Content Server

Claves lbflIbMc)-t!
.JAME
LroNSO
MORA RVERA,
P.5.S.'
ste trabajo presenta dos categoras bbiicas, signlfcatlvas para la

teoioga sacramentai: ia promesa yia alianza. Elias son
pianteadas en reiacin con su contenido y su reaiizacin a lo
iarQo de ia historia y la revelacin. Despus de una
Introduccin contextual yia proyeccin general de la reflexin,
se presenta una constatacin slntaica en los dos Testamentos,
asociada a una interpretacin semntica. Esta constatacin y
eiaboracin bbilco-teolgica y bermenutlca sirve como marco
para una relectura de ia teoioga sacramentai en gnerai y de
aigunos sacramentos en particular. Las conduslones proyectan
pragmticamente los eiementos obtenidos a manera de
sugerencias para ias teoiogas sistemtica yprctica, la pastorai
iitrgica, ia catequesis yia esplrltuaildad.
Palabras ciave: Promesa, alianza, teologa sacramentai,
sacramentos, igiesia, historia.
Artculo de reflexin, fruto dei recurso a ia Sagrada Escritura en sus ienguas originaies, a ias
concordancias bbiicas, a ios criterios de interpretacin bbiica, a ios fundamentos de ia teoioga sacramentai y iitrgica, a ias "ediciones tpicas" dei Misai y de los Rituales de los
sacramentos, y a ias bases de ia lingstica comunicativa, de la lingstica pragmtica y de la
simboioga. Feciia de recibo: 13 de septiembre de 2007. Fecha de evaluacin: 23 de octubre de
2007. Fecha de aprobacin: 16 de oaubre de 2008.
" Licenciado en Sagrada Escritura, Pontificio instituto Bblico, Roma; Certiflcat de iii Cycie en
Thoiogie Bibiique, Colige Dominicain de Philosophie et Thologie, Ottawa; ive dipim
tituiaire. cole Bibiique et Archoiogique Franaise de Jrusaiem; Doctorado en Teologa
Bbiica, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot. Direccin eiectrnica: Jmora@suipc.org
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOTA, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
A REVISION OF SACRAMENTAL THEOLOGY.

BIBLICAL-THEOLOGICAL KEYS
Abstract
Tiiis refiection presents two fundamentai bibiicai categories,
espedaiiymeaningfui for sacramentai ttieoiogy: promise and
covenant. Tiiey are presented in an intimate relationship to one
another, as much In their content as in their realization in the
course of history and reveiatlon untii their fuifliment In the
newcovenant. After an introduction presenting the context and
the general projection of this reflection, a syntactical
confrmation is presented, associated with a semantical
Interpretation. This bibiicai-theoiogicai and hermeneuticai
confrmation and interpretation serves as a famework fora
new approach to sacramentai theoiogy in gnerai and of some
sacraments in particuiar. The conclusion proposes pragmatlcaliy
the acquired elements In the form of suggestions for
systematic theology, practical theoiogy, ilturgical andpractical
theology, catechetical woric and spirituaiity.
Keywords: Promise, covenant, sacramental theoiogy,
sacraments. Church, history.
UMA OLHADA TEOLOGA SACRAMENTAL.

CHAVES BBLICO-TEOLGICAS
Resumo
Este artigo apresenta duas categorias bbiicas fundamentis
multo significativas para a teoiogia sacramental: a promessa e a
nova ailana. Eias esto unidas em intima reiao, no contedo
e na reaiizao ao passo da historia. Junto reveiao e a
plenitude da nova aiiana. Aps de uma introduo pode-se ver
o argumento e o propsito grai da refexao onde apresenta-se
uma composio sintctica tanto no Antigo como no Novo
Testamento, com uma interpretao semntica. Este trabalho
serve-nos como um marco de reieltura da teoiogia sacramentai
em gerai e de aiguns sacramentos. As conduses mostram os
eiementos obtldos em forma de sugestes para a teologa
sistemtica, a teologa prtica, a teoiogia e a pastorai iitrgica a
catequese e a espirituaiidade.
Paiavras Chave: Promessa, ailana, Teoiogia sacramentai,
sacramentos, igreja, historia.
REVISAR IA TEOLOGA SACRAMENTAL. CLAVES BBUCO-TIOLGICAS
JAIME ALFONSO MORA RIVERA, P.S.S.
DNTRODUCCIN
En el mbito de la teologa sistemtica y de la teologa pastoral, se hace cada

vez ms urgente una seria reflexin sobre la teologa sacramental, con miras
a descubrir nuevos horizontes de profundizacin, de orientacin, de comprensin, de celebracin y de vivencia. Tambin en este campo se requiere
no slo una evaluacin, sino una reflexin y unas propuestas bblicoteolgicas.
Una tal reflexin se vuelve imperiosa, decisiva y urgente, si se consideran los retos de la nueva evangelizacin en medio del mundo en que
vivimos, caracterizado por fenmenos como la globalizacin, la secularizacin, la desacralizacin, la valoracin de las culturas emergentes, el
redescubrimiento del smbolo, las exigencias del multiculturalismo, de la
interculturacin y la interdisciplinariedad.
Esta reflexin sobre la teologa sacramental es inaplazable en relacin
con los nuevos mtodos, acercamientos y aproximaciones, tanto bblicos
como teolgicos, en particular, aquellos de corte ms prctico-pragmtico
que tienen en cuenta factores como el lenguaje, la comunicacin, el smbolo... Estos faaores evidencian el papel activo y no pasivo del leaor-oyente,
del remitente-destinatario, del remitente-receptor...
Los mencionados agentes se entienden no slo ni primero como seres
individuales y aislados, sino como miembros de comunidades cultuales con
sus diversos actores, en las cuales los ritos y celebraciones, junto con las
formalidades convencionales y tradicionales, son parte esenciai de su
identidad, configuracin, consoiidacin y pertenencia. Este conjunto crea
unas relaciones comunicacionales y dialgicas que son verdaderos procesos
de revelacin, lugares teolgicos que se retroalimentan desde la vida y desde
la reflexin.
En efecto, en una reflexin sobre la teologa sacramental, tanto sobre
sus fundamentos como sobre su pedagoga, su proceso didaico y catequtico, su espiritualidad, su intrnseco carcter cultual-celebrativo, su radical
sentido social y comunitario, su dimensin antropolgica, su proyeccin
intercultural e interdisciplinaria, su perspeaiva ecumnica e interreligiosa,
no puede faltar un acercamiento a la Biblia.
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
ste tiene como finalidades encontrar unas orientaciones para dicha

teologa y una aproximacin a unas categoras paradigmticas que expresen
de modo concreto y bsico esta experiencia fundamentai. De hecho, la
contribucin de la presente reflexin es posible gracias a ios caminos que
nos ha abierto la Pontificia Comisin Bblica respecto de ia interpretacin de
ia Bibiia en ia igiesia^ y de los valiosos aportes de Paul Ricur.^
Ei artculo es fruto de una amplia bsqueda bblica y dei contacto con
algunos autores citados de modo genrico. Tambin de experiencias interdisciplinarias en formacin inicial de candidatos ai ministerio ordenado y
en formacin permanente tanto de presbteros como de religiosos y religiosas, as como de laicos con alguna capacitacin teolgica. Es fruto,
igualmente, de la experiencia en el campo de la investigacin y de la pastorai
bblica.^ En el fondo es una reflexin que recoge mltiples elementos bblicoteolgicos y pictico-pastoraies en una prospectiva pragmalingstica.
' Cfr. Pontificia Comisin Bbiica, La interpretacin de ia Bibiia en la igiesia. Este documento,
ai habiar del mtodo histrico crtico, comenta: "El texto [bblico] es sometido a un aniisis
iingstico ( morfologa y sintaxis) y semntico, que utiliza ios conocimientos obtenidos gracias
a los estudios de fiiologa histrica. La crtica iiteraria se esfuerza luego por discernir ei
comienzo y el final de las unidades textuales (...) y de verificar la coherencia interna de los
textos (...). La crtica de ios gneros procura determinar los gneros literarios (...). La crtica de
ias tradicioness\l los textos en la corriente de tradicin (...). La crtica de ia redaccin estudia
las modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar fijados en el estadio final y
analiza ese estadio final..." (33-34). En el citado documento se aade: "Mientras las etapas
precedentes han procurado explicar el texto por su gnesis, en una perspectiva diacrnica,
esta itima etapa se concluye con un estudio sincrnica se explicita all el texto mismo,
gracias a las relaciones mutuas de sus diversos elementos, considerndoios bajo su aspeao
de mensaje comunicado por ei autor a sus contemponeos." Y finaimente, "ia funcin pragmtica dei texto puede ser tomada entonces en consideracin." (34). La cursiva es nuestra. Cfr.
Mora, Ei arte de ia interpretacin bbiica, en donde se afirma: "El trabajo de interpretacin,
artuaiizacin y encuituracin de la Escritura (...) es el arte de la permanente reinterpretacin
de la misma dentro de la historia (...). Por eso, la tarea de la evangelizacin (...) ha de contar
siempre con esta deiicada paica de ia hermenutica (...) paradigma de ia revelacin y del
dilogo que permanentemente Dios estabiece con la humanidad en las diversas circunstancias
histricas, sociopolticas, religiosas, culturales y lingsticas." (9)
^Cfr. Ricur, L'bermneutique bibiique, obra pubiicada en 2001; Idem, "Toward a Narrative
Theology ", 236-248, este ltimo publicado en 1995.
' Las obras mencionadas al final, en ia Bibiiografa, constituyeron el punto de partida y ia fuente de inspiracin de ias intuiciones y perspectivas que se desarrollan a lo largo del artculo. En
los diccionarios citados, diversos artculos precedieron o acompaaron ia reflexin. En las
concordancias pude encontrar una fuente inagotable de recurso a la Sagrada Escritura. La
Biblia ha sido la gran protagonista dei iento y largo itinerario que constituy ia eiaboradn
dei presente articuio; elia debe ser, tambin, ia ciave fundamentai para ia Ieaura de estas
pginas. Ei ieaor est invitado a entrar en contacto con los textos citados. De esta manera se
REVISAR \A TEOLOGA SACRAMENTAL. CLAVES BBUCO-TEOLGICAS
La columna vertebral de la reflexin est constituida por el trptico

promesa-aiianza-sacramento. categoras que son presentadas con cierta
amplitud. Otras categoras se enuncian con unos pocos elementos de caiaer
bblico-teolgico y con algunos textos, pero debern ser posteriormente
asumidas y elaboradas por los leaores. El conjunto forma un todo armnico
que pretende sugerir elementos para un futuro desarrollo exegtico, teolgico, espiritual, litrgico, catequstico y pastoral. La reflexin sugiere una
visin teolgica de conjunto desde los tres ngulos del trptico, partiendo
pedaggicamente de la promesa, primera categora histrico-salvfica."
La presente reflexin pretende mostrar que una categora singularmente significativa para la teologa sacramental es la categora promesa.^
sta recorre los llamados Antiguo y Nuevo Testamento y tiene una ntima
relacin con otra alianza (b(e)rit, diatheice). Ella termina asumiendo su
contenido y siendo su realizacin en la historia, no slo en trminos de
procesos semnticos o Jurdicos, sino como su mxima perfeccin y concrecin con caraer sacramental integral.* De all emerge la tercera categora
que buscamos destacar como sntesis, punto de convergencia y experiencia
viva y dinmica: el sacramento (los sacramentos).
lograin varios efectos: (1 ) Sintonizar en la misma frecuencia; (2) profundizar en este proceso
reflexivo bblico-teolgico; (3 ) apropiarse de las sugerencias e intuiciones expuestas; (4) avanzar
en la consolidacin y elaboracin sistemtica de esta propuesta teolgica; (5) proyectar su
repercusin tanto en la vida propia como en la de muchas personas y comunidades eclesiaes.
Esta reflexin evidencia la funcin central de la Sagrada Escritura en la vida y en la misin de
la iglesia (cfr. Tema y lineamenta para el XII Snodo Romano Ordinario de Obispos, Roma, 5-26
de oaubre de 2008).
" El griego del Nuevo Testamento, para hablar de promesas divinas, emplea frecuentemente el
trmino epaggeiia (mandamiento, promesa) y el verbo epaggeiia (anunciar, pronunciar,
proclamar). Por el contrario, el hebreo no tiene palabras para expresar la promesa; slo se
utilizan las expresiones dabar, jma/" (palabra, decir, hablar) e incluso /7e wm (orculo). Al
comenzar a hablar del Nuevo Testamento complementaremos las indicaciones de esta breve
nota filolgica. Los textos hebreos y griegos los transliteramos omitiendo sobre todo los
acentos.
' Paul Ricur nos ha puesto ya en la pista de esta centralidad de la promesa, por ejemplo, en
Ricur, "III- La mmoire et la promesse", 187-197. El escribe: "... si i'acte de promettre dfinit
ce qu'iiya de pius humain en l'homme, tout soupon son gard ne peut engendrer que des
eFFets ravageurs l'chelle del condition morale de l'homme dans son ensemble. "(195). Cfr.
Ricur, La mmoire, i'histoire et l'oublie, publicada en 2000; cfr. Olivier, Paui Ricur. la
promesse et la rgle, excelente trabajo publicado en 1996.
' Entre otras, dos pginas clsicas han alimentado y confirmado esta reflexin: San Ireneo,
obispo, quien en su tratado Contra las herejas(Ubm 4,16, 2-5: SC 100, 564-572) se refiere a "la
alianza del Seor"; y Afraates, obispo, quien en sus Demostraciones(UemosViaon 11, Sobre
Ea reflexin tiene en cuenta que tanto la antigua como la nueva alianza

