Teorias Da Comunicacao No Brasil-Compos2014 PDF

Muniz Sodr
A pesquisa em Comunicao no Brasil recebeu, nos ltimos anos, um forte e inegvel

incremento. Sobretudo no mbito dos programas de ps-graduao, a produo
acadmica dos professores, o grande nmero de teses e dissertaes defendidas
anualmente tm resultado em contribuies significativas para a compreenso de
nossa realidade comunicativa. Esta coletnea surgiu da indagao sobre o lugar
da teoria e o aporte terico trazido pelos estudos comunicacionais. Que ideias e
apropriaes conceituais impulsionam o pensamento sobre nossos objetos de estudo?
A perspectiva prpria do campo comunicacional permite, por um lado, redimensionar
abordagens tericas de vrias outras disciplinas, pouco atentas s consequncias da
centralidade da Comunicao para sua prpria reflexo. Por outro lado, trata-se de
uma reflexo terica tensionada pela necessidade de problematizar e analisar objetos
muito distintos, e estimulada a produzir sistematizaes de um conjunto bastante
heterclito de reflexes. Esse movimento produz um inegvel enriquecimento na
formatao das formulaes tericas, respondendo de modo crtico aos avanos dos
prprios agentes mediadores que hoje emanam dos desenvolvimentos tecnolgicos.
O presente livro procurou mobilizar essa produo, e devolve para a rea, em
conjunto, uma mirada abrangente e diversificada, apontando formulaes tericas
que vm sendo adotadas e desenvolvidas por estes estudos, novas problematizaes e
articulaes conceituais, novos desenhos e sistematizaes que resultam da reflexo
sobre objetos diversos e sobre a realidade inquieta e inquietante de nossos dias.
Teorias da Comunicao no Brasil
base de signos, discursos, instrumentos

e dispositivos tcnicos. Divisa-se a um
novo modo geral de organizao da vida
social, no qual a comunicao desponta
como principal forma organizativa.
O que torna particularmente significativa
a coletnea que discusses e propostas
sobre a especificidade de um saber
positivo da Comunicao no destoam da
reinterpretao pontual de velhos conceitos
como esttica, acontecimento, comunidade
e deliberao. Um saber demarcado por
fronteiras permeveis parece realmente
adequar-se ao esprito do tempo.
Teorias da
Comunicao
no Brasil
reflexes contemporneas
VERA VEIGA FRANA

ALESSANDRA ALD
MURILO CSAR RAMOS
(ORG.)
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Aqueles que desconfiam do conceito

de Zeitgeist o esprito cultural ou
intelectual dominante numa poca
determinada como resduo romntico
ou hegeliano bem que poderiam fazer
uma pausa para a reflexo sobre a
atualidade do campo comunicacional.
que depois de dcadas de esforos
empricos e tericos para dar conta da
variedade das prticas contida nessa rubrica
acadmica, o atual esprito da poca
retorna indagao de muitos anos atrs
sobre a real natureza da comunicao. A
multiplicao pragmtica de pesquisas
e cursos sobre a realidade industrial dos
dispositivos, da mdia jurssica at a
internet, no consegue elidir a pergunta
sobre a essncia do fenmeno.
Uma prova disso esta coletnea de artigos
ou pequenos ensaios de professores e
pesquisadores de destaque no campo,
para vrios dos quais a reflexo sobre
o que comunicao no um mero
resqucio conceitualista da metafsica,
mas antes o ponto de partida para uma
orientao existencial frente magnitude
hegemnica da mdia, assim como para
uma linha eventual de ao tico-poltica,
no interior do ordenamento democrtico.
Praticamente em todos os textos da
coletnea, a multiplicidade do fenmeno
comunicativo-informacional converge para
uma centralizao epistemolgica em que se
vislumbra um novo ecossistema existencial
ou uma forma nova de sociabilidade
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Universidade Federal da Bahia

reitora
Dora Leal Rosa

vice-reitor
Luiz Rogrio Bastos Leal
Editora da Universidade Federal

da Bahia
Associao Nacional dos Programas

de Ps-Graduao em Comunicao
diretora
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Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
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ALESSANDRA ALD
MURILO CSAR RAMOS
(ORG.)

Salvador - Braslia | Edufba - Comps | 2014
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2014, autores.
Direitos para esta edio cedidos Eduf ba.
Feito o depsito legal.
projeto grfico
Alana Gonalves de Carvalho Martins

capa e editorao eletrnica
Rodrigo Oyarzbal Schlabitz

reviso e normalizao
Isadora Cal Oliveira e Taise Oliveira Santos

Ficha Catalogrfica: Fbio Andrade Gomes - CRB-5/1513
T314

Teorias da Comunicao no Brasil: reflexes contemporneas / Organizadores,

Vera Veiga Frana ... [et al.]. Salvador: Edufba, 2014.
295 p.; 22 cm.
ISBN: 978-85-232-1233-9
1. Comunicao - Brasil. 2. Comunicao - Filosofia. I. Frana, Vera Veiga.
CDU: 659.3(81)
Editora filiada a
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Sumrio
7
ALESSANDRA ALD, MURILO CSAR RAMOS E VERA FRANA (Org.)
Introduo
Teorias da Comunicao: entre avanos, resgates e reconstrues
O CAMPO DA COMUNICAO
21
ERICK FELINTO
Os riscos da prudncia: teoria da Comunicao, disciplinaridade e a

comunicologia de Vilm Flusser
39
FRANCISCO RDIGER
Teoria e histria: da era da propaganda ao pensamento

comunicacional
63
CIRO MARCONDES FILHO
A nova forma de pesquisar a comunicao: a engenharia das

emoes, o autmato espiritual e um campo de conhecimento que
se constitui
79
BENJAMIM PICADO
Entre os dispositivos de interao, as simulaes do comum e o

sedimento afetivo da sociabilidade: paradigmas crticos de uma
discursividade esttica nas teorias da Comunicao
103
LUS MAURO S MARTINO E NGELA CRISTINA SALGUEIRO MARQUES
Existe uma tica nas teorias da Comunicao? Perspectivas

conceituais nas apropriaes brasileiras
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CONCEITOS
125
EDUARDO YUJI YAMAMOTO
As matrizes epistmicas da comunidade na Comunicao: uma

genealogia
149
CARLOS A. CARVALHO E LEANDRO R. LAGE
Sobre contribuies epistemolgicas de Paul Ricoeur para estudos

em Comunicao: ao, narrativa e acontecimento
173
PAULA GUIMARES SIMES
O acontecimento e o campo da Comunicao

197
ROUSILEY MAIA, REGIANE LUCAS GARCZ, VANESSA VEIGA, EDNA MIOLA, BRULIO NEVES,
ALICIANNE GONALVES, PATRCIA ROSSINI, DIGENES LYCARIO E DANILA CAL
A teoria crtica nos estudos da Comunicao: uma agenda emprica

para o programa de Jrgen Habermas e de Axel Honneth
221
DULCILIA SCHROEDER BUITONI
Comunicao e fluxos contemporneos: a indispensvel imagem

245
WILSON GOMES E SAMUEL BARROS
Influncia da mdia, distncia moral e desacordos sociais: um teste

do efeito de terceira pessoa
267
WALDOMIRO VERGUEIRO E ROBERTO ELSIO DOS SANTOS
As histrias em quadrinhos como objeto de estudo das teorias da

Comunicao
287
Autores
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ALESSANDRA ALD, MURILO CSAR RAMOS E VERA FRANA (Org.)
Introduo
Teorias da Comunicao: entre avanos, resgates e
reconstrues
Esta coletnea resultado de um edital lanado pela Comps no segundo semestre de 2013, que fez uma chamada para artigos sobre avanos
em teorias da Comunicao no Brasil. Ao devolver para a comunidade da
rea os trabalhos selecionados, entendemos que este conjunto apresenta
uma dupla contribuio para seus leitores: o interesse das abordagens e
conceitos tratados em cada artigo, mas tambm a visada mais ampla que
ele possibilita. A resposta a esta chamada sinaliza aquilo que esta comunidade identificou e sinalizou como sendo as reflexes mais significativas
e inovadoras do campo. O que significa dizer: esta coletnea tem tambm
um carter de diagnstico.
Como indagaes prvias, poderamos perguntar: que temticas so
aqui contempladas? Os trabalhos aqui reunidos apontaram alguma nfase
mais acentuada, indicaram algum eixo de concentrao ou de convergncia? Quais foram as fontes tericas privilegiadas as referncias tericas
so inovadoras?
Trata-se de um conjunto diversificado, reunindo leituras e aportes
de diferentes matizes e origens; a organizao da coletnea, bem como a
forma de apresenta-la, representou para ns um desafio. Dentre os muitos
desenhos possveis de agrupamentos, optamos por uma estruturao em
duas partes: a primeira delas tem como eixo uma abordagem mais ampla
da questo comunicacional, seja discutindo as caractersticas desse campo
disciplinar ou a especificidade do objeto comunicativo, seja tratando de
TEORIAS DA COMUNICAO NO BRASIL7
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algumas perspectivas (ou reas temticas) que o atravessam. A segunda

parte congrega textos que se constroem em torno do recorte e reflexo de
certos conceitos que se mostram caros para os estudos comunicacionais,
mostrando sua incidncia na configurao das teorias.
Apresentamos a seguir uma panorama geral das questes discutidas
em cada um, buscando, ao final, alinhavar a reflexo que este trabalho de
costura nos suscitou.
PARTE 1 O CAMPO DA COMUNICAO
Neste primeiro bloco, temos cinco textos e seis autores: Felinto, Rdiger,
Marcondes Filho, Picado, e Marques e Martino assinando um quinto texto.
Erick Felinto inicia a reflexo com uma crtica ao fechamento, fragmentao e falta de atualizao dos estudos comunicacionais no Brasil.
Para ele, nossa rea, no empenho de tornar-se uma disciplina autnoma,
fechou-se num processo de disciplinarizao, e seu desenvolvimento, que
se deu ligado ao sistema de comunicao massiva, no explorou o impacto
das tecnologias digitais e no se mostra apto a responder aos novos desafios.
Neste novo cenrio, e frente complexidade do cenrio tecnocultural, necessrio, ele argumenta, recorrer interdisciplinaridade, e optar
pela produo de um saber colaborativo e de fronteiras constantemente
permeveis. Essa perspectiva foi apontada por Vilm Flusser em meados
dos anos 1970, com a proposta de criao de uma nova cincia, a comunicologia, centrada na investigao interdisciplinar de todo o campo do
comrcio simblico do homem. Flusser concebia o campo da teoria da
Comunicao como espao de experimentaes voltado para o exame de
todo o nosso horizonte cultural sob um olhar comunicacional, um ponto
de cruzamento e de convergncia das cincias humanas, levando total
reconfigurao do campo das humanidades. Esse olhar pioneiro de Flusser est em sintonia, argumenta ainda Felinto, com a proposio de autores contemporneos Stefan Mnker, Claus Pias (ambos alemes) que
tematizam a centralidade do problema da medialidade e falam inclusive
em um medial turn.
8TEORIAS DA COMUNICAO NO BRASIL
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Francisco Rdiger, por sua vez, recupera a ascenso epistmica da

categoria comunicao, para lembrar que ela uma inveno recente
(no tem um sculo de existncia) que se instalou de forma naturalizada
e passou a dominar nosso pensamento dentro e fora da academia. Citando Foucault, ele ressalta o quanto os saberes institudos se impem com
fora de verdade, silenciando outros conhecimentos; a comunicao virou
uma certeza, e levar adiante um projeto epistemolgico impe indagar
sobre as hipotecas derivadas de seu a priori histrico, estudar suas origens
e condies de desenvolvimento. Dentro dessa perspectiva, o texto traa
um panorama dos primeiros estudos, no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, em que o termo surge inicialmente associado aos meios de
transporte, passando depois, com os primeiros autores da Escola de Chicago (Albion Small, Charles Cooley, John Dewey), a tratar dos veculos e
aparatos sociais de comunicao, em seu papel de estimular as habilidades sociais e relacionamento intelectual entre as pessoas. Seu desenvolvimento, no entanto, se d sob a gide da propaganda que se torna o
conceito central no campo do saber criado em torno dos fenmenos de
opinio pblica. Alguns autores legitimam e apontam a necessidade das
prticas de propaganda, outros denunciam os mecanismos de controle
da mente e conduo da opinio pblica; fala-se da propaganda negativa,
pura manipulao, e de outra positiva, voltada para a educao e os bons
valores. Aps a guerra houve por bem trocar o nome de propaganda por
comunicao sem que isso levasse a alteraes na base da episteme comunicacional desenvolvida na primeira metade do sculo passado.
O desenvolvimento e importncia das tecnologias no ps-guerra,
bem como a consolidao da sociedade de consumo no final do sculo,
apontam para uma mudana, e a era sistmica e mercadolgica da mdia
eletrnica (cf. Lucien Sfez) comea a substituir a fase poltica da propaganda: neste novo momento, parece ser a cibercultura que se converte em
nova chave epistmica.
Marcondes Filho trata da questo do que , de fato, estudar a comunicao: para ele, a cincia da comunicao tem sido to somente um campo
de aplicao de outros saberes (da Sociologia, da Poltica, da Lingustica).
hora, ele nos diz, de nos dedicarmos aos fenmenos comunicacionais
e sua emergncia; estudar o fenmeno comunicacional em si supe
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obedecer aos pressupostos de uma objetividade radical (cf. HUSSERL),

buscando a verdade embutida na prpria experincia vivida.
H dois tipos de fenmenos comunicacionais, nos diz Marcondes:
os abertos e os fechados. Abertos so fenmenos que se transformam enquanto esto sendo produzidos, e que recebem a participao das pessoas
envolvidas; fechados so produtos que circulam prontos, e aos quais os
que sofrem a ao podem reagir ou no. No primeiro caso cria-se uma corrente de energia que aumenta ou decresce; no segundo, h uma dialtica
entre os dois lados: o indivduo que se depara com a obra, e a obra, que
busca seduzi-lo. Esses dois tipos provocam duas formas de comunicao:
nos processos ao vivo h um processo de provocao, e as pessoas saem
transformadas (ou incomodadas). No segundo tipo sobrevive a individualidade das percepes, a forma diferenciada como cada um sente o fenmeno e vive a sua comunicabilidade.
O fenmeno comunicacional, assim, diz respeito natureza de nossa
experincia com o processo e/ou obra, e dimenso de nossa transformao. O mtodo para estud-lo implica buscar a verdade embutida na prpria experincia vivida. Trata-se, para Marcondes, de seu quase-mtodo,
ou metporo, que consiste na observao de um fenmeno enquanto est
acontecendo, buscando captur-lo instantaneamente e sem conceitos, por
meio da intuio sensvel.
Benjamin Picado introduz o vis do entrecruzamento entre comunicao e esttica atravs de dois percursos tericos. O primeiro deles, de
espectro crtico mais amplo e bastante reconhecido, volta-se para a crescente presena da intermediao tcnica, problematizando a racionalidade instrumental no domnio da cultura enquanto instncia articuladora
da experincia da modernidade. Trata-se de uma reflexo oriunda da filosofia crtica da Escola de Frankfurt que se espraia para outros domnios
tericos, e acentua a predominncia da instrumentalidade tcnica no domnio cultural associada no apenas aos modos de fazer, mas tambm
e sobretudo como fenmeno ligado aos regimes do ser e do aparecer. A
dimenso esttica da comunicao tratada a a partir das caractersticas
imanentes dos objetos comunicacionais, e teve como base um problema que era apenas parcialmente coligado s matrizes originrias de uma
reflexo esttica.
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Benjamin Picado defende a busca de uma esttica da comunicao

que no fique restrita ao mbito dos produtos, mas se dirija sobretudo
aos processos sensveis, afetivos, vividos pelos sujeitos. Nesta perspectiva, ele se remete contribuio de trs autores brasileiros, Muniz Sodr,
Marcondes Filho e Jos Luiz Braga, que, numa vertente mais domstica,
promove uma segunda entrada no tratamento da questo. Em que pese a
distino dos enfoques construdos por cada autor, eles teriam como ponto de cruzamento o fato de deslocar a interrogao esttica para o mbito
dos processos intersubjetivos e das dinmicas interacionais. O uso e o
cruzamento dos conceitos de interao, mediatizao e recepo ativa promovem a confluncia entre experincia esttica e interao mediatizada; e
uma sociabilidade atravessada por uma dimenso esttica da comunicao faz um deslocamento que verdadeiramente epistemolgico, conclui
Picado.
Lus Martino e ngela Marques, no quinto texto desta sequncia,
tambm trabalham no campo de uma interseo, dessa vez entre comunicao e tica. O pressuposto dos autores que as teorias da Comunicao,
ao elegerem seus objetos, mtodos e conceitos, esto tambm indicando sua interpretao do mundo, da relao entre as pessoas e das aes
prticas delas esperadas (ou deduzidas). Pode-se da inferir as dimenses
ticas que elas carregam, pois, em suas palavras: Nas luzes e sombras do
discurso epistemolgico, sobretudo em sua reflexo sobre a realidade e a
prtica, esto os elementos constitutivos das prerrogativas de ao normativa.
Com essa perspectiva, Martino e Marques empreendem uma reviso
das principais teorias da rea, que eles organizam em uma grade trplice,
conforme a relao de poder entre os interlocutores vislumbrada pelas
teorias: (a) assimtrica, com o poder colocado ao lado dos meios de comunicao; (b) simtrica, equivalendo, em espaos diferentes, produtores e
receptores; (c) paritria, com interseco entre ambos em uma cultura da
participao.
Na primeira delas so alinhados os estudos pioneiros da Escola Funcionalista Americana e a Escola de Frankfurt (com desdobramentos ticos
distintos); na segunda, teorias que se desenvolvem sob a inspirao dos
estudos culturais. A terceira grade se refere a teorias que indicam inter-
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sees entre produtores e receptores no mbito de uma cultura da participao e apontam a prtica da coproduo de discursos e sentidos entre
agentes miditicos e agentes sociais. Trata-se, sobretudo, das reflexes em
torno das comunicaes via meios digitais.
Esse terceiro grupo implica uma alterao das questes ticas sugeridas nos agrupamentos anteriores e a formulao de novas questes.
preciso, no entanto, nos adverte os autores, atentar para o fato de que a
pretensa igualdade que se instaura entre emissores e receptores nas redes
sociais, tambm esconde desigualdades, e tanto se pode constatar uma
novidade terica no entendimento do apagamento de fronteiras emissor
-receptor como mister constatar uma dinmica na qual os poderes se
espalham sem se dissolver o que remonta a reflexes instauradas sob a
gide da comunicao de massa.
PARTE 2 CONCEITOS
Agrupam-se aqui sete textos, apresentados por 18 autores e coautores:

