cmoda que nenhum povo, nem indivduo algum de senso jurdico so,
como nunca fez sua. C) Conforme Captulo III: A Defesa Do Direito Um Dever com a
Sociedade Apontando que as leis s so teis, enquanto, so usadas com frequncia, ao passo
que, as leis menos usadas ou j abandonadas, caem em desuso. "Bom, ao passo que a
realizao jurdica do direito pblico e do direito criminal se tornou um dever dos rgos
pblicos, a verificao do direito privado foi restringido forma de um direito dos particulares,
isto , excepcionalmente abandonado a sua iniciativa e a sua espontaneidade". "Em disciplina
de direito privado h igualmente uma luta contra a injustia, uma luta comum a toda a nao na

40
qual todos devem ficar firmemente unidos". Ora, em direito privado cada um na sua posio
tem a misso de defender a lei, pois que defende o seu direito, defende tambm todo o direito.
Mas, tambm, no s o ser individual, que consegue manter e defender a lei, como tambm, o
juiz todos os dias preparados no tribunal e a policia que vela por meio de seus agentes, ou seja,
cada um deve fazer a sua parte. "Cada qual um lutador nato pelo direito". E essa luta deve ser
contra o arbtrio. Mas, partindo do ponto de vista do interesse, para a realizao da obra do
direito, no meu direito, compreende-se todo o direito concreto; no pela lei abstrata que se
prossegue com pertincia na luta, mas pela sua encarnao em um direito concreto. Ento, o
direito violado, leva-nos a uma reao de defesa pessoal, sendo ento, os direitos ligados ao
idealismo, constituindo um direito para si prprio. Pois, a essncia do direito a ao. E essa
essncia pode ser entendida como aquele idealismo que na leso do direito no v somente um
ataque propriedade, mas a prpria pessoa. Pois, a defesa sempre uma luta, assim sendo, a
luta o trabalho eterno do direito.
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2. CONCLUSO

A admirao que tive em ler esta magnfica obra foi, profundamente o meu esprito, pois as
proposies referentes de Ihering me chamaram a ateno, tendo, em cada momento,
reconhecido o que seja o direito, de como evoluiu, e como adverte suas pginas a alta estima
que assume a luta de cada pessoa pelo seu direito, quando ele mesmo fala o direito todo
inteiro que se tem danificado e negado em meu direito pessoal, ele que vai defender e
retornar. No tenho dvidas que temos compreendido e visto nas hipteses ardorosas de
Ihering, que a energia da natureza moral que protesta contra o atentado do direito, testemunho
mais belo e mais elevado que o sentimento legal pode dar de si mesmo, verdadeiro fenmeno
moral to interessante e to instrutivo para o estudo do filsofo. neste posto rduo de
autoridade que temos, de perto, reconhecido as palavras do mestre que resistir injustia um
dever do indivduo para consigo mesmo, porque um preceito da existncia moral, um dever
para com a sociedade, porque essa resistncia no pode ser coroada pelo sucesso, seno
quando ela se torna geral. Sim, dizemos como o douto Ihering, aquele cujo direito atacado
deve resistir; um dever para consigo mesmo: o homem sem direito desce ao nvel daqueles

41
que no conhecem e seus direitos. Neste livro acha-se escrito, com expresso de forma e
como verdadeiro estmulo ao distribuidor da justia numa circunscrio, que aquele que
encarregado de guardar e proteger a lei e se faz assassino dela. Convir, pois, de incentivo as
autoridades, as palavras transcritas, em sua obra. Sem dvida h na Luta pelo direito a
aplicao de uma ideia que mola essencial da concepo de fora, formao e ampliao do
direito, sendo uma digna obra prima da inteligncia humana.
14 FICHAMENTO
De onde surgiria espontaneamente esse sentimento legal at ento desmentido? No, isto no
pode acontecer! Aqueles que defendem o direito privado so os nicos que podem lutar pelo
direito pblico e pelo direito privado das pessoas; eles empregaro nessa luta as qualidades j
provadas a outra e essas qualidades decidiro a questo. Pode-se, pois, afirmar que no direito
pblico e nos das pessoas recolher-se-o os frutos, cuja semente foi semeada e cultivada pela
nao no direito privado. Nas profundezas desse direito, nos menores detalhes da vida onde
se deve formar lentamente a fora que entesoura este capital moral que o Estado necessita para
poder atingir o seu fim. A verdadeira escola da educao poltica no para um povo o direito
pblico, mas o direito privado. Pessoa alguma ousar arrancar a um povo, do qual cada membro
tenha por costume defender valentemente o seu direito, at nos menores detalhes, o bem que
lhe mais precioso. Ser, pois. Verdadeira a afirmao de que a fora moral de um povo
determina o grau da sua posio poltica quer no interior como no exterior. O homem que tem o
so sentimento do direito, minar a base sobre a qual este sentimento se apoia, se apenas se
contenta em defender, sem contribuir para conservao do direito e da ordem. Porquanto ele
sabe que , combatendo pelo seu direito, defende o direito na sua totalidade; seja tambm que,
defendendo o direito em geral, luta pelo seu direito pessoal. Devemos perceber, entretanto, a
consequncia de tudo o que foi dito. Esta resume-se em uma frase bem simples: no existe para
o Estado, que quer ser considerado forte indomvel no exterior, um bem mais digno de
conservao e de estima que o sentimento do direito da nao.
CAPTULO V O DIREITO ALEMO E A LUTA PELO DIREITOO que deve garantir o direito do
que for lesado em sua propriedade, se no o objeto em litgio ou o seu valor? Admitindo-se a
justia desta objeo, poderamos chegar a concluso de que no poderia ou no deveria ser
castigado o ladro que tivesse restitudo o objeto roubado. Mas dir-se- ainda, o ladro no
ataca somente a pessoa lesada, mas tambm as leis do Estado, a ordem legal e a lei moral. O
risco de ameaas de perder o processo consiste, para um, em perder o bem que era seu e para
o outro na devoluo do objeto que injustamente conservara; no caso contrrio, um teria a

42
vantagem de nada haver perdido e o outro de se haver enriquecido custa de seu adversrio.
Distingue-se rigorosamente a injustia objetiva da subjetiva: a primeira supe apenas a
restituio do objeto; a segunda acarreta mais em um castigo que consiste ou em uma multa ou
em infmia, sendo esta aplicao proporcional das penas precisamente um dos pensamentos
mais sos do Direito Romano deste perodo. Os romanos tinham um sentimento do direito
demasiadamente justo entre as penas mais usadas estava a infmia, pena gravssima, porque
acarretava no s a perda dos direitos do cidado, como tambm a morte poltica. Essa maneira
de ver a questo, que o Direito Romano intermedirio tinha, , ao nosso ver, maravilhosa.
Afastando-se por igual dos dois extremos, do velho direito que colocava a injustia objetiva na
mesma linha que a subjetiva, e do nosso direito atual que marchado em direo contrria,
rebaixara est ao nvel daquela, satisfazia por completo as legtimas pretenses que pudesse ter
o sentimento do direito mais justo, porque no se contentava em separa as duas espcies de
injustia, mais sabia discernir e reproduzir, com minuciosidade e inteligncia, a forma, o modo, a
gravidade e todos os diversos aspectos da injustia subjetiva. Porm o despotismo assemelhase a uma rocha ardente que no permite a planta alguma desenvolver-se; e o direito privado, na
podendo por si s fazer prevalecer e manter um esprito, que por todos era desprezado, tambm
devia ceder, do mesmo modo que todos os demais ramos do direito, ao novo esprito do tempo.
E este esprito da nova poca apresenta-se sob nossos olhares com traos verdadeiramente
estranhos! No se revelam nele os verdadeiros signos do despotismo, a servido e a dureza;
pelo contrrio, aprecem outros caracteres que exprimem a doura e a humanidade. No
exibiremos aqui as provas sobre as quais poderamos apoiar esta opinio; suficiente ressaltar
uma trao muito particular e significativo desse carter e que encerra um rico manancial
histrico: tal o esforo feito para melhorar a posio do devedor custa do credor. Simpatizar
com o devedor o sinal mais patente pelo qual se pode reconhecer que uma poca est
abatida; e ela entretanto chama a essa simpatia humanidade. Em uma idade plena de fora,
trata-se, antes de tudo, de que seja feita justia ao credor. A nossa moderna jurisprudncia
jamais admitiu o pensamento to simples que temos desenvolvido e que se resume dizendo:
no se trata de uma leso do direito, de uma valor material, mas de uma satisfao ao
sentimento legal do que foi lesado. O nosso direito no conhece outra medida que a do
materialismo mais baixo e grosseiro, no encara a questo seno no ponto de vista do interesse
pecunirio. Lembramo-nos de ter ouvido falar de um juiz que, para desembaraar-se do juzo
sobre coisa de pouca importncia, ofereceu-se para pagar do seu bolso ao demandante a
importncia do litgio e se irritara bastante quando no fora aceita a sua proposta. Entretanto,
este sbio magistrado no podia compreender como o litigante no tinha em vista uma quantia
em dinheiro, mas o seu direito. Este , pois, o reinado da ilegalidade, e o que h em todo ele de
mais terrvel e vexatrio no a imperfeio em que se encontra, mas o sentimento amargo

43
deque o bom direito pode ser pisoteado sem que haja meios de remedia-lo. O nosso direito
jamais concede a satisfao do sentimento legal, porque no v nada mais alm do interesse
material. Na verdade, em compensao, encontra-se ainda nos nossos livros de direito que a
mentira frvola pode ser castigada, mas isto na prtica raramente aplicado. Oque significa isto,
em uma palavra, sena que a injustia subjetiva est colocada entre ns ao mesmo nvel da
injustia objetiva? o processo situa-se sempre na esfera do interesse material. O segundo
desses erros, verdadeiramente funestos em nossa moderna jurisprudncia consiste na teoria da
prova que ela tem estabelecido. Estamos inclinados a crer que no foi descoberta seno para
aniquilar o direito. Aquele que no formado em direito, apenas poder crer que tenha sido
possvel todavia aumentar esta parcial ilegalidade que nos apresenta a falsa teoria dos legistas
que se ocupam do direito civil e do processo. Entretanto os criminalistas anteriores so os que
tm extraviado at o ponto de cometer o que se pode chamar uma atentado contra a idia do
direito, e a falta mais grosseira de que a cincia se tem tornado capaz contra o sentimento legal.
Que desprezo, que perturbao do sentimento simples e justo do direito! O homem que
ameaado em sua pessoa ou em sua honra, deve, pois retirar-se e fugir; o direito deve dar lugar
injustiaEis aqui vrios desvarios e extravagncias da cincia! Esta doutrina da covardia, da
obrigao de sacrificar o ouro que nos arrebatam, o ponto da cincia mais oposto teoria que
temos defendido e que faz, ao contrrio, da ardente luta pelo direito um estrito dever. No
admitimos, certamente, uma luta sem motivo, mas sim esse nobre combate no qual o indivduo
se sacrifica, com todas as suas foras, pela defesa do seu direito pessoal ou da nao. No a
esttica, mas a moral que nos deve dizer o que seja a natureza do direito; e longe de expulsar a
luta pelo direito, a moral proclama a como um dever. Este elemento de luta e de combate que
Herbart quer eliminar ad sua idia, , pois, uma parte integrante e inseparvel da sua natureza.
A luta o trabalho eterno do direito. Se uma verdade dizer: Ganharas o teu po com o suor da
tua fronte, no menos verdade tambm: Somente lutando, alcanar o teu direito. Desde o
momento em que o direito no est disposto a lutar, sacrifica-se, e assim podemos aplicar-lhe a
sentena do poeta:" a ltima palavra da sabedoria Que s merece a liberdade e a vida Aquele
que cada dia sabe conquista-las.
"CAPTULO VI CONCLUSO Hoje ao vivenciarmos o estudo do direito na faculdade, nos
deparamos com as mais diversas questes, desde a sua origem nos primrdios da civilizao, a
busca
pelo seu significado e a aplicao e interpretao dos seus princpios nas solues jurdicas que
enfrentaremos no decorrer de nossas vidas como juristas. No entanto, a questo proposta pelo
livro "A luta pelo direito" mostra-nos muito mais do que seja o direito na teoria, apresenta-nos o

44
seu verdadeiro significado e de nossa real funo como juristas, ou seja, de lutarmos sempre
para o reconhecimento do direito de cada um e consequentemente o da sociedade. fcil
constatarmos que no se trata de uma tarefa simples, j que seu significado algo abstrato, que
no pode ser palpvel o sentimento legal, que nasce nos coraes humanos, quando este v
um direito seu ser violado. A este indivduo assim ferido resta apenas a luta, na busca pelo
reconhecimento de sua justia. Alm disso, tal luta no deve ser conduzida apenas por algumas
pessoas, mas sim por toda a coletividade, pois s teremos um verdadeiro direito quando todos
se conscientizarem que essa luta se processa dia-a-dia e com a participao de todos os
cidados, que na busca do sentimento moral e particular protestam arduamente contribuindo
evidentemente nesta incessante luta. Claro fica tambm o papel do processo nesta luta, pois
justamente atravs dele que o indivduo buscar o reconhecimento do seu direito, como diria
Rudolf Von Ihering: " o processo mais que uma questo de interesse, uma questo de
carter". Sendo assim, por mais difcil que possa parecer no devemos desistir desta eterna luta
e a ns conhecedores desta verdade temos um papel importantssimo na conscientizao de
todos nos indivduos e na busca por um direito justo

15

Universidade Estadual de Montes Claros-UNIMONTESCurso de DireitoDisciplina: Metodologia

da Pesquisa e do Trabalho JurdicoProf. Ms. Ionete de Magalhes SouzaAcadmico: Matheus
Martins Souto
FICHAMENTO
Von Ihering, Rudolf
.
A Luta pelo Direito
.
(Ttulo original:
Der Kampf ums Recht.
Traduo de Joo de Vasconselos.) So Paulo: Martin Claret, 2009.Na obra "A Luta pelo Direto",
o autor destaca a importncia do direito na defesa da vida dos povos, do Estado, dos indivduos
e das classes. O direito possui como finalidade a paz, e para alcan-lo deve-se lutar. Lutando, o
homem encontrar o direito, o qual uma fora viva."[...] a justia ostenta numa das mos a
balana com que pesa o direito, enquanto na outra, segura a espadacom a qual o defende.
(p.23)Von Ihering lembra ainda a existncia de dois tipos de direito o objetivo (conjuto de

45
priNcpios jurdicos aplicados pelo Estado ordem legal da vida) e o subjetivo(transfuso da
regra abstrata para o direito concreto da pessoa interessada).O autor inclina sua dedicao ao
estudo do direito subjetivo, no esquecendo do direito objetivo. Manifesta tambm seu interesse
na ordem jurdica, como meio de lutar incessantemente contra o despotismo e a anarquia. "[...]
a luta pelo direito subjetivo que escolhi como verdadeiro objeto de meu estudo, mas no posso
deixar de demonstrar tambm para o direito objetivo a exatido da assero por mim feita de
que a luta a prpria essncia do direito." (p.25)Ressalta tambm que para cada direito houve
uma luta, e para tanto, menciona algumas delas, tais como: a abolio dos escravos, a liberdade
da propriedade predial, da indstria , das crenas, enfim , uma infinidade de direitos que
demoraram anos ou sculos para serem finalmente reconhecidos. interessante notar que ,
Ihering contraria as opinies de Savigny e de Putcha, j que os mesmos no acreditam que o
direito seria uma luta constante, o que para Ihering no era verdadeiro, pois existem limites na
cincia jurdica. Segundo seu conceito, seria uma concepo verdadeiramente romntica, isto ,
que assenta sobre uma falsa idealizao nas circunstncias do passado, ao admitir que o direito
se forma sem dor, sem custo, sem ao como a erva dos campos; adura realidade ensina porm
o contrrio.
uma concepo verdadeiramente romntica, isto , que assenta sobre uma falsa idealizao
nas circunstncias do passado,admitir que o direito se forma sem dor, sem custo, sem ao,
como a erva dos campos; a dura a realidade ensina porm o contrrio. (p.30)
No seu direito o homem possui e defende a condio da sua existncia moral. Sendo, portanto,
um dever da prpria conservao moral, pois o abandono completo, seria um suicdio moral, j
que o direito no mais do que a soma das diversas instituies isoladas que o compem cada
uma delas contm uma condio de existncia particular , fsica e moral: a propriedade da
mesma forma que o casamento ; o contrato da mesma forma que a honra. E que para o homem
no se trata somente da vida fsica, mas tambm da existncia moral, uma das condies da
qual a defesa do direito. "[...] A defesa do direito portanto um dever da prpria conservao
moral; o abandono completo, hoje impossvel, mas possvel em poca j passada, um suicdio
moral." (p.39). O autor enfatiza que sempre que um indivduo sofrer qualquer espcie de
injustia, ela deve proteger suas condies de vida. Mas, no preciso, que para se defender, o
indivduo use de violncia, seja ela verbal ou fsica, pois ele pode recorrer ao poder pblico.
Lutando dessa forma para que seus direitos no sejam desprezados. Ihering expe suas idias,
onde cada Estado pune mais severamente os delitos que ameaamos seu princpio vital
particular, ao passo que para os outros mostra uma indulgncia tal, que por vezes manifesta um
contraste extraordinrio. Ihering, destaca que, nos Estados adiantados o poder pblico, pune e
persegue oficialmente infraes graves. "[...] Todos pois trataro os delitos a que maior
importncia do com um rigor que forma um flagrante contraste com a maneira por que

46
perseguem os outros delitos." (p.49). Na obra defendida a tese de que a defesa do direito
constitui, portanto , a conservao moral da mesma. Nesse sentido, a intensidade da dor sentida
ensina a pessoa o valor, seja material ou emocional, do objeto ameaado. Mas ressentir-se da
dor sem tirar proveito do aviso que ela d para afastar o perigo, suport-la pacientemente sem
se defender, a negao do sentimento jurdico. Mostrando que as leis s so teis, enquanto,
so usadas com frequncia, ao passo que, as leis menos usadas ou j abandonadas, caem em
desuso. "[..] Se num qualquer caso, por ignorncia, por preguia ou por covardia, estes ltimos
ficam constantemente e geralmente inativos, a regra de direito encontra-se de fato paralisada."
(p.62)Ao final da obra salientado o ponto de que o direito violado leva a reao de defesa
pessoal e esse fato ligado caracterstica idealista do direito constituindo um direito para si
prprio. Pois o cerne do direito a ao. E essa essncia pode ser entendida como aquele
idealismo que na leso do direito no v somente um ataque propriedade, mas a prpria
pessoa. Pois, a defesa sempre uma luta, portanto, a luta a providncia mxima do direito

Ihering, defende a seguinte tese:" um dever resistir injustia ultrajante que chega a provocar
a prpria pessoa, isto , leso ao direito que, em consequncia da maneira porque cometida,
contm o carter de um desprezo pelo direito, de uma leso pessoal. um dever do interessado
para consigo prprio; um dever para com a sociedade, porque esta resistncia necessria
para o direito se realize".
Com essa argumentao, termina o captulo I e inici ao captulo II, da referida obra, sendo
assim, a luta pela existncia a lei suprema de toda a criao animada; manifesta-se em toda a
criatura sob a forma de instinto da conservao.
E que para o homem no se trata somente da vida fsica, mas tambm da existncia
moral, uma das condies da qual a defesa do direito.
No seu direito o homem possui e defende a condio da sua existncia moral. Sendo,
portanto, um dever da prpria conservao moral, pois o abandono completo, seria um suicdio
moral, j que o direito no mais do que a soma das diversas instituies isoladas que o
compem; cada uma delas contm uma condio de existncia particular , fsica e moral: a
propriedade da mesma forma que o casamento ; o contrato da mesma forma que a honra.
Lembra ainda que nem toda a injustia, um ato desptico contra a idia do direito. Para
tanto, cita um exemplo disso, onde os indivduos que tendo sua terra invadida, recorrem ao
poder pblico, para tomarem as providencias cabveis para que os invasores sejam retirados da
propriedade. Ento, sempre que um indivduo sofrer qualquer espcie de injustia, ela deve
proteger suas condies de vida.