se proyeaan en la nueva y eterna alianza^ que encuentra en Cristo su autor,
principio y fin, su ejecutor y garante (sacerdote, vctima y aitar) nico, eterno,
sumo y eficaz. Es l quien contina -a travs de la igiesia- su eficacia en
favor del pueblo de Dios, de ia humanidad toda y de la creacin entera, en
una dinmica que recoge y transforma toda ia historia.
Habr inevitables repeticiones, dado el esfuerzo hecho por poner
explcitamente de manifiesto el vnculo entre las diversas partes de ia Sagrada
Escritura y, adems, por el uso de estos datos exegticos y bbiico-teolgicos
en la elaboracin teolgica y en la conclusin. Por otra parte, es bueno
recordar que los elementos semnticos y sintaicos estn en profunda y
estrecha relacin con los elementos pragmticos expresados, en este caso,
por las lneas de teologa sacramental que proponemos, asociadas a su
incidencia en la vida cristiana.'
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO^"
Eos israelitas expresan su certeza de que el Dios viviente anuncia anticipadamente el bien que realizar (Nm 10,29). Ea promesa de Dios se concretiza
en las "palabras de alianza", alianza que l concluy con los padres. Dios ha
la circuncisin, 11-12: PS 1, 498-503) trata de "La circuncisin del corazn". Para consultar estos
textos, cfr. "Liturgia de ias iHoras", Tiempo de Cuaresma, Viernes il y Mircoles i, respertivamente.
'Cfr. Hb 13,20 (en haimatidlathekesalwnlou = sangre de una aiianza eterna); la Carta a los
Hebreos habia tambin de una mejor aiianza (i<reittonos dlatheiies): 7.11: 8,6. Para aiianza
nueva, cfr. Le 22,20; ICo 11,25; 2Co 3,6; Hb 8,8; 9,15 (nueva alianza, primera aiianza); 12,24. L
Carta a los Efesios habla de las alianzas de la promesa en 2,12. Sobre el tema aiianza en
Hebreos y, en gnerai, para cuanto se refiere a esta homila o discurso sobre el sacerdocio de
Cristo, es indispensable el recurso a la autoridad de Albert Vanhoye, S.J., algunos de cuyos
escritos citamos en ia bibiiografa, dado que su produccin es inmensa.
*Cfr. Rm 8,18-25 y la nota explicativa en ia Bibiia dejerusain Ver Ef 1,10; Col 1,16-20; 2P 3,12-13,
Ap21.
' Por ejemplo. Mora, Griiii y Dillmann, teaurapragmallngistica. 9-74; cfr. M. Grilli, D. Dormeyer,
Paiabra de Dios. 9-33 y 123-142.
'" Dado que ai habiar del Antiguo Testamento es necesario hacer referencia a sus reiaciones
con el Nuevo Testamento, con frecuencia adeiantaremos algunos aniisis que podran reservarse
metodoigicamente para ei apartado especfico sobre ei Nuevo Testamento. De este modo
logramos mostrar la unidad de los dos testamentos o, segn nuestro tema, ia unidad de
promesa-alianza en ia Escritura y su ntimo nexo con los sacramentos.
REVISAR lA T E O L O G A SACRAMENTAL. CIAVES BBUCO-TEOIGICAS
dicho solemnemente que l haca al puebio de su eleccin el don de la

tierra de Canaan y que este pueblo la poseera por siempre."
Esta manera de expresarse es muy reveladora de la fe de Israel: Dios
es un Dios que habla, y cuando l pronuncia una palabra, sta tiene una
potencia tal que hace nacer una certeza inquebrantable para el presente y
para el porvenir, porque l cumple, sin iugar a dudas, io que su boca dice
("ia boca del Seor ha habiado". Is 58,14). Se puede ir todava ms lejos: las
palabras de Dios son tan firmes y seguras que ellas comportan, desde ahora
mismo, un comienzo de realizacin, de cumplimiento.
Vemos cmo se unen estrecha e inseparablemente tanto promesa y
fidelidad (epaggeiia/ epaggeQ y pistis), como promesa y fidelidad-a-iapromesa. Del mismo modo, "verdad y eternidad" (en hebreo ' emet y ad u
oiam;ex\ griego, aietheia y adioteso bien ap'aino^ se hacen correlativos,
se fundamentan en la palabra pronunciada. Tal palabra-yC7//77e5a es palabraacto, palabra-accin (pragma), precisamente porque promesar\o es posibilidad
para un futuro indeterminado sino accin desde el presente, garanta de
ejecucin, compromiso creador en el cual quien se empea es Dios mismo,
cuya oiam (hebreo)-eternidad se expresa en su fidelidad y en su verdad. Se
trata, entonces, de tres elementos que se vincuian profundamente a ia
promesa, a la palabra (= al decir, al hablar, que son accin y no intencin'^).
Para apoyar sus discursos. Dios los acompaa frecuentemente de un
juramento.^^ Dios, pues, expresa sus promesas, bien sea directamente me" Cfr. Gn 12,1-4.7; 13,15; 15,18; 17,8; 26,4; Gn 23; Hcii 7,5; Ga 3,16; cf. Le 1,55: promesa a \bxah.T\
y a su descendencia; 1,70: promesa antigua por boca de ios profetas, 1,72: recordando su
santa aiianza y el Juramento que Jur a nuestro padre Abrahn. Ver ms adelante la breve
alusin al Juramento.
" Cf. Mora, Grilli y Dillmann, teura pragmaiingstica... Tanto la teora como la prctica
muestran este valor pragmtico de la palabra y de la comunicacin. Esta categora recoge la
intuicin sacramental que ahora queremos no tanto atribuir, sino ms bien encontrar, expresar,
deducir y formular en relacin con la promesa como paiabra actuada o. si se prefiere, como
paiabra ejecutada o. si se nos permite la expresin, como paiabra performada o, en lenguaje
corriente de la sacramentologa, paiabra eficaz que realiza lo que significa. De hecho,
anticipando nuestra referencia al Nuevo Testamento, ya el autor de la Carta a los Hebreos
habla de cmo la Palabra de Dios es eficaz y penetrante (cfr. Hb 4,13s) o, segn 2Tm 3,14ss, es
una palabra til para... y que finalmente, con dicha palabra, cada persona est equipada para
toda obra buena. Se trata de una promesa-palabra hecha carne y persona operante y aauante
(cfr.Jn 1,1-18; IJn 1,1-4; Hb 1,1-4).
"Cf. Gn 26,3; Dt 7,8; 26,3; Jr 11,5; Ps 69,4; 105,9; Lc 1,73. En numerosas ocasiones, sobre todo en
los profetas, se usa la formula "Juro por m mismo, orculo del Seor" como garanta, para el
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. T67 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
diante una manifestacin de su presencia, o bien mediante las estrategias

de los profetas cuyas bocas l toma prestadas.
Esta relacin de la promesa con el juramento ratifica el carrter de
efectiva realizacin de todo lo que ella comporta. Para los seres humanos el
juramento es la manera de expresar que la promesa s debe cumplirse, s se
cumple, dadas las condiciones expresadas y los testigos invocados; para Dios,
sin embargo, la sola promesa (su palabra pronunciada) es ya "obligacin" o,
en palabras populares latinoamericanas, "palabra dicha (palabra empeada),
palabra que se cumple". En la promesa, bblicamente entendida, no hay esas
dicotomas ni esas distancias. Esto explica sencilla y suficientemente la firma
de mijchos de los anuncios profticos: "Orculo del Seor", "ha hablado la
boca del Seor", "lo ha dicho el Seor", "esto dice el Seor".'"
Ms an, tal juramento confirma -para nosotros- el compromiso inquebrantable de fidelidad que dicha promesa implica. Dios es el Dios fiel y
verdadero, precisamente porque cumple su promesa (o, si quisiramos
expresarla en la sucesin de la historia y en su permanente aaualizacin,
diramos, sus promesas), porque la(s) impuisa por todos los medios, con la
colaboracin de patriarcas, jueces, reyes, profetas, sabios... en medio de las
circunstancias concretas de la vida del pueblo y de los pueblos, de las
naciones, de la creacin entera.'^
Esto significa que el quehacer de Dios se llama promesa, que el plan
de Dios, el proyecto de Dios, la historia (si se quiere calificar "de salvacin")
es promesa. En otras palabras: creacin, encarnacin, redencin y realizacin
escatolgica son sencillamente la manifestacin actuante y actualizada de la
promesa. En su momento lo diremos. Cristo es la promesa hecha carne.
Si la Biblia habla ms frecuentemente de promesas hechas por Dios,
en ella se trata tambin de aquellas que el ser humano hace a los dems. De
todas maneras la promesa, antropolgicamente, pertenece siempre al campo
pueblo, de la fidelidad de Dios a sus promesas, como seguro cumplimiento de las mismas y
como invitacin apremiante a la cuidadosa obediencia por parte de los destinatarios de dicho
Juramento. El Juramento, pues, se une estrechamente a la(s) promesa(s) y se supone en el
sello-pacto de la(s) alianza(s).
"Solo unos pocos ejemplos: Ez 36,2.13.33.37; Jr 1,8.15.19; 2,3.9.12.19.22.29.
'^Cfr. a modo de ejemplo Hch 7, el discurso de Esteban, y Hch 13, el discurso de Pablo. En
general, los diversos discursos que hay en Hechos, cuando se reinterpreta el acontecimiento
Jess resucitado y se proclama el kerygma.
REVISAR IA TEOIOCA SACRAMENTAL. CLAVES B I B U C O - T O L C I C A S
de las palabras.'* Hay, tambin, por un proceso de reciprocidad que es

corTiprensibie, lugar para las prorTiesas que el fiel dirige a Dios'^ pero evidentemente estas ltimas no tienen ei mismo carcter de accin y cumpiimiento y pueden quedarse ms a nivel de intenciones.
Las promesas de Dios, dirigidas a israel, han sido pronunciadas a lo
largo de su bistoria. Hay, sin embargo, pocas y vidas de personas privilegiadas. Encontramos, por ejempio, las promesas de aiianza hechas a ios
patriarcas, a Abrahn, isaac y Jacob'*, a Moiss, claro est", a David, rey y
profeta.^"
La(s) promesa(s) tiene(n) como campo de realizacin ia historia, se
conoce(n) y reaiiza(n) en la historia, aunque tenga(n) origen y proyeccin
rTietahistricos. Este carcter de "historicidad" de la promesa la convierte en
un profundo dinamismo que hace posible e impulsa ia historia, hacindoia
historia de saivacin, iugar de ia accin de Dios.
Desde esta perspectiva, se puede citar un dobie principio teolgico,
vlido para la teologa sacramentai, por una parte, el bic et nunc (aqu y
ahora), y por otra, ei "ya pero todava no" con su vaiencia escatoigica
presente y futura. Este dobie principio tambin tiene, reciama y ofrece en
nuestros das una nueva y singular fuerza e impulso para la interpretacin
teoigica y pastoral de las grandes claves bblicas que han marcado ei proceso
de ia reveiacin, haciendo que las mismas se rTianifiesten como categoras
bien contextualizadas y encarnadas.^'
La promesa es la forrTia como Dios acta en la historia. Si esto se percibe
con cierta claridad en el Antiguo Testamento, es mucho ms evidente en el
Nuevo Testamento: por ejempio, en Pablo, si miramos las Cartas a ios Romanos
y a ios Giatas; o bien a lo largo de todo el Apocalipsis y tambin en la Carta
'^Cfr. Nm 30,3; Ne 5,12; etc.
"Dt 23,23; Sal 119,106
" Ne 9,8, hablando de Abrahn a Dios: T has hecho alianza con i y t has mantenido tu
paiabra."
" D t 26,18; Israei declara delante de Dios: "iiegats a ser ei puebio que es su propiedad
personal, como i te io ha dicho."
^ Oracin de David en 2 S 7,28: "Tus paiabras son verdad y t has hablado de bienestar a tu
servidor."
^' Cfr. Pontificia Comisin Bblica, 1^ interpretacin-, ei captuio iV, "La interpretacin de ia
Biblia en ia vida de ia igiesia", se refiere precisamente a la aauaiizacin, ia encuituracin y el
uso de ia Biblia.
THEOLOCICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
a los Hebreos, ya desde su mismo Prlogo (Hb 1,14). De modo particular, en

Le 1,1-4 y Hch 1,1-5; en especial, en Le 24,46 y Hch 1,4, donde se habla de la
"promesa del Padre" que Jess va a enviar, promesa que se relaciona con el
Espritu Santo, promesa que se convierte en el comienzo de la vida de la
Iglesia, en el motor de la nueva evangelizacin.
Vemos cmo la Iglesia es la realizacin viviente de la promesa en
virtud de la accin que desencadena esa promesa, la accin del Espritu
Santo, en medio de la comunidad y del mundo. La promesa, una vez ms,
expresa no slo la fidelidad de Dios, sino la de Jesucristo -a quien el
Apocalipsis llama "testigo fiel" (1,5)-, garanta de la verdad desde su accin
en la historia y hasta la plenitud de la misma, es decir, la comunin piena
con Dios, realizacin de la promesa. En pocas palabras, la promesa se proyecta
en el horizonte de eternidad.
Adems, la promesa tiene un caraer personal, establece una relacin
de t a t. tiene un profundo acento interpersonal, intersubjetivo, comunicativo. La promesa encuentra su mxima expresin (en solemnidad y en
caiaer Jurdico) en la alianza, que es como el Juramento, pero expresado
en trminos menos legales y ms de compromiso gratuito y amoroso.
La promesa es lenguaje del amor que es fiei, que es verdadero, que
cumple a pesar de todo, por encima de todo. En clave de promesa, desde su
fuente primera y paradigmtica, que es Dios mismo, no hay posibilidad de
retraerse, olvidarse, arrepentirse, echarse para atrs. Se trata de promesa(s)
vlida(s) por siempre, sobre todo, si se mira desde Cristo, en quien se ha
hecho una alianza nueva y eterna, y quien es garanta, concrecin y encarnacin de la promesa definitiva de Dios a su pueblo."
Ms an, si la promesa tiene esa cuaiidad personal, posee un radical
sentido y finalidad comunitarios: ella crea "familia" (hombre y mujer), tribus,
pueblos y naciones; ella engendra "un pueblo elegido", constituye a ios
" Cfr. el texto, la estructura y, por tanto, la exegesis, la hermenutica y la teologa de la Carta
a los Hebreos, profundamente empapada en la teologa del Antiguo Testamento y, al mismo
tiempo, maravillosamente llevada a su mxima expresin en Cristo. Esta Carta, desde la exegesis
y desde la teologa que ella comporta en s y que ella mueve a elaborar, ms an, leda en clave
cultual y sacerdotal global y, por tanto, en perspectiva de la teologa sacramental, tiehe
mucho que decir y que aportar a dicha teologa sacramental. Ver los diversos estudios del
padre Albert Vanhoye, S.J. con la bibliografa que l cita. Pensamos, por ejemplo, por simple
asociacin, en lo que l llama "la nueva alianza en el Nuevo Testamento a partir de la Carta a
los Hebreos".
REVISAR LA TEOLOGA SACRAMENTAL. CIAVES BBLICO-TEOLGICAS
destinatarios en "asamblea del Seor"." Esto significa que la promesa es

seal caracterstica de Israel y de la Iglesia, del resto fiel, de los pobres de
Yahvh. Somos, en efeao, el "pueblo de la promesa", una promesa que
consiste en una bendicin: "En ti sern bendecidas todas las naciones."^"
Volvamos brevemente sobre la relacin "promesa-alianza", tan importante en ia Escritura y tan frecuentemente incluida en ia eucoioga y en
las plegarias de accin de gracias de ia liturgia romana. Aqu hay otro elemento
para ponderar una reflexin adecuada y prospeaiva, dentro de la teologa
sacramentai. Se puede decir que la aiianza" es ia forma refinada de la
promesa o, en otros trminos, la mxima expresin de la promesa. Eas diversas
alianzas que encontramos en la Escritura^^ son manifestaciones significativas
de ia promesa, que se renueva una y otra vez, que hay que estar recordando,
que los profetas llaman a hacer presente."
Si en la alianza muy pronto se vio que la iniciativa era de Dios y que la
posibilidad de formularia, cumpiirla y renovarla estaba slo en Dios", esto
nos confirma, hasta la saciedad, cunto la promesa se convierte en -y es de
hecho- el aima y motor de las relaciones Dios-pueblo."
" Hebreo kahai Yahwh. griego ekklesia tou Theou
^"Gn 12,1-3 y toda ia corriente teolgica y de revelacin que tal "promesa de bendicin"
gener en ei Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento. Ver, por ejempio, las bendiciones
mencionadas en Ga 3 (v.gr., promesa: w. 14.16.17.18bis.19.21.22.29; bendicin: w. 8.9.14; Ef 1,314; 1 P 1,3-9; 3,8-11; 2 Co 1,3-7; Le 1,68-79.
" Hebreo, b(e)riP. griego, dlathke. latn, testamentum.
"Por ejempio, Gn 4,13-16; 8,14-9,17; 17,15-26 y ei captuio 18; Ex 19-24: cdigo de la aiianza; el Dt
como libro de la aiianza; Josu 24; 2 S 7,12-17 (en especiai, w.14.16); Jr 31,31-34; Ez 36,22-36 (v.28);
la reinterpretacin que hallamos en Hb (por ejempio, 8,8-12 y su contexto); los captulos
finaies del Apocalipsis ledos en esta clave (Ap 21,1-22,5 y 22,6-21 ); etc.
" Por ejemplo, en la Plegaria Eucarstica iV se dice: 'T cuando por desobediencia perdi tu
amistad, no io abandonaste al poder de la muerte, sino que, compadecido, tendiste ia mano
a todos, para que te encuentre el que te busca. Reiteraste, adems, tu alianza a ios hombres;
por los profetas los fuiste ilevando con la esperanza de salvacin."
^^ Por ejemplo en la "Plegaria eucarstica sobre la reconciiiacin" i, ieemos: "Muchas veces los
hombres hemos quebrantado tu alianza; pero t, en vez de abandonarnos, has sellado de
nuevo con la familia humana, por Jesucristo, tu hijo, nuestro Seor, un paao tan siido, que
ya nada io poda romper."
" Por ejemplo, en la Plegaria Eucarstica V-A, se dice: 'T nunca nos dejas solos, te manifiestas
vivo y presente en medio de nosotros. Va en tiempos antiguos guiaste a israei, tu puebio, con
mano poderosa y brazo extendido, a travs de un inmenso desierto. Hoy acompaas a tu
iglesia peregrina, dndole la fuerza de tu Espritu. Por medio de tu Hijo nos abres ei camino
de la vida, para que, a travs de este mundo, lleguemos al gozo perfecto de tu Reino."
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT. COLOMBIA. ISSN 0120-3649
La alianza, en s, comporta una relacin de compromiso y de vinculacin

estrecha de los concernidos en la misma; eso mismo es lo que hemos
observado en la promesa. Por tanto, si hablamos de primera aiianza (Antiguo
Testamento) y de segunda o nueva aiianza (Nuevo Testamento), estamos
autorizados para hablar de "primera promesa" y "segunda promesa" (de nica
promesa). Esta "segunda promesa" es nueva y definitiva; es la que, en ltimas,
lleva el germen de una profunda comunin Dios-humanidad. Ella tiene el
carcter de una alianza esponsaP" y de una perfecta cohabitacin Dioshombre.^^ Ella encuentra su plenitud y cumplimiento en la ciudad de puertas
abiertas y de plena luz, que presenta el Apocalipsis, verdadero signo patente
de ia plena realizacin de la finalidad de la promesa y, por tanto, de la
alianza."
EN EL NUEVO TESTAMENTO
Tambin aqu es necesario sentar unas importantes premisas tanto de tipo

filolgico-semntico, como tambin teolgico y, por tanto, pragmtico." De
esta manera, ser posible fundamentar los itinerarios interpretativos y herme^
nuticos que comporta la estructura antropolgico-cuitural y sobre todo
teolgico-eclesial de los sacramentos y sacramentales que son, en efecto,
lugar de convocacin y encuentro, ncleo de la experiencia comunitaria del
pueblo de Dios.
Empecemos por decir que detrs de la expresin Nuevo Testamento
hay que leer otra muy singular: nueva aiianza, heredada de la traduccin
La simbologa bblica al respecto es muy rica y recurre frecuentemente a esta imagen para
hablar de ias reiaciones existentes, rotas, restablecidas o permanentemente buscadas por
Dios. Esta imagen de Dios que se desposa con su pueblo es muy significativa, sobre todo en
la literatura proftica, por ejemplo, en las emotivas pginas de Os 1 -3 y 11; Ez 16 y 23; tambin
en la literatura sapiencial, por ejemplo, en el Cantar de los Cantares. Consideremos, de una
vez, unas pocas referencias neotestamentarias para orientar la reflexin: Ef 5,21-6,9 con las
referencias y notas que trae la Bibiia dejerusain;k[ 19,1-10 (w. 7-9); 21,9-22,5, precedidos por
21,1-8 y concluidos, en cuanto al tema, con 22,17.20
'' "Visin beatfica", en lenguaje de la mstica tradicional.
"Cfr. Ap. 21,1-22,5 y el eplogo, 22,6-21.
" Para una visin terica y pirtica, metodolgicamente amplia, de estas nociones ver Mora,
Grilli y Dillmann, Lectura pragmaiingstica. 9-29 y 41-58; Grilli, "Consideraciones en torno a la
sintctica", 31-40; Dillmann, "Consideraciones en torno a la pragmtica", 59-74; Grilli, "Ciencias
de la comunicacin e interpretacin de un texto bblico", 9-33; Dormeyer, "Principios hermenuticos y metodolgicos de la exegesis pragmaiingstica", 123-142.
REVISAR IA TEOLOGA SACRAMENTAL. CLAVES BBLICO-TEOLOICAS
JAIME ALEONSO MORA RIVERA, P.S.S.
griega de Jeremas: "He aqu que vienen das -orculo del Seor- en que yo
pactar con la casa de Israel (y con la casa de Jud) una Alianza nueva"
(31,31). Puede tratarse de una excelente coincidencia o de una hermosa
sorpresa pero, para decirlo de manera ms precisa, no poda haber una mejor
manera para expresar la relacin estrecha entre los dos testamentos: la nueva
alianza era ya deseada, preparada y anunciada en la antigua alianza.^"
Ahora bien, se trata de algo ms que un simple ttulo para estas dos
colecciones. Antiguo y Nuevo Testamento, antigua y nueva alianza." La nocin
de alianza est en el corazn mismo de las Escrituras. Como lo hemos insinuado, promesa - nuestro punto de partida - y alianza son experiencias
(temas, palabras y conceptos) estricta y necesariamente complementarias.
La palabra hebrea benUaWanz) se encuentra cerca de trescientas veces
en la Biblia, mientras que su correspondiente griego en el Nuevo Testamento,
dathic (testamento/alianza), se emplea cerca de treinta veces. Se trata de
una verdadera fortuna el poder descubrir, a lo largo de estas referencias, el
rostro de Dios que hace alianza con nosotros y nos hace el favor de pedirnos
una respuesta libre tanto a sus promesas como a sus exigencias: "Yo ser su
Dios y ustedes sein mi pueblo.""
Dios hace alianza con No y con el conjunto de la creacin (Gn 9,1516), con Abrahn, padre de los creyentes (Gn 17,4), y con el pueblo hebreo
que l hizo salir de Egipto (Ex 19-24). La historia del Israel bblico no se
comprende sin esta voluntad indefectible de parte de Dios de entrar en
alianza. Los profetas bblicos jams dejaron de recordar al pueblo la grandeza
y las exigencias de la alianza divina."
Claro est, la palabra alianza se encuentra con mucha menos frecuencia
en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. La expresin nueva aiianza,
exclusiva de jeremas en todo el Antiguo Testamento, la encontramos cinco
veces en el Nuevo."
"Cfr. Constitucin dogmtica Dei Verbum, DV, 16, con sus referencias a San Agustn, San
ireneo y Teodoro de Mopsuestia, que vale la pena considerar en sus textos y contextos; cfr. DV
2-6, especialmente 4: "La economa cristiana, por ser alianza nueva y definitiva, nunca pasar."
" Cfr. Ricur, "Accomplir les critures", 7-23.
"Jr 7,23; ver Ex 6,7; Dt 29,12.
"ls24,5;Jr11,6;Os8,1.
^LC 22,20; K o 11,25; 2Co 3,6; Hb 8,(7.9.) 13 y 9,15.
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59.No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
De hecho, ei contexto, ia formulacin, el contenido y los efeaos de

esta nueva aiianza constituyeron, sin ninguna duda, una verdadera novedad
en un ambiente de crisis, de cuestionamiento, de reinterpretacin de ias
tradiciones y de ia fe. La propuesta de una nueva aiianza ayud decisivamente
al proceso de actuaiizacin dei principio siempre \lido de la eleccin-alianza
acordada por Dios a los patriarcas y, por tanto, al pueblo de ellos nacido. Esta
alianza se vio constantemente reinterpretada y actualizada, especiaimente a
travs de los ritos, sobre todo, del gran rito de la Pascua, sacraiizacin
"sacramental" del hecho vivido del xodo-liberacin, verdadero acontecimiento salvfico que constituy el acontecimiento fundante de la comunidadpueblo, hecho que se patentiza en dos singulares ritos: uno, el rito de
iniciacin a travs de la circuncisin, que marca como miembro del puebio
de la aiianza; otro, el rito de la cena conmemorativa, cena celebrada de generacin en generacin."
Ahora bien, en cuanto al trmino epaggeiia (promesa), en el Nuevo
Testamento lo encontramos 52 veces; 26x de elias se encuentran en el corpus
paulino."" Si tenemos en cuenta ia cercana de Pabio y Lucas, ias nueve
recurrencias en Lucas"^ pueden reforzar la influencia paulina. La encontramos
tambin 14x en la Carta a los Hebreos''^ 2x en la 2Pedro y 1x en Ijuan.""
Encontramos iguaimente ei verbo epaggeiiomai (prometer) quince veces:
de elias, 5x en Pablo''^, 4x en iêbreos''^ 2x en Santiago"', y 1x en Marcos,
iHechos, 2Pedro, Ijuan."
"Para ias anteriores consideraciones, ver Prvost, "Notes sur i'ailiance", 34-35.
""Bx en Rm, lOx en Ga, 4x en Ef, 2x en 2Co. Para un estudio ms directo de estas recurrencias,
se enumeran enseguida: Rm 4,13.14.16.20; 9,4.8.9; 15,8; 2Co 1,20; 7,1; Ga 3,14.16.18(2x).21.22.29;
4,23.28; Ef 1,13; 2,12; 3,6; 6,2; ITm 4,8; 2Tm 1,1. No hacemos aqu este estudio, porque resultara
demasiado iargo. Basta el sentido giobai.
"' 8x en Hch y 1x en ei Evangeiio. En ei mismo sentido, se enumeran ias recurrencias en la obra
iucana: Lc 24,49; Hch 1,4; 2,33.39; 7.17; 13,23.32; 23,21; 26,6.
"^ Igualmente, vale la pena confrontar dirertamente ias recurrencias en ei texto de la Carta a
ios Hebreos: Hb 4,1; 6,12.15.17; 7,6; 8,6; 9,15; 10,36; 11,9(2x).13.17.33.39.
" 2 P 3,1.8.
"" IJn 2,25.
"^ Estas referencias verbaies son ias siguientes: Rm 4,21; Ga 3,19; ITm 2,10; 6,21; Tt 1,2.
* D e i mismo modo, ias referencias verbaies en Hebreos son: Hb 6,13; 10,23; 11,11; 12,26.
"'St 1,12; 2,5.
""Me 14,11; Hch 7,5; 2P 2,19; I j n 2,25.
REVISAR IA TEOLOGA SACRAMENTAL. CLAVES BIBLICO-TEOLGICAS
A primera vista, podemos deducir que para Pablo, un Judo que se