Eduardo Yuji Yamamoto; Carlos A. Carvalho e Leandro R. Lage; Paula Simes; Wilson Gomes e Samuel Barros; Dulcdia Buitoni; Rousiley Maia e
oito coautores1; Waldomiro Vergueiro e Roberto Elsio dos Santos.
O primeiro texto aqui apresentado, de Eduardo Yamamoto, se constri em torno do conceito de comunidade. Seu primeiro movimento reconstruir a genealogia do conceito nas cincias humanas e sociais, a partir
da estrutura dicotmica proposta por Tnnies (a Gemeinschaft x Gesellschaft), seguindo sua diversificao semntica em quatro matrizes epistmicas: o positivismo, marxismo, hegelianismo e desconstrutivismo. Em
seguida, o autor identifica seu percurso no campo das teorias da comunicao, atravs de duas perspectivas: em oposio sociedade moderna
(e aos seus sistemas ideolgicos) e integrada a ela, como componente da
chamada sociedade civil. Mostra que o conceito foi marcado pela vocao
dicotmica, pela associao com classe social, por certa aura romntica,
e foi sempre assombrado pelo risco do essencialismo. A vinculao co-
Regiane Lucas Garcz, Vanessa Veiga, Edna Miola, Brulio Neves, Alicianne Gonalves, Patrcia
Rossini, Digenes Lycario e Danila Cal.
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municao e comunidade se desdobrou em conceitos como comunicao

alternativa, popular, comunitria.
Num novo momento, e particularmente relacionado com o surgimento e fortalecimento do territrio infotecnolgico conhecido como
rede, novas reflexes iro indicar uma concepo de comunidade com
base em um pluralismo integrador e relacionado com novas formas de
associao e sociabilidade. No atual estado de arte das pesquisas sobre comunidade, sobretudo na Comunicao, as etnografias e os estudos de casos em torno dessas singularidades (experincias micropolticas, prticas
artsticas, fenmenos no subjetivos) so sintomticos de uma mudana
radical na forma de se pensar a comunidade, nos diz Yamamoto.
Narrativa, ao, acontecimento so os conceitos enfatizados pela reflexo de Carlos A. Carvalho e Leandro Lage, resgatando as contribuies
de Paul Ricoeur para pensar a comunicao. No momento da comemorao dos 100 anos do nascimento do filsofo (2013), os autores ressaltam a
fora e importncia da hermenutica ricoeuriana, bem como as inmeras
apropriaes de ordem terica e metodolgica que dela vem sendo
feitas por pesquisadores da Comunicao. No presente texto, Carvalho
e Lage se propem a resgatar contribuies de ordem epistemolgica, e
tomam como ponto de partida o conjunto de pressupostos que fundamentam a hermenutica narrativa de Ricoeur, relativos principalmente
atividade mimtica e tessitura de intrigas.
Em seguida, os autores exploram a dimenso pragmtica de sua
abordagem hermenutica, que nos impele frente, que nos coloca o desafio permanente da busca de sentidos, fazendo-nos agir sobre o mundo e
nossos modos de nele e com ele interagir. Finalmente, eles situam a contribuio de Ricoeur para pensar o acontecimento, a partir da centralidade
do esquema narrativo para atribuir sentido e inteligibilidade experincia
humana.
O conceito de acontecimento tambm o eixo central do artigo apresentado por Paula Simes, que empreende um triplo movimento. Inicialmente a autora resgata o fundamento pragmatista do conceito, nucleado
pela noo de experincia conforme o pensamento de G. H. Mead e J.
Dewey. Para estes, a experincia uma sorte de travessia, e diz da intera-
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o permanente que se processa entre organismo e meio ambiente, uma

dinmica de agir e sofrer.
Esta base pragmatista o fundamento da concepo de L. Qur,
apresentada em seguida: marcando a distino de outras abordagens
(construtivistas, ritualsticas), este autor enfatiza que o acontecimento no
se restringe sua dimenso representativa; est inscrito numa dimenso
temporal; se inscreve na experincia e tem repercusses pragmticas (no
campo da ao); tem um potencial hermenutico, ou seja, incide no campo dos sentidos, alarga o horizonte dos possveis, provoca novas interpretaes e novas possibilidades de ao.
Com base nesses fundamentos tericos, e resgatando dois eixos centrais do conceito de acontecimento seu poder de afetao e seu poder
hermenutico Simes elenca, na terceira parte de seu texto, alguns estudos que tanto exploram a aplicabilidade e alcance do conceito quanto so
utilizados na leitura de acontecimentos recentes na sociedade brasileira.
As contribuies da segunda e terceira geraes da Escola de Frankfurt, e particularmente os conceitos de deliberao e reconhecimento, so
tratados no artigo apresentado por Rousiley Maia e oito coautores: Regiane Lucas Garcz, Vanessa Veiga, Edna Miola, Brulio Neves, Alicianne
Gonalves, Patrcia Rossini, Digenes Lycario e Danila Cal. Ressaltando
a importncia e contribuio da pesquisa poltico-filosfica da Escola de
Frankfurt, cujos postulados vm repercutindo nos estudos comunicacionais desde o incio do sculo XX, o texto se dedica aos avanos trazidos
pelas geraes subsequentes da escola.
Inicialmente, foram cotejadas as obras de Jrgen Habermas e Axel
Honneth, com o intuito de localizar as preocupaes tericas centrais desses filsofos como guias de agendas de pesquisa no campo da Comunicao. Em seguida (partes 3 e 4), apresentam-se alguns estudos que vm
sendo desenvolvidos sob inspirao da obra desse autores, orientados pelos conceitos de democracia deliberativa (Habermas) e reconhecimento
(Honneth). As pesquisas de orientao habermasiana mostram as diversas interfaces da esfera pblica e da deliberao democrtica com as prticas comunicativas dos sujeitos e das instituies miditicas. Os estudos
fundados na obra de Honneth, por sua vez, voltam-se para o exame das
condies que promovem ou impedem a autorrealizao dos sujeitos e
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exploram as diversas interfaces entre as prticas individuais cotidianas e

os media de massa.
O artigo de Wilson Gomes e Samuel Barros, tratando da hiptese do
efeito de terceira pessoa (ETP), diz respeito a uma abordagem mais contempornea no tratamento dos estudos dos efeitos dos meios de comunicao perspectiva esta que representa um captulo importante e volumoso no quadro das teorias da Comunicao. Na primeira parte, o artigo
cuida da explicitao da ETP: ela no diz respeito aos efeitos das mensagens sobre o que as pessoas pensam, mas ao que as pessoas pensam sobre
influncia das mensagens nos outros, e de como a impresso que elas tm
de tal influncia acaba impactando a sua atitude e o seu comportamento
acerca de determinados contedos. Essa hiptese vem sendo desenvolvida
e ampliadas nos Estados Unidos desde os anos 1980 por diferentes autores: Davison, Gunther, Golan, Delorme, Rucinski e Salmon, entre outros.
Na segunda parte do artigo apresentado um estudo emprico desenvolvido por Gomes e Barros, buscando testar a hiptese junto a um grupo
de estudantes no nordeste do Brasil, em torno da questo da descriminalizao da maconha. O artigo apresenta a metodologia, as hipteses, os
resultados da pesquisa.
Imagem e estudos sobre a visualidade foi a temtica tratada por Dulclia Buitoni. As imagens esto em todos os lugares: as tecnologias favoreceram sua expanso, ampliaram as possibilidades de gestionar significados; estud-las se torna uma dimenso epistemolgica fundamental do
campo da comunicao. De forma particular, o artigo vai tratar da fenomenologia da imagem desenvolvida por Josep Catal, atravs de conceitos
tratados pelo autor imagens complexas, imagens transitivas, interface,
novas relaes entre o visvel e o tempo.
Num segundo momento, a autora procura aproximar a base terica
apontada por Catal da reflexo suscitada pelos trabalhos de Arthur Omar
e Dziga Vertov, bem como na anlise de alguns documentrios brasileiros.
Finalmente, um ltimo texto, de Waldomiro Vergueiro e Roberto
Elsio dos Santos, dentro de um vis mais especfico, promove uma reviso dos estudos sobre as histrias em quadrinhos, bem como da maneira
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como diferentes vertentes tericas no campo das teorias da Comunicao

contriburam e promoveram a sua leitura. Na segunda parte do artigo,
Vergueiro e Santos procuram traar um panorama do tratamento dos quadrinhos no Brasil, identificando eventos inaugurais, autores e pesquisas
que contriburam para a sua incluso no campo das cincias da Comunicao, promovendo, em grandes traos, o estado da arte desse tema em
nosso pas.
SNTESE FINAL GUISA DE DIAGNSTICO
Indagamos inicialmente pelas temticas contempladas e pela eventual

existncia de nfases ou pontos de convergncia entre os diferentes enfoque. As snteses apresentadas acima nos mostraram um quadro diversificado, e trabalhos que tanto promoveram uma leitura do quadro geral
das teorias da Comunicao como buscaram apresentar conceitos e/ou a
contribuio de autores especficos.
Na abordagem mais ampla, tanto h uma crtica disciplinarizao
da rea e uma convocao abertura de fronteiras, s investigaes de
cunho interdisciplinar (Felinto) como uma chamada a uma abordagem especfica e radicalmente comunicacional (Marcondes Filho). As teorias da
Comunicao so escrutinadas quanto sua origem vinculada ao vis da
propaganda (Rdiger), so vistas em sua interface com a esttica (Picado)
e investigadas quanto s dimenses ticas que esto imbricadas na escolha de seus objetos e mtodos, bem como na interpretao do mundo que
promovem (Martino e Marques). Se identificamos um movimento oposto
no que tange s fronteiras e delimitao de nosso objeto de estudo, houve
uma ligeira confluncia nos trabalhos de Felinto e Rdiger, que veem no
cenrio tecnocultural e na cibercultura uma nova chave epistmica.
Os conceitos evocados se inscrevem em campos e preocupaes tericas distintas: comunidade (Yamamoto), narrativa (Carvalho e Lage),
acontecimento (Simes), deliberao e reconhecimento (Maia et al.), efeito (Gomes e Barros) e imagem (Buitoni). Uma ligeira convergncia pde
ser identificada em torno do conceito de acontecimento e seu fundamento
pragmtico; ele foi o eixo central no trabalho de Simes, e surge tambm na reflexo empreendida por Carvalho e Lage em torno da narrativa
hermenutica ricoeuriana (que vai se entrelaar com as noes de ao/
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acontecimento). Yamamoto reencontra a nfase no cenrio tecnocultural

e redes sociais enunciada por Felinto e Rdiger. Alm das mdias digitais,
evocadas por esses autores, apenas Vergueiro e Santos se ocuparam de
uma outra mdia pouco tratada na literatura da rea que so as histrias em quadrinho.
Do ponto de vista das referncias tericas, tambm encontramos um
quadro plural. No o caso aqui de resgatar o extenso leque das bibliografias citadas, mas resgatar remisses mais fundantes. Tradies anteriores
Escola de Chicago, a tradio funcionalista americana, a Teoria Crtica
constituram o pano de fundo no desenvolvimento de algumas reflexes. J outros trabalhos se desenvolveram fundados mais claramente em
um ncleo articulador (um autor, ou uma vertente): Flusser (e autores
alemes contemporneos Stefan Mnker, Claus Pias); Ricoeur; o pragmatismo de Mead, Dewey (e sua leitura promovida pelo socilogo francs
Qur); Habermas e Honneth; a vertente norte-americana contempornea que atualiza a teoria dos efeitos (Davison, Gunther, Golan, Delorme,
Rucinski e Salmon); o espanhol Josep Catal. Autores clssicos da filosofia
foram lembrados Husserl, Foucault. Um texto retoma a articulao de
autores brasileiros que tratam das dinmicas interacionais (Muniz Sodr,
Marcondes Filho, Jos Luiz Braga), bem como os autores pioneiros no
tratamento dos quadrinhos (lvaro Moya, Moacyr Cirne).
Como dissemos no incio, esta coletnea, ao lado da contribuio especfica trazida por cada texto, nos brinda com o cenrio de nossa rea. Naturalmente, um quadro impressionista com traos inacabados, e uma
imagem apenas esboada. Indica a variedade e riqueza das referncias e
preocupaes; tambm a inexistncia de consensos estabelecidos. O que
aponta inclusive o caminho para uma nova reflexo e desafio: selecionar
algum dos pontos tratados e convocar a comunidade a debater/se posicionar em torno deles. Controvrsias, assim como pontos de sedimentao,
estruturam e solidificam um campo cientfico.
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O CAMPO DA COMUNICAO
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ERICK FELINTO
Os riscos da prudncia: teoria da Comunicao,

disciplinaridade e a comunicologia de Vilm
Flusser
Disciplinas nascem, vivem e morrem. Sua institucionalizao decorre no

apenas de bases epistemolgicas, seno tambm econmicas, polticas e
culturais. A sobrevivncia de uma disciplina depende, portanto, de sua
eficincia aqui, de novo, avaliada segundo parmetros de ordem epistemolgica tanto quanto econmica ou poltica. Isso parecer ainda mais
evidente numa era na qual a eficincia constitui o grande fio condutor da
existncia. Sim, as disciplinas no existem em um platnico cu das ideias
no qual o imperativo do conhecimento reina absoluto, livre de quaisquer
outros interesses que no sejam unicamente cientficos. No necessitamos sequer recorrer a Foucault e sua associao entre o desenvolvimento
das disciplinas acadmicas e as formas de poder e controle na base do sistema penal da modernidade. (FOUCAULT, 1995) Basta observar a proliferao contempornea dos discursos sobre a crise das humanidades num
cenrio em que disciplinas como a Filosofia, por exemplo, parecem cada
vez mais afastadas da experincia humana, caracterizada hoje por demandas hipertecnolgicas de consumo e hedonismo radicais. Desse modo, a
potica e provocativa sentena de Fabin Luduea (2013, p. 10), segundo a
qual faz muitos sculos que teve lugar a morte do ltimo filsofo adquire hoje um sentido muito concreto.
No campo da Comunicao, o fato de que muitas teorias anteriormente consagradas nos paream hoje antiquadas ou inadequadas diante
das transformaes tecnolgicas em curso pode dar a impresso de que
se trata de uma reestruturao fundamentalmente epistmica. Todavia,
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tambm aqui atuam nos bastidores do saber agentes de outras ordens.

Tomemos rapidamente o exemplo da ciberntica, um saber (disciplina?)
que aps grande xito inicial caiu na obscuridade por anos a fio apenas
para ensaiar, recentemente, um retorno vigoroso no domnio da chamada
cibercultura. Se, no momento de sua origem, a ciberntica podia ser
definida prioritariamente como uma ontologia do inimigo (GALISON,
1994), ou seja, um saber devotado prioritariamente ao esforo de guerra no qual ele encontrou sua gnese, seu renascimento contemporneo
parece repousar no reconhecimento da centralidade dos processos de
feedback, armazenamento, transmisso e processamento para a cultura
informtica. Tambm seria possvel associar o retorno da ciberntica
importncia conquistada nos ltimos anos pelo tema do ps-humanismo,
antecipado pela cincia de Wiener em sua equiparao dos sistemas vivos
e maqunicos. (HAYLES, 1999; WOLFE, 2010) O ocaso e a segunda vida
da ciberntica oferecem, assim, um interessante estudo de caso para o
entendimento das relaes entre epistemologia e determinantes culturais.
Nesse estudo de caso, a dinmica saber/poder se revela como elemento
fundamental e, de fato, componente essencial das discusses travadas a
respeito da ciberntica nos ltimos anos. (TURNER, 2006)
Entretanto, em sua obra Teorias da Comunicao: muitas ou poucas?,
Luiz Claudio Martino (2007, p. 25) critica as abordagens que, ancoradas
na sociologia da cincia, deslocam a questo do conhecimento pela do poder. Para ele, a questo epistemolgica ainda fundamental e ainda est
por resolver. O que necessrio reduzir a confuso terica e a disperso
que tm caracterizado as teorias da Comunicao em sua (breve) histria.
Se existem muitas ou paradoxalmente poucas teorias da Comunicao, o problema que se dedicou pouco espao discusso epistemolgica
do objeto da Comunicao, que foi naturalizado sem a devida reflexo.
Ao contrrio do que podem pensar alguns pesquisadores, a fragmentao
de vises e perspectivas no atributo particular da Comunicao. Ou
seja, no h nada intrnseco nossa rea que permita defini-la como especialmente inter-, trans- ou antidisciplinar. Essa uma vicissitude de todos
os campos de conhecimento (no, porm, das disciplinas). Nesse sentido,
segundo Martino (2007), teramos muito que aprender com o que se passa em outras reas.
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O que pretendo inicialmente, portanto, tomar a recomendao ao

p da letra e empreender uma aproximao entre a teoria da Comunicao e o caminho j trilhado por outras disciplinas. (MARTINO, 2007,
p. 124) Trata-se de analisar a situao no domnio dos estudos literrios
(mais especificamente, na disciplina de literatura comparada), historicamente caracterizados por sua proximidade com a Comunicao e de
forma ainda mais decisiva no contexto brasileiro. Contudo, o resultado
que espero nessa comparao um pouco diferente daquele ansiado por
Martino. Em lugar de militar em prol da disciplinaridade o que me parece hoje um investimento tardio e pouco rentvel , quero sugerir que a
teoria da Comunicao teria muito a lucrar com o exemplo dos estudos literrios em sua flexibilizao de fronteiras e permanente reproposio de
objetos. Em seguida, apresentarei esquematicamente a proposta da comunicologia de Vilm Flusser como precursora de uma reforma intelectual
mais ampla que apenas agora adquire plena fora, e cujo principal mrito
reside precisamente em seu carter de hibridismo e impureza.
Tomo como referncia o relato de um autor, Hans Ulrich Gumbrecht, cuja obra poderia ser classificada facilmente como um percurso situado entre os estudos literrios e as teorias da Comunicao. A escolha
se torna ainda mais relevante se considerarmos o interesse que o autor e
suas propostas vm despertando em pesquisadores de Comunicao brasileiros desde pelo menos meados dos anos 2000 entre muitos outros,
podemos citar Felinto (2001); S (2004); Hanke (2006). No artigo The
Future of Literary Studies? (1995), Gumbrecht parte de uma situao bastante concreta para analisar o estado atual (claro, mais uma vez, de crise)
dos estudos literrios, especialmente no contexto norte-americano. Submetido anlise de um comit destinado a definir a estruturao administrativa e institucional dos estudos literrios na universidade de Stanford,
o inovador departamento de literatura comparada no qual Gumbecht milita se viu confrontado com uma situao paradoxal: por um lado, o comit
reconhecia claramente as conquistas, o renome e o carter vanguardista do trabalho desenvolvido pelos pesquisadores. Por outro, questionava
se o termo literatura comparada era de fato adequado para descrever o
que Gumbrecht (1995, p. 500) e seus colegas estavam fazendo. A justificativa dos pesquisadores era que a etiqueta literatura comparada vinha
sendo reconhecida como designadora de um espao intelectual e insti-
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tucional onde um pensamento experimental relevante para o futuro das

humanidades poderia ter lugar. Em sua relao com outros subcampos
dos estudos literrios (os das literaturas nacionais, por exemplo), a literatura
comparada aparecia como aquele domnio singular devotado a tematizar
seu prprio futuro, assim como o das disciplinas de sua vizinhana. Dessa
forma, a literatura comparada s poderia adquirir seu pleno sentido quando
pensada em relao com o horizonte mais amplo das cincias humanas.
Aqui valeria a pena perguntar se a teoria da Comunicao no deveria cumprir papel semelhante em nosso campo. Como veremos adiante, essa , de
fato, a proposta formulada por Vilm Flusser j em meados dos anos 1970.
No livro mencionado anteriormente, Martino critica a atitude de alguns tericos da Comunicao que, em vez de se dedicarem a uma fundamentao mais slida de seu saber (a partir, por exemplo, do exame
comparativo com outras disciplinas), preferem desconstruir a cincia e
reinventar o conhecimento. (MARTINO, 2007, p. 123) De fato, no difcil concordar com a tese de que uma desconstruo ingnua da cincia
no iria resolver nossos problemas. Contudo, tambm no muito difcil levantar algumas provocaes ao resto dos argumentos. Uma nos
oferecida ainda pelo texto de Gumbrecht, segundo o qual no ncleo da
crise enfrentada pelos estudos literrios encontra-se uma crise de conceitos como verdade, objetividade ou mesmo consenso. O que est em
jogo, portanto, o carter representacional da teoria; a assuno de que
a finalidade de uma teoria representar, mais ou menos adequadamente,
um mundo de referncias (seja esse mundo considerado como essencialmente estvel ou como sempre cambiante). No momento em que a crena
na representao entra em crise, torna-se necessrio repensar radicalmente todo o arcabouo e a funcionalidade da atividade terica.
Claro, sempre possvel adotarmos posies muito diferenciadas
face a essa crise, numa escala que vai do otimismo mais ingnuo quanto
aos poderes da cincia ao questionamento radical de todo fundamento
slido para o saber. Porm, isso no muda o fato de que as cincias humanas se empenharam (e continuam se empenhando) decididamente na
desconstruo de diversas noes que lhe serviam como fundamento, inclusive da prpria noo de humanidade situada em sua base. Alis,
o questionamento dessa noo que representa uma das contribuies
mais interessantes da Filosofia, da Antropologia e da teoria da mdia
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(ao menos da assim chamada teoria da mdia alem1) nos ltimos anos.
Se as cincias duras ainda podem defender orgulhosamente sua eficcia e
capacidade de produzir resultados, muito mais modesta deve ser a posio
das humanidades. Parece-me sintomtico que o escndalo da farsa perpetrada por Alan Sokal sua publicao de um artigo recheado de nonsense
e arbitrariedades tericas na revista Social Text em 1996 tenha cado
to rapidamente no esquecimento. No obstante as virulentas (algumas
delas possivelmente acertadas) crticas de Sokal a mestres intelectuais
como Lacan, Derrida e Latour (SOKAL; BRICMONT, 1998), no se nota
nenhum declnio significativo na popularidade desses autores no horizonte das cincias humanas; muito pelo contrrio.
Para Gumbrecht (1995, p. 507), o ambiente epistemolgico em que
nos encontramos hoje ocasiona a transformao da ideia do desenvolvimento das teorias na expectativa de uma interminvel proliferao de teorias onde novas posies emergem a partir de uma constante problematizao mtua de seu status. Acrescente-se a isso a dissoluo do prprio
conceito de literatura, para o qual j no se pode encontrar mais um denominador comum transnacional e trans-histrico. Talvez no seja muito
diversa a situao do termo comunicao, com a diferena de que este
ltimo sempre foi de difcil definio e delimitao. E essa definio parece particularmente problemtica na contemporaneidade. Se a emergncia
da disciplina da teoria da Comunicao estava ligada ao desenvolvimento
do sistema da comunicao massiva e podia ser recortada, assim, a partir
da ideia de mediao tecnolgica, a ascenso das tecnologias digitais no
apenas problematizou uma srie de certezas referentes ao modelo massivo, seno tambm o prprio cerne da Comunicao. De fato, os ltimos
anos testemunharam uma avalanche de questionamentos a respeito de
conceitos antes tidos como menos misteriosos: meio, mediao, informao, subjetividade etc.
O termo German media theory, curiosamente consagrado no contexto anglo-saxo, designa um

conjunto heterogneo de pensadores extremamente diferentes, mas que se renem a partir do
interesse comum pela dimenso material dos meios. Em outras palavras, partem do princpio
de um a priori medial. Por essa razo, segundo Parikka (2012, p. 63), a teoria da mdia alem
tambm costumeiramente designada como materialist media theory. Alm disso, tal teoria
reconhecida por sua abordagem eminentemente histrico/culturalista, o que teria inclusive ocasionado o desenvolvimento de um novo paradigma de pesquisa, conhecido como arqueologia
dos meios (Medienarchologie).
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Talvez, mais interessante que analisar o trabalho de fundamentao

de outras disciplinas seja observar o quanto muitas delas, especialmente
no mbito das humanidades, tiveram de alargar suas fronteiras e esfumaar seus objetos. Recorrer interdisciplinaridade seria, assim, no tanto um recurso equivocado de pesquisadores inseguros de sua identidade
(MARTINO, 2007, p. 122) quanto o reconhecimento da necessidade, face
crescente complexidade do cenrio tecnocultural, da produo de um
saber colaborativo e de fronteiras constantemente permeveis. H que se
admitir, porm, o desgaste da palavra, no tanto porque ela carea inteiramente de sentido, mas pelo fato de ter se tornado hoje to corriqueira (ao
menos em campos como o dos estudos literrios) que qualquer tentativa
de apresentar a interdisciplinaridade como algo inovador soa levemente
ingnuo. (GUMBRECHT, 1995, p. 505)
Mas no apenas o diagnstico de Gumbrecht sobre os estudos literrios que poder interessar Comunicao. Tambm suas sugestes para
o futuro da disciplina, estruturado na forma de tarefas tericas mais
que em novas teorias em sentido estrito, oferecem importantes pistas
para ns. Alis, para os estudiosos da Comunicao fenmeno da maior
importncia o que poderamos definir como uma virada tecnolgica no
domnio dos estudos de Literatura. Tanto o paradigma de pesquisa das
materialidades da comunicao como a teoria da mdia alem, entre
outras perspectivas emergentes, se desenvolveram a partir de propostas
de reconfigurao nos estudos literrios que foram duramente criticados
pelos tericos mais tradicionais em seus campos. Uma viso estritamente
disciplinarista poderia, inclusive, acusar Gumbrecht e seus parceiros de
uma indevida invaso de territrio intelectual. Afinal, depois de sculos
se preocupando apenas com os significados dos textos literrios, a proposio agora consiste em investigar de que modo se d a emergncia do
sentido.
Em outras palavras, os estudos literrios comearam a se debruar
sobre a medialidade do fenmeno literrio. Dessa nova preocupao
derivou, portanto, um conjunto de perguntas a respeito do impacto das
configuraes materiais e tecnolgicas dos meios sobre os corpos e as culturas. E tudo leva a crer que no se trata de um fenmeno no limitado
ao campo da Literatura. De fato, Stefan Mnker fala em um medial turn
que atravessa tanto a Filosofia como os estudos culturais na sequncia de
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uma srie de outras viradas (lingustica, pragmtica, performativa etc.).

Como explica Mnker (2009, p. 20), os meios j no se deixam apreender como transmissores neutros de informao eles constituem nossa
relao com o mundo e descrevem, com isso, as condies transcendentais do pensamento por excelncia. Desse modo, se a tese levada a seu
extremo, todos os problemas filosficos devero ser reformulados como
problemas mediais. Praticar filosofia significaria, ento, praticar filosofia dos meios (Medienphilosophie). No correr a Comunicao, com isso,
o risco de perder seu estatuto de espao privilegiado de investigao da
medialidade?
Uma consulta aos temas que vm sendo favorecidos, cada vez com
maior intensidade, no vasto campo das cincias humanas parece confirmar essa premissa. A ascenso dos novos materialismos (COOLE;
FROST, 2010), de uma filosofia dirigida aos objetos (HARMAN, 2010)
e dos estudos ps-humanistas (BRAIDOTTI, 2013), ainda que largamente desconhecidos dos pesquisadores brasileiros de Comunicao, indicam
a necessidade de se repensar ou ao menos questionar certos fundamentos
bsicos do saber comunicacional corrente. Exemplar dessa necessidade
premente de reconfigurao o caso da noo clssica de rudo, verdadeiro impensado do saber comunicacional e que agora, no por casualidade, comea a se tornar tambm tema de interesse da bibliografia recente.
(KRAPP, 2011) Por outro lado, tudo isso pode indicar uma oportunidade
mpar para a teoria da Comunicao, pois a contribuio especial que ela
pode oferecer nesse cenrio de transformaes um olhar especificamente comunicacional para a diversidade de fenmenos que nos cercam. Certo, esse olhar dever ser acompanhado por algum relaxamento das fronteiras disciplinares e do anseio pela constituio de metodologias exclusivas.
Gumbrecht (1995) imagina que as alteraes no ambiente dos estudos
literrios (e mais especificamente da literatura comparada) devero gerar
resistncia dos setores mais conservadores. O que acontecer quando os
estudos literrios deixarem de se dedicar unicamente com a interpretao
da literatura? Ser realmente sensato abandonar o conforto da segurana
disciplinar em tal contexto?
bem possvel que essa seja um caminho inevitvel, tanto para os
estudos de Literatura quanto para a teoria da Comunicao. Esse caminho
j havia sido esboado por Vilm Flusser em meados dos anos 1970. Sua
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proposta de criao de uma nova cincia, a comunicologia (Kommunikologie), centrava-se na investigao interdisciplinar de todo o campo do
comrcio simblico do homem. Mais que exatamente uma disciplina com
fronteiras bem demarcadas, o que se prope, na verdade, que a comunicologia seja estabelecida como saber que engloba todas as cincias do homem. Observando a crescente popularidade das escolas de Comunicao
no perodo, Flusser no hesita em afirmar sua centralidade e importncia
para o futuro da humanidade. E interpreta mesmo a to propalada crise
das cincias humanas e das artes como a passagem dessas disciplinas todas para o mbito das faculdades da Comunicao. Certo, a imerso da
Sociologia, da Msica ou da Filosofia nas instituies comunicacionais
possivelmente transformar as feies dessas disciplinas a ponto de talvez
torn-las irreconhecveis (oft zur Unkenntlichkeit), pois passaro a constituir aspectos interdependentes do complexo problema da comunicao
humana. Nesse sentido, a teoria da Comunicao dever consistir em
uma espcie de ponto focal das reflexes tericas concernentes nossa situao cultural. (FLUSSER 2007a, p. 242)2 A ela caber um papel
que antes era reservado Filosofia.3 Flusser esboa, assim, os princpios
de uma teoria geral das cincias humanas (allgemeine Theorie der Geisteswissenschaften), cuja competncia se estender a tudo que tem a ver com
cultura e, portanto, a economia, a religio, o direito e as formas sociais.
Essa nova cincia dever eliminar o conceito metafsico e reificado de esprito o Geist das Geisteswissenchaften. Antes, o que ocupar
seu centro ser a noo fenomenal e funcional da transmisso simblica
de mensagens. (FLUSSER 2007a, p. 245) Em lugar de pressupor a existncia dessa entidade misteriosa e imaterial, presumida fonte da razo e
do sentido, Flusser adota uma perspectiva funcionalista e ciberntica dos
processos comunicacionais. Essa abordagem ciberntica reforada pela
forma como o pensador trabalha os conceitos envolvidos (transmisso,
mensagem, smbolo). Sua reduo do problema a termos caractersticos
A data aqui a da edio consultada. A primeira edio de 1996, mas o volume compila textos
que foram provavelmente elaborados j entre 1973 e 1974.
Todavia, escreve ainda Flusser, a teoria da comunicao se efetivar em um clima particularmente no filosfico, j que dominado por estruturas comunicacionais profundamente avessas
filosofia. As escolas de Comunicao, por sua vez, se tornaro lugares da investigao crtica
do futuro. (FLUSSER, 2007a, p. 243)
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da teoria matemtica da informao informao (alterao de forma),

canal (acoplagem) e cdigo (convenes) permite-lhe concluir que o essencial no processo reside na armazenagem de informao. Desse modo,
evita-se inserir na definio conceitos que no correspondem a nenhum
fenmeno observvel (como, por exemplo, esprito, criatividade, liberdade e assim por diante). (FLUSSER 2007a, p. 247) No poderamos
afirmar, assim, que Flusser antecipa em seus escritos dos anos 1970 problemticas ligadas ao ps-humanismo ou mesmo ao primado tecnolgico
dos meios, a exemplo do que recentemente vm realizando tericos como
Friedrich Kittler e Niklas Luhmann? E no ser essa antecipao, ao menos em parte, devida ao fato de que muitos desses novos tericos empreenderam um retorno ciberntica e teoria dos sistemas?
fcil, de fato, notar aqui as semelhanas da tese comunicolgica
com as proposies da ciberntica. A comunicologia seria um saber que,
semelhana da ciberntica, permitiria conquistar um olhar sinptico e
aglutinante de todas as cincias humanas, atravessando, assim, fronteiras
disciplinares. No mbito da comuninicologia, a comunicao humana deveria ser desideologizada (des-ideologisieren), e entendida, pois, apenas
como mais uma dentre as muitas diversas espcies de transmisso (de
informao) presentes na natureza. Numa perspectiva convergente com
a da recente teoria da mdia alem, Flusser (2009, p. 39) define a cultura, ao modo da Comunicao, como um mecanismo graas ao qual
informaes adquiridas so armazenadas, processadas e retransmitidas.
Esse processo de informao pode e deve ser entendido tambm em um
sentido radicalmente material. Uma faca, por exemplo, constitui um saber memorizado, in-formado em uma substncia material. A transmisso
de informaes um processo que acontece tanto na cultura como na
natureza. Se na segunda os rudos (tudo aquilo no previsto no repertrio dos cdigos) funcionam como mutaes, na primeira constituem o
elemento que lhe confere justificao, que lhe dota de carter progressivo.
(FLUSSER, 2007b, p. 309) Em outras palavras, sem rudo no existe mudana, diferena, progresso.
preciso, evidentemente, ler a proposta de Flusser no contexto histrico de sua elaborao. O excitante cenrio cultural de ento era favorvel
ao desenvolvimento de expectativas utpicas e de projetos grandiosos para
a revoluo comunicacional. Se as teses de Flusser podem parecer exa-
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geradas em determinados momentos, abordagens mais recentes, como

a de Stefan Mnker acima citada, podem contribuir para uma defesa de
suas intuies essenciais. Como vimos, para Mnker (2007) a filosofia do
porvir dever ser, antes de tudo, devotada ao problema comunicacional
central da medialidade. Paralelamente ao desenvolvimento e institucionalizao de uma teoria dos meios que ainda continua a acontecer desdobra-se a questo pelo conceito de meio, que se efetiva em boa parte para
alm das fronteiras desse domnio, afetando uma srie de disciplinas.
Nesse sentido, tambm as reflexes de Claus Pias sobre a evoluo da
teoria da mdia (Medienwissenschaft) na Alemanha podem ser ilustrativas.
Para Pias, a Medienwissenschaft vive um paradoxo marcado pela convivncia entre um estado de permanente crise e xito estrondoso. Uma disciplina acadmica se estrutura, seja sobre um limitado nmero de objetos
por ela abordados, seja por metodologias especficas. Ou se multiplicam
os objetos e se mantm estveis as metodologias, ou se renovam estas ltimas em torno dos mesmos objetos. Quando os objetos e as metodologias
so igualmente limitados, as coisas se tornam rapidamente enfadonhas.
Porm, no caso da Medienwissenschaft as duas frentes de transformao
ocorrem paralela e continuamente: assistimos tanto a uma multiplicao
incessantes dos objetos quanto a uma desestabilizao de suas metodologias. Contudo, ela [a teoria da mdia] no reclama para si o status de
um meta-saber, como fez por vezes em certo sentido a teoria filosfica
do conhecimento, mas antes opera a partir das diferentes disciplinas e
seus saberes especficos. (PIAS, 2011, p. 16) Claro, se ela decidisse assumir essa posio (de um meta-saber), tal qual no projeto flusseriano,
o problema estaria resolvido. Enquanto no o faz, seu estatuto, segundo
Pias, s pode ser parasitrio de outros discursos cientficos j correntes. Se
tomamos esse argumento em sua fora mxima, a teoria da mdia j no
poderia, pois, ser considerada uma disciplina, mas sim um questionamento
especfico, que pode emergir em diferentes disciplinas. (PIAS, 2011, p. 17)
Independentemente de seus possveis exageros ou equvocos, a contribuio de Flusser para a teoria da Comunicao na era digital inegvel. Ela
nos oferece uma espcie de arqueologia da cultura digital que , ao mesmo tempo, esboo instrutivo de problemticas e temas de pesquisa que,
somente muitos anos mais tarde, iro se consolidar nos repertrios dos
discursos tericos. Nas palavras de Michael Hanke (2006, p. 2),
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Flusser, como um pioneiro, desenvolveu uma teoria genuinamente complexa dos meios em contextos modernos. Ou seja, a formulao dessa teoria constitui menos
uma questo de anlise de contedo e crtica ideolgica, numa aproximao comunicao de massa desde
fora, do que do escrutnio das condies tecnolgicas
que determinam a comunicao, chegando mesmo a
produzi-la em muitos aspectos. Desde o incio, Flusser
situou um entendimento dos meios orientado histrica
e tecnicamente no cerne de suas reflexes.
Analisadas em suas linhas essenciais, as proposies de Flusser encontram ressonncias em teorias contemporneas sobre a Comunicao,
especialmente em seus desdobramentos digitais. No obstante toda a
centralidade que noes semiticas tiveram em sua obra, Flusser sempre
fez da ateno materialidade dos meios um componente central do seu
pensamento. Em alguns momentos, mesmo quando se refere cultura
digital, ele demonstra a extrema atualidade de suas concepes ao identificar as imagens sintticas com a noo de cultura materializadora antes
que com a ideia de imaterialidade. (FLUSSER, 2010, p. 31) Sua fenomenologia das coisas demandava uma apreciao sensorial e sinestsica da
carne do mundo. Nesse sentido, esboava uma posio j prxima, por
via inclusive de sua afeio pela Escola de Toronto, da proposta das materialidades da Comunicao, ou seja, investigar todos aqueles fenmenos
e condies que contribuem para a produo do sentido sem serem, eles
prprios, sentido. (GUMBRECHT, 2004) Mais que isso, Flusser concebia
uma viso da teoria da Comunicao como espao de experimentaes
capaz de reconfigurar a totalidade das cincias humanas, numa proposio tambm prxima da de Gumbrecht para a literatura comparada como
domnio onde um pensamento experimental relevante para o futuro das
humanidades pode acontecer. (GUMBRECHT, 1995, p. 500)
Em ltima instncia, Flusser (2009, p. 24) almejava inclusive a reunio das cincias humanas com as cincias naturais, ultrapassando o que
considerava como a perniciosa (verderbliche) separao entre elas estabelecida pela modernidade. Desde pelo menos Natural: Mente (1979), suas
reflexes sobre o par natureza/cultura apontam para um pensamento de
hibridao e da impureza que ir tomar plena forma na obra (hoje extremamente popular) de Bruno Latour. Por outro lado, o desenvolvimento
de novas reas de pesquisa como as chamadas digital humanities deixa
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entrever, nos ltimos anos, aproximaes antes dificilmente pensveis

entre as cincias duras e as humanidades. Professadas por autores como
Lev Manovich, as humanidades digitais incorporam tcnicas informticas como data mining, estatstica e visualizao de dados ao arsenal metodolgico e conceitual das cincias humanas. Ligando problemas tradicionais das humanidades com ferramentas digitais, a nova rea tambm
acaba por questionar paradigmas tericos vigentes, fomentando abordagens inovadoras e originando questes inauditas. A proposta de Flusser
(1977), porm, ainda mais radical que a das digital humanities, pois no
se trata de resolver questes tradicionais com novas ferramentas. Praticar
comunicologia significa reexaminar todo o horizonte das humanidades
sob uma perspectiva comunicacional. Se o essencial da revoluo cultural
que atravessamos a mudana das formas como a cultura comunicada,
ento a teoria da Comunicao se torna um ersatz da filosofia do passado.
Sustentadas por uma teoria que estabelece mltiplas pontes entre saberes
diversos para solucionar novas questes e novos problemas, as escolas de
Comunicao formaro ento no apenas os mandarins do futuro, seno
tambm os seus analistas crticos.
Sem dvida existe muito a ser criticado e atualizado nas concepes
flusserianas sobre a Comunicao (e suas teorias). Por exemplo, sua insistncia na polarizao entre sociedade de massa e sociedade telemtica,
com a crtica radical da primeira e a otimista defesa da segunda, hoje ir
nos parecer equivocada. Percebemos que o telemtico no aboliu as formas de experincia e estruturas tpicas do massivo (antes, parece t-las
reconfigurado), e atentamos para os perigos presentes no horizonte da
digitalizao da cultura. Entretanto, o reconhecimento do pioneirismo e
da importncia de sua obra ponto pacfico, ao menos no rigoroso contexto acadmico alemo. Dieter Mersch (2006, p. 136), por exemplo, afirma
que Flusser pode ser considerado como fundador e impulsionador cada
vez mais importante da atual teoria dos meios. Nesse sentido, valeria a
pena perguntar por que ele continua sendo, na terra que o acolheu por 32
anos, uma figura academicamente marginal. Muitas razes poderiam ser
enumeradas para dar conta do fenmeno. Em funo do espao limitado,
irei explorar apenas um percurso argumentativo.
A teoria da Comunicao desenvolveu-se tardiamente no Brasil, especialmente a partir de dilogos com o campo da Literatura, e favorecendo
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metodologias de base lingustico/antropolgica, como semitica e o estruturalismo. Sintomtica, nesse sentido, a coletnea Comunicao e cultura
de massa, que, publicada pela Tempo Brasileiro em 1970, reunia autores
como Luiz Costa Lima, Eduardo Portela e Francisco Dria numa tentativa
de apreender um problema central da histria dos nossos dias (PORTELA et al., 1970, p. 2) a partir de percursos eminentemente literrios
e filosficos. As abordagens aqui privilegiadas eram de fundamentao
hermenutica e, como no resto da Amrica Latina, tendiam a valorizar as
leituras ideolgicas dos meios. Na variedade de metodologias que foram
se seguindo (anlise do discurso, estudos de recepo etc.), continuava firme o privilgio do significado como foco da investigao comunicacional.
Por outro lado, McLuhan e a Escola de Toronto foram lidos rapidamente
e rapidamente esquecidos. No pioneiro volume Teoria da cultura de massa,
por exemplo, Luiz Costa Lima (1969, p. 142) acusa o McLuhan de evolucionismo atrasado, classificando sua teoria como anticientfica, defasada
e ideolgica. Os autores mais populares por exemplo, Barthes, Eco,
Benjamin eram lidos de forma pouco sistemtica e sempre ainda numa
perspectiva exclusivamente hermenutica (mesmo no caso de um autor
to evidentemente preocupado com a medialidade, como Benjamin).4
A partir dessa origem fundamentalmente impura e interdisciplinar,
a teoria da Comunicao investiu num longo processo de disciplinarizao, em constante tentativa de definio de seu objeto, metodologias e
fronteiras. Ainda que importante talvez mais do ponto de vista poltico
e institucional do que propriamente epistemolgico tal processo parece
continuar se desdobrando e dificulta que a teoria da Comunicao possa
no somente alcanar algum consenso efetivo, seno tambm um estado
de maturidade que lhe permita debruar-se sobre novos objetos e novas
problemticas. De fato, as bibliografias dos estudos de Comunicao no
Brasil costumam ser significativamente defasadas, agarrando-se a vises e
tradies comunicacionais j bastante consagradas (por exemplo, a semitica), mas muito pouco afeitas ao novo ou experimentao.5 No admira,
4
A bem da verdade, no mbito dos estudos de Comunicao no Brasil, Benjamin se tornou autor
de um texto s, o clebre ensaio sobre a obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica.
Por volta dos anos 1970, a posio de Flusser quanto teoria da Comunicao no Brasil costumava ser extremamente crtica. J em 1968, ao ser consultado sobre uma nova proposta de
currculo para o curso de comunicao da Fundao Armando Alvares Penteado (Faap), Flusser
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assim, que os saltos disciplinares, o singular estilo de escrita e as ideias

pouco convencionais de Flusser tivessem dificuldade de encontrar pousada neste solo. Por outro lado, a rea da teoria da Comunicao no Brasil
pouco ou nada explorou o impacto das tecnologias digitais, mantendo-se
ancorada a uma forma mentis tpica das estruturas da comunicao massiva. Esse desinteresse pela cultura informtica e seus mltiplos influxos
no cenrio contemporneo consequncia correlata de bibliografias que
apelam, muito justamente, aos clssicos da Escola de Frankfurt, das investigaes da lingustica e dos estudos marxistas, mas que no abrem espao
a debates mais recentes, como os dos software studies ou da ecologia da
mdia.6
Desse modo, no obstante a riqueza e profundidade de muitos trabalhos no campo da teoria da Comunicao, o cenrio brasileiro permanece
fragmentado e pouco apto a entabular conversaes que ultrapassem os
horizontes nacionais. A proposio central deste ensaio que um retorno a
Vilm Flusser (inclusive com pesquisas que se debrucem detalhadamente
sobre os milhares de tiposcritos ainda inditos) poderia, paradoxalmente,
nos ajudar a alar um olhar para o futuro. Esse defensor do pensamento
contraintuitivo, que teve a oportunidade, em sua identidade desenraizada,
de observar de perto nossas qualidades e mazelas, acreditava no poder
das zonas de passagem e das instabilidades, defendendo uma forma de
conhecimento baseada na elaborao de perguntas mais que busca de
respostas. Numa poca em que as cincias humanas parecem cada vez
mais avessas aos excessos de certeza e empfia do cientismo,7 esses
manifesta-se, sem papas na lngua, nos seguintes termos: para falar rudemente, considero sua
proposta inepta e diletante (documento preservado no Flusser Archiv, 1968). A crtica de Flusser centrava-se na denncia do que ele considerava uma formao tecnicista, mas incapaz de
preparar os estudantes criticamente para os novos cenrios comunicacionais que comeavam a
se desdobrar. Para uma breve recenso de alguns posicionamentos crticos de Flusser em relao a autores como Luis Beltro ou Marques de Melo, ver Hanke (2012).
6 Claro, sempre prudente evitar o excessivo entusiasmo e os lugares comuns dos discursos
ciberculturais que pregam a revoluo arrasadora do digital. Entretanto, curioso observar
que mesmo uma das mais populares coletneas de teoria da Comunicao evita inteiramente
qualquer meno ao campo dos estudos das mdias digitais, mesmo que crtica. Cf. Hohlfeldt,
Frana e Martino (2001). O digital , assim, provavelmente o grande impensado da teoria da
Comunicao brasileira, com a interessante exceo do trabalho de Muniz Sodr, Antropolgica
do Espelho (2002).
7
Sobre o cientismo, a danosa alegao de que a cincia inteiramente desinteressada e extrassocial, ver a importante obra de Wallerstein (2004).
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elementos podem constituir qualidades desejveis no mbito da pesquisa

e da produo do conhecimento. Porm, menos que ler Flusser na forma
da scholarship tradicional, em busca de precises conceituais ou da interpretao correta de suas ideias, nos caberia colocar Flusser em dilogo
com o presente e, desse modo, explorar as potencialidades de sua teoria da
Comunicao para o futuro.
Essa proposta est muito longe do projeto, algumas vezes defendido, de constituir uma teoria da Comunicao com inflexo brasileira.
Teorias no possuem certido de nacionalidade e demonstram sua fora
na capacidade de atravessar tanto as fronteiras nacionais como as disciplinares. Menos que desenvolver uma teoria brasileira, o que precisamos
de teorias que permitam dialogar com o resto do mundo em p de igualdade. Esse talvez tenha sido um dos segredos de Flusser, que conseguiu
ser checo, brasileiro, alemo e francs, mas evitando, todavia, fixar-se em
qualquer categoria. Sem abandonar necessariamente certas conquistas da
cincia ou as seguranas do mtodo, as teorias da Comunicao teriam a
ganhar com a superao de sua, por vezes excessiva, preocupao disciplinar e uma flexibilizao de seu campo de viso. Aps alguns bons anos de
busca do rigor e da preciso, um pouco de risco no nos faria mal. Pelo
contrrio, repetindo as palavras de Gumbrecht (1995, p. 515), o que ns
definitivamente no podemos nos permitir uma cautela excessiva.
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FRANCISCO RDIGER
Teoria e histria: da era da propaganda ao

pensamento comunicacional
Segundo Foucault (1978), prprio da crtica que floresceu em seu tempo

foi uma metamorfose que redirecionou as baterias desse tipo de atividade
contra as teorias globais do indivduo, da cultura e da sociedade. Na ocasio,
crtica se revelou a cumplicidade das cincias com alguns dos problemas
denunciados pelas prprias teorias as quais elas haviam dado origem. O
marxismo, a psicanlise e a engenharia social pretendiam diagnosticar e
pr fim explorao econmica, represso sexual e aos problemas humanos, mas aconteceu que essas disciplinas se tornaram frmulas de novos
tipos de sujeio. A emergncia de revoltas pontuais por parte das minorias
e a formao do que o autor chamou de saberes locais entre as feministas,
os jovens, os imigrantes, os homossexuais, os usurios de drogas e outros
grupos abalaram as crenas na cientificidade e nos estabelecimentos que,
da universidade mdia, a elaboram discursivamente para a sociedade.
Desde ento, a crtica passou a relativizar suas pretenses de guiar a
prtica e deter o monoplio da verdade. Estabeleceu-se uma nova relao
entre ela e o processo social. A atividade abriu mo de suas ambies tericas em favor de um maior cuidado com a erudio histrica, para tentar provocar os referidos saberes e abrir novas vias reflexo. Os saberes
institudos assumiram a hegemonia e se impuseram vida intelectual,
excluindo da capacidade de dizer a verdade os discursos alheios s suas
teorias. A crtica a suas pretenses epistmicas e seus efeitos de poder, ao
contrrio, passou a acoplar a pesquisa histrica e a reflexo poltica com
as lutas setoriais, visando colaborar com a emergncia dos conhecimentos
locais e saberes dominados.
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Por tais, entende o autor os conhecimentos e a experincia cotidiana

profana, hbrida e conflituosa que, onde no foram silenciados, acabaram,
por razes de combate e estratgia, sendo forados a se esconder dos discursos e das instituies dominantes. Os esquemas de ao, a sabedoria
prtica e as tcnicas de vida que, tendo perdido sua serventia ou por terem
sido vencidos por outros melhor encaixados na situao, foram marginalizados pela ordem do saber cientfico: eis o ncleo de um saber marginal
e contra-hegemnico. Os saberes dominados so, portanto, estes blocos
de saber histrico que esto presentes e mascarados no interior dos conjuntos funcionais e sistemticos [da episteme dominante] e que a crtica
est ajudando a fazer reaparecer, atravs do instrumento da erudio.
(FOUCAULT, 1979, p. 170)
Diante das pretenses que, volta e meia, como ondas, surgem no
sentido de converter os estudos da comunicao em cincia autnoma,
cremos que o caso de se levar em conta todas essas observaes. A comunicao se tornou h algum tempo figura bvia e inconteste, que parece
dada e evidente, a tal ponto que, em vez de ser questionada, passou a ser
algo cujo tratamento exige fundamentao epistemolgica. A prova de que
ela se converteu em um dos princpios instituntes da episteme contempornea est no fato de que, falando genericamente, ningum contra a
comunicao. Os prprios crticos da comunicao, em sua maioria, no
a questionam de verdade, na medida em que se limitam a pedir por uma
outra, melhor ou com menos prejuzos, menos deformada, mais livre e
transparente. A comunicao virou uma certeza, toda a dvida estando
em saber quais so os verdadeiros fundamentos cientficos de seu estudo
e o modo de promov-la de acordo com sua essncia.
Ocorre que a comunicao, no sentido difuso e impensado com que
a expresso circula entre ns, na sua capacidade de ofuscamento e ambio imperialista, no uma evidncia primeira com que se pode avanar
um projeto de fundamentao epistemolgica. Antes, pode-se e deve-se
esperar desse projeto a devida reflexo sobre suas circunstncias e limites,
sobre as hipotecas derivadas de seu a priori histrico e processo de posio
em nosso horizonte de conhecimento.
Visando contribuir para o desenvolvimento dessa tarefa, pretende-se,
neste captulo, estudar alguns elementos formadores do seu solo arqueolgico para, ento, seguir ou identificar as linhas de fora com base nas
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quais a comunicao conseguiu se impor nossa conscincia, dentro

e fora da academia. Sempre que se fala em comunicao, regra pensar
o termo como dado, em vez de o tratarmos como problema: a reflexo
sobre o assunto, no ele mesmo, seria polmica, creem os seus tericos.
No entanto, verifica-se que a expresso mesma e, por esta via, o prprio
processo no so evidentes, luz de uma investigao histrico-filosfica
e em que pese os mais srios esforos feitos em sentido contrrio, como
revela Peters (1999).
De acordo com nossa pesquisa, a comunicao , em essncia, uma
inveno recente, que tem pouco mais de um sculo de vida, mas, muito
rapidamente, passou a dominar o nosso pensamento, fora e dentro da
academia, na medida em que, entre outras razes, articulou o reagenciamento da figura da propaganda requerido pela conscincia de uma era
liberal, individualista e democrtica.
Trata-se no que segue de apontar alguns elementos que justificam
pensar nessa direo, reativando a memria da experincia histrica reprimida pelo processo que, logrando converter uma inveno poltica em
categoria epistmica, aclimatou a comunicao em nosso pensamento no
perodo ps-guerra. Academicamente, a propaganda se tornou hoje referncia de um saber dominado, mas ela, convm registrar, teve seu tempo.
O resgate, ainda que breve, desse fato , neste captulo, estratgico para
relativizar a figura da comunicao, conquistar novos meios para explicar
as circunstncias de sua ascenso epistmica e, por essa via, questionar as
pretenses dos que, ignorando o ponto, com ela desejam hoje fundar uma
autoridade acadmica.
ORIGENS DA COMUNICAO COMO OBJETO DE TEORIA
Quando se diz que a comunicao um invento da humanidade moderna

(MATTELART, 1994) convm tomar a sentena pelo seu valor de face e ir
alm das generalidades. A compilao de informaes relacionadas com
o assunto importante, ajuda a entender seu aspecto de fenmeno total
mas no se pode ficar s nisso. A presena do conceito precisa ser documentada no que tem de especfica, e isso se obtm procurando sua articulao reflexiva. Raymond Williams (1997) relata bem, nesse sentido, que
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o termo surgiu no final da baixa Idade Mdia, mas que s ao trmino da

era vitoriana comeou a ter algum interesse para a conscincia cotidiana.
Antes disso, Locke (2012) comeara a avanar em relao a seu prvio entendimento como contato entre as coisas, falando da inveno da
linguagem como resultado da necessidade de compartilhar as ideias, enquanto Condillac (2001), invertendo o raciocnio, esboara a tese de que
essas, ao contrrio, so efeitos do desenvolvimento da nossa faculdade de
comunicao. (MORRE, 1986) Por sua vez, DAlembert chegou a falar
em uma cincia da comunicao das idias, em sua introduo Enciclopdia (1751), mas com isso no foi alm de uma traduo dos princpios
da retrica clssica na linguagem da doutrina das ideias moderna.
A cincia da comunicao das ideias no se limita a
p-las em ordem, deve tambm aprender como se expressa cada uma delas o mais claro possvel e, assim, a
aprimorar os signos destinados a lhes exprimir: [em
resumo] o que, pouco a pouco, os homens [de fato] fazem. (DALEMBERT, 1751, p. 10)
Durante as primeiras dcadas do sculo passado, embora o termo,

usado predominantemente no plural, ainda servisse para, sobretudo,
referir os meios de transporte e vias de circulao, acrescidos ento da
telegrafia e telefonia, surgiram, contudo, novos sinais em sua semntica. Houve uma primeira apropriao acadmica e reflexiva da expresso.
Albion Small (1903) e Charles Cooley (1929) comearam a elaborar
conceitualmente o termo, retomando as metforas organicistas com que
Schaffle esboara sua sociologia, mas tambm o esforo de reflexo histrico-sistemtica sobre os meios de transporte de informaes feito por
Knies. Provocando os doutrinadores liberais, defenderam os autores que
os peridicos e outros meios de transporte de smbolos e sinais no so
simples instrumentos de que se utiliza a sociedade, mas uma de suas partes vitais, na medida em que se encontram [...] em interdependncia com
todos os seus demais rgos. (SMALL, 1894, p. 329)
Antes deles, Knies (1898) vira no processo de desenvolvimento dos
meios de transporte, especialmente os de transporte de informaes (que
ele chamava de notcias), uma forma de o homem cultivar suas habilidades como ser social, aprimorando suas vrias relaes com seus semelhantes. Schaffle (1903), por sua vez, sofisticara essa perspectiva, cha-
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mando a ateno para o fato de que o desenvolvimento da sociedade, em

especial o de sua conscincia comum, depende no apenas da contnua
criao de smbolos, mas da permanente inveno de veculos capazes de
permitirem o relacionamento intelectual entre as pessoas, ao envolverem
conhecimento, julgamento e deciso. (HARDT, 1979)
Seguindo essas pistas, Small (1894, p. 370) descobriu [...] a imensa
importncia dos aparatos sociais de comunicao, cujos servios na sociedade atuam de forma anloga aos do sistema nervoso no corpo animal.
Para ele, a comunicao pode ser vista como o sistema nervoso da sociedade (SMALL, 1894, p. 215), constituindo um sistema que permite
o contato psquico entre suas vrias partes. Os circuitos de comunicao
funcionam de maneira anloga s fibras nervosas que regem os centros
de controle e coordenao do organismo nos animais, mas de maneira
psquica.
Os elementos pessoais do organismo social no se
mantm pelo contato fsico por meios materiais, mas
por laos psquicos. Os movimentos na sociedade so
ocasionados por impulsos psquicos. A ao social depende da comunicao de pensamentos atravs de todo
o organismo. (SMALL, 1894, p. 261-262)
A sociedade se estrutura com base no desenvolvimento de rgos

especializados na produo e distribuio de riqueza, tanto quanto naqueles especializados na coordenao e sustentao desses ltimos. Entre
estes, esto os que [...] disciplinam e desenvolvem os poderes psquicos
do indivduo, os sistemas relacionados com a criao e comunicao de
influncias psquicas: conhecimento, sentimentos e vontade, por meio de
instituies, que vo da famlia e o Estado, at o telgrafo e a imprensa.
(SMALL, 1894, p. 211) As comunicaes so, do ponto de vista do contedo, psquicas; e fsicas, do ponto de vista dos meios pelos quais os impulsos psquicos so transmitidos. O contedo espiritual; a forma material. As pessoas so clulas de um organismo em que os meios servem
para preservar a memria e superar as distncias, sem alterar o princpio
de transmisso dos impulsos psquicos, que nascem com a palavra trocada de indivduo para indivduo. (SMALL, 1894)
Os aparatos tcnicos e agncias de comunicao (correios, telgrafo, transportes, impressos) servem para materializar e transportar os
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smbolos dos impulsos psquicos, formando uma rede de comunicaes e abrangncia cada vez mais ampla, at fazer surgir um sistema
que, no limite, alcana dimenses planetrias. Esta estrutura usada
pelos sistemas reguladores de todos os grupos, grandes ou pequenos,
da famlia ao estado. Mas apenas um meio tcnico para se comunicar
simbolicamente, e no tem ao ou efeito como influncia psquica.
(SMALL, 1894, p. 220-221)
Charles Cooley convergiu em entendimento com Small, explorando
teoricamente a tese de que [...] o desenvolvimento da sociedade depende
da acurada, rpida e livre comunicao dos impulsos psquicos. (SMALL,
1894, p. 246) Para ele, [...] a sociedade resultado do encontro dos homens uns com os outros. (COOLEY, 1897, p. 74) A comunicao seria
bem definida, por sua vez, como o [...] mecanismo atravs do qual as
relaes sociais existem e se desenvolvem todos os smbolos espirituais, mais os meios de fornec-los atravs do espao e preserv-los atravs
do tempo. (COOLEY, 1909, p. 61) Na medida em que os encontros que
formam a sociedade [...] resultam da comunicao entre os homens, a
concluso que se impe tirar a de que [...] a histria desta ltima o
fundamento de toda a histria restante. (COOLEY, 1897, p. 74)
Durante a maior parte da histria, os relacionamentos, sempre que
escapavam ao costume e tradio, sucumbiam em meio fora ou violncia. Desde a Revoluo Industrial, surgiu, porm, uma nova perspectiva.
Os mecanismos de comunicao comearam a passar por uma profunda
mudana, a criar um novo mundo para ns. (COOLEY, 1909, p. 65)
Atravs deles, a sociedade comea a se tornar orgnica em amplas dimenses e, por a, a desenvolver novas formas de sociabilidade, cujas
relaes, cada vez mais, se caracterizam por ter base na escolha e simpatia. (COOLEY, 1897, p. 78)
Graas aos meios tcnicos surgidos com a era moderna, as pessoas
esto se colocando sob a influncia umas das outras em escala cada vez
mais ampla, que lhes permitem se tornarem mais reflexivas e individualizadas. As ferrovias, o telgrafo, o telefone e a imprensa de massas esto
permitindo estender nosso poder de expressar e receber ideias em termos
cada vez mais globais e diferenciados. Os livros e peridicos so, contudo,
os mais importantes, porque viabilizam a formao da opinio pblica e o
desenvolvimento do conhecimento.
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[Todos estes meios] tendem a fortalecer e diversificar

o fluxo de pensamento e sentimentos, multiplicando
as possibilidades de relacionamento social. [...] Eles tornam todas as influncias mais rpidas em transmisso
e mais gerais em sua incidncia. Elas ficam mais acessveis a grandes distncias e junto a um maior nmero
de pessoas. (COOLEY, 1897, p. 81)
Cooley (1909) e Small (1894) expressaram teoricamente assim a

formidvel expanso que, em seu tempo, estava ocorrendo nas formas
e instituies com que se transmitiam e se recebiam as ideias. Quando
as pessoas se informam e discutem, notou o primeiro, elas desenvolvem
uma vontade e isso, mais cedo ou mais tarde, impacta nas instituies da
sociedade. (COOLEY, 1909, p. 70) Associados ao nascimento do consumo de massas e difuso dos institutos democrticos, estavam emergindo
fenmenos novos, como a imprensa popular, a indstria de anncios, as
prticas de publicity e os servios telegrficos de utilidade pblica. De incio percebidos e elaborados no registro da imprensa e suas circunstncias
e, apenas secundariamente, da comunicao (que abrangia os transportes
e suas vias), aps a guerra esse campo de experincia, todavia, passou a
ser discutido a partir de outra figura, a da propaganda, enquanto as discusses sobre a opinio mudavam de foco, da liberdade e do progresso para o
controle e a manipulao.
IMPRENSA E PROPAGANDA
Provinha do sculo XIX o consenso de que, apesar de sujeita corrupo,

a funo da imprensa consistia em instruir ou educar o povo. (FRMY,
1866; LASSALE, 1903) Havia uma conexo entre os conceitos de imprensa e propaganda, que se institura sob a gide do projeto iluminista contido na existncia da primeira. De acordo com tanto, os impressos eram
vistos como [...] um incomparvel objeto de propaganda, embora propaguem tanto o erro quanto a verdade. (DUBIEF, 1892, p. 309) Partia-se do
entendimento de que, embora fosse lcita a tentativa de influenci-las, as
pessoas eram livres e racionais. Isto , eram capazes tanto de persuadir
quanto de serem persuadidas, com base na tese da vitria do melhor argumento. (LEWIS, 1875) A formao da opinio era, em ltima anlise, funo do indivduo, considerado eixo soberano do processo social-histrico.
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A imprensa era, portanto, vista como [...] uma espcie de instrumento:

podia servir a fins diversos, ao mal e ao bem, ao progresso ou derrocada
[de uma causa]. (DUBIEF, 1892, p. 308)
Desde o final do perodo, entretanto, a crescente organizao empresarial da imprensa comeou a determinar uma reviso na linha de entendimento do assunto at ento adotada pelos defensores do liberalismo e
da social-democracia reformista. A reorientao da atividade no sentido
comercial e mercadolgico descortinou-lhes o que lhes pareceu ser um
novo e problemtico processo de influncia na formao da opinio pblica: a manipulao da informao atravs da poltica editorial do noticirio.
De fato, aconteceu de o jornalismo comear a se tornar objeto de suspeita
e eventual falta de legitimidade pela conscincia pblica ilustrada. A converso da imprensa em puro e simples negcio, em que as motivaes
doutrinrias iam caindo para segundo plano, passou a saltar vista dos
seus estudiosos. (BCHER, 1901; LBL, 1903; HOLT, 1909)
Destarte, a crtica foi se endereando, cada vez mais, aos mecanismos de seleo, distoro e supresso das notcias, ao emprego mais
ou menos consentido das prticas de publicity com objetivos polticos
pelas pginas dos jornais, sua falta de imparcialidade na apresentao
do noticirio. (IRWIN, 1969; RUSSELL, 2004; ROSS, 1912) Ainda em
1914, Wilhelm Bauer (2009, p. 214) observava, sem qualquer reserva ou
sinal de preocupao, que [...] todos os meios de expresso confluem no
sentido de organizar a propaganda, peculiar a todo movimento espiritual
de certa importncia. Depois da I Guerra Mundial, a perspectiva, contudo, se tornou problemtica. A relao entre imprensa e propaganda que
se havia estabelecido em favor da primeira foi invertida. A propaganda se
tornou o conceito mais central com o qual o saber passou a se ocupar dos
fenmenos de opinio pblica e formao da conscincia na sociedade
contempornea.
Nos Estados Unidos, em especial, os setores intelectuais conservadores convergiram com a intelectualidade progressista para refletir e avaliar
os rumos que estava tomando o processo de formao da opinio pblica
em um momento de crescente interveno propagandstica, nacional e
internacional, por parte de partidos, empresas e governos. A propaganda que, insidiosamente, parecia, havia posto o pas no conflito e, agora,
procurava engajar os cidados em movimentos totalitrios, mas tambm
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as prticas de publicity pblicas e privadas, que distorciam aquele processo, se tornaram foco de ampla e significativa discusso por parte de
educadores, empresrios, jornalistas, polticos, acadmicos e sindicalistas.
(SPROULE, 1997)
Grosso modo, formaram-se dois partidos a respeito do assunto. Os
setores politicamente conservadores e tecnocrticos predicaram a necessidade e a legitimidade das prticas de propaganda, seguindo uma posio
exemplarmente elaborada por Lippmann e Lasswell. Os setores politicamente progressistas e humanistas, antes a denunciaram, passando a pregar o combate sua influncia atravs educao, conforme fica claro lendo
autores como por Lumley e Dewey. Os primeiros viram na propaganda
um instrumento para o manejo poltico dos diversos assuntos sociais
numa era de crescente massificao, procurando justificar o emprego
dos seus meios e tcnicas com vistas preveno de crises e manuteno
da ordem, agora que no h mais como mant-las exceto explorando as
formas de medir e administrar o pblico. (SPROULE, 1997, p. 71) Os
segundos viram na propaganda um novo meio de influncia e disputa
social, procurando revelar o emprego politicamente negativo dos meios de
comunicao, sem deixar de crer na capacidade do pblico, com a ajuda
desses meios, pensar por conta prpria e aprender a respeito de seus prprios interesses, visando [...] assumir seu devido papel como cidados na
Grande Sociedade. (SPROULE, 1997, p. 52)
De acordo com Edward Bernays, porta-voz do esprito do tempo, a
sociedade progrediu no sentido de uma massificao que, agora, nos fora
a abrir mo de muitas de nossas prerrogativas individuais em favor de um
padro de conduta que uns poucos forjam para ns, capturando nossa
conscincia de acordo com os interesses das suas respectivas instituies.
Na democracia contempornea, existe [...] um governo invisvel, que dita
nossos pensamentos, dirige nossos sentimentos e controla nossas aes.
(BERNAYS, 1928, p. 61) A crtica a tanto merece ser feita, porque as pessoas responsveis por ele podem ser mal intencionadas, mas a propaganda, em si mesma, no, j que pura e simplesmente necessria manuteno da ordem social na atualidade.
Talvez fosse melhor se tivssemos, em vez de propaganda, comits de sbios escolhendo nossos governantes, ditando nossa conduta pblica e privada, decidindo
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sobre os melhores tipos de roupas e tipos de alimentos

para ns. Porm, escolhemos o mtodo oposto, o da
competio aberta e, agora, precisamos descobrir um
jeito de fazer essa livre concorrncia funcionar suavemente. Para tanto, a sociedade concordou que a competio seja organizada pela liderana e pela propaganda.
(BERNAYS, 1928, p. 11-12)
Contemporneo de Lord Northcliffe e Randolph Hearst, explica o autor que a sociedade democrtica moderna optou por dispensar o emprego
da fora para manter a ordem e mobilizar a ao, desenvolvendo, em vez
disso, mecanismos de controle da mente e conduo da opinio pblica.
Divergindo do entendimento feito a respeito por gente como Goebbels e
Mnzenberg, partia ele, mesma poca, da premissa de que, em vez de
serem enquadradas ou enganadas, as pessoas consentiriam em ser comandadas pelos que as manipulam atravs dos meios de propaganda, devido sua competncia, inteligncia e posicionamento social.
Qualquer que seja nossa atitude em relao a essa condio, continua sendo fato que, em quase todas as situaes da vida cotidiana, seja na esfera da poltica ou
dos negcios, seja na conduta social ou no pensamento
tico, somos dominados por um nmero relativamente pequeno de pessoas [...], que entende os processos
mentais e padres sociais das massas. So elas que puxam os cordeis com que se controla a mente do pblico,
que pem arreios nas velhas foras sociais e impem
novos meios de ligar e de guiar o mundo. (BERNAYS,
1928, p. 9-10)
Gostemos ou no, conclui o autor, a propaganda se tornou a pea central do mecanismo que controla a mente do pblico. (BERNAYS, 1928,
p. 18) O emprego propagandstico dos meios tcnicos o recurso com
que, numa era de gigantismo, se pode arregimentar as massas, moldar a
mente das massas [...] em uma direo desejada e institui uma espcie de
governo invisvel da sociedade. (BERNAYS, 1928, p. 19-20)
DEWEY E AS ORIGENS DA UTOPIA DA COMUNICAO
John Dewey acompanhou o surgimento da era da propaganda assim caracterizada e lhe submeteu dura critica desde um ponto de vista liberal
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e emancipatrio. (DEWEY, 1927, 2008) O principal aqui, porm, o fato

de ele ter pensado os fundamentos tericos com que se poderia articular
uma reao ao seu avano e renovar a democracia moderna. Dewey aparentemente tomou de Cooley o conceito de comunicao como processo
de coordenao das relaes sociais por meio de smbolos, salientando
o entendimento, apenas entrevisto por aquele outro, de que ela deve ser
analiticamente distinguida dos aparatos tcnicos que a agenciam. O ponto decisivo, contudo, que o encarou como fundamento estratgico para
a reconstruo da vida poltica na era da mquina e do que chamou de
grande sociedade. O autor, noutros termos, concebeu a utopia de acordo
com a qual a comunicao pode servir de base para a construo de uma
nova cultura, capaz de expressar as possibilidades imanentes civilizao
material da era da mquina, libertar o que distintivo e potencialmente
criativo nos indivduos, tornando-os os criadores de uma nova sociedade.
(DEWEY, 1927, 2008, p. 109)
Para ele, o aparato tecnolgico criado pela cincia moderna que serve
propaganda no est blindado sua transformao por parte de uma
ao poltica organizada. Dispomos hoje de meios fsicos de comunicao como nunca tivemos. O problema que os pensamentos e aspiraes congruentes com eles no so comunicados e, portanto, no so
comuns. Os simbolismos dominantes possuem um cunho essencialmente propagandstico. A tarefa a que precisamos nos dedicar, portanto,
consiste em desenvolver aquela comunicao, porque, sem ela, o pblico
permanecer sem forma e na sombra, espasmodicamente procurando por
si mesmo, para, em vez de sua substncia, apenas apanhar sua sombra
e nela permanecer. (DEWEY, 1927, p. 142) O eclipse do pblico promovido com o avano da propaganda pode ser superado com a recriao da
democracia, via a converso do seu aparato em meio de comunicao. A
comunicao no se confunde com a propaganda, dilogo, em vez de
discurso, por mais que aquela no exista sem este, e, por isso, em ltima
anlise, a democracia s pode ter base [...] nos relacionamentos pessoais
da comunidade local. (DEWEY, 1927, p. 218)
A palavra impressa parcial, e o pblico que dela resulta est apenas parcialmente informado, at que os
significados que ela prov passem de boca em boca,
[...] circulem pelas comunicaes da comunidade lo-
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cal: apenas isto confere substncia opinio pblica.

(DEWEY, 1927, p. 219)
O efeito de conjunto desse entendimento a proposio de uma plataforma de reforma da sociedade baseada na pesquisa e desenvolvimento
de novos processos, formas e usos da comunicao.
Os padres de pesquisa mais elevados e difceis devem,
justamente com as artes da comunicao mais sutis,
delicadas, vvidas e responsveis, tomar posse do maquinrio fsico de transmisso e circulao das ideias,
insuflando-lhe vida. Quando a era da mquina assim
aperfeioar seus maquinrios, ela passar a ser uma
forma de vida, e no sua desptica dominadora. A democracia chegar a ser o que , porque democracia
o nome de uma vida em comunho livre e enriquecedora, que s ter sua consumao quando a pesquisa
social independente for indissoluvelmente ligada arte
de se comunicar plena e agilmente [atravs dos aparatos disponveis]. (DEWEY, 1927, p. 184)
Dewey viu a sociedade numa encruzilhada, em que havia as opes

do regime totalitrio e da democracia plebiscitria e tecnocrtica, mas
tambm a chance de recriar a democracia participativa. A propaganda e o
controle da conscincia eram a via das duas primeiras. A comunicao e
o desenvolvimento do conhecimento pblico poderiam ser a via da ltima
perspectiva. As massas no precisam dispor de meios de saber e pesquisa especializados para desenvolverem um modo de vida democrtico. O
essencial , antes, adquirir a habilidade de julgar o peso do conhecimento
sobre problemas comuns que nos fornecido, e isso s pode ser obtido se
passarmos a dispor de aparatos que, em vez de servirem ao propagandstica, promovam a livre a comunicao, visto que essa, a comunicao
livre, aberta e horizontal, [...] a precondio de existncia de um pblico
efetivo e genuno. (DEWEY, 1927, p. 142)
GUERRA IDEOLGICA: COMUNICAO VERSUS PROPAGANDA
Malcolm Willey (1935) pode ter sido influenciado por Dewey, como o foi
pelos porta-vozes da nova indstria do rdio e da televiso (SIMONSON
2010), para, no perodo entre-guerras, propor que a expresso propagan-
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da fosse, pelo seu cunho polmico, substituda pelo termo comunicao

de massas, visto que [...] a propaganda, no importa a definio dada,
deveria ser vista como uma, apenas, das formas de comunicao de massas. (WILLEY 1935 apud GLANDER, 2000, p. 27) Ainda assim, nessa
poca, o termo comunicao seguia expressando, predominantemente,
os servios de transporte e transmisso de dados, como em parte ela no
deixou de designar at a atualidade. A palavra seguiu tendo um sentido genrico e no comparecia nas discusses que galvanizavam a conscincia
ilustrada e os porta-vozes do esprito que dominava o tempo at o incio
dos anos 1950.
Entrementes, John Marshall rompeu a tendncia no sentido de discutir os processos de formao da conscincia unicamente com o termo
propaganda, propondo que se desenvolvesse uma teoria geral da comunicao. Coordenador de projetos da Fundao Rockfeller e leitor de
Dewey, ele, de incio (1938), pretendia estudar o impacto e possibilidades
do emprego dos meios tcnicos nos processos de formao da cidadania
e desenvolvimento educacional da populao. Com a ecloso da II Guerra
Mundial, o foco do grupo de acadmicos intelectuais que reunira para
estudar o assunto, contudo, passou a ser o seu papel na vida poltica e,
em seguida, o seu uso como meio de guerra psicolgica. Recaiu-se, por
conseguinte, no entendimento dessas tecnologias como instrumento de
propaganda que passara a dominar a partir de 1914.
Atravs de cuidadosa anlise documental, Brett Gary (1999), contudo, nos revela que, para evitar o seu endosso como termo denominador
da reflexo, resolveu-se, na poca, adotar o termo comunicao, para distinguir entre propaganda democrtica e totalitria. Diante das conotaes
pejorativas adquiridas pelo termo, acordou-se entre os principais pesquisadores do assunto que havia uma diferena entre a comunicao (democrtica) e a propaganda (totalitria), porque enquanto aquela seria um
processo de duas mos, esta seria linear e impositiva.
No relatrio final dos trabalhos do grupo, concluiu-se, com efeito,
que a relao entre os regimes democrtico e ditatorial com o pblico
e sua opinio no era a mesma. O primeiro se distinguiria do segundo
porque [...] no pode sobreviver sem uma comunicao de duas mos.
Contrariamente s ditaduras, [...] a democracia requer o consenso inteli-
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gente, mas tambm o dissenso e a discusso, para obter seus propsitos.

(GARY, 1999, p. 105)
Contudo, conservaram seus autores o entendimento de que a comunicao pode se converter em poderoso [canal] de propaganda. (GARY,
1999, p. 106) O fato era que, em ltima anlise, o consenso pode ser
manufaturado para os que esto no poder e desejam dispor da conscincia pblica para exercerem sua liderana sobre a sociedade. Afinal, escreveram, [...] dispomos hoje de mtodos de pesquisa que podem fornecer
informao confivel acerca da conscincia pblica e sobre o modo como
ela ou pode ser influenciada em relao aos assuntos pblicos (atravs
dos meios de comunicao). (GARY, 1999, p. 103)
Conforme comenta o autor de que temos nos valido para dar este
relato:
A pressuposio de que a pesquisa em comunicao
era uma nova e segura arma para obter objetivos democrticos atravs do controle da opinio pblica subjaz ao relatrio, porque se acreditava que, com elas [a
pesquisa e a comunicao], se pode ajudar os lideres
a entender a conscincia pblica e seus preconceitos,
ajudar a transformar os preconceitos problemticos,
acalmar os temores pblicos em meio a crises, mediar
entre o pblico e seus lderes e, enfim, contribuir para
aperfeioar os processos democrticos, porque elas
ajudam os lideres a obter mais facilmente o consenso,
e o consenso dos governados a base da democracia.
(GARY, 1999, p. 103)
Noutros termos, pode-se concluir que, sob a oposio entre propaganda e comunicao, estabeleceu-se uma competio entre dois entendimentos da propaganda: um primeiro, fechado, impositivo e ditatorial, que
seus autores no hesitaram em condenar; e um segundo, aberto, competitivo e democrtico, mas no menos instrumentalizvel, que inclusive
seria elaborado teoricamente, em seguida ao final do conflito, do ponto
de vista da comunicao, com, por exemplo, o conceito de engenharia do
consentimento, proposto por Edward Bernays.
Retomando as teses de seu tratado sobre a propaganda (BERNAYS,
1928), sem fazer uso da expresso, o publicista observa que a formidvel
expanso das comunicaes est fornecendo ao mundo o mais penetrante e efetivo aparato de transmisso de ideias. O recurso engenharia do
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consentimento, por ele pregado, consiste no emprego cientificamente calculado desses canais de comunicao para influenciar os outros, de acordo
com o prprio interesse. A liberdade de expresso que nos confere os regimes liberais a legitima, porque a engenharia do consentimento a prpria
essncia do processo democrtico, o exerccio da liberdade de persuadirmos
e sugestionarmos [uns aos outros]. (BERNAYS, 1966, p. 222-223)
O conhecimento poder e, nas circunstncias de uma sociedade democrtica e liberal, este consiste, sobretudo, em saber usar os sistemas
de comunicao, para manejar os outros e obter seu consentimento. A
comunicao a chave para manejar o consentimento necessrio consecuo da ao social, a partir do momento em que se torna objeto de [...]
mtodos organizados e um slido planejamento estratgico. (BERNAYS,
1966, p. 233) O fato que precisamos todos aceitar que, em nosso tempo,
[...] apenas com o domnio das tcnicas de comunicao se pode atuar
frutiferamente na arte de conduzir o pblico no vasto mundo que o da
democracia. (BERNAYS, 1966, p. 221)
Em funo disso, pode-se entender porque, alm do crescente estmulo empresarial e do interesse puramente acadmico, o campo de
estudos a respeito da comunicao tenha, nos seus primrdios, se desenvolvido sob o impacto da pesquisa a respeito da propaganda e da recm-introduzida noo de guerra psicolgica. Comeando no perodo da
II Guerra e se estendendo pelo menos at meados dos anos 1960, nota
Christopher Simpson, houve uma tendncia a ver na comunicao um
nome menos embaraoso e mais contagiante ideologicamente para se estudar e desenvolver o que era, at o incio dos anos 1940, chamado pura e
simplesmente de propaganda. Durante todo aquele perodo, a propaganda
foi [...] o objeto de fixao da pesquisa de ponta em comunicao, como
chegou a dizer Schramm, em 1954 (apud SIMPSON, 1994, p. 115)
Responsvel pela criao dos primeiros programas de formao acadmica em Comunicao (1947), este, quase inequivocamente, procurou
fundamentar a pesquisa em propaganda nas cincias sociais e, com isso
tambm, fornecer propaganda a legitimao que as guerras mundiais lhe
haviam privado e as urgncias da Guerra Fria recomendavam que, camuflada pela nova nomenclatura, fosse conquistada. (CHAFFE; ROGERS, 1997)
Por isso, no deve surpreender que, mesmo onde no houve influncia poltica e empresarial direta, a comunicao tendeu a ser tratada como um
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conjunto de fatores (emissor, mensagem, canal, receptor), passvel de ser

mensurado discretamente (contextualizado apenas em relao a seus intermedirios), com vistas obteno de conhecimento til no desenvolvimento de projetos e aes institucionais.
Em geral, o fenmeno foi entendido basicamente como a transmisso de mensagens com que, explorando a devida tcnica, se podia, em
tese, alcanar objetivos polticos, seno obter controle social, embora se
reconhecesse que o processo mais complexo e os efeitos pretendidos, se
logrados, no dependem apenas de sua mecnica.
Na prtica, as principais revistas acadmicas daquela
poca no demonstraram muita preocupao com o
que a comunicao . Em vez disso, concentraram-se
na forma como a tecnologia poderia ser usada pelas
elites para manejar com a mudana social e extrair concesses polticas, ou obter decises favorveis de audincias especficas. [...] O processo da comunicao foi
reduzido aos termos de um modelo simplificado, baseado na transmisso de mensagens persuasivas e, em
ltima anlise, coercitivas. (SIMPSON, 1994, p. 62)
Ironicamente, aconteceu, portanto, que comunicao, um termo de

carter originalmente orgnico ou expressivo, acabou, aps a guerra, ao
menos, sendo adotado como mscara de um entendimento dos processos
de relacionamento social que era predominantemente instrumental na
prtica. Lazarsfeld e Merton deixam isso muito claro em sua sntese sobre
o assunto, observando que a comunicao a base para uma forma mais
sutil de controle social e explorao psicolgica das massas por parte do
poder econmico. Isto , para o que, em seu tempo, e por eles tambm,
ainda era chamado de propaganda: Cada vez mais, os principais grupos
de poder, entre os quais as empresas organizadas ocupam posio de destaque, passaram a adotar tcnicas para manipular o pblico de massa,
atravs da propaganda, em lugar de meios mais diretos de controle.
(LAZARSFELD; MERTON, 1985, p. 24)
Agora, o objetivo de controlar as pessoas no mais alcanado atravs da fora, mas atravs da propaganda disseminada atravs dos meios
de comunicao de massas (LAZARSFELD; MERTON, 1985, p. 24),
como dizem os autores, e, entre suas tcnicas, uma das mais recentes
consistia, precisamente, em se valer da descoberta, supostamente feita por
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sua escola, de que o fluxo dessa comunicao filtrado ou mediado para o

pblico pelas suas lideranas pessoais. Isto , a propaganda pode ser mais
eficiente, se empregar em seu favor os formadores de opinio acreditados
para influir na opinio e, eventualmente, manejar a conduta dos diversos
grupos sociais passveis de recorte em meio s massas. (SIMPSON, 1994)
A CIBERNTICA, A MDIA E O ECLIPSE DA PROPAGANDA
Cabe notar, contudo, que, nessa altura, o contexto histrico, poltico e terico mais amplo estava se alterando radicalmente, devido paralela emergncia do pensamento ciberntico. Os inventos desenvolvidos durante a
guerra impulsionaram o fetichismo tecnolgico. De motivo de preveno,
a propaganda se foi tornando palavra antiquada e de mau gosto. A teoria
da informao foi chamada a servir de matriz para dar conta do processo da comunicao. Projetou-se em todo um novo mbito ou perspectiva a utopia da comunicao que, pioneiramente, havia sido pensada pelo
pragmatista John Dewey. A soluo dos nossos problemas numa era de
progresso tecnolgico, passou-se a crer, no deveria mais ser buscada em
projetos polticos ou doutrinas filosficas, mas no remanejamento ciberntico da comunicao entre homem e mquina.
Segundo Norbert Wiener, principal arauto dessa viso, a experincia
nos ensinou que aqueles projetos e doutrinas s nos levam guerra e
destruio. O avano para uma era de bem-estar individual e paz universal passa pelo seu abandono, pela elaborao terica e o desenvolvimento
operacional de um pensamento ciberntico.
[De acordo com ele h] primeiro, a absoluta necessidade de o homem ser reconhecido como ser comunicativo
e que suas capacidade sejam utilizadas neste sentido;
em seguida, a das maquinas passarem a ter o estatuto
social que elas merecem e que a elas seja transferida a
responsabilidade dos processos de comando e deciso
[sobre a existncia]; e enfim, a de que a sociedade se
autorregule, graas retroatividade e ao carter aberto das vias de comunicao [entre homem e mquina].
(BRETON, 1995, p. 60)
Amparada no impacto cada vez maior da informtica no desenvolvimento das atividades sociais e sua crescente influncia no agenciamento
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da subjetividade do homem contemporneo que promana da apropriao cotidiana de seus meios tcnicos, a ciberntica revelou-se, assim, uma
fora decisiva no processo de atravs do qual o conceito de propaganda
vem sendo eclipsado pelo de comunicao: isto , se imps [...] a ideia de
que o desenvolvimento dos seus meios e a liberdade de expresso so as
condies essenciais do progresso das sociedades. (BRETON, 1995, p. 9)
Por outro lado, aconteceu tambm, por esta poca, que, consoante o
formidvel ciclo de crescimento econmico e explorao cotidiana de novas tecnologias, consolidou-se uma cultura de consumo de massas, cujas
frmulas expressivas, em vez da propaganda, passaram a provir da publicidade e em meio a qual, entendida como mdia, se tornou estratgico
o conceito de comunicao. Em seguida ao final da II Guerra, retomou-se
nos Estados Unidos, para em seguida espalhar-se pelo mundo, o movimento no sentido de tornar o mercado no apenas um meio de satisfao
das necessidades, mas o contexto em que as relaes sociais deveriam adquirir sua plena significao, conforme havia sido ensaiado naquele pas
nos anos 1920.
Naquela poca, os movimentos contra o regime econmico vigente e o avano do socialismo foram contidos com um misto de represso
e desenvolvimento de um conjunto de instituies oriundo da atividade
empresarial, no mbito de um vasto processo de reorganizao do capitalismo. O americanismo, conforme os europeus o chamaram poca, consistiu, com efeito, em um processo de integrao das camadas assalariadas ordem econmica estabelecida, mediante a expanso do seu poder
de consumo. O desenvolvimento da cidadania poltica, prometido pelos
democratas, e o controle do processo de produo, sonhado pelos seus
intrpretes socialistas, comearam a ser desviados para o cultivo da vida
privada, atravs da converso dos hbitos de consumo em prtica de lazer
e base do modo de vida. (EWEN, 1976)
Depois da guerra, as corporaes encontraram uma situao econmica e um estgio de desenvolvimento tecnolgico altamente favorveis
para, mais ou menos por todo o mundo, passarem, pouco a pouco, a promover um sistema de vida baseado no consumismo. O mercado e seus
meios de articulao ideolgica foram convertidos no principal fator estratgico, via o que foi chamado de indstria cultural, por Theodor Adorno
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e Max Horkheimer, em seu livro Dialtica do esclarecimento ([1944] 1947,

1985).
Na falta de espao para aprofundar o relato, concluiramos levantando a hiptese de que a emergncia, em meados do sculo passado, do
chamado campo da Comunicao representou, desde um ponto de vista
crtico e reflexivo, uma emanao, ao mesmo tempo utpica e ideolgica,
da superao desta era poltica, que foi a da propaganda, por, pelo menos,
dois novos princpios de comando da vida social no mundo capitalista.
O primeiro o da indstria cultural, o do processo de transformao da
cultura em mercadoria, que hoje, a passos rpidos, se vai reduzindo ao
negcio com a notcia e o entretenimento. O segundo, ainda mais radical,
o da cibernetizao, o do processo de reduo da existncia informao
eletrnica, que, vivenciado atravs das manifestaes da chamada cibercultura, etapa superior da indstria cultural, nos empurra para os limites da utopia da comunicao, a julgar pelo que dizem suas vanguardas.
(HUGUES, 2004; MORE, 2013)
CONCLUSO
Desde bom tempo, os filsofos e historiadores das cincias vm polemizando a respeito do carter de seu desenvolvimento, acabando por se dividirem em dois grupos. Os externalistas advogam que a autonomia da
pesquisa cientfica muito relativa, evoluindo basicamente a partir de
estmulos oriundos de outras esferas da sociedade. Os internalistas, em
contraponto, sustentam que essa influncia, embora exista, no decisiva
no processo do desenvolvimento cientfico, movido antes pela criao e
desdobramento de suas prprias questes. (ALSTON, 1998)
O presente trabalho sugere que essa perspectiva problemtica, se
pensada em relao ao campo dos estudos sobre comunicao. O fato
que, nessa rea, a reflexo e pesquisa andam a reboque da fortuna dos
meios e processos que ensejaram o surgimento e avano do prprio conceito. A comunicao, convm que fique claro de uma vez por todas, no
algo dado, um objeto ao alcance da mo ou que se possa apontar de maneira emprica e imediata.
O estudo do tema enquanto tal sempre abstrato e terico, embora as proposies que dele resultem possam, circunstancialmente, mas
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apenas assim, intervir e orientar na pesquisa objetiva e concreta sobre o

que tem a ver com o que, no nosso contexto de discusso, mais interessa:
os fenmenos de mdia, jornalismo, publicidade, internet etc. A comunicao uma construo histrico-ontolgica de carter coletivo e annimo, uma categoria formadora de mundo prpria de nosso tempo, mas
dele apenas, cujo entendimento e manejo exigem essa reflexo, isto , a
conscincia de sua relatividade, sob pena de, empregando-a no trabalho
intelectual, se sucumbir na ingenuidade e reificao.
Ocorreu de a figura da comunicao ter sido ligada a fenmenos
como jornais, televisores e servios de internet e, mais, passado a servir
para designar um campo de estudos acadmicos a seu respeito mas isso
produto das circunstncias, carece de necessidade gnosiolgica, conforme procuramos indicar neste breve captulo. A formao desse campo
por certo a projeta num novo patamar, na medida em que, passando a lhe
exigir a teorizao capaz de lhe dar legitimidade intelectual, estimula o
surgimento de uma reflexividade ontolgica em cima da categoria.
O pensamento, todavia, no pode se submeter ontologia; precisa
ser crtico, histrico e analtico, se quiser continuar sendo verdadeiro pensamento, em vez de mero esprito do tempo (por maior que seja sua elaborao) e, por isso, as postulaes e reivindicaes das teorias da Comunicao, no caso de serem pertinentes, tero sempre validade circunscrita,
limites epistemolgicos e histricos.
Quais so esses limites no se pode afirmar a priori, mas a cada caso,
mediante o confronto de ideias e a apresentao de argumentos. O principal a levar em conta no caso, portanto, que tudo isso nos obriga a
entender reflexivamente a comunicao no plano do saber, em vez do da
cincia propriamente dita, para valermos-nos de uma distino proposta
por Michel Foucault (1972).
Foucault, recordemos, distingue entre cincia e saber. O saber, ao
contrrio da cincia, o conhecimento mundano carente de autonomia
formal e gnosiolgica, visto se desenvolver em conexo com as prticas
sociais e o processo histrico abrangente, atravs da mediao do que chamou de episteme. A episteme, com efeito, refere-se aos cdigos fundamentais que ordenam intelectualmente uma cultura, ao regime discursivo que comanda o emprego da linguagem enquanto conhecimento,
rede nocional que estrutura e orienta o nosso pensamento em funo de
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urgncias transcendentes a seu prprio princpio de desenvolvimento.

(FOUCAULT, 1972)
No Ocidente, a episteme, assim entendida, passou, segundo o filsofo, por, no mnimo, trs etapas. At o fim do sculo XVI, teria predominado a figura da similitude. Em seguida, passou a imperar o princpio
da ordem. Por volta de 1800, a histria comeou a tomar o seu lugar, mas
isso no impede que hoje tenhamos o sentimento de que alguma coisa de
novo esteja em vias de principiar [no horizonte do pensamento]. (FOUCAULT, 1978 p. 499)
Apoiando-nos na obra de Lucien Sfez, afirmaramos que essa novidade a figura da comunicao. Desde o final do sculo passado, a histria, com efeito, ps-se em crise. Oriunda das prticas cientficas e centros
de pesquisa tecnolgica, como quer o autor, mas tambm das prticas
profissionais e da economia de mercado, como pensamos, apareceu uma
nova episteme para comandar o saber e orientar a prtica do homem contemporneo. O fato de a comunicao transcender a condio de tema de
estudo e tipo de atividade para, reflexivamente, ter adquirido o status de
princpio epocal de instituio do conhecimento e da prtica social em
geral o que, segundo o autor, nos autoriza a tambm falar dela como:
[...] uma forma simblica ou filtro atravs do qual ns
podemos enquadrar no apenas as relaes individuais e sociais mas, ainda, nossas relaes com o mundo;
como um esquema que pouco a pouco estaramos interiorizando, a tal no ponto de no mais ser percebido
como filtro, ou meio de conhecimento entre outros,
mas como matriz doadora de uma nica forma de apreenso da realidade. (SFEZ, 1992, p. 18-19)
Na impossibilidade de desenvolver o ponto, basta-nos, para reiterar,

observar que, lanando alguns elementos para entender a pr-histria dessa figura, procuramos pesquisar aqui a hiptese de que a comunicao
uma espcie de emanao ao mesmo tempo ideolgica e utpica, no plano
do saber, do processo que vem nos levando da era poltica e tecnocrtica
da propaganda para a era sistmica e mercadolgica da mdia eletrnica,
do que, primitivamente, foi chamado de indstria da cultura e hoje se
desenvolve com o nome de cibercultura. A tarefa, cremos, se justifica em
termos prticos: acusar a converso da categoria em chave de episteme e a
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relatividade histrica desse evento como matriz de saber pode servir para
nos manter em livre relao com suas circunstncias e, assim, nos ajudar
a escapar das pretenses abusivas e do fetichismo intelectual que eventualmente dominam o pensamento a respeito da comunicao.
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A nova forma de pesquisar a comunicao: a

engenharia das emoes, o autmato espiritual
e um campo de conhecimento que se constitui
COMUNICAO COMO FENMENO INSONDVEL
H dois tipos de fenmenos comunicacionais, do ponto de vista do produto: os abertos e os fechados. Abertos so os fenmenos que se transformam enquanto esto sendo realizados, exibidos, produzidos. So vivos.
So as matrias jornalsticas realizadas como live transmission, os programas que se transformam seguindo as reaes do outro (programas de
auditrio ou de entrevistas, rdio ao vivo, shows, palestras, aulas, dilogos
diretos ou por computador). Fechados so os produtos editados e transmitidos sincronicamente para grandes pblicos (cinema, televiso, rdio
gravado), assim como aqueles cuja recepo individualizada e no sincronizada (jornal, revista, livro), da mesma forma que os demais produtos
em que o articulador j no participa mais diretamente, ausentou-se ou
j morreu. Esses produtos no so exatamente mortos, pois continuam
a exercer sua fora comunicativa, mas sua vitalidade depende daquele(s)
que os recebe(m). So como que congelados. Teatro, audio de msica
clssica, declamao ou dana seriam tecnicamente fechados, apesar de
os protagonistas poderem alterar a performance maior ou menor empatia segundo sua sensibilidade em relao percepo do pblico.
A diferena entre os produtos do primeiro e do segundo tipo que
no primeiro h um acontecimento comunicacional no terminado proponente(s) e as pessoas a quem se dirige consideram as reaes uns dos
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outros e participam conjuntamente no desenvolvimento do fenmeno. A

comunicao da surgida algo coletivo, socializado, comum. Cria-se uma
corrente de energia que aumenta ou decresce segundo o envolvimento e
a participao dos envolvidos. s vezes, esse acontecimento confunde-se
com as formas de reao coletiva descritas por Georges Bataille, em que
um fato toma conta de todas as pessoas, as fazendo sentirem juntas essa
energia do processo. o caso das torcidas de futebol, das manifestaes
polticas ou religiosas, que, entretanto, nada tm a ver com a Comunicao.
No segundo tipo, os que sofrem a ao deparam-se com formas prontas e podem reagir ou no a elas. Dois lados entram em jogo aqui: a fora
expressiva da obra (sua apurao tcnica, seu apelo efetivo, sua qualidade
enquanto capacidade de envolvimento) e a abertura da pessoa que a recebe. H algo como uma dialtica entre esses dois lados da questo: o
indivduo fruidor, que se depara com a obra, e a prpria obra, que busca
seduzi-lo. Nesse encontro, existe a chance de interferir um elemento inesperado, um incorpreo, que promove a alterao na pessoa que entra em
jogo com esse objeto ou essa ao. O mesmo fenmeno ocorre nas formas
do tipo anterior, as formas abertas, quando se d um choque, especialmente entre os participantes mas no necessariamente s neles.
A diferena entre os produtos transmitidos sincronicamente para
grandes pblicos e aqueles desfrutados de forma no sincrnica e individual que os primeiros podem conduzir a pessoa participante, lev-la a
certos desenvolvimentos, embal-la, enquanto que os segundos tambm
o podem, mas h a possibilidade de serem brecados pela temporalidade
imposta pelo espectador ou leitor (ele pode suspender a leitura) e pela recepo isolada, que no supe a sintonia com as demais pessoas.
Digamos, provisoriamente, que nessas duas formas ocorrem dois tipos de comunicao. Nos processos ao vivo, h a provocao por parte de
um agente que joga com a comunicao observando o pblico, sentindo-o,
capturando suas mais sensveis mudanas, adaptando-se s menores oscilaes. Ele age como um mgico ou um prestidigitador, que conta com
a ateno do outro, que busca domin-la. Ele trabalha com insistncia,
persistncia, repeties e retroaes. A comunicao aqui um fenmeno que opera com o tempo, que pode se estender e exigir sempre novos
reincios. O resultado comunicacional vem no final, como coroamento,
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como consecuo, como realizao da virada. As pessoas saem transformadas. Ou ento, se no saem, ficam incomodadas, intrigadas, perplexas,
j no so mais as mesmas. O prprio provocador pode sair alterado. As
transformaes do outro, suas reaes, suas observaes, seu mal-estar
tambm, tudo isso exige do provocador uma recomposio, uma rearticulao, um novo formato que utilizar na prxima vez. Sua virada pode ter
sido menor, mas no foi inexistente. A comunicao, assim, no um fenmeno de dupla mo. Ela acontece somente de um lado, o lado que sofre
a ao, que, paradoxalmente, poder, num segundo momento, ser o lado
do promotor do evento, quando se torna, ele tambm, objeto da reao do
que o recebe. Invertendo-se os polos, cada um , a seu tempo, algum objeto dos sinais do outro, realizando a comunicao. Isso s acontece com
a comunicao do primeiro tipo.
O fenmeno aqui, majoritariamente presencial (pois h que se considerar as formas eletrnicas de comunicao viva), considera corpos
em presena que sinalizam pela fala, pela postura, pelo agir e reagir, as
sensaes que esto vivenciando. A interao, o campo de foras psicolgico que se cria, o peso da presena e do imprevisto, tudo isso atua junto.
Pessoas, ambiente, procedimentos se combinam numa espcie de dana,
de coreografia espontnea coletiva, e a prpria surpresa dos resultados o
fator de maior engajamento, de prazer, de gosto pela participao.
Diferente a comunicao do segundo tipo, proporcionada pelos
objetos ou pelas situaes predefinidos. Sobrevive a individualidade das
percepes, a forma diferenciada como cada um sente o fenmeno, as reaes so pessoais e intransferveis, mas j no h a fora e a insistncia de
um provocador. Um programa de rdio, um filme, uma instalao esto l
esperando pela presena de um apreciador. No estamos mais num jogo
entre olhares, expectativas, alteraes de falas e de condutas, caractersticos do primeiro tipo. Sem ns, nenhuma dessas obras, nenhuma dessas
produes existe, por mais bem acabadas que sejam, por mais esteticamente nobres que tenha sido sua elaborao, por mais reverenciadas que
tenham sido em outras pocas. preciso que entremos em contato com
elas para vivermos sua comunicabilidade e a nossa. A arte do provocador
est inteiramente depositada na e somente na obra: ela tem vida prpria e
dever falar por ele.
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Raramente aprecio uma obra de forma totalmente nova. Um arquelogo pode encontrar uma pea de cermica milenar e encantar-se com
ela, ou descobrir afrescos em uma parede de uma residncia soterrada h
vrios sculos. O valor desses achados lhes confere a dignidade de uma
grande obra. Mas raramente apreciamos os produtos culturais dessa forma. Geralmente procuramos uma exposio, um filme, um programa de
TV cujas informaes anteriores nos tenham chamado a ateno. A indstria da divulgao trabalha para isso: para nos instigar a ir a um espetculo
porque este ou aquele especialista nos aconselhou. Esse fato faz com que
a apreciao imediata, espontnea, livre e pessoal seja quase impossvel.
Mas nem sempre o . Sem necessitarmos de uma indicao anterior, podemos nos deparar com imagens, construes, elaboraes que nos encantam naturalmente, imprevisivelmente, at mesmo magicamente.
Fato que a maioria dos fatos com os quais nos deparamos j vm
sugeridos. Vendo as telas, as esculturas, as instalaes de um museu ou de
uma galeria posso me deixar encantar por elas, mas a legenda, a inscrio
de que se trata de uma grande obra ir confirmar meu prazer em observ-la, ir me fazer mais seguro do meu gosto. De alguma forma, a opinio
especializada estar soprando aos meus ouvidos que eu acertei, que escolhi a boa obra, que estou diante de uma master piece. A mim, ento, s
me caber reafirm-la ou no. Se confirmar, estarei corroborando aquilo
que vejo e me sentindo de acordo com um padro oficial e estabelecido.
H srias dvidas de que isso seja comunicao. Principalmente porque,
especialmente para esses objetos, a sensao nos aparece quase como de
encomenda.
Em qualquer caso, a questo do tempo decisiva. diferente se assistimos a um filme ou se vivenciamos outro produto qualquer na sua
extenso cronolgica e no de forma instantnea. Apreciar uma fotografia
semelhante a desfrutar uma tela. Temos diante de ns uma cena, um
olhar, um quadro. A percepo imediata, um ato momentneo, dura
apenas alguns segundos. A no ser que entremos na cena, que a faamos se movimentar, que construamos um contexto, uma vivncia, um
prolongamento indefinido da percepo. Que lhe demos uma vida mais
longa. A magia do cinema vem exatamente disso. Eu posso ter recebido
informaes, comentrios, crticas, resumos, apreciaes diversas sobre
um filme, mas nada disso ser a vivncia desse filme em sua extenso.
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Um filme me toma 30, 60, 90 minutos, no importa. Importa que ele me

retm, fixa minha ateno, me insere numa situao em que eu sou como
que um participante invisvel. Eu estou nessa cena. Nisso ele se assemelha s formas de comunicao do primeiro tipo: algum est realizando
alguma coisa e eu estou acompanhando. Naturalmente, essa pessoa no
me v nem altera seu comportamento por eu estar ali. Esse detalhe no
existe. Mas o fato de eu fazer a imerso na cena me coloca simuladamente
num contexto em que eu vivencio os humores, os temores, as angstias e
as alegrias dos personagens. De alguma forma, sou contaminado por eles,
por todos esses sentimentos e emoes.
Do ponto de vista tcnico, a percepo aqui funciona de dois lados:
o da produo esteticamente elaborada de uma pea artstica ou cultural,
que dispensa a presena de um ser humano para trabalh-la junto aos que
a fruem, e o da vontade destes mesmos em fazer a imerso nela. O primeiro eixo dessa dualidade, a qualidade intrnseca da produo (flmica,
radiofnica ou televisiva) usa-se de recursos de edio para administrar as
sensaes daquele que a recebe. A engenharia das emoes cuida para que
uma cena mais longa, acompanhada de uma trilha sonora especfica, trabalhando com processos de identificao entre personagens e pblico assistente gere criao de vnculos e, com isso, cative emoes, participaes
e mesmo transferncias. O que o personagem sente, mantidas as condies de acoplamento da vivncia minha dele, eu irei tambm sentir. Isso
faz com que sejamos eventualmente capturados pelo prazer ou pela dor,
pelo lacrimejar, pelo impacto em situaes que no estvamos necessariamente esperando sentir. Ou, ento, pode ocorrer o inverso, a provocao
de total desprendimento, de desvinculao do pblico em cenas ou temas
que seriam teoricamente envolventes ou trgicos, de forma a se tornarem
banais e inconsequentes. Os processos de edio podem administrar pela
tcnica os nveis de engajamento conforme procedimentos dramatrgicos
mais ou menos envolventes, independentemente dos temas. Em sntese,
segundo os critrios de edio, da engenharia das emoes, podemos ser
levados a um envolvimento total com a cena ou a uma frieza absoluta
diante da temtica, seja ela qual for. Esse lado da comunicao no depende de ns. parecido com o que Deleuze chama de automatismo da
imagem cinematogrfica, que o cinema faz acoplar com nosso autmato
espiritual, enquanto seres humanos perceptores. (DELEUZE, 1984, 1990)
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Deleuze acredita que o cinema instiga a que pensamentos se fabriquem em ns enquanto assistimos a um filme. Quando falamos aqui que
uma engenharia de produo de afetos ou emoes mobilizada para
neutralizar a dramaticidade de um assassinato, de cenas de tortura ou de
estupro, ou, ao contrrio, para nos fazer chorar diante da morte de um
animal de estimao ou de um velho canalha, o que est acontecendo a
provocao em laboratrio de sensaes a partir de recursos psicolgicos
de envolvimento, a partir da manipulao tcnica de imagens. Mas Deleuze aposta que o cinema faz mais do que isso, que ele avance tambm
na produo de novos pensamentos, o que, entretanto, mais discutvel,
visto que, para isso, no se trata agora apenas de um jogo maquinal com
supresso e estimulao de sensaes, como pressupe a psicologia comportamental, mas de evocao de algo que transcende essa mera engenharia tcnica e entra no campo metafsico das questes existenciais. A ns
nos parece que isso precisa do concurso do prprio recipiente, como ser
exposto a seguir.
Um filme, uma pea de TV, um radioteatro nos comandam. Ns os
seguimos. A comunicao, se ocorrer, se dar no durante, na nossa exposio ao tempo de exibio ou apresentao. Podemos, naturalmente,
desistir de acompanhar a narrativa e sair, desligar o aparelho, abandonar
a recepo. Mas, se ficarmos, estaremos assim mantendo um voto de confiana naquilo que estamos recebendo como som, imagem ou cena em
movimento. Queremos ver mais, temos curiosidade, precisamos saber em
que dar tudo isso... a que um segundo nvel concorre com o primeiro,
o da tecnologia, exposto acima. Se eu assisto a um filme que mostre cenas
fortes, com contedo de alta violncia ou desespero e no me influencio
por elas, algo foi construdo na edio do filme que me levou disperso.
A cena no foi fiel, os personagens no convenceram, a estrutura geral da
ambientao foi falsa. Dispersamos.
A empatia entre os dois polos, espectador-fluxo de imagens (ou
sons), ser bem-sucedida se, da parte daquele que assiste, houve no apenas o interesse, a vontade, o desejo de receber aquela narrativa, mas tambm a colaborao (a aceitao), e isso escapa ao plano de Deleuze. Eu
me deixo envolver pela trama na medida em que ela convincente, real,
simula de forma razovel as cenas cotidianas da vida. No basta eu ser
capturado pela emoo criada pela engenharia tcnica das emoes; as
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telenovelas provocam isso sem realizar a comunicao. Elas obtm, do

grande pblico, uma participao, um acompanhamento dos captulos,
uma necessidade de seguir, de saber em que vai dar tudo aquilo. Mas no
comunicam... Nada se altera no cotidiano das pessoas, na sua organizao
de vida, nas suas ideias e pensamentos. Terminada a telenovela, tudo volta
ao normal. Foi mais um passeio inconsequente.
Uma conexo precisa surgir entre uma produo construda de forma tecnicamente aprimorada e uma expectativa, conexo que interfira
efetivamente na sensibilidade daquele que est assistindo. O produto tem
que mexer de fato com aquele que o recebe, mas a qualidade da comunicao est exatamente nos efeitos possveis, alcanveis dessa conexo, a
saber, se eles foram s aparentemente penetrantes ou se, de fato, provocaram resultados inovadores; se eles no s fizeram sentir, mas tambm
mexeram com a cabea, subvertendo padres.
Nas formas comunicacionais de primeiro tipo, a comunicao acontece na prpria vivncia, no estar junto atravs de insistncias e persistncias por parte do elaborador, do incitador, do realizador. Ele sente e v
resultados. Nos outros, e, em alguns casos, at em si mesmo. Especialmente aqueles que recebem se sentem diferentes, percebem que coisas
mudaram em seu modo de sentir, viver, perceber o mundo. Nas formas
comunicacionais do segundo tipo, a comunicao acontece apenas no
lado dos que recebem, em conjunto ou isoladamente. uma experincia
interior especfica, pessoal, nica, intransfervel.
COMO PESQUISAR A COMUNICAO?
Isso posto, chegamos segunda parte deste captulo, que interessa mais
diretamente Academia. Como trabalhar os processos de comunicao ou
quase comunicacionais que nos interessam? Como estudar efetivamente
o fenmeno comunicacional por meio de um procedimento especfico,
particular, no cumulativo, sem pretenses a generalizaes ou inferncias?
O trabalho do pesquisador obedece, antes, aos pressupostos de uma
objetividade radical, da forma como o pensava Husserl, em que a verdade estaria embutida na prpria experincia vivida. Isso s possvel
se a cincia da comunicao deixar de ser histria da comunicao e dos
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eventos significativos de outros tempos, deixar de ser sociologia da comunicao, tratando das repercusses micro e macrossociais de processos comunicacionais, deixar de ser poltica, economia, psicologia ou estudo das
estruturas lingusticas ou semiticas da comunicao, em suma, se Comunicao deixar de ser apenas um campo de aplicao de outros saberes.
Isso porque a contemporaneidade evidencia um flagrante paradoxo
epistemolgico: enquanto a comunicao campo emergente que habita
todos os espaos e levanta indagaes e questes absolutamente atuais,
carentes de trabalhos investigativos imediatos, so os saberes constitudos
em outros contextos e em outras pocas, que atendiam a demandas sociais outras, que se colocam na condio de estud-los. Ora, preciso virar
essa mesa, dotar os estudos comunicacionais stricto sensu da precedncia
que lhes cabe. A hora de nos dedicarmos aos fenmenos comunicacionais e sua emergncia como o grande fenmeno da contemporaneidade
com estatuto de campo prprio e autnomo.
O procedimento investigativo para tanto, considerando as proposies da primeira parte deste ensaio, o da utilizao do quase mtodo,
ou metporo, em que o desenvolvimento se faz no durante, no prprio ato
da pesquisa, a saber, observando-se um fenmeno enquanto est acontecendo. O fenmeno-sendo-visto o que condiciona a organizao de
nossa experincia; ns assistimos sua realizao, o capturamos instantaneamente e sem conceitos, por meio da intuio sensvel. Fenmenos
comunicacionais so diferentes de outras ocorrncias de massa descritas
atrs. Distinguem-se, por exemplo, da euforia das torcidas futebolsticas,
que entram em verdadeiro delrio coletivo e se entregam a mais autntica
orgia quando juntas as pessoas vivenciam uma conquista do campeonato,
distinguem-se delas porque esse evento no um evento comunicacional,
visto que no h a figura de um agente interessado em comunicar, em
envolver o outro, em conquist-lo, mas apenas uma festa coletiva e emocionada, soma das expectativas acumuladas e energias represadas de todos, que acabam se combinando numa corrente de vitalidade vibrante. O
fenmeno comunicacional de outra natureza. Para haver comunicao,
a primeira condio a de que haja intencionalidade explcita ou subentendida de um agente.
Mais ainda: a emoo vivenciada pela massa durante a realizao de
um evento social importante funciona como fator de unio, congregao,
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fuso, em uma palavra, confirmao de pressupostos j existentes. Seu

carter consolidador, de estreitar laos, de manter unidos, de cristalizar
formas, jamais de pr em xeque, causar trepidaes, introduzir novas sensaes, percepes, ideias, tpicas, ao contrrio, dos fenmenos comunicacionais.
Observa-se o acontecimento enquanto ele est ocorrendo, o fenmeno no se subordina a um mtodo predefinido pelo pesquisador, este simplesmente observa e tenta apreender o sentido que se constri no ato. O
fenmeno doa sentido, o exprime. No contato imediato com o acontecer
da coisa, obtm-se um conhecimento imediato, carnal, notico. Vivencia-se a coisa. O sentido ou a expresso so derivados da prpria produo
realizada pelo acontecimento, sua face espiritual, noemtica.
Caso 1
O pesquisador quer estudar o processo de comunicao que se realiza
numa igreja evanglica. Para observar a ao, ele apresenta-se ao responsvel e passa a frequentar a igreja como um fiel, igual aos demais. Na
convivncia continuada, ele passa a conhecer de forma mais intensiva os
demais participantes da cerimnia e perceber suas reaes ante as palavras do pastor. Ao cabo de algumas semanas, ele j pode se considerar um
membro regular do ofcio. Isso lhe permitir avaliar as transformaes
produzidas pela palavra do pastor em um ou outro membro da comunidade de ouvintes. Estar em condies de constatar que alguns j eram adeptos seita, outros, ainda no. Esses outros podero ou no demonstrar
transformaes progressivas derivadas da frequncia regular ao culto. No
ser estranho se ele ouvir da voz do prprio participante, depois de uma
srie de observaes, que sua vida se transformou a partir do contato com
a religio, com as palavras do pastor, com a audio atenta das passagens
bblicas. Essa virada repentina teve um momento, um estalo, um golpe
que tornou esse fiel outra pessoa. O pastor em questo o agente comunicador que por seguidas insistncias busca convencer os fiis das verdades
que est transmitindo. Sua meta a submisso completa, a total adeso, a
conquista da conscincia atravs de suas falas, de seu comportamento, de
seus milagres, de todas suas realizaes. O pesquisador, acompanhando
esse desdobramento, identifica a passagem, a mudana de estado, se tiver
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sorte, inclusive a intervenincia do incorpreo, mudando o atributo de sua

conscincia. Toda a cena litrgica doa sentido, exprime-se nele.
O modelo pode se aplicar tambm em situaes de ensino, no quando o ministrante repassa uma tcnica, um aprendizado mecnico, uma regra lingustica ou matemtica, mas quando suas aspiraes transcendam
o campo fsico e busquem o metafsico, o choque de ideias, de concepes
estticas ou morais, que no se voltam aplicao prtica, mas reflexo
daqueles que participam da aula como alunos.
Caso 2
A sociedade entra, de um momento para outro, em situao de ebulio.
Organizam-se passeatas, protestos, produzem-se palavras de ordem, msicas, faixas e discusses. Num contexto dessa natureza, o estudioso da
comunicao acompanha o desenrolar do movimento social consultando
todos os canais possveis: dos grandes meios de comunicao, passando
pelas declaraes dos polticos e pessoas influentes na opinio pblica,
at as plataformas individuais e grupais de troca eletrnica (blogs, twitters,
facebooks, mensagens do WhatsApp). Ele prprio participa fisicamente
do movimento e tenta trabalhar a evoluo e seus desdobramentos possveis, considerando o clima, a tenso, o medo das pessoas e dele prprio
diante dessas situaes. Tecnicamente, h pelo menos quatro agentes funcionando juntos. Os lderes polticos, as lideranas mediticas, as vozes
subterrneas das redes e a vivncia pessoal dos acontecimentos. Todos
colaboram intensamente na constituio do recheio dessa cena meditica
que envolve toda a populao, o contnuo atmosfrico dos meios de comunicao. O pesquisador trabalha com todas ao mesmo tempo, observando
o incio do movimento, seus desdobramentos nos dias sucessivos e seu
esvaziamento. A inteno apreender at que ponto o movimento como
sujeito altera a mente das pessoas e as faz pensar diferentemente. Neste
caso, distinto do exemplo citado atrs, das torcidas futebolsticas, h instigadores do acontecimento, mesmo que este, posteriormente, adquira vida
prpria e se desligue de seus estimuladores.
O trabalho de pesquisa consta no mapeamento das mudanas de
posio da grande imprensa, do rdio e da televiso durante esses dias,
das declaraes dos homens pblicos e dos lderes diversos, o que dar
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ao pesquisador um quadro mais ou menos fiel do posicionamento dos

proprietrios das redes clssicas de comunicao e de seu envolvimento
ou no com o status quo poltico. Essas informaes sero checadas com
as dos meios subterrneos de informao, os agentes desestabilidadores
do contnuo meditico, que so as redes informais eletrnicas. A comparao entre um e outro, e entre ambos, e o movimento vivenciado nas
ruas permitir ao pesquisador visualizar, como um observador, todo o desenvolvimento do acontecimento. Se ele gerou ou no comunicao, isso
se evidenciar atravs da mudana de postura dos seus participantes e do
alcance dessa mudana. Ele poder sentir em que medida o envolvimento
das pessoas com o movimento de rua as fez ver diferentemente a ao do
governo, dos grandes meios de comunicao e o alcance de seus prprios
instrumentos de ao, no caso, as redes sociais.
Caso 3
Um grupo musical apresenta-se a um pblico. Que comunicao acontece
a? H uma situao eventualmente comunicacional entre os executantes
e o pblico assistente. H outra situao potencialmente mais comunicacional entre os prprios executantes e sua interao recproca tocando a
melodia, entrando em entrelaamento harmnico, gerando, a partir disso,
novas descobertas. Do ponto de vista comunicacional, uma audio musical tem poucas chances de efetivar-se como comunicao stricto sensu. O
que se tem, em geral, so confirmaes emotivas, passionais, vivenciais,
vindas de uma capacidade que possui a msica de evocar sentimentos
passados, acoplados a situaes anteriores em que a msica foi ouvida.
A msica evoca esse tipo de memria, lembrana recorrente carregada
de emoes, o que faz reviv-las. Esse tipo de sentimento confirmador,
ele reata com o vivido, reforando-o, no havendo experincia de ruptura.
Quando se participa de uma audio musical improvvel a ocorrncia da comunicao, principalmente porque o pblico a assiste para se
reencontrar com suas emoes, para reviver audies antigas, em suma,
para estender essas aes sobre o presente. O tempo de um espetculo
tambm colabora para dificultar as chances de acontecer a comunicao.
O novo, se aparece, no tem a chance cronolgica de provocar um efeito
de quebra. Por isso, mais provvel que entre os prprios executantes,
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quando se trata de um grupo musical, isso possa ocorrer. Pelo fato de

tocarem juntos, de j se conhecerem e circular intimidade entre eles, no
momento da apresentao, como refinamento dessa prpria intimidade
musical, pode-se chegar a um novo sentido: as inovaes, as descobertas,
as ousadias tm a capacidade de provocar a alterao e a proposio de
novidades e verdadeiras descobertas, muitas vezes desconcertantes.
O pblico que acompanha um determinado grupo musical poder
transformar radicalmente seu gosto esttico por influncia desse mesmo
grupo, na medida em que este surpreender sua prpria platia com arranjos ousados, letras incomuns, performances espetaculares. Cria-se, com
isso, uma cultura especfica desse grupo ou do lder do grupo, que instituir uma aceitao automtica e continuada de suas criaes posteriores.
Essa virada, que se d pela quebra do padro anterior e pela instituio de
um novo, corresponde, sem dvida, a um evento comunicacional significativo, visto que produziu um novo sentido.
Caso 4
O cinema tem uma grande capacidade de realizar o acontecimento comunicacional. Ele conta que a extenso do tempo, a durao da assistncia de
um filme suficiente para gerar, no espectador, um processo interno de
questionamento de posies ou opinies. Alm do mais, por ser um produto criado sob a ordem ficcional, ele permite a esse mesmo espectador
uma abertura maior para as representaes que so mostradas na tela.
Junto com isso se acrescenta o ambiente fechado, escuro, a fora expressiva do som ou da trilha sonora, e o fato de ser uma experincia coletiva:
outros esto, da mesma forma que esse espectador, participando, como
num ritual, de um mesmo espetculo.
Se o filme comunicou ou no, isso j sentido no prprio comportamento do pblico ao sair. H plateias que saem felizes, animadas, conversando de forma entusiasmada, rindo ou lembrando de cenas alegres. Em
So Paulo, aps a exibio de Tropa de elite [Jos Padilha, 2007], pessoas
se levantavam e aplaudiam de p. No se pode dizer que ocorreu a comunicao; o que se teve, de fato, foi uma confirmao e um reforo de uma
postura de manuteno de certo princpio, de certas aes, em suma, de
certa viso da relao polcia/criminoso (a ao implacvel contra os bandidos). O filme foi um reforo disso tudo.
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Da mesma forma, a provocao do choque, do impacto nervoso, da

tenso, colaboram para manter a plateia magnetizada,
Ao decorrer do filme aprendi uma coisa: As reaes fsicas de um corpo em angstia so intensas. Quando
senti na pele a ansiedade que o filme provoca, percebi o
quanto so interessantes as reaes corporais intensas
e involuntrias e como s percebemos que elas agiram sobre ns quando elas cessam. Ao final do filme,
encontrei-me ofegante, e pior, no me lembro em nenhum momento de ter prendido a respirao. Acredito
que entrei em uma espcie de transe, de maneira que
fiquei hipnotizado pelas cenas. Pois, ao mesmo tempo
em que elas eram chocantes e intensas, eram tambm
esteticamente muito belas. H uma cena que ilustra de
maneira sublime a exteriorizao da tenso no corpo
humano. Closes em mos trmulas, olhos arregalados,
pescoos que se movem por causa de respiraes intensas, foram as imagens utilizadas. A ponto de eu ter percebido em mim a manifestao de parte dessas mesmas reaes. Era como se eu tivesse obedecido, passo a
passo, uma ordem externa de um sentir o que me foi
mandado. (SILVA JR., 2012)
s vezes a prpria narrativa cinematogrfica apresenta um fenmeno comunicacional quando o personagem, em contato com outro, vai se
alterando e refazendo suas posies. o caso do Meu jantar com Andr
(Louis Malle, 1981), em que o diretor transforma um espetculo de cinema em um dilogo, que provoca, pouco a pouco, a abertura da cabea do protagonista. Wally, em verdade, no estava muito animado com o
encontro com Andr, achava mesmo que seria enfadonho e pensava em
criar tcnicas para torn-lo pelo menos um pouco interessante. Contudo,
Andr que assume o dilogo e suas narrativas so cada vez mais interessantes, de forma que capturam o interesse, o envolvimento e mesmo
a reflexo de Wally, que, aps o jantar, pode-se dizer, ficou incomodado e
comeou a pensar...
Casos 5 e outros
O YouTube goza de prestgio similar ao do cinema. No se trata de mensagem manipulada, como ocorre com frequncia na TV, mas de escolha
pessoal. Da mesma forma, no h as imposies da censura, na maneira
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como a conhecemos nos meios tradicionais de comunicao. um mundo ainda relativamente livre e aberto, gozando por isso de ampla aceitao
popular. Pessoas assistem vdeos, acompanham sries, vo atrs de certas
modas e as abandonam com a mesma rapidez com que a elas aderem.
o caso do fenmeno Irmos Green e sua comunidade de seguidores. As pessoas que acompanham essa srie de vdeos buscam participar efetivamente das realizaes da dupla: alm do trivial, que o fato de
repetirem em suas casas as receitas, tomarem juntos os mesmos sucos
produzidos, participam interativamente das cerimnias. Quando Hank
completou 30 anos, John pediu s pessoas da comunidade que plantassem
rvores e mandassem fotos e vdeos das mesmas. Nas primeiras reaes,
j se tinha notcia de que mais de 10 mil rvores haviam sido plantadas
em todo o mundo. No caso, as proposies da srie conduziram pessoas
ao. No tivessem assistido, possivelmente as rvores no teriam sido
plantadas. Se, a partir disso, sero mais cuidadosas com a questo ecolgica, no se sabe; contudo, os atos no revelam apenas adeso cega a
uma ordem, mas uma deciso racional, que no entra em conflito com a
conscincia.
s vezes, uma visita a um museu funciona como um choque, uma
verdadeira imerso num ambiente, cuja inteno, da instituio, declarada
ou no, a de despertar sensibilidades. A comunicao menos evidente
na visita a obras clssicas, de amplo conhecimento, em que o visitante
aparece para rever, confirmar e consolidar impresses j tidas ou sabidas
por outras fontes. A imprensa cultural cunhou o termo conferir, quando
se trata, de fato, de ver, participar, sentir as obras. Conferir, ao contrrio,
carrega um sentido fortemente conservador e clssico na visita ao museu
ou galeria.
Um exposio, uma bienal, no esto l para serem conferidas, mas
para evocarem emoes outras. H o espao da inovao, da provocao,
do fino trabalho de provocar trepidaes no conceito convencional esttico
e conservador da arte. Algumas exposies, instalaes, experimentaes
so ali dispostas exatamente para despertar o visitante para outras estticas, outras apreenses de mundo, outros olhares. E, nesse caso, quebram
expectativas.
Assim como a arte e o filme, o livro tem tambm a alta capacidade de
quebrar expectativas e de alterar posies assumidas. O livro uma esp-
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cie de dilogo em que o leitor apenas ouve e o redator ou escritor tem tempo, espao e circunstncia para expor longamente sua viso de mundo. Ele
se contrape a um hbito contemporneo de no ouvir o outro ou ouvi-lo
de forma fragmentria e rudimentar. Tambm os debates em pequenas
rodas, se submetidos a regras de exposio de argumentos e de permanncia dentro do tema, tm demonstrado capacidade comunicativa, na
medida em que fazem com que cada um se sinta provocado a expor suas
ideias, ao mesmo tempo em que levado a ouvir o outro. No so raros
os casos em que o evento comunicacional estudado fique em plano inferior e no debate com os demais construam-se novas posies, exatamente
derivadas do entrechoque de opinies. No caso, o evento comunicacional
originrio vai para segundo plano e se cria um novo momento comunicacional, mais rico e animado, que leva a reposicionamentos e mudanas
de opinio.
REFERNCIA
BATAILLE, Georges. A experincia interior. Traduo de Celso Libnio Coutinho, Magali
Montagn e Antonio Ceschin. So Paulo: Editora tica, 1992.
DELEUZE, Gilles. A Imagem-Tempo. So Paulo: Brasiliense, 2007.
DELEUZE, Gilles [1984]. 67 - 30/10/1984 - 4 - La voix de Gilles Deleuze. Disponvel em:
<www2.univ-paris8.fr/deleuze/article.php3?id_article>. Acesso em: 30 jul. 2011.
HUSSERL, Edmond. Logische Untersuchungen II, I. Halle: [s.n.], 1913.
SILVA JR., Valdir da. Pesquisa sobre os efeitos do filme O Anticristo, de Lars Von Trier.
Festival Metaprico, edio 2012. Arquivos do FiloCom, ECA-USP, 2012.
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BENJAMIM PICADO
Entre os dispositivos de interao, as simulaes

do comum e o sedimento afetivo da sociabilidade:
paradigmas crticos de uma discursividade
esttica nas teorias da Comunicao1
H duas maneiras principais de acessarmos a importncia e a oportunidade com a qual se entrecruzam as referncias tericas do campo da pesquisa
sobre fenmenos e processos comunicacionais e os registros conceituais e
heursticos da disciplina filosfica chamada de esttica: no primeiro deles, de espectro crtico mais amplo e historicamente mais remoto em suas
origens, reflete-se sobre a crescente presena dos elementos da mediao
cultural proporcionada pelos modernos meios de comunicao, por sua
vez tomados em sua presumida dimenso de veiculao de determinados
valores prprios a uma experincia cultural caracterstica da modernidade; o corolrio desta interrogao se define por uma disputa acerca da
dimenso possivelmente mais nobre das variedades simblicas, lingusticas (e, em ltima instncia, artsticas) de uma cultura constituda pela
presena desses meios no tecido histrico da contemporaneidade.
Em uma outra perspectiva desse debate, uma que mais modesta
e domstica, avaliamos como que um determinado pensamento co1
Este texto foi originariamente apresentado como interveno oral na I Jornada de Estudos sobre
Comunicao e Experincia Esttica, realizada pelo grupo de trabalho Comunicao e Experincia Esttica da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao (Comps), nos dias 24 e 25 de outubro de 2013, na Escola de Comunicao da Universidade Federal
do Rio de Janeiro. Sou especialmente grato aos colegas Carlos Mendona, Cesar Guimares,
Denilson Lopes, Eduardo Duarte, Felipe Trotta, Jeder Janotti, Joo Freire Filho, Jorge Cunha Filho
e Maurcio Lissovsky, por todas as observaes, reparos e crticas feitas naquele momento, esperando que as mesmas tenham encontrado uma boa repercusso no texto na sua forma presente.
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municacional vem organizando por vezes at de maneira involuntria

uma caracterizao dos sedimentos conceituais e heursticos de nossas
prticas de pesquisa: nesse outro extremo do arco dos discursos em nosso
campo de estudos, h uma inflexo crtica um pouco distinta sobre as
supostas confluncias entre a esttica e as teorias da Comunicao. Assim sendo, poderamos explorar as diversas vozes atravs das quais o debate epistemolgico conduzido em nosso campo parece manifestar essa
importncia atribuda aos regimes experienciais correlatos aos produtos
e processos de nosso universo de interesse em especial, naquilo que
implica uma avaliao crtica a certos de seus pressupostos, por demais
tementes aos vocabulrios clssicos das ciencias sociais.
Esses dois percursos de formulao inspiram a problematizao que
buscamos fazer aqui sobre certas discursividades tericas, por sua vez originrias dos esforos em aproximar as teorias estticas e a pesquisa em
Comunicao, no decorrer dos ltimos anos. No primeiro deles, caracterizamos a histria mais remota dos enlaces mais genricos entre esttica e
mediatizao, no modo como certas tradies fundadoras do discurso de
nosso campo os fixaram: identificamos a a centralidade de toda uma axiologia crtica, constituda em torno do eixo fornecido pela problematizao
da racionalidade tcnica e instrumental, enquanto elemento articulador
da experincia societria e histrica da modernidade sobretudo naqueles aspectos que provocam os posicionamentos mais caractersticos das
cincias sociais, no decorrer do sculo passado. Sendo este um aspecto
originrio do pensamento sociolgico do sculo XX, ele perpassa as discusses praticadas em nosso campo sobre as correlaes que se estabeleceram entre os produtos mediticos e os sistemas de valores culturais que
configuravam a tradio das artes.
Do outro lado desse espectro, avaliamos o modo como certos debates
mais prprios ao nosso contexto mais restrito da reflexo epistemolgica
da pesquisa em Comunicao valoriza certas dimenses da comunicao
atinentes ao esttico, mas ainda sem deixar de reforar esta herana que
as teorias da Comunicao receberam, genericamente falando, do vocabulrio crtico das cincias sociais nos ltimos dois sculos: neste ltimo
aspecto, examinaremos o modo como certas categorias comunicacionais
(em especial, a da interao e a da recepo) so frequentemente lidas, em
nosso campo de estudos, a partir de sua caracterizao enquanto fenme-
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no matricial dos processos intersubjetivos da socializao, o que favorece

sua rentabilidade heurstica, a partir dos quadros descritivos da Sociologia, da Antropologia e da Psicologia social. Na predileo pelos marcos
conceituais desses campos de estudo, as intuies sobre uma dimenso
esttica dos processos comunicacionais ficam condicionadas a uma mediao epistemolgica das questes da sensibilidade e dos afetos pelo seu
aspecto de vetor sensvel de interaes sociais, o que veremos que compromete, em ltima instncia, uma melhor definio daquilo que h de
mais genuinamente atinente a uma questo esttica em nossos objetos de
exame mais frequentes.
Na estrutura argumentativa deste captulo, essas duas chaves da
compreenso delineam duas grandes ordens de discurso para nosso interesse sobre como se entrelaam os saberes estticos em nosso campo
de estudos: no primeiro caso, propomos uma espcie de genealogia crtica da esttica da Comunicao, atravs dos autores mais frequentemente
restitudos s matrizes mais remotas dessa discursividade nas teorias da
Comunicao (nesse contexto, emergem as referncias ao pensamento
de Frankfurt, mas tambm os marcos mais recentes de uma valorizao
das materialidades e da dimenso constitutiva das extenses tcnicas,
sobretudo a partir dos escritos de McLuhan). No momento seguinte, apreciamos trs grandes eixos do debate epistemolgico em nosso universo
mais restrito da pesquisa em comunicao, atravs dos debates em torno
do estatuto preciso de nossos objetos de estudos (no modo como essa fala
se desenvolveu entre certos escritos de Jos Luiz Braga e Ciro Marcondes
Filho) e, finalmente, no modo como o problema da gesto meditica das
paixes e da sensibilidade assume um aspecto momentaneamente central
da reflexo de Muniz Sodr sobre as estratgias sensveis, caractersticas
de uma cultura pautada pelos fenmenos da mediatizao.
Ao correlacionarmos esttica e comunicao, seja em percursos de
interrogao terica e epistemolgica ou no contexto mais prtico do ensino de disciplinas como Esttica da Comunicao ou Esttica da Cultura de
Massa ou Comunicao e Experincia Esttica (presentes na estrutura curricular de boa parte dos cursos de graduao em Comunicao no Brasil),
encontramos a implicao de um repositrio de vocabulrios e conceitos
sem contar uma inteira historicidade de discursos tericos na qual se
relacionam as questes estticas, os fenmenos e processos comunicacio-
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nais e discursividades crticas prprias do discurso filosfico da modernidade. evidentemente necessrio, entretanto, que se esclarea um pouco
mais o entendimento tacitamente partilhado entre os praticantes desse
gnero de interrogaes tericas sobre o significado mesmo da correlao
entre tais domnios (muito especialmente aqueles que pem em jogo uma
orientao esttica para a pesquisa em Comunicao). Sem considerarmos as diversas variantes dos discursos que articularam historicamente a
comunicao mediatizada e a experincia esttica, reconhecemos na
base de suas tpicas mais recorrentes a noo de que os meios de comunicao (especialmente os casos da imprensa e da fotografia, e posteriormente o rdio, o cinema e a televiso) constituiriam um fator de tal ordem
original na sua emergncia histrica que a discusso sobre seus aspectos
de eficcia simblica e de alcance social suscitava que se construsse para
esses fenmenos uma modalidade de aproximao terica e axiolgica de
novo tipo.
Pois em um tal contexto intelectual que se pode avaliar, entre tantos outros aspectos, aquela cifra privilegiada da crtica cultural dos meios
de comunicao desenvolvidas a partir da segunda metade do Novecento
(manifestas em um linguajar caracteristicamente histrico e sociolgico),
como aspecto fundamental das prticas heursticas das teorias da Comunicao. Essa discursividade crtica (que implica um acento presumidamente esttico das teorias da Comunicao) se constitui originariamente
sobre uma duplicidade de posies tericas nas cincias sociais da primeira metade do sculo XX: de um lado, na rejeio das conexes entre arte,
tcnica e racionalidade instrumental (na letra da filosofia social de Frankfurt, especialmente com Adorno, mas tambm por certas questes da fase
tardia da filosofia de Heidegger); do outro lado desse espectro, vemos um
anncio adventcio das modalidades experienciais, a partir de um enfrentamento no traumtico dessa mesma predominncia das engenharias
tcnicas na contemporaneidade (o caso exemplar aqui o do ensasmo de
Benjamin sobre os signos mais patentes de uma experincia histrica da
modernidade).
Mais precisamente, a questo da tcnica que inflete decisivamente esses discursos crticos sