A CIDADE ANTIGA

Os ttulos de tais livros so os seguintes: o primeiro livro se chama

Crenas Antigas, o segundo A Famlia, o terceiro A cidade, o quarto As
revolues e o quinto Desaparece o regime municipal.
Assim, Fustel inicia a obra caracterizando as crenas dos antigos, pois
para ele so delas que resultam as formas de instituies e a leis que
regulam estas sociedades. As leis e o direito ganham nesta obra grande
destaque na medida em que estes so reflexos das crenas e das formas de
organizao poltica e social de uma sociedade humana. O historiador busca
no passado a explicao para o presente, nas suas palavras o homem o
produto e o resumo de todas as suas pocas anteriores. E, a maneira de se
de se compreender uma sociedade, incluindo a que vivemos, conhecer
suas crenas e relaes familiares a partir de suas leis e regulamentos, pois
no so as regras que impem os comportamentos, mas, pelo contrrio,
surgem como necessidade de especificar e organizar os costumes em um
corpo unificado de leis. Se as leis da associao humana j no so as
mesmas das da antiguidade, o motivo est em que algo do prprio homem se
transformou.
Pelas

razes

acima

informadas

Fustel

de

Coulanges

atribui

significativa importncia s constituies e conjunto de leis. Alm de usar

obras de autores da poca como fonte, as leis e a prpria lngua so
importantes meios de reunir informaes sobre uma sociedade, ou seja, so
tambm fontes indispensveis para a compreenso de uma sociedade de
determinado contexto histrico. A forma, as linhas gerais da obra e seus
objetivos so definidos e expostos j na introduo pelo autor, assim suas
concepes so apontadas e deixadas bem claras para o leitor. Ao longo da
obra se percebe o uso freqente da citao das fontes utilizadas e, o que
elogivel e impressionante, a variedade delas, vo desde Aristteles e Plato
at as leis das constituies de tais povos.

A Cidade Antiga, como o ttulo informa, a histria das origens, do

pice da cidade e do desaparecimento delas no mundo grego e romano.
Grcia e Roma so analisadas sob a mesma perspectiva, por isso os
processos histricos de ambas so narradas concomitantemente como se
fossem um nico. Isso se deve a tese do autor que se sustenta na
compreenso das crenas para se entender a formao das instituies. Em
algumas passagens, para enaltecer e comprovar sua tese, at mesmo a
sociedade hindu contempornea obra citada como exemplo de
associao humana semelhante s gregas e romanas, pois politesta e
local. Portanto, suas concepes vo ao encontro da idia de progresso da
humanidade, uma evoluo natural que todos os povos do mundo esto
passando.
O esprito humano caminha espontaneamente em direo unidade e
ao Deus nico, os povos que no compartilham da crena no Deus nico
esto atrasados, mas caminham naturalmente para tal crena. Para Fustel, o
ser humano em qualquer poca e/ ou sociedade deseja a liberdade
proporcionada por crenas mais elevadas. Aqueles que no crem na
unidade universal do Deus nico e no possuem as instituies dela derivada
porque no so inteligentes o suficiente para tal.
Desta forma, esses devem ser vistos com compreenso, pois no
fazem de propsito, mas por incapacidade. Contudo, um dia se livraro de
suas crenas supersticiosas. Nas palavras do autor: a inteligncia est
sempre em evoluo, quase sempre em progresso, e, por esta razo, as
nossas instituies e leis esto sujeitas as flutuaes da inteligncia do
homem.
Assim, o autor desenvolve a obra no sentido de evidenciar as
flutuaes da inteligncia humana, mostra o tempo todo como as concepes
culturais do homem se interligam e refletem-se nas instituies sociais e
polticas. A partir desta idia Fustel explica o processo histrico grego e
romano, onde tal processo parece surgir naturalmente a medida em que se
compreende o modo de pensar dos antigos. Se ao lado das instituies e das
leis colocarmos as suas crenas, os fatos tornar-se-o mais claros e a sua
explicao apresentar-se- por si mesma.