47

Mas, no preciso, que para se defender, o indivduo use de violncia, seja ela verbal ou fsica.
Podendo,
Lutando

como
dessa

no

exemplo

forma

para

dado
que

acima,

seus

recorrer

direitos

ao

no

poder

sejam

pblico.

desprezados.

Mas, nem sempre, as partes discordantes, chegam a um consenso, pois cada um dos
contendores confia no seu triunfo. Pois, mesmo depois de uma deciso, uma das partes se
sentir

lesada.

Para tanto , diz que o nico ponto sobre o qual algum poder apoiar-se com xito a
suposio da sua inteno contra o adversrio por meio da qual a parte se deixa conduzir; se ela
se limita a refutar esta suposio, o verdadeiro nervo da resistncia est cortado e poder-se-
ento convidar o litigante a examinar a questo sob o ponto de vista do seu interesse e por
conseguinte

transigi-la.

O jurista prtico conhece perfeitamente a obstinada resistncia que ope a todas as tentativas
deste gnero a opinio preconcebida dos adversrios e concordaria, em que essa
inacessibilidade psicolgica, esta tenacidade na desconfiana, no so traos puramente
individuais, causados pelo carter acidental da pessoa, antes os contrastes gerais da educao
e da profisso permitem avali-los. Esta desconfiana mais invencvel no campons. A mania
dos processos de que o acusam no mais do que o produto de dois fatores que lhe foram
distribudos em maior escala do que a qualquer outro: - um enrgico sentimento de propriedade,
para

no

dizer

avareza,

desconfiana.

Ningum compreende to bem o prprio interesse como ele, ningum o segura com igual fora,
e no entanto, ningum, como se sabe, arrisca tantas vezes todos os seus haveres num
processo.
Dessa forma, o autor diz que "em Roma a desconfiana foi vencida na origem pela civilizao
mediante a precisa distino estabelecida entre duas espcies de injustia: a injustia criminosa
e

no

criminosa,

ou

subjetiva

objetiva".

Sendo, esta distino de grande importncia tanto no ponto legislativo como no ponto de vista
cientfico.

48
Usando algumas observaes de Montesquieu , do livro "O Esprito das Leis", Ihering expe
suas ideias, onde cada Estado pune mais severamente os delitos que ameaam o seu princpio
vital particular, ao passo que para os outros mostra uma indulgncia tal, que por vezes manifesta
um contraste extraordinrio. Ihering, destaca que, nos Estados adiantados o poder pblico, pune
e persegue oficialmente infraes graves. Para tanto, demonstra algumas pocas, como o direito
mosaico (Teocracia) , o direito antigo de Roma (Estado agrcola), o Estado comerciante, que
colocar em primeiro plano a falsificao da moeda, o Estado Militar, onde os delitos mais
graves eram insubordinao e falta de disciplina at o Estado absoluto, onde os delitos
norteavam s leses praticadas contra a realeza.

Em suma, a reao dos sentimentos jurdicos dos Estados e dos indivduos atinge a maior
vivacidade sempre que uns e outros se sintam imediatamente ameaados nas condies
particulares da sua existncia, da a luta pelo direito, cada qual , na sua poca, seja pela honra
ou

pela

moral,

movidas

pelo

interesse.

Como povo com efeito est entregue a si prprio; nenhum poder superior desobriga do cuidado
de

defender

os

seus

direitos,

pleiteando-o

atravs

de

um

litgio.

Ihering, ainda menciona, que impossvel que uma doutrina que se mostra insustentvel e
tende para a morte, em toda a parte onde se pe prova pelo aniquilamento do direito, seja
reconhecida exata, mesmo quando por exceo as suas funestas conseqncias se encontram
neutralizadas a favor de outras circunstncias. Em qualquer ocasio se poderia mostrar a
funesta influncia que essa mxima exerce mesmo num desses casos relativamente favorveis.
Rejeitamos, portanto, repelindo para longe esta moral cmoda que nenhum povo, nem indivduo
algum

de

senso

jurdico

so,

jamais

fez

sua.

Ela a marca e o testemunho de um sentimento jurdico mrbido e impotente; no afinal outra

coisa

mais

do

que

puro

grosseiro

materialismo

no

domnio

do

direito.

Tem certo neste domnio a sua plena razo de ser, mas s dentro de certos limites. Adquirir o
direito, us-lo, defend-lo, no , quando se trata de uma injustia puramente objetiva mais do
que uma questo de interesse; o interesse o foco prtico do direito, no sentido subjetivo. Mas
em presena do absolutismo que levanta o brao contra o direito, este ponto de vista materialista
que confunde a questo do direito com a do interesse perde todo o valor, porque o golpe que o

49
absolutismo vibra sobre o direito no pode atingi-lo sem ferir conjuntamente a pessoa. Pouco
importa

que

forma

objeto

do

meu

direito

Se um simples acaso o tivesse arrojado esfera do seu direito, poderia fazer-se talvez sair sem
se lesar. Mas no o caso, a vontade quem atou um lao, custa de um trabalho prvio seu
ou de terceiro. um trabalho anterior, prprio ou estranho, que nele possua ou defenda. A esta
conexo

entre

personalidade

direito,

se

nome

de

valor

ideal.

O direito que , por um lado, parece acorrentar os homens s baixas regies do egosmo e do
clculo, eleva-os por outro a uma altura ideal, onde esquecem todas as sutilezas, todos os
clculos a que se tenham habilitado e a escala da utilidade que at ento lhe servira para tudo
por ela medir, para combaterem exclusiva e puramente por uma idia . Prosa na regio das
coisas meramente materiais, transforma-se o direito em poesia na esfera pessoal, na luta para
defender

personalidade

luta

pelo

direito

poesia

do

trabalho.

Para o autor, na verdade o que produziria estes ideais, seria o simples sentimento de dor, sendo
o

grito

de

alarde

para

natureza

ameaada.

A dor que o homem experimenta, quando lesado no seu direito , contm o reconhecimento
espontneo, instintivo e violentamente arrancado, do que o seu direito, primeiro para ele,
indivduo , em seguida para a sociedade humana. A verdadeira natureza e a essncia pura do
direito revelam-se mais completamente nesse s momento, do que durante longos anos de
pacfica

fruio.

Aquele que por si ou por outrem nunca experimentou essa dor, no sabe o que o direito,
embora

tenha

de

cabea

todo

o corpus

juris .

Porque no a razo mas o sentimento que pode exclusivamente resolver esta questo; e
assim a linguagem rotulou bem a primordial fonte psicolgica do direito, chamando-a de "o
sentimento

jurdico".

Conscincia do direito, convico jurdica, so abstrao da cincia que o povo no

compreende; a fora do direito reside no sentimento, exatamente como a do amor; a razo e a
inteligncia

no

podem

substituir

sentimento

quando

este

falta.

Mas pela mesma foram por que muitas vezes no se conhece o amor, bastando em um s

50
momento para lhe dar plena conscincia de si prprio, tambm o sentimento jurdico no sabe
regularmente, a priori , o que e o que contm, mas a leso jurdica a provocao que o
obriga

falar,

que

faz

brilhar

sua

verdade

sua

fora.

Essa verdade consiste no direito, que a condio da existncia moral da pessoa; a defesa do
direito

constitui,

portanto

conservao

moral

da

mesma.

A violncia com que o sentimento reage contra a leso que lhe causada a pedra de toque do
seu vigor. A intensidade da dor que experimenta ensina-lhe o valor que liga ao objeto
ameaado.
Mas ressentir-se da dor sem tirar proveito do aviso que ela d para afastar o perigo, suport-la
pacientemente

sem

se

defender,

negao

do

sentimento

jurdico.

As circunstncia podem desculp-la, talvez, mas nunca, se negar de acion-la, pois seno
causaria

definhamento

do

sentimento

jurdico.

A atitude de um homem ou de um povo em presena de um ataque dirigido contra o seu

direito a mais segura pedra de toque do seu carter.