hizo cristiano, la promesa constituye un elemento importante, por no decir
esencial, en su reflexin teolgica. Basta con considerar las cartas a los Romanos y a los Glatas -dos cumbres teolgicas-, en las cuales encontramos
las mayores recurrencias. Estas dos cartas ofrecen una nueva forma de pensar
y concebir la fe, a la luz del acontecimiento Jesucristo. Sin duda ya para
Pablo se trataba de una categora teolgica de su reflexin que le sirvi para
fundamentar ei cristianismo naciente.
Por eso, en buena medida, no se establece una ruptura sino un redescubrimiento y una potenciacin de este marco teolgico, en ei horizonte
de una teologa bblica que ha de ofrecer slidos fundamentos a la teologa
sistemtica. De hecho, cada vez ms, la teologa ha venido apoyndose
explcitamente en la Escritura, cuya exegesis y hermenutica son ms explcita
y formalmente parte del mtodo y del itinerario teolgico. En nuestro caso,
entonces, la promesa (y los elementos conexos) se inscribe dentro de este
amplio y polifactico camino. Se aseguran as frutos muy ricos y densos en
ei campo teoigico, espiritual y pastoral, sobre todo, si -como en el caso
presente- se trata de una categora de carcter bblico-pragmtico (pragmaiingstico) o sencillamente teolgico-praico."'
igualmente, se debe destacar que en otro texto, la Carta a los Hebreos,
la frecuencia del trmino es significativa, precisamente para destacar cmo
la promesa se ha renovado y hecho presente en Jesucristo, entendido como
promesa cumplida. Se trata de un escrito dirigido a personas profundamente
conocedoras del Judaismo, que viven en la nueva aiianza. en la novedad de
Cristo Jess, mediador de la promesa. l es promesa y alianza nuevas, en l
Dios ha hablado definitivamente, l es el gran pastor de las ovejas, en virtud
de la sangre de una aiianza eterna{Hb 13,20). He ah la promesa en sntesis.
"'Cfr. Mora, Grilli y Dillmann, Lecturapragmalinglstica, 9-74. En efecto, la llamada exegesis
pragmtica da inicio al dilogo con el texto. Ella conduce y proyecta los dinamismos de accin
-contenidos en el texto y provocados por el mismo en el acto comunicativo de la lectura/
escucha- a situaciones concretas del creyente. Ms an, este acercamiento exegtico es un
intento de interpretacin de los textos bblicos que favorece y estimula la creacin de nuevos
(o renovados) eslabones y contaaos entre textos del pasado y el presente que se est viviendo.
En esta dinmica dialgica, siempre abierta, se evitan las soluciones definitivcis y se dinamiza
la fe (a modo de reto, desafo o estmulo). Ms an, en contextos de cuestionamiento de la fe
o en situaciones de crisis de la misma, con este acercamiento exegtico se inicia un proceso
que puede significar tanto confianza, esperanza y motivacin, como tambin exhortacin,
advertencia y llamada a la atencin, a la vigilancia. Cfr. Dillmann, "Consideraciones", 74.
THEOLOGICA XAVERIANA. VOL 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
Hecha esta primera aproximacin, podemos ahora afirmar que as como

el Antiguo Testamento, tambin el Nuevo Testamento conoce las diversas
categoras de promesas ya mencionadas. Por ejempio, ias promesas humanas:
Herodes promete con solemnidad hacer un presente a la hija de Herodas
(Mt 14,7). Eos impos prometen la libertad (2P 2,19). Se trata tambin de las
promesas que Dios ha hecho y hace an a aquellos que l ha escogido.^" Eas
promesas de la primera alianza permanecen siempre vlidas; ia obediencia
a la Eey santa de Moiss est siempre ligada a ias promesas de una recompensa celeste.^'
De las promesas del Antiguo Testamento, viene -en primer lugar- en
el Nuevo Testamento, la de un Mesas." Esta promesa esencial ha sido hecha
por voz de los profetas"; ha sido revelada mediante la venida de jess de
Nazaret quien es, conforme a los anuncios frecuentemente repetidos, el
mediador de la alianza nueva (Hb 8,6). Por tanto, conviene alabar a Dios por
el cumplimiento mesinico.^"
Segn esto, quines son los destinatarios de las promesas? Ante todo
Israel." En la nueva alianza, estas promesas permanecen siempre vlidas:
promesa al pueblo elegido (Rm 9,4), a los padres5^ principalmente a Abrahn,
a Isaac y a jacob y a sus hijos." Despus del pueblo de Israel, los destinatarios
de las promesas son tambin los miembros de la iglesia: promesa para el
conjunto del pueblo cristiano5^ "para vosotros y para vuestros hijos" (Hch
'" Por ejemplo, en el caso de Pedro y Andrs (y en cierto sentido de los Doce): "Vengan
conmigo, y har de ustedes pescadores de hombres" (Me 1,17b); en ei caso de Pabio: "Este me
es un instrumento de eieccin que iieve mi nombre ante ios gentiies, los reyes y ios hijos de
israei. Yo ie mostrar todo lo que tendr que padecer por mi nombre" (Hch 9,15s); en ei caso
de ios discpuios: "As est escrito que el Cristo padeciera (...) y se predicara en su nombre (...)
a todas ias naciones, empezando desde Jerusain. Ustedes son testigos de estas cosas. Miren,
yo voy a enviar sobre ustedes ia promesa de mi Padre. Por su parte, permanezcan en ia ciudad
hasta que sean revestidos de poder de lo alto" (Le 24, 46^9).
"Cfr. Ef 6,2; ITm 4,8.
"Ver, por ejemplo. Me 8,29; Le 7,18-30; Jn 4,25.29.
"Cfr. Rm 1,2; Hb 1,1-3.
^"Cfr. Hch 7,17; 26,6-7; Rm 4,21.
"Ver Rm 2,1-3,20; captulos 9-11, por ejemplo, 9,4-5.
"Cfr. Hch 13,32; 26,6; Rm 15,8.
"Cfr. Hch 7,5.17; Rm 4,13-21; Ga 3,14-18.29; 4,23; Hb 7,6; 11,9.11.17.
^Cfr. en Hechos de ios Apstoies, por ejempio, 2,37-41, los discursos de Pedro, 13,26-39, y los
discursos de Pabio; 2Co 1,20; 7,1; IP 1,4, Hch 2,37-41; Ef 2,11-22
REVISAR IA TEOLOGA SACRAMENTAL. CLAVES BBUCO-TIOLGICAS
2,39), para los paganos ilegados a la fe." La promesa tiene como destinatarios,
en fin, la humanidad, el mundo.
En cuanto ai contenido de las promesas, el Nuevo Testamento se refiere
ante todo al Espritu Santo, quien es prometido en primer lugar con ocasin
del primer Pentecosts y luego en la sucesin de los tiempos.'^ Todos los
creyentes de la nueva alianza son hijos de la promesa (Rm 9,8) o mejor,
"herederos de la promesa"." Para todos igualmente es la promesa de la vida
eterna en Jesucristo."
En griego epaggeiia, promesa, tiene una consonancia muy cercana a
euaggiion, buena nueva. Se puede, por tanto, captar la analoga expresada
por ios textos que proclaman que ia promesa, que est concentrada en la
venida de Cristo al mundo, tiene como contenido la Buena Nueva del amor
de Dios. Esta Buena Nueva fue profetizada en Isaas 61,1-2: Dios va a hacer
ilegar a ios hombres ei Ti/3/7ê//o"prometido y prociamado por su mensajero.
Se trata de ia Palabra de vida que, ai ser anunciada, crea comunin.'"
En consecuencia, la pareja eppageiia-euaggiion (promesa-Evangeiio
[Buena Nueva]) se haiia presente varias veces en ei Nuevo Testamento:
"Nosotros es anunciamos ei Evangeiio del cumplimiento de ia promesa hecha a nuestros padres" (Hch 13,32). Pablo se confiesa "puesto aparte" para
el Evangelio prometido por ios profetas."
Los paganos participan de ia promesa de Jesucristo por medio del
Evangelio (Ef 3,6). En ia medida en que ia promesa est en medio de nosotros,
ei Evangeiio nos es anunciado (Hb 1,1-2). El misterio de Dios -que es sin
lugar a dudas una promesa- se ha cumplido (manifestado), como haba sido
" E f 2,12; 3,6.

'"Cfr.Jn 14,16.17.26; 16,7.13-15; Jn 5,39; 15,26; ver tambin Jn 2,19; 2,22; 12,16; 13,7; 20,9; IJn 2,1;
5,6.7.; Lc 24,49; Hch 1,1-11 (w.2.4.5.8); 2,1-4.14-21.32.
'' Cfr. Lc 24,49; Hch 1,4-5; Ga 3,14; Ef 2,15.
" Expresin ya presente en los Saimos de Saiomn 13,8; cfr. Ga 3,29; Hb 6,13.17; 9,15; St 2,5.
"Cfr. 2Tm 4,1; Tt 1,2; Hb 4,1; 10,23.36; 12,26; St 1,12; IJn 2,25.
"Cfr. IJn 1,1-8; ver tambin Jn 1,6-8.15.19-34.
" Rm 1,2; cfr. Ef 1,13: "Vosotros habis escuchado el fka/7ê//o y recibido el Espritu Santo que
haba sido prometido." (Ef 1,2)
evangelizado (anunciado) a los profetas, es decir, anunciado como una Buena

Nueva (Ap 10,7).**
De este modo, podemos comprender el lugar que tiene dentro de la
proclamacin del Evangelio el hecbo de que las promesas divinas se hayan
cumplido. En las obras y palabras de Jess de Nazaret -que son una nica
accin-de-promesa (accin promisoria)- se manifiesta de modo efeaivo y
definitivo el Reino de Dios", Reino de la promesa, es decir. Reino del amor,
de la misericordia, del perdn, de la comunin, promesa de vida eterna,
promesa que se realiza en y por el misterio pascual. La promesa, entonces,
se ha hecho carne, ha tomado rostro humano, se cumple histricamente en
Jess de Nazaret y se proyecta por l, con l y en l hacia la realizacin escatolgica, efectivo cumplimiento y plenitud (pleroma)*^ de la(s) promesa(s).*'
Se entienden perfectamente, en este contexto, las afirmaciones del
Eplogo del Apocalipsis, ante todo, una ratificacin que sella cuanto se ha
dicho: "Estas paiabras son fieles (fidedignas) y verdaderas; el Seor Dios,
que inspira a los profetas, ha enviado a su ngel para manifestara sus siervos
lo que ha de suceder pronto."'" En el mismo sentido, ia declaracin ltima,
que es una verdadera promesa, pues es Jess quien habla asegurando su
venida: "S, vengo pronto"^', que se suele entender como "s, estoy viniendo
velozmente". Estas expresiones recogen el sentido de la promesa como
accin, son una declaracin que sostiene nuestra vigilante espera, marcada
por venidas aauales, que garantizan la fideiidad de su venida...ahora... y
tambin despus."
'" Se trata de la consumacin del misterio de Dios, "segn lo haba anunciado como Buena
Nueva a sus siervos, los profetas". Pero todava con mayor nfasis lo expresa en Ap 14,6: "...
tena una Buena Nueva (euaggiion) eterna que anunciar (euaggeizomai) a los que estn en
la tierra, a toda nacin, raza, lengua y pueblo."
" Cfr. DV, 2.
''' Esta es una nocin singularmente paulina. Ver por ejemplo (cita con su contexto y las
respertivas notas de la Bibiia deJerusain): Ga 4,4 y sobre todo Ef 1,10.23; 3,19; 4,13; Col 1,19;
2,9; cfr. Jn 1,16. Si tenemos en cuenta el campo semntico conexo (pietios, pires, pierw), el
horizonte significativo se ampla enormemente, permitindonos ver la ntima relacin entre
plenitud y promesa.
^"Cfr. OK4.14.
Cfr.Ap 22,6; 1,1.
"Ap 22,20; 22,7.12; 2,16; 3,11.
"Cfr. ICO 15,23.
REVISAR IA TOIOCA SACRAMENTAL. CLAVES BBLICO-TEOLCICAS
Ei anterior recorrido nos iia mostrado cunto este campo semntico

constituye una singuiar y rica inea-ciave teoigica que se abri camino y
que cre una extraordinaria dinmica de refiexin que marc ia vida, ia
comprensin y ei cuito de ia naciente comunidad cristiana. Este campo semntico vaie iguaimente para cada comunidad creyente aqu ahora, ayer,
boy y siempre; su fundamento es Cristo mismo." Este campo-iugar teoigico
es indispensabie en ei momento presente y de cara ai futuro. Se trata, de
hecbo, de una refiexin teoigica (teoiogia) que sabe recoger io mejor de ia
experiencia dei puebio de Dios, de su tradicin y de sus tradiciones, de su
cuito y de sus ritos, para abrir ese rico patrimonio a ias nuevas generaciones.'"
Por eso, en ia tercera parte de esta refiexin me propongo hacer una
lpida reiectura expicita de aigunos aspectos esenciaies de ia teoiogia
sacramentai desde estas ciaves bbiico-teoigicas. La finaiidad es dobie: por
una parte, proponer esta reiectura como una pista de refiexin teoigica, de
accin evangeiizadora, de pastorai y de espirituaiidad iitrgico-sacramentai.
Por otra parte, motivar a que esta visin sea vivida en io concreto de ia
existencia de ios miembros, quienes conforman ia comunidad y hacen de ia
misma un verdadero cuerpo orgnico con diversas funciones y carismas."
" Cfr. Hb 13,8; ver tambin Ap 1,4 y su nota en ia Traduaion Ecumnique de ia Bible; 1,8; 4,8;
11,17; 16,5; 22,13.16 en donde encontramos singuiares declaraciones en primera persona.
'" La conviccin de base consiste en que, en medio de todas ias peripecias de cada iibro y de
cada pgina bblica, un texto es ante todo y finalmente teologa. Ciaro est, no es teologa
especulativa, ni teologa que prescinde dei texto, ni teologa que hace del texto un "pretexto"
para un discurso religioso o de otro tipo (fiiosofa de ia reiigin, sociologa reiigiosa o tica);
tampoco es una teoiogia que convierte ei texto bbiico en "prueba", en dogmas o en verdades
preestabiecidas y desencarnadas. Un texto es teoiogia porque es y comporta una(s) experiencia(s) de Dios en la vida (tanto comunitaria como individual) y, en consecuencia, una
experiencia espiritual que compromete la cotidianidad de ia existencia en su proyeccin
inmediata y futura. Es una teoiogia, adems, que pasa por la mediacin cuituai y iitrgica, es
decir, que escucha y discierne. He ah ei sentido profundo que, desde ia perspectiva de la
teoiogia sacramental, comporta ia refiexin que proponemos en este articuio.
" Recojamos aqu solamente dos referencias bblicas pauiinas como marco para situar esta
importante y decisiva ciave constitutiva de cualquier teoiogia y, concretamente, de la teoiogia
sacramentai: ICo 12,1 - 14,40 y Rm 12,4-8. De mucha utilidad son ias notas y textos que ofrece
ia Bibiia dejerusain.
THEOLOCICA XAVERIANA - VOL 59 No. 167 (T29-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
IREFLEXN BBLICO-TEOLGICA: PERSPECTIVAS Y