Por conseguinte, na primeira parte da obra se define as crenas, o modo de

pensar e agir dos povos antigos. Tais povos davam valor singular morte e
alma, acreditavam que a morte era apenas uma mudana de estado, a alma
continuava a viver na terra perto dos vivos, da a importncia dos tmulos e
ritos fnebres, j que, por continuarem a viver debaixo da terra tambm
conservavam o sentimento de bem-estar e de sofrimento. Este um ponto
muito interessante do texto, pois segundo Fustel esta a origem da
necessidade de sepultura para o homem.
Segundo esta crena aquele que no possua tmulo no possua
morada, portanto no era feliz, assim temia-se mais a privao de sepultura
do que a prpria morte. Assim, rapidamente estas crenas resultaram em
normas de conduta nos mais recuados tempos e introduziram-se como
costumes. Para estes povos os mortos eram tipos como entes sagrados,
seus tmulos eram templos destas divindades. E, cabia aos descendentes a
responsabilidade de garantir a felicidade do morto, por isso dever-se-ia fazer
oferendas alimentares e acender um fogo para aquecer a alma do
antepassado. Cada lar grego e romano possua um altar onde se fazia
sacrifcios, acendia-se o fogo e oferecia-se aos ancestrais. preciso
esclarecer esta importante situao porque sem o fazermos nunca se
compreender a ntima correspondncia estabelecida entre as velhas
crenas e a constituio das famlias gregas e romanas.
O culto dos mortos representa verdadeiramente o culto dos
antepassados, o antepassado vivia no grmio dos seus familiares, invisvel,
mas sempre presente. Cada famlia tinha suas cerimnias, que lhe eram
prprias, e do mesmo modo as suas festas particulares, as suas frmulas de
orao e seus hinos.
A religio, portanto, era o principal elemento constitutivo da famlia
antiga. A famlia no se constitua por conta do afeto ou nascimento, mas se
fundamentava no poder do pai como sacerdote do lar. A famlia era um grupo
de pessoas a quem a religio permitia invear (usei a mesma palavra do livro
e no achei traduo para ela) o mesmo lar e oferecer o respasto fnebre

aos mesmos antepassados. Desta forma a primeira instituio estabelecida

pela religio domstica foi o casamento, pois era praticamente um novo
nascimento, j que era ela que institua um lar, ou seja, um altar onde se
manteria a felicidade de seus ancestrais e, onde os descendentes manteriam
a felicidade de seus ancestrais das almas dos familiares. aqui, segundo
Fustel, a origem do casamento sagrado, sendo em a dissoluo do
casamento religioso sempre difcil e, claro a dificuldade da poligamia. As
crenas relativas aos mortos, juntamente com o culto devido a esses mortos,
constituram a famlia antiga e facultaram-lhe a maior parte das suas regras.
A propriedade privada derivaria da crena da necessidade de se ter
um pedao de terra para o altar domstico, pois os mortos viveriam nesta
terra. Assim, as populaes da Grcia e as da Itlia, desde a mais remota
antiguidade conheceram e praticaram a propriedade privada, pois a ideia de
propriedade privada estava na prpria religio, o solo onde repousavam os
mortos converte-se em propriedade inalienvel e imprescritvel. O direito de
propriedade, tendo-se estabelecido para a efetivao de um culto hereditrio,
no podia acabar com a morte de um nico indivduo. A propriedade no
pertencia ao indivduo, mas famlia e, o pai o primeiro do lar, o seu
sumo sacerdote. A famlia um Estado organizado, uma sociedade que se
basta a si prpria. Contudo, esta famlia era bem maior que a famlia
moderna, lembra o autor.
Assim, a cidade-estado surgiu como resultado deste tipo de
organizao familiar, a cidade era uma grande famlia. Famlia, ftria, tribo,
cidade so, portanto, sociedades perfeitamente anlogas e nascidas umas
das outras por uma srie de federaes. No mundo antigo era o culto que
constitua o vnculo unificador de toda e qualquer sociedade, cada cidade
tinha seus deuses como, a famlia. O sacerdote mximo da cidade era
chamado rei, como era o pai dentro da famlia. E, aquele que era da famlia
chamada cidade era o cidado, portanto era cidado todo o homem que
tomava parte no culto da cidade e estrangeiro aquele que no compartilhava
do mesmo culto. A cidade nos seus primeiros tempos nada mais era do que a
reunio dos chefes de famlia. Plebeu era o excludo do culto, no tinha
famlia, nem autoridade paterna, nem direito de propriedade ou direitos

pblicos. Todo bastardo era repelido pela religio das famlias puras e
relegado na plebe. O patriciado formou ento um governo conforme os seus
princpios, mas sem pensar em estabelec-los para a plebe.
Contudo, a desigualdade no durou muito tempo, pois, segundo
Fustel, as sociedades tendem para a igualdade, assim a democracia chegou
inevitavelmente. Porm nem mesmo a democracia conseguiu acabar com os
problemas, afinal jamais constituio alguma suprimiu as fraquezas e as
imperfeies da natureza humana, segundo o autor, pelo contrrio, a
democracia acentuou as desigualdades. Ento os pobres conclamaram o
tirano, a democracia tornou-se em tirania. Os tiranos s enquanto satisfazem
as ambies da multido e alimentavam as suas paixes podiam manter-se
no poder
Assim, pois, a religio, o direito, o governo eram todos municipais.
Porm o esprito humano aumentou as suas foras e concebeu novas
crenas. O esprito ficava embaraado perante a grande quantidade de
divindades e sentia a necessidade de reduzir o seu nmero, escreve Fustel
em uma concepo claramente teleolgica. Esta tendncia ao uno facilitou a
conquista romana, ou seja, levou ao imprio romano, unidade. Todo este
processo discreto culminar na sociedade ocidental do sculo XIX atravs de
legados deixados por cada sociedade que existiu anteriormente, em especial
Grcia e Roma.

No livro I da A Cidade Antiga de Fustel de Coulanges, retrata-se a

relao dos povos antigos com a morte, o culto aos mortos e uma forma de
religio domestica. E apesar de nos parecer estranho algumas dessas
crenas, elas exerceram grande influncia na vida destes povos e por
conseqncia nas sociedades que delas tiveram sua origem.
Para as raas indo-europias, em especial gregos e italianos,
acreditava-se que a morte era uma transformao da vida e somente com o
sepultamento obtia-se a felicidade para o todo sempre. O culto aos mortos
era feito por meio de cerimnias, com oferenda de alimentos, pertences
pessoais, alimentos e bebidas,

acreditando sempre que os mortos

carregavam desta vida lembranas e que os mesmos s teriam a "paz

eterna" se todos estes rituais fossem completos.
Ainda relacionado aos mortos, os antigos cultuavam o Fogo Sagrado,
uma chama localizada em um lugar especial da casa, regado de alimentos e
bebidas e mantido pelo patriarca da famlia. A esta chama creditava-se com
sendo uma divindade, pedindo-lhe sade, proteo e riqueza para famlia. A
manuteno deste fogo tambm era algo especial, ele quase nunca poderia
ser extinto, exceto em uma data especial e era abastecido com um tipo de
madeira especial. Povos da Grcia, Roma e ndia praticavam o rito ao fogo
sagrado que estava intimamente ligado ao culto ao mortos.
Como os tmulos normalmente ficavam nas casas das famlias, o culto
aos mortos era realizado por um membro da casa, e representava um culto
aos antepassados, mantendo-lhe vivos na mente e corao dos vivos. Como
estes procedimentos eram realizados nas casas, no havia interferncia do
mundo externo, este apenas se certificava que os ritos fossem realizados
corretamente pelo pai.
No livro II de A Cidade Antiga de Fustel de Coulanges, retrata que a
famlia est intrinsecamente ligada religio. O culto aos mortos, a
celebrao ao Fogo Sagrado era o que norteava a formao da famlia e