CONSECUENCIAS PARA U
TEOLOGA SACRAMENTAL
Carcter "proito-sacrameinitaB" de la promesa

Las promesas divinas comportan, a lavez, un carcter simblico, una condicin
de signo, un valor de fidelidad, un paradigma del compromiso de Dios con
su pueblo, una dinmica de eficacia y de cumplimiento reiterado, una valencia
sacramental o, si se prefiere, "proto-sacramental".'^
La promesa, segn lo expuesto, comporta palabras y acciones inseparablemente unidas entre s; ella contiene en germen realmente lo que
ella significa y ella produce. Esto significa que la promesa comporta intrnsecamente ia realidad sacramental que se desarrollar en el Nuevo Testamento y en la Iglesia." Ella es, en verdad, una forma originalmente bblica,
en su aspecto revelado, de la sacramentalidad ontolgica fundamental
'Ha liturgia cristiana tanto la ortodoxa (griega, por ejemplo), como la catlica de rito latino y
romano que conocemos ms en nuestros ambientes, han asumido este nexo entre promesa/
alianza-sacramento en la eucologa ms antigua, en el /M/sa/actual (por ejemplo, en muchos
prefacios y oraciones, en varias plegarias eucarsticas) y en los diversos rituales de los
sacramentos y sacramentales, especiaimente en ias oraciones de bendicin (por ejemplo,
bendicin del agua bautismal, bendicin nupcial, plegaria de ordenacin diaconal, presbiteral
y episcopal, etc.). Unas pocas referencias explcitas sern mencionadas en las prximas pginas.
Se trata de un aspeao que vaie ia pena desarroilar en ia teologa, la espiritualidad, la catequesis
y ia pastorai, tanto bbiica como litrgica. Fieles y ministros, el puebio de Dios, obtendrn
mucho provecho de este tesoro que va ms ail de ia simple constatacin filolgica, que
comporta grandes riquezas semnticas y sobre todo poderosas orientaciones pragmticas.
La soiidez y coherencia de estos elementos constituye un principio hermenutico para la
teologa sacramental.
" Un rico paraielismo multifactico, considerado bajo ia perspertiva de la analoga de la fe,
puede establecerse entre ia forma como de hecho e histricamente se presenta la promesa en
la revelacin y en ia teologa sacramentai. En ei campo de la revelacin, segn la Constitucin
dogmtica Del Verbum, 1, "se realiza por obras y paiabras intrnsecamente ligadas; las obras
que Dios realiza en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades
que ias paiabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y expiican su misterio".
En el campo de teologa la sacramental, bien sabemos que la promesa se concretiza en signos
que producen y reaiizan eficazmente io que ellos significan. Segn ia Constitucin dogmtica
Sacrosanctum Concilium, SC, 59, "ios sacramentos (...) en cuanto signos, tambin tienen un
fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan, ia robustecen y ia
expresan por medio de palabras y cosas; por eso se ilaman sacramentos de la fe. Confieren
ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles para
recibir con fruto la misma gracia, rendir ei culto a Dios y praaicar ia caridad". Segn la misma
Constitucin, en ia iiturgia y en la accin sacramentai "ios signos sensibies significan y cada
uno a su manera realiza ia santificacin del ser humano, y as el cuerpo mstico de Jesucristo,
es decir ia cabeza y sus miembros, ejerce ei cuito pblico ntegro" (7).
REVISAR LA TEOLOGA SACRAMENTAL. CLAVES BBUCO-TEOLGICAS
(original y originante) dei hablar de Dios, de su quehacer histrico-salvfico,

de la revelacin como autocomunicacin de Dios en lenguaje humano.'*
He aqu la valencia sacramental que bsicamente propone esta nocin,
es decir, esta experiencia de la promesa. Hemos de recordar necesariamente
que la promesa tiene un profundo sentido de "memorial" con sus dimensiones
de pasado y de porvenir en el presente, a partir de lo que ha sido dicho y
realizado previamente, a partir de experiencias iiberadoras y creadoras
concretas: ei xodo, ei exilio y post-exilio, la reconstruccin..."
Por tanto, la promesa, y consecuentemente, el sacramento, tienen una
eficacia histrica que en el fondo, si bien es siempre actual, al mismo tiempo
es transhistrica o metahistrica.^" Por la misma razn, tanto la promesa como
el sacramento son capaces de llegar efertiva y eficazmente (y tambin de
tocar y mover afectiva y concretamente de modo transformacionai) a ias ms
diversas personas de toda raza, lengua, puebio y cultura^\ en ias distintas
estructuras en medio de las cuales aqullas se mueven, en una universaiidad
sin fronteras. Promesa y, por tanto, sacramento, toman carta de identidad y
ejercen su protagonismo y liderazgo en io concreto del itinerario del pueblo
de Dios y de la humanidad.
En virtud de lo anterior, el sacramento se ve liberado de unas connotaciones que a nivel popuiar equivocadamente se le han atribuido, por
'Cfr. Griiii, "Ciencias de ia comunicacin", 9-33.
"Para una profundizacin de carcter fiiosfico y fenomenolgico como tambin iingstico
son muy tiies las reflexiones de Ricur, "Ili-La mmoire et ia promesse", 165-197. Trata de la
memoria como orientacin hacia ei pasado, por tanto retrospectiva, y de la promesa como
orientacin hacia el futuro, por tanto prospectiva. Las dos son presentadas como capacidades:
capacidad o poder de acordarse o de recordar, capacidad o poder de prometer. El autor pone
de manifiesto ei vaior dialctico de ias dos en el presente: ia memoria como ei presente del
pasado, la promesa como el presente del futuro o de la expectacin. Ricur relaciona estas
dos coordenadas con la 'propia identidad' (memoria) y con la 'alteridad' o apertura al otro y
a ios otros (promesa), y las considera como eiementos indispensabies para ei "reconocimiento
de s". Ei autor muestra que una y otra deben hacer frente a enemigos mortaies: el oivido,
como el enemigo de ia memoria; ia traicin, como el enemigo de la promesa.
Cfr. SC. por ejempio, en el No. 8, donde se trata de ia iiturgia celeste y la iiturgia terrestre, en
el contexto de la "naturaleza de la sagrada liturgia y su importancia en ia vida de ia igiesia". En
reiacin con este aspecto, es interesante considerar ei Apocalipsis; ver, por ejempio. usca,
Heavenly Worship. 107-190 (especialmente, 121-151); 453-468.
" Cfr. ia expresin como tal en Ap 7,4.9; 5,9; 13,7. Considerar la perspectiva universaiista
progresiva que se fue dando en ia reveiacin del Antiguo Testamento, especialmente en los
profetas, y luego tan manifiesta en el Nuevo Testamento.
THEOLOGICA XAVERIANA. VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERC^JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
ejemplo, un cierto carcter esotrico, un cierto poder mgico, una previsin

o garanta despersonaiizada del futuro, una accin cuyos efectos concretos
no se pueden percibir ni dar...
La piTomesa y sos mpiDlicadoes segn San IPabDo
Aunque no podemos entrar en los ricos detalles de sus expresiones concretas,
ni en la forma como la misma reveiacin bibiica interpreta las promesas en
su desarrollo, s podemos afirmar que la manera como Pablo interpreta la
historia de la humanidad y de los destinatarios y herederos de la promesa
(los primeros, Israel, y los nuevos, la Iglesia) expresa, ante todo, la profunda
y radical fidelidad de Dios manifestada en Cristo jess y hecha efeaiva por
su Espritu. Adems, la regeneracin, la justificacin y la vida nueva en el
Espritu, el hombre nuevo y la nueva creacin, e incluso la rehabilitacin de
Israel, se presentan como actualizacin y fruto de la promesa que Dios haba
hecho con/en Abrahn.^^
Mencionemos la simbologa-imagen mltiple de Pablo en sus cartas,
en especial, en Romanos y Glatas -a las cuales ya nos hemos referido-, por
ejemplo, la imagen del hombre viejo (tambin trabajada en Efesios), de la
humanidad -todos- sometidos a ia muerte, pero recreados en virtud de la
muerte y resurreccin de Cristo, de la creacin expectante y gimiente que
es renovada, de las dialcticas desobediencia-obediencia, pecado-gracia,
muerte-vida, condenacin-justificacin, esclavitud-libertad...
^ La estructura de la Carta a los Romanos refleja bien este movimiento, que tiene como eje de
referencia la promesa: 1,18-3,20, todos pecadores, todos necesitados de salvacin; 3,21-5,11, en
la promesa a Abrahn se funda la esperanza y la realizacin de la salvacin; 5,12-6,23, en Cristo
se cumplen esas promesas en virtud de su muerte y resurreccin y a las mismas accedemos por
el bautismo; 7,1-25, la experiencia de la condicin y contradiccin personal, experiencia de la
necesidad de la accin de Cristo; 8,1-39, la accin del Espritu en la vida de los creyentes y en
la creacin, expresin del amor de Dios; 9,1-11,35, la situacin de israei y su posibilidad de
salvacin, cumplimiento de las promesas de Dios, quien no puede fallar; 12,1-15,13, la experiencia
actual (actualizada) de la realizacin de estas promesas en la comunidad cristiana (de Roma)
como proyeccin concreta de la vida nueva en Cristo; 15,14-16,27, el ministerio de Pablo, sus
saludos y doxologa son una experiencia vivida de ia realizacin y cumplimiento de las promesas
en Cristo. En Cristo: el Evangelio, la predicacin, la revelacin del misterio, las Escrituras...
encuentran su sntesis. De una manera ms sencilla y global: 1-3, necesidad de salvacin; 4,
promesa a Abrahn [1-4: designio de Dios Padre]; 5-7 accin justificadora de Cristo; 8: accin
renovadora-recreadora del Espritu; 9-11 : el misterio de la salvacin de Israel; 12-15, la experiencia
de la comunidad cristiana.
REVISAR \A TEOLOGA SACRAMEPsTAL. CLAVES BBUCO-TEOLCICAS
Todas esas imgenes se entienden, se iluminan, se sintetizan, se

dinamizan y encuentran su plenitud, cumplimiento y recapitulacin en Cristo.
La concrecin de las mismas, por ejemplo, en la teologa del bautismo (cfr.
Rm 6), y de algn modo, en la de la confirmacin (cfr. Rm 8), permite evidenciar la importancia de esta reflexin bbiica, que parte de la profunda
reiacin promesa-aiianza y su cumpiimiento-pienitud, reflexin que, adems,
muestra la unidad de los dos testamentos" y su concentracin y proyeccin
en la teologa sacramentai.
En ia Carta a los Glatas, de modo particular, la reflexin sobre la ley
como nuestro pedagogo hasta Cristo (cfr. Ga 3,24 en el contexto de 3,23-29),
la elaboracin teolgica sobre la funcin de la promesa en relacin con
Agar-Sara y sus respertivos hijos. Junto con la apiicacin esciava-libre, hijos
de la esclava-hijos de la libre (cfr. Ga 4,21-31), tienen gran importancia en
relacin con el cumplimiento y ia vida nueva que se nos ofrece como nueva
manera de ser y de vivir en Cristo: vivir para Dios en Jesucristo, es Cristo
quien vive en m.*"
Si ampliamos el horizonte, por ejemplo con Efesios y 1 Corintios, y
consideramos elementos como "misterio"*', "plenitud"*\ "figura-imagen"
(typos. gr.)*^ aspectos tan importantes en la teologa sacramental,
descubrimos este prioritario fundamento bbiico de una estructura existencial,
que encuentra en la vida sacramental su canal manifestativo, celebrativo y
permanentemente vlido. Pinsese en la eucarista (ICo 11 ) y en la singular
manera de presentar a la Iglesia como cuerpo de Cristo**; en la significativa
"Cfr. >i/16, en el contexto de los nmeros 14-20.

"Cfr. Ga 2,20; ver Ga 3 y 4, que contienen una fina y slida argumentacin doarinal en la cual
San Pablo tiene en cuenta textos claves del Antiguo Testamento, sobre todo, del Pentateuco,
reinterpretndolos a la luz de la experiencia y del acontecimiento "Jesucristo". Las implicaciones
y consecuencias bautismales que estos textos tienen, merecen ser profundizadas y aprovechadas
teolgica, espiritual y pastoralmente.
5Cfr. ICo 2,1.7; 4,1; 13,2; 14,2; 15,51; Ef 1,9; 3,3.4.9; 5,32; 6,19. En las dems cartas de Pablo: Rm
11,25; 16,25; Col 1,26.27; 2,2; 4,3; 2Ts 2,7; ITm 3,9.16.
'*Si bien existe un campo semntico bastante amplio, tomamos slo las referencias al trmino
"pleroma": ICo 10,26; Ef 1,10.23; 3,19; 4,13; y en las dems cartas: Rm 11,12.25; 13,10; 15,29; Ga
4,4; Col 1,19; 2,9.
8'Cfr. ICO 10,6. Ver tambin, Rm 5,14; 6,17; Flp 3,17; ITs 1,7; 2Ts 3,9; ITm 4,12, Tt 2,7
^Cfr. de modo global ICo 12 y Rm 12. Se trata de una imagen valiosa que permite recoger y
sintetizar la teologa sacramental.
THEOLOCICA XAVERIANA - VOL 59 No. 167 (129164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOTA, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
descripcin de ia reiacin Cristo-igiesia bajo ia imagen de esposo-esposa,

que tiene una profunda vaiencia simbiica -por tanto, sacramentai- y por io
mismo, reai.*'
La teologa sacramentai, en reiacin con ia accin de ia Trinidad, con
ia cristoiogia y con ia pneumatoioga, encuentra en ia Carta a ios Romanos
un soporte de primera importancia. Complementariamente, ia descripcin
dei pian de Dios, que nos ofrece ia Carta a ios Efesios (Ef 1,3-14) y ia despedida
de 2Co (2Co 13,14), entre otras muchas referencias, nos muestran cuan
decisiva y fundante es esta ciave trinitaria en tai teologa.'"
La condicin de posibiiidad de tai itinerario est en ia fidelidad de
Dios y en su sabidura", que se han concretizado en ia muerte y resurreccin
de Cristo'^ de cuya eficacia todo depende, eficacia que es artuaiizada permanentemente por ei Espritu. La teoiogia sacramentai, bajo ia ptica que
proponemos, debe mucho a San Pabio.
En sntesis, todo esto constituye una siida base de ia teologa gnerai
y especfica de ios sacramentos y tiene su enraizamiento profundo en ia
nocin-reaiidad-experiencia de ia promesa-aiianza, que es fundamentaimente
ei dinamismo que mueve ia historia de ia saivacin, ia accin y ei apostoiad
de Pabio y, en itimas, ei quehacer de ia igiesia, de cada comunidad y de
cada creyente en reiacin con ios dems.
La promesa reimeirpretada por Da Canta a Dos Hebreos
La reiacin promesa-aiianza, que hemos mencionado en ei Antiguo
Testamento, tiene tambin en ei Nuevo Testamento, sobre todo, en ia Carta a
ios Hebreos, una marcada influencia en ei progreso de ia reveiacin. La sn"'Ver, por ejempio, Ef 5,21-6,4
'"Cfr., por ejempio, Jn 13-17. Adems, IP (v.gr, 1,1-2; 1,3-5: Padre; 1,6-9: Cristo; 1,10-12: Espritu
Santo; esta seccin [1,3-12J sueie ser considerada como una soiemne oracin de introduccin)
precisamente enmarcada en un contexto profundamente bautismal.
"Cfr. Rm 11,33-36.
"^Cfr. ICo 15 y ios discursos iêrygmticos de Pedro y de Pablo en ei iibro de ios Hechos de ios
Apstoles. Por ejempio, Hch 2,14-47, que cuimina con ei bautismo y ia fraccin dei pari,
adems de incluir referencias trinitarias y evidentemente ei cumplimiento de las promesas,
que "Dios ie haba asegurado (a David) con Juramento..." (v. 30). "Promesa que es tambin
para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que estn iejos, para cuantos Name el
Seor Dios nuestro" (v. 39). En esto ltimo observamos un ciaro y ampiio sentido de
universalidad en ia concepcin y cumplimiento de dicha promesa de Dios.
REVISAR W TEOLOGA SACRAMEINTAL. CLAVES BBUCO-TEOLGICAS
tesis de las dos se da en Cristo", de una vez para siempre, una vez por
todas'\ en virtud de su propia sangre.'^ Precisamente por esta razn ha sido
llevado a la perfeccin'^ y ha sido constituido sumo sacerdote, garante de
los bienes futuros, causa de salvacin para los que creen en l.'' Las promesas
y las alianzas encuentran en Cristo, sumo sacerdote, su s definitivo, su
cumplimiento, su sntesis, su realizacin, su verdadera eficacia universal y
permanente.'^
A esta experiencia de vida se accede por la fe: una fe manifestada en
lo concreto de la existencia cristiana; una fe que ha de ser perseverante, aun
en medio del sufrimiento, y con un profundo sentido comunitario. En el
seno de la comunidad es donde en ltimas descubrimos cmo Dios "suscit
de entre los muertos a nuestro seor Jess, el gran Pastor de las ovejas en
virtud de la sangre de una aiianza eterna..." (Hb 13,20r
En l, sumo sacerdote, con un sacerdocio superior al de Moiss^"", segn el rito de Melquisedec'*", toda la dimensin cultual y litrgica encuentra
" Para una profundizacin sobre ia forma como Cristo es presentado en este sermn sacerdotai,
como realizacin de ias promesas, como selio y garanta de ia aiianza, como sntesis y pienitud
de ios tiempos, del sacerdocio, del culto, cfr. Vanhoye, Situation du Christ, entre otras obras
de este autor citadas a lo largo de esta reflexin y/o sugeridas en la bibliografa final.
"'Si se trata de la expresin ephapax, cfr. Hb 7,27; 9,12; 10,10; ver tambin Hb 9,26.28. Si se trata
de un sacrificio nico, cfr. Hb 10,12.14; Rm 6.10.
'5 Cfr. Hb 9,12 en el contexto de 8,1-10,18; ver Rm 3,24 y nota en la Bibiia de jerusain.
'*Cfr. Hb 5,5-10 (v. 9) en el contexto de 5,1-11; ver tambin 2,10; 7,19.28; 9,9; 10,1.14; 11,40; 12,23.
"Cfr. Ver el conjunto de los sumarios-anuncios o conclusiones-transiciones que nos ofrece ia
carta: Hb 2,16-18; 4,14-16; 5,8-10; 7,26-28; 10,39. Cfr. Vanhoye, La structure llteraire. la obra en su
conjunto, especiaimente 225-235; Idem, El mensaje de la Carta a los Hebreos, la seccin
especfica destinada a estos sumarios-transiciones, que recoge a modo de sntesis pedaggica
ios componentes esendaies de estos ricos eiementos lingsticos de eniace teolgico.
'" En la versin francesa dei Misal, en la oracin secreta que acompaa ia mezcia del agua y del
vino se dice: 'Comme cette eau se mle au vin pour leâ.cx&mcx\\ de l'AHiance, puissions-nous
tre unis la divinit de Celui qui a pris notre humanit. 'Es muy interesante notar la expresin
sacramento de la alianza, que recoge de modo singular la intuicin que proponemos en
nuestra refiexin, en lo que se refiere a la relacin promesa-alianza, ;t7Ao/77ea-sacramento y
<3/3/72a-sacramento, que tienen su cumbre en la eucarista, considerada como sacramento de
la alianza. Vale la pena profundizar en este aspecto, pues se trata de una valiosa intuicin
teolgica con grandes efeaos catequticos y litrgicos, espirituales y pastorales.
"Cfr. Hb 10,19-39, seguido de 11,1-12,13 sobre los modeios de fe en la historia bbiica y sus
consecuencias y de las ltimas orientaciones para la vida cristiana (12,14-13,19).
'"O Cfr. Hb 3,1-6.
''Cfr. Hb 7,1-28.
su mxima expresin.^"^ Por eso, una sacramentoioga que quiera explicar la

dimensin sacerdotal de la misma, su raz y proyeccin sacerdotal y la
mediacin ministerial sacerdotal'"^ en un pueblo que -como efecto de esa
vida sacramentales un pueblo sacerdota^^ no puede prescindir de esta
necesaria refiexin y referencia a la sntesis que estamos proponiendo.'"^
Perspectiva ecDesoDgica
Segijn el itinerario recorrido en esta reflexin, se puede afirmar con certeza
que desde el Antiguo Testamento se va perfilando, pues, no sio la sacramentalidad de la Palabra dicha y pronunciada, sino tambin la sacramentalidad
de las acciones ejecutadas, con los actores y destinatarios implicados en una
verdadera accin global e integrativa que es, en efecto y de hecho, accin
saivfica. Esto significa que los mismos actores y destinatarios, adems de
tener un papel y un valor dentro de la accin sacramental, forman parte
constitutiva de la accin sacramental; no se sitan fuera, como espectadores
de acciones mgicas o de palabras que no los conciernen. Hay una profunda
y radicai implicacin mutua.
En la categora promesa-aiianza hay un eje bblico-teolgico fundamental para la teologa sacramental que supera las categoras Jurdicas y
ritualistas, que no las excluye, que las reubica, las redimensionay las proyecta
de manera nueva, dinmica, de diiogo, intersubjetiva, transformacionai,
liberadora. Esta teologa sacramental, al mismo tiempo, se vuelve generadora
de procesos profundamente enraizados en la misma pedagoga de la
revelacin. De este modo, la dinmica sacramentai deja de ser aigo extrao
o una especie de superestructura, y se inserta en ia vida y en ia experiencia
teoigica y teologal de ia comunidad.
'^Cfr. i-ib 8,1-10,18, con aspeaos como nuevo sacerdocio, nuevo santuario; Cristo mediador
de una mejor aiianza; Cristo seiia con su sangre ia nueva alianza; eficacia dei sacrifico de
Cristo...
""Cfr., por ejemplo, Hb 5,1-10.
'""Ms an, ha de abrirse a IP 2,9, a Ap 1,6; 5,10; 20,6 entre otros textos.
'"^ Esta dimensin sacerdotal tiene unas profundas races bblicas, por ejempio, en reiacin
con Moiss, Aarn, Lev, Meiquisedec y tambin David y Salomn. Estos "prototipos" son
singularmente retomados, reinterpretados y actualizados, de modo condensado y macizo,
aunque no exciusivamente, en la llamada Carta a los Hebreos. Cfr. Vanhoye, Prtre anciens,
prtre nouveau selon le Nouveau Testament, ia cual ofrece los fundamentos esenciaies y
alimenta una slida reflexin y profundizacin sobre el tema.
REVISAR LA TEOLOGA SACRAME^fTAL. CUVES BBUCO-TEOLGICAS
Se intuye en estas afirmaciones la realidad basilar de la Iglesia,

sacramento universal de saivacin"'^ que tanta importancia ha tenido, sobre
todo, en la teologa que ha seguido a la celebracin del Concilio Vaticano II.
Tal sacramentalidad de ia Iglesia (con las diversas imgenes bblicas que la
expresan y definen'"^), y por tanto, del pueblo de Dios"", es decisiva en ia
formuiacin de una slida teologa sacramentai, claro est, desde ia perspectiva y en la medida en que dicha Iglesia sea entendida tambin como
cuerpo de Cristo.""
De hecho, la "sacramentalidad fontal", desde la perspectiva dei Nuevo
Testamento, parte de Cristo en estrecha comunin con el Padre y hecha
efectiva y eficaz en virtud de la accin del Espritu Santo. Slo de esta manera
tal sacramentalidad permite hacer reai y concreta una presencia poiifactica
y mitiple, sensible y actuante dei Reino de Dios en medio de las realidades
dei mundo."" La teoioga sacramental tiene mucho que aprender, elaborar y
aprovechar de esta clave, que es fundamental tanto para ia interpretacin de
las reiaciones de Dios con su pueblo y dei pueblo con Dios, como tambin
dei impacto que esto tiene en las relaciones y en la vida concreta de este
pueblo, en sus diversas circunstancias y estructuras.
Como se puede ver, se trata de una eciesioioga que podramos llamar
sacramental o bien de una teologa sacramental radicalmente eclesioigica,
una y otra fundadas en una slida cristologa, que es manifestacin renovada
de la fidelidad de Dios a sus promesas, a la alianza. Esta sacramentologa
fundamental debe colocarse a la base de la teologa, la catequesis, la liturgia,
ia espirituaiidad y la pastorai de ios sacramentos.
'"^Cfr. Constitucin dogmtica Lumen Gentium, LG. 1-8, en especial, 1; tambin 7 y 8.

""Cfr. Z<J6; cf. 5-8 dentro del contexto del captulo I: "El misterio de la iglesia".
'""Cfr. LG, captulo ii (Nos. 9-17): "El pueblo de Dios", que comienza hablando precisamente
de la nueva aiianza y ei nuevo puebio (No. 9).
"" Cfr. LG 1.
" Cfr. Constitucin pastoral Gaudium et Spes, GS. por ejemplo. No. 22: Cristo, ei iiombre
nuevo;No. 32: Ei Verbo encarnado y ia soiidaridad iiumana;Uo. 39: nerra nueva y Cieio nuevo;
No. 45: Cristo aifa y omega; ^0. 72: Actividad econmico- sociai y Reino de Dios...
Un ejemplo concreto: la eucarista
L|
Los relatos de institucin de la eucarista'" y -de modo genrico y contextuallas narraciones sobre la multiplicacin de panes'", las alusiones a la fraccin
del pan"\ o el bien conocido relato sobre el pan de vida"^ dada ia centralidad
de la eucarista en la teologa sacramental, merecen especial atencin por
varios motivos:
*' '
En primer lugar, en cuanto a la clave teolgica de la aiianza nueva (y

en este caso se ban de tener en cuenta las variantes en los textos),
pero tambin en cuanto a la clave Pascua (promesa-Pascua como contexto teolgico y como ambiente vital: Sitz im ieben).
En segundo lugar, por su relacin con el importante elemento sangre.
En tercer lugar, por su ntima conexin con la dimensin comida.
En cuarto lugar, por lo que tiene que ver especficamente con la clave
memorial.
En quinto lugar, porque todos ellos estn en funcin de la categoraclave de pueblo-comunidad.'"
En fin, en sexto lugar y a modo de sntesis, porque se trata de pueblocomunidad, que est en estrecba relacin con el Reino de Dios, Reino
presente ahora en Jesucristo.
En efecto, la eucarista es anuncio y anticipo de ese Reino"^ a modo

de nueva promesa anunciada-proclamada"^ celebrada-reiterada y efec-
'" Me 14,22-25 y Mt 26,26-29; Lc 22,14-20 y ICo 11,23-26, segn las dos corrientes de tradicin
comnmente aceptadas por los exegetas. Ambas tienen esta constante referencia a la aiianza,
aunque con matices que vale la pena considerar a la hora de hacer un estudio ms cuidadoso
al respecto.
"^ Por ejemplo. Me 6,30-44 y 8,1-10.14-21 y sus respectivos paralelos.
'"Ver, por ejemplo, Hch 2,42.46; 20,7.11; Lc 24,35; cfr. Hch 27,35.
""Jn 6,22-59, con los dos relatos que le preceden (6,1-15 y 6,16-21) y las conclusiones que
siguen (6,60-71).
"^ Pueblo liberado, rescatado, salvado, conducido, alimentado... segn las imgenes del
Antiguo Testamento, tanto del xodo como del exilio.
'" "Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo
que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios... Tomad esto y repartidlo entre vosotros; porque os digo que a partir de este momento, no beber
del produao de la vid hasta que llegue el Reino de Dios" (Lc 22,15-18). Cfr. Mt 26,29; Me 14,25;
ICo 11,26.
tivamente reaiizada en Cristo, cuya venida definitiva ia comunidad espera""

ai anunciar su muerte y proclamar su resurreccin. En sntesis, ia eucarista
es signo y sacramento efectivo, visibie, aauai y operante (cfr. ICo 11,26)."'
CONCLUSDN
Ante todo, se puede decir que -como consecuencia de io expuesto- cinco

consideraciones compiementarias y finaies se imponen a modo de sntesis y
de perspectiva para nuevas profundizaciones teoigicas. Estas consideraciones conciusivas simpiemente ias enunciamos.
Una se refiere a ia reiacin promesa-Reino de Dios; otra, estrecbamente
unida a ia anterior y esbozada en varios apartes, a ia reiacin inseparabie
promesa-puebio o promesa-comunidad; ia tercera tiene que ver con promesafideiidad o promesa-cumpiimiento; ia cuarta recoge ia profundidad mstica
de ia promesa-"esponsaiidad" o promesa-nupciaiidad; y ia quinta integra ia
rica e indispensabie dimensin promesa-rituaiidad o promesa-ceiebracin,
quizs ia ms evidente y, supuestamente, ia ms formai y jurdica.'^"
Las cinco iacen parte de una teoiogia sacramentai que no puede ser
individuaiista o privada, ni egosta, egoitrica o egocntrica, ni interesada (a
modo de truque comerciai o de intercambio o de bsqueda de beneficios).
'" Por ejempio, Ap 3,20 y -de modo ms giobai- las promesas hechas a los vencedores:
2,7.11.17.26; 3,5.12.21. Ei simbolismo eucarstico es singularmente significativo en este libro,
simbolismo enmarcado en ei contexto de la asamblea litrgica y cultual que sirve de marco a
ia reveiacin de Jesucristo.
""Cfr. Ap. 22,7.12.20, espera asociada a ios reiterados anuncios: Vengo, vendr, estoy viniendo...
'"Cfr. ia exhortacin apostiica postsinodai Sacramentum caritatis{2007) dei papa Benediao
XVI, que se refiere a la eucarista, misterio que se ha de creer (Nos. 6-33), misterio que se ha de
celebrar (Nos. 34-69) y misterio que se ha de vivir (Nos. 70-93). Es interesante ver cmo ia
eucarista es definida como ia nueva y eterna alianza en ia sangre dei Cordero (No.9). Cfr.
Mora, trad., Z eucarista, don de Dios para ia vida dei mundo, que es ei Documento Teoigico
de Base para ei 49 Congreso Eucarstico Internacional 2008; all se trata, entre otros, los
siguientes aspectos: "La eucarista, memorial del misterio pascual", 24-30; "La eucarista, nueva
alianza", 31-44; y, en fin, "La Eucarista, don para ia vida dei mundo", 45-66.
" Estas consideraciones conclusivas pueden fundarse y complementarse en eiementos
fiiosficos, como ios que propone Ricur, "III- La mmoire et ia promesse", 187-197, en donde
al tratar de ia promesa destaca eiementos como fidelidad, fiabiiidad, confianza, testimonio y
tambin sinceridad, caridad, credibilidad, elementos que este autor pone en reiacin con ia
promesa. En eila hay no slo un destinatario, sino tambin unos beneficiarios. Se puede
hablar, incluso, de "ia promesa antes de ia promesa" (191 ), de "ia promesa, en pareja con el
perdn, como aigo que permite que la accin humana contine" (194).
ni intimista o subjetiva (subjetivista), ni mistrica o esotrica, ni ritualista o

rubricista. Tampoco se puede pensar en una teologa sacramental que ponga
en conflicto los ministerios jerrquicos e institucionales con la riqueza
carismtica del pueblo de Dios. Lo que se busca y lo que necesita es una teologa y, por tanto, una espiritualidad, una pastoral y una liturgia sacramental
renovada, replanteada en su impostacin y en su proyeccin teolgica.
De este modo, es posible volver a aquella originalidad de una alianza
totalmente gratuita, donde todo depende de Dios, pero todo cuenta con la
respuesta del ser humano o, en lenguaje de Pablo, en donde todo es gracia."'
En la teologa sacramental, sin duda, la gracia dada-ofrecida, celebradainvocada, recibida-acogida, agradecida-cantada se convierte, como en toda
liturgia, en saludo inicial, en camino e itinerario pedaggico y en despedida
final'"; gracia que es inseparable del amor, de los cuales los sacramentos
son no slo expresin densamente significativa, sino experiencia singular,
profunda y particular.'"
La teologa sacramental parte y desemboca en un profundo sentido de
gratuidad y gratitud, de comunidad y caridad, de solidaridad y aiteridad, de
comunin y participacin, de donacin y entrega, de oblatividad y justicia.
Tal teologa recoge el sentido de hospitalidad, ms an, de convivencia y
cohabitacin, de encuentro y de centralidad en el Otro.'^" Este Otro, por ser
"yo soy-yo-el-que-siendo" (YHWH)'", asegura ia intimidad consigo y la
" ' ICo 15,9-10; 2Co 4,15; 9,8; 9,14s; 12,9; Ef 2,5-8; 3,7-8; ITm 1,14; Tt 2,11; cfr. Rm 3,24 con SU nota en ia Bibiia de jerusain, que es una exceiente sntesis bblica sobre este asperto; 11,5-6;
12,3-6; 15,15s
'"Cfr. Rm 1,7; 1 Co 1,3; 16,23; 2Co 1,2; 13,13; Ga 1,3; 6,18; Ef 1,2; 6,24; Flp 1,2; 4,23; Col 1,2; 4,18; ITs
1,1; 5,28; 2 Ts 1,2; 3,18; ITm 1,2; 6,21; 2Tm 1,2; 4,22; Tt 1,4; 3,15. Aunque no se trata de una carta,
ver tambin Ap 1,4 y 22,21 como eiemento caracterstico del marco comunitario de asamblea
litrgica.
'"Cfr. Encclica Deus caritas este\ papa Benedicto XVi (2005).
'"Cfr. IJn 1,1-4, con insistencia en la comunin; Jn 17, con insistencia en la unidad y en la
comunin. Estos dos textos ponen de reiieve el caicter trinitario y comunitario de la revelacin
como experiencia vivida y abierta a todos... Esta apertura encuentra en los sacramentos un
horizonte universai, inagotabie, abierto a una muchedumbre inmensa que nadie podra
contar, de toda nacin, razas, puebios y lenguas (Np 7,9; cfr. 7,4; 5,9; 13,7; 19,1.6).
'"Cfr. Ex 3,6 y ia riqusima teologa que encontramos, por ejemplo, en ia literatura Jonica: 4,6;
6,35.41.48.51; 8,12.28.58; 9,5.9; 10,7.9.11.14.36; 11,25; 13,19; 14,6; 15,1.5; 18,5.6.8.37; Ap 1,8.17.18;
2,23; 22,16; 22,13 (frase no verbai, sino nominal).
convivencia entre nosotros y con ia creacin, en una gran experiencia

sacramentai real y efeaivamente portadora de vida y de esperanza.'"
La esperanza y ei amor, conexos con ia promesa, son claves decisivas
y definitivas en la teologa sacramental; bblicamente son elementos con
races muy profundas. Sin estos dos componentes esenciales -la promesa,
como fundamento y anuncio, y concretamente los sacramentos, como su
realizacin y cumplimiento-, se quedan en palabras o gestos sin ninguna
eficacia, en ilusin o poesa, arqueologa y mito. La esperanza y el amor
abren ei smbolo a un vasto horizonte significativo, con una eficacia pragmtica incalculable. Ellos lo sacan del gesto mgico, lo liberan de un puro
convencionaiismo sociai y lo transforman en lugar de encuentro, dilogo y
comunin abiertos al mundo humano y divino.
Se trata de una esperanza y un amor que trascienden ias fronteras de
lo inmediato, de lo sensible y lo medible. Los dos se abren, no tanto a la
ilusin cuanto a ia dimensin del plan de Dios, del proyeao (en accin) de
salvacin. Los dos se abren, en ltimas, a la dimensin de su promesa-alianza:
"Yo ser su Dios y ellos sern mi puebio... Pondr mi casa en medio de
ellos..."'"
Sin lugar a dudas, la promesa en su perspectiva sacramental, tal como
lo hemos esbozado a lo largo de esta reflexin, constituye una singuiar
experiencia mstica, que tiene varias dimensiones: una dimensin celebrativa
y cultual, otra proftica y escatoigica, y una dimensin existenciai e histrica
concretas, todo ello vivido dentro dei ambiente vital (Sitz im iebem) de ia
dimensin comunitaria y social.'^" En sntesis, esta dimensin sacramental
comporta un origen, un impacto y una proyeccin pragmticos a modo de
impulsos y orientaciones concretas para ia vida."'
'"Para iluminar bblicamente todo este pargrafo, cfr. por ejemplo, Rm 8,31-39 (Quin podi
apartarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess?); o Rm 11,33-35. Se trata de ia
experiencia profunda dei "gape", cfr. ICo 13, el amor profundo a quien definimos como Dios
es amor (cfr. IJn 4). Es, en sntesis, el pian de Dios que -movido por el amor- nos lleva a
afirmar ia imprescindibie mediacin artiva de Cristo (Ef 1,3-14), de modo que todo sea "para
aiabanza de la gloria de su gracia" (w. 6.12.14).
'"Cfr. Jr 31,33; Ap 21,3.22; 22,3; contextuaimente 21,22-22,5.
'^Cfr. Vanni, "Unguagio", 473-501; usca, Heaveniy Worship. 469-486.
'"Cfr. Griiii, "Ciencias de ia comunicacin", 17-33 (sobre todo, 25-33); Dormeyer, "Principios
hermenuticos y metodoigicos de ia exegesis pragmaiingstica", 123-142; y Mora,
"Consideraciones", 9-29. Se ha de anticipar que pragmtico(a) no significa popuiar o simple.
Finalmente, podemos decir que lo que en otro tiempo ambamos

"historia sagrada" es de hecho una historia de aiianzas. Encontramos en la
Sagrada Escritura -y de cierto modo, anaigicamente, en la historia de ia
iglesia- que para describir el proyecto o plan de Dios en Jess, ste se presenta siempre bajo la forma de una aiianza. Claro est, hay una diversidad de
puntos de vista, cuando se trata de descubrir la "novedad" de esta alianza,
pero se trata siempre y en todo caso de alianza.'^" Al fin y al cabo, sei vlido
y lcito que pretendamos encerrar la novedad en una sola definicin, sobre
todo, cuando se trata de Jess y de su Evangelio?
Estamos, pues, frente a un amplio campo de reflexin cuyos fundamentos, expresiones, contenidos, exigencias, formas y consecuencias se
entrecruzan y tienen una enorme amplitud. Esta reflexin teolgica especfica
se inspira sobre tales fundamentos bblicos, y cuando se sita en su dimensin
eclesiai y sobre todo histrico-salvfica, adquiere dimensiones y proporciones
que urgen unas nuevas expresiones, un nuevo ienguaje, unos nuevos smboios, unas nuevas categoras, unos nuevos mtodos y unos nuevos impuisos
pragmticos.'^'
Esta refiexin bbiico-teolgica, presentada aqu ms bien de modo
sincrnico, podr sustentarse, reforzarse, consolidarse y desarrollarse mucho
ms si se recurre a una reflexin diacrnica que ponga de manifiesto los
aportes de la patrstica y del magisterio. Junto con el trabajo de ios telogos.
No hay duda de que en esta perspectiva hay todo un campo para explorar.
es decir, prctico inmediato. No es inmediatismo, ni pragmatismo, ni activismo; tampoco es
una especie de moraiismo, de sentimentaiismo o de espiritualismo y menos an un literaiismo
simple y llano; todo ello sera un crudo fundamentalismo camuflado. Es una orientacin para
ia accin que emerge dei texto y su contexto vital en confrontacin y en estrecha relacin con
la carga sintaica y semntica del tejido textual y contextual. Es orientacin que empieza por
ser luz para la razn y, al mismo tiempo, fuerza para la voluntad y motor para la fe en medio
de ia existencia concreta; es orientacin que debe mover a unas nuevas relaciones entre texto
y vida, vida y texto. En virtud de esta dimensin constitutiva, la intuicin original se vitaliza y
logra una insercin dinmica en el proceso comunicativo que propicia el texto. Este marc
conceptual forma parte de la reflexin teolgica que se propone en esta contribucin.
""As se presenta singular y maravillosamente descrita incluso en el libro del Apocalipsis, en
especial, en los captulos 21 y 22.
"' Cfr. R. Dilimann, 59-74. Segn sus palabras, "Consideraciones en torno a la pragmtica", 7273: "La exegesis pragmtica no puede slo iimitarse a indicar cules son los cambios pretendidos
por el autor. Ella debe acompaar el dilogo con el texto, introducir el proceso de cambio y, de
acuerdo con esto, ocupar su lugar. Exegesis pragmtica significa entonces, desde el punto de
vista iingstico, formacin de nuevos textos performativos. con cuya ayuda el mensaje bblico
puede ser proclamado vlidamente en una situacin comunicativa diferente."
REVISAR LA TtOLOGA SACRAMENTAL. CLAVES BBUCO-TEOLGICAS
Cada lector o ledora est llamado o llamada a bacer un itinerario de

descubrimiento de las novedades de la alianza en Jess (en la totalidad de
su ser y persona, en el conjunto de su ministerio y de su misterio). Este
itinerario bblico y teolgico no puede ser slo intelectual y conceptual (filolgico, sintaico y semntico, histrico y dogmtico), sino simultnea,
complementaria y necesariamente existencial y vital (pragmtico), en lo
concreto y cotidiano de su vida litrgica y sacramental y de su insercin social y comunitaria. Slo as podremos ser, en espritu y en verdad, pueblo de
Dios, es decir, pueblo de la alianza, de la alianza nueva.
DBOGRAFA
Benediao XVi. Encclica Deus caritas est Ciudad del Vaticano: Ed. Vaticana,
2005.
. Sacramentum caritatis: Exhortacin apostiica postsinodai sobre ia
Eucarista fuente y cuimen de ia vida y de ia misin de ia igiesia. Ciudad
dei Vaticano: Ed. Vaticana, 2007.
Berthauf, H., dir. Dictionnaire Eranais-Grec Paris: A. Hatier, E. Beiin, 1965.
Botterweck, J. Diccionario teoigico dei Antiguo Testamento. Madrid: Cristiandad, 1973.
Centre infomatique et Bibie - Abbay de Maredsous. Diaionaire de ia Bibie.
Montral: Iris Difusin inc., 1987.
Coenen, L., Beyreuther, E., Bietenbard, H. Diccionario teoigico dei Nuevo
Testamento. Salamanca: Sigeme, Biblioteca de Estudios Bblicos
No. 26, 4 vols., 1980.
Concilio Vaticano ii. Constituciones, decretos, dedaraciones Madrid: BAC,
1968.
Diilmann, R. "Consideraciones en torno a la pragmtica." En Leaura pragmaiingstica de ia Bibiia. Teora y apiicacin. por C. Mora, M. Grilli y
R. Dillmann, 59-74. Estella: Verbo Divino, 1999.
Dormeyer, D. "Principios bermenuticos y metodolgicos de ia exegesis
pragmaiingstica." En Paiabra de Dios en ienguaje humano, por M.
Grilli y D. Dormeyer, 123-142. Estella: Verbo Divino, 2004.
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
Farmer, W., Levoratti, A., McEvenue, S., y Dungan, D. L. Comentario bbiico

internacionai. Estelia: Verbo Divino, 1998.
Gesenius, W., y Tregeiies, S.P. Hebrew and Cbaidee Lexicon. Grand Rapids
(Miciiigan): Erdmann's Pubiishing Company, 1949.
Griiii, M. "Ciencias de ia comunicacin e interpretacin de un texto bbiico."
En Paiabra de Dios en ienguaje bumano, por M. Griiii y D. Dormeyer,
9-33. Esteiia: Verbo Divino, 2004.
. "Consideraciones en torno a ia sintctica." En Lectura pragmaiingistica
de ia Bibiia. Teora y apiicacin, por C. Mora, M. Griiii y R. Diiimann,
31-40. Esteiia: Verbo Divino, 1999.
Griiii, M., y Dormeyer, D. Paiabra de Dios en ienguaje bumano. Esteiia: Verbo
Divino, 2004.
iHaag, H., Diccionario de ia Bibiia. Barceiona: Herder, 1963.
Mora,, C. "Consideraciones en torno a ia semntica." En Lectura pragmaiingistica de ia Bibiia. Teora y apiicacin. por C. Mora, M. Griiii y R.
Diiimann, 41-58. Esteiia: Verbo Divino, 1999.
Mora, J. Ei arte de ia interpretacin bbiica. Documento de ia Pontificia Comisin Bbiica sobre La interpretacin de ia Bibiia en ia igiesia:
Presentacin, texto, esquema y gua de ieaura. Bogot: Kimpres, 2003.
Mora, J., trad. La eucarista, don de Dios para ia vida dei mundo. Documentp
teoigico de base para ei 49 Congreso Eucarstico internacionai 2008,
Qubec: Anne Sigier, 2006. Traduccin dei originai: L'Eucbaristie, don
de Dieu pour ia vie du monde. Document thoiogique de base pour ie
49'' Congrs Eucharistique internationai 2008, Qubec: Anne Sigier,
2006.
Mora, C, Griiii, M., y Diiimann, R. Lectura pragmaiingistica de ia Bibiia.
Teora y apiicacin. Esteiia: Verbo Divino, 1999.
Mouiton, W.F., y Geden, A.S. A Concordance to tbe Greeii Testament Edinburgh:
T&T Ciari^, 1978.
Nusca, A. R. Heaveniy Worsbip, Ecdesiai Worsbip. A "LiturgicaiApproacb" to
tbe Hymns of tbe Apocaiypse ofSt jobn. Roma: P.U.G., 1998.
Qiivier, A. Paui Ricur La promesse et ia rgie. Paris: Michaion, 1996.
Pontificia Comisin Bblica. La Interpretacin de la Biblia en ia igiesia. Ciudad

del Vaticano: Editrice Vaticana, 1993.
Prvost, J.-P. "Notes sur l'alliance et la nouvelle alliance." Prions en giise.
Vol. 70, No. 14 (2006): 34-35.
Ricur, P. "Accomplir les critures selon Paul BeaucharTip, L'Un et i'Autre
restament, T. li." En Hommage Paui Beauchamp. por P. Ricur, con
presentacin de P. Bovati y R. Meynet, 7-23. Paris: Mdiasvre, 1996.
. L'hermneutique bibiique. Prsentation et traduction par FranoisXavier Amherdt. Paris: Cerf, 2001."^
. "iii - La mmoire et la promesse." En Parcours de ia reconnaissance.
Trois tudes, por P. Ricur, 165-197. Paris: ditions Stock, 2004. Versin
francesa de tres conferencias dadas por P. Ricur en el Institut fr
Wissenschaften des Menschens de Viena y retomados por el Centro
de archivos Husserl de Friburgo.
. La mmoire, i'histoire, i'oubii {L'ordre philosophique).
Seuil, 2000.
Paris: d. du
. "Toward a Narrative Theology: its Necessity, its Resources, its Difficulties." En Figuring the Sacred: Reiigion, Narrative, and imagination.
por P. Ricur, traducido por David Pellauer y editado por M.i. Wallace,
236-248. Minneapoiis: Fortress Press, 1995.
Rusconi, C. Vocaboiario dei Greco deiNuovo Testamento. Bologna: EDB, 1996.
Vanhoye, A. Ei mensaje de ia Carta a ios Hebreos. Cuaderno Bblico 19. Estella:
Verbo Divino, 2006.
. La Lettre aux Hbreux. Jsus-Christ, mdiateur d'une nouveiie aiiiance.
Paris: Descle, 2002.
. La nuova aiieanza nei Nuovo Testamento. Roma: Editrice PUG-PiB,
1987.
'"Se trata de una antologa seleaa sobre el tema (1935-2000). La seleccin bibliogrfica, tanto
de ia produccin de Ricur como de aquella hecha a partir de su pensamiento sobre ia
hermenutica bbiica, es tii para proseguir ia reflexin. Esta obra se convierte, entonces, en
un punto de referencia necesario para adentrarse en este tipo de reflexin teoigica que ha
marcado la segunda mitad dei sigio XX y, sin duda, las primeras dcadas dei nuevo siglo.
THEOLOGICA XAVERIANA- VOL 59 No. 167 (129-164). ENERO.JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
_. La structure iittraire de i'pitre aux Hbreux. Paris-Bruges: Descle

de Brower, 1962.
_. Prtre anciens, prtre nouveau selon ie Nouveau Testament. Paris:
d. du Seuil, 1980.
_. Situation du Cbrist Hbreux 1 - Z Paris: Cerf, 1969.
Vanni, U. "Linguaggio, simboli ed esperienza mistica nei libro deil'Apocaiisse."
Gregorianum 79 (1998): 5-28; 473-501.
REVISAR LA TEOLOGA SACRAMENTAL. CLAVES BBCO-TEOLGICAS

Content Server

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Content Server

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Claves lbflIbMc)-t!

ste trabajo presenta dos categoras bbiicas, signlfcatlvas para la

A REVISION OF SACRAMENTAL THEOLOGY.

UMA OLHADA TEOLOGA SACRAMENTAL.

REVISAR IA TEOLOGA SACRAMENTAL. CLAVES BBUCO-TIOLGICAS

JAIME ALFONSO MORA RIVERA, P.S.S.

En el mbito de la teologa sistemtica y de la teologa pastoral, se hace cada

ste tiene como finalidades encontrar unas orientaciones para dicha

REVISAR \A TEOLOGA SACRAMENTAL. CLAVES BBUCO-TEOLGICAS

JAIME ALFONSO MORA RIVERA, P.S.S.

La columna vertebral de la reflexin est constituida por el trptico

Ea reflexin tiene en cuenta que tanto la antigua como la nueva alianza

REVISAR lA T E O L O G A SACRAMENTAL. CIAVES BBUCO-TEOIGICAS

JAIME ALFONSO MORA RIVERA, P.S.S.

dicho solemnemente que l haca al puebio de su eleccin el don de la

diante una manifestacin de su presencia, o bien mediante las estrategias

REVISAR IA TEOIOCA SACRAMENTAL. CLAVES B I B U C O - T O L C I C A S

JAIME ALFONSO MORA RIVERA, P.S.S.

de las palabras.'* Hay, tambin, por un proceso de reciprocidad que es

a los Hebreos, ya desde su mismo Prlogo (Hb 1,14). De modo particular, en

REVISAR LA TEOLOGA SACRAMENTAL. CIAVES BBLICO-TEOLGICAS

JAIME ALFONSO MORA RIVERA, P.S.S.

destinatarios en "asamblea del Seor"." Esto significa que la promesa es

La alianza, en s, comporta una relacin de compromiso y de vinculacin

Tambin aqu es necesario sentar unas importantes premisas tanto de tipo

REVISAR IA TEOLOGA SACRAMENTAL. CLAVES BBLICO-TEOLOICAS

JAIME ALEONSO MORA RIVERA, P.S.S.

De hecho, ei contexto, ia formulacin, el contenido y los efeaos de

REVISAR IA TEOLOGA SACRAMENTAL. CLAVES BIBLICO-TEOLGICAS

JAIME ALFONSO MORA RIVERA, P.S.S.

A primera vista, podemos deducir que para Pablo, un Judo que se

Hecha esta primera aproximacin, podemos ahora afirmar que as como

REVISAR IA TEOLOGA SACRAMENTAL. CLAVES BBUCO-TIOLGICAS

JAIME ALFONSO MORA RIVERA, P.S.S.

" E f 2,12; 3,6.

evangelizado (anunciado) a los profetas, es decir, anunciado como una Buena

REVISAR IA TOIOCA SACRAMENTAL. CLAVES BBLICO-TEOLCICAS

JAIME ALFONSO MORA RIVERA, P.S.S.

Ei anterior recorrido nos iia mostrado cunto este campo semntico

IREFLEXN BBLICO-TEOLGICA: PERSPECTIVAS Y

Carcter "proito-sacrameinitaB" de la promesa

REVISAR LA TEOLOGA SACRAMENTAL. CLAVES BBUCO-TEOLGICAS

JAIME ALEONSO MORA RIVERA, P.S.S.

(original y originante) dei hablar de Dios, de su quehacer histrico-salvfico,

ejemplo, un cierto carcter esotrico, un cierto poder mgico, una previsin

REVISAR \A TEOLOGA SACRAMEPsTAL. CLAVES BBUCO-TEOLCICAS

JAIME ALEONSO MORA RIVERA, P.S.S.

Todas esas imgenes se entienden, se iluminan, se sintetizan, se

"Cfr. >i/16, en el contexto de los nmeros 14-20.

descripcin de ia reiacin Cristo-igiesia bajo ia imagen de esposo-esposa,

REVISAR W TEOLOGA SACRAMEINTAL. CLAVES BBUCO-TEOLGICAS

JAIME ALFONSO MORA RIVERA, P.S.S.

su mxima expresin.^"^ Por eso, una sacramentoioga que quiera explicar la

REVISAR LA TEOLOGA SACRAME^fTAL. CUVES BBUCO-TEOLGICAS

JAIME ALFONSO MORA RIVERA, P.S.S.

Se intuye en estas afirmaciones la realidad basilar de la Iglesia,

'"^Cfr. Constitucin dogmtica Lumen Gentium, LG. 1-8, en especial, 1; tambin 7 y 8.

Un ejemplo concreto: la eucarista

En primer lugar, en cuanto a la clave teolgica de la aiianza nueva (y

En efecto, la eucarista es anuncio y anticipo de ese Reino"^ a modo

REVISAR LA TEOLOGA SACRAMENTAL. CLAVES BBUCO-TEOLGICAS

JAIME ALFONSO MORA RIVERA, P.S.S.

tivamente reaiizada en Cristo, cuya venida definitiva ia comunidad espera""