ditava as regras para a sua composio. Diferentemente das famlias

modernas, em que o sentimento e afeto natural norteiam a sua estruturao,
para os antigos, em especial os romanos isso nada representava. A famlia
deve ser a todo custo preservada. Portanto, o casamento era uma instituio
quase que obrigatria, pois atravs dela preservava-se a religio domestica.
Para as civilizaes antigas, no casamento a mulher no possua mais o
direito de cultuar os seus mortos, devendo obrigatoriamente cultuar os mortos
de sue esposo. Para preservar esta instituio, o divrcio era permitido
somente em casos de esterilidade por parte da mulher. O culto ao celibato
era algo inaceitvel, pois colocava em risco a continuidade da famlia e o
culto aos ancestrais. Existia uma grande diferena no tratamento entre filhos
homens e mulheres. Como o culto era estritamente feito pelo homem, o
nascimento de uma filha resultaria no futuro, quando de seu casamento, a
renuncia ao culto do pai e adoo do culto do esposo, com conseqente no
transmisso do culto paterno a geraes futuras. Quando um casamento no
produzia filhos, adoo era permitida, tendo em mente o intuito de
transmisso e perpetuao da religio domstica e do Fogo Sagrado. Na
adoo, o ser adotado deve abandonar sua tradio ao culto familiar e adotar
o da nova famlia. Para os romanos, o filho adotado jamais seria membro da
famlia, nem por Direito, nem por religio. Tendo como base o tratamento
dado aos adotados e s filhas mulheres, o princpio de parentesco no era
dado pelo nascimento, mas sim pela transmisso do culto religioso e
somente para linha masculina.
A religio domstica, a composio da famlia e o Direito a propriedade
esto relacionados entre si. Como o culto aos mortos, seus tmulos e a
manuteno do Fogo Sagrado estavam na casa das famlias, estabelece-se
um vnculo indissolvel entre a famlia, as crenas e por fim a terra e
propriedade, nascendo o Direito de propriedade. Portanto, reconhece-se que
o Direito de propriedade estava ligado a religio.
Como o culto era hereditrio, tambm o era o Direito de propriedade,
nascendo assim o direito de sucesso. O direito passa de pai para filho
conforme a religio domstica. No Direito de sucesso havia uma grande

distino entre homens e mulheres, pois como dito anteriormente, a mulher

quando casada renega o culto do pai e adota o do marido, portanto as
mulheres no possuem direito a sucesso paterna. No caso de morte do
patriarca sem filhos, recorria-se aos antecedentes do morto, sempre pela
linha masculina.
Pelo descrito at este momento, verifica-se que o Direito teve sua
origem na famlia, que por fim teve sua criao na religio domestica,
formando um corpo organizado, uma sociedade com chefe e seu governo
mantido na figura do pai. A figura do pai imperava como absoluta. FALTA
FALAR DO GENS.
No livro III de A cidade Antiga de Fustel de Coulanges, explica a
relao da cidade com a religio. A religio permitia a unio de famlias para
celebrarem cultos semelhantes, surgindo a ftria na cultura grega e a cria na
latina. A admisso em uma ftria e cria se fazia atravs de um ato religioso,
tornando-se indissolvel. Do grupamento de ftrias e crias surgem as tribos,
com sua religio, altar e divindade protetora, normalmente da mesma
natureza daqueles que lhe deram origem. A tribo possua independncia para
promulgar seus decretos e julgar os membros que dela faziam parte. Com o
passar do tempo, os deuses adorados pelas famlias, passaram a ser
adorados por toda a cidade. O fogo sagrado, antes localizado na casa de
cada famlia, foi substitudo pelo altar dos deuses e alocado em templos
religiosos. A formao da cidade s ocorreu sob a condio de que o culto de
cada famlia fosse respeitado. A concepo religiosa foi entre os antigos a
inspirao para organizao das sociedades. As cidades respeitavam a
independncia religiosa e civil das ftrias e crias e famlias.
A cidade, para os antigos, era uma associao poltica e religiosa,
enquanto a urbe o santurio dessa sociedade. A unio das tribos para
seguirem um mesmo culto era efetivada por um ato religioso, fundando a
Urbe. A Urbe era, por fim, o domiclio religioso que abrigava os deuses e
acolhia os homens da cidade. A religio de cada cidade era independente
uma da outra. O calendrio de uma cidade compunha-se de uma sucesso

de festas religiosas regulamentado pelas leis religiosas e conhecidas

somente pelos sacerdotes. Dentre as cerimnias religiosas mais importantes,
temos a Festa de Purificao Lustrao, na qual um censor realizava uma
cerimnia de perdo s todas faltas cometidas pelos cidados contra o culto.
A perda da cidadania era a pena maior quele que no se inscrevesse no
censo. Cada cidade possua um sacerdote supremo considerado rei com
atribuio nica de realizar cerimnias religiosas, assim o rei possui o poder
religioso. O rei no necessitava de fora material para demonstrar tambm
sua autoridade poltica, haja vista que a autoridade poltica do rei era mantida
pela crena. Na seqncia de poder poltico religioso surgiu o magistrado que
representa a cidade tanto do ponto de vista poltico quanto religioso.
Pelo o que foi descrito at ento percebemos que a lei surgiu a
princpio da religio, no sendo criada pelos homens, mas como
conseqncia direta e necessria da crena. Para os antigos, obedecer a leis
era obedecer aos deuses, nesse contexto O direito no era nada mais que
uma das facetas da religio.
Para ser considerado cidado, o indivduo necessitava participar do
culto religioso daquela cidade e da advinham direitos civis e polticos. E
estrangeiro era aquele que no cultuava os mesmos deuses e deles no
poderiam invocar proteo das leis. Deste entendimento, o Estado, a Cidade
e Ptria eram um conjunto de locais divinos com grande poder sobre as
almas dos cidados. O cidado era considerado somente cidado dentro
destes locais e neles usufrua direitos e de deveres. A punio para grandes
crimes era o exlio. No exlio, o cidado era obrigado a abandonar a ptria
deixando pra trs o culto aos seus deuses e no usufruindo mais de sua
proteo.
Como o esprito da cidade est fundamentado na religio e entre elas
h uma distino, a relao entre duas cidades, que seja na paz ou na
guerra, era estabelecida por um ato religioso, com carter de conveno
internacional, sagrado e inviolvel. Quando se travava uma guerra, no eram
apenas os homens que combatiam, mas sim os deuses tambm.

Em sociedades estabelecidas em princpios religiosos, a liberdade

individual era desconhecida, o homem no tinha concepo deste conceito, o
Estado na sua onipotncia religiosa e poltica ditava todas as regras do
grupo.
No Livro IV de A cidade Antiga de Fustel de Coulanges trata das
revolues que as cidades antigas enfrentaram social e religiosamente.
Nas cidades antigas havia uma grande distino de classe, pois a
tradio s era transmitida pelo lao familiar. Na sociedade antiga,
dificilmente um cliente prosperaria, os patrcios poderiam um dia torna-se
sacerdotes, ter uma religio. Os plebeus estavam abaixo dos servos, eram
fracos, mas com o tempo ganharam fora suficiente para destruir a
organizao social. Os plebeus no faziam parte do povo, composto somente
por patrcios e seus clientes. No havia justia para esta classe social. Matar
um plebeu, no era crime com punio legal, pois este vivia fora da lei, que
at ento era determinada pela religio. A plebe era uma populao
desprezada e abjeta, fora da religio, fora da lei, fora da sociedade e da
famlia. Como toda a socializao foi originria da religio, e o plebeu no
participava

de

cultos

religiosos

no

considerava

religio,

consequentemente no pertenciam nenhuma classe sendo feita a sua

excluso.
Em todas as cidades, as revolues no tinham o propsito de alterar
a antiga sociedade familiar e sim conservar a organizao antiga. Enquanto
alguns buscavam modific-la elevando as classes inferiores, a aristocracia
buscou empenhar-se na revoluo poltica, com o intuito de impedir uma
revoluo social e domstica.
Aos poucos, as regras da indivisibilidade que fortaleciam a famlia
antiga foram abandonadas. O direito de primogenitura desapareceu
permitindo e partilha entre todos os irmos, e isso foi acontecendo pouco a

pouco em todas as famlias. A revoluo alterou a constituio familiar e

tambm a estrutura da sociedade.
A mudana ocorreu de gerao em gerao. Anteriormente, o cliente e
o servo nada tinham, no eram cidados, no eram livres, tudo era por
intermdio do pater. Com o surgimento das cidades, estes indivduos viram
que existia uma sociedade, regras, leis, altares, templos e deuses, tudo fora
da estrutura familiar, passando a no mais acreditar em um Senhor Sagrado,
surgindo o desejo de liberdade.
Slon revolucionou a estrutura da social da cidade. Roma passou a
no ter mais trs classes. Passou a ter somente os patrcios e a plebe, pois
os clientes aliaram-se plebe tornando-se uma classe s. Essas duas
classes - os patrcios e a classe inferior, a plebe - eram rivais.
Os plebeus, aumentando em nmero por congregar os estrangeiros,
tendo o apoio dos reis e consciente de sua importncia para manuteno da
cidade, exigiu um tribuno que era inviolvel e o patrcio no podia toc-lo,
caso contrrio cometia grave impiedade. Com o passar dos anos os tribunos
se tornaram mais ousados e progrediram, pois a plebe clamava por
condies de igualdade e para isso exigiam um cdigo. Com este cdigo
aplicou-se igualmente a lei para todos e o plebeu participava do mesmo
tribunal que o patrcio, sendo ambos julgados pela mesma lei. Esta
transformao modificou Roma em seus costumes, sentimentos, idias da
dignidade, princpios e hbitos. Os plebeus finalmente conquistaram
igualdade poltica e religiosa, pois libertaram a religio e o sacerdcio da
hereditariedade.
No incio o poder era medido pela religio hereditria. Com o decorrer
do tempo, a plebe conseguiu o direito pblico conhecido por todos e o
legislador representava no mais a tradio religiosa, mas sim a vontade
popular.

A classe inferior foi ganhando fora, a eleio no pertencia mais aos

deuses, mas sim ao povo. O interesse pblico manifesta-se por meio das
assemblias populares, estabelecendo o sufrgio universal. Pelo voto o
indivduo participava de todos os negcios. A democracia oferecia um pouco
mais de segurana ao pobre e freava um pouco os ricos.
O homem ao libertar-se da rede familiar gens, tribos, urbs - na qual
tinha todas as suas necessidades atendidas comeou a enfrentar
dificuldades. Sem o patriarcalismo surgem as desigualdades. A democracia
no acabou com a misria e sim veio aumenta-la, a igualdade de direitos
polticos evidenciou mais ainda a desigualdade de condies.
Por fim no livro V de A cidade Antiga de Fustel de Coulanges,
percebemos que o homem no mais cr em nada sem antes conhecer suas
crenas, nem se deixar governar sem discutir suas instituies.
Da mesma forma que a religio manteve durante muito tempo a
estrutura da cidade, o cristianismo assinala o fim da sociedade antiga. Ele
transformou a forma de adorao pelo homem e a religio antes familiar
passou a ser de uma nao, da humanidade. O templo, antes restrito a
famlia, passou ser aberto a quem acreditava em deus. O sacerdcio deixou
de ser hereditrio, porque religio j no era um patrimnio.
Quanto ao governo de Estado, podemos dizer que cristianismo separa
a religio do Estado. E acrescenta: "da a Csar o que de Csar e a Deus o
que de Deus". Proclama que a religio no mais do Estado.
A histria demonstra que ao se estabelecer uma crena, constri-se
uma sociedade, acreditando nesta crena. Apresentamos a histria de uma
crena, a evoluo de uma sociedade, a transformao de valores e as
conquistas polticas de setores sociais.
Ao modificar-se a crena, a sociedade se revoluciona. Novas crenas
surgem, setores sociais se mobilizam a favor e contra ela, e por fim a
humanidade avana no perodo histrico.

No livro quinto Coulanges busca entender como a dominao romana

resultou
na destruio das enfraquecidas instituies da cidade antiga,
apagando o que delas
ainda sobrevivia; e como o avano do cristianismo pelo imprio grecoromano
completou a transformao social que marcou o fim da sociedade
antiga.
Com o cristianismo a religio domstica de uma famlia, a religio
nacional de
uma cidade ou de uma raa. No pertencia a uma casta nem a uma
corporao (483).
Essa religio apresentou um Deus nico, um Deus universal, um
Deus de todos, que
no tinha mais um povo escolhido e que no distinguia nem raas,
nem famlias, nem
Estados (484). O cristianismo assinalou e diferenciou as virtudes
privadas das
virtudes pblicas. Ao rebaixar estas, elevou aquelas; colocou Deus, a
famlia, a pessoa
humana, acima da ptria, e o prximo acima do concidado (487).

Ligado intrinsecamente a um contexto histrico, o modelo terico

idealizado por
Fustel de Coulanges expressa as inquietaes da segunda metade do
sculo XIX, que
segundo Raminelli, estava impregnada pela ideia de progresso e por
teorias voltadas ao
ordenamento e compreenso das etapas da histria humana (1997:
186). Muitas das
indagaes presentes no livro refletem tambm uma srie de
fenmenos sucedidos no
sculo XIX, acontecimentos esses decorrentes: da Revoluo
Francesa, do nacionalismo61
crescente, da ascenso ao poder da burguesia e das grandes
reformas espaciais
realizadas na cidade de Paris por Haussmann (BARBOSA, 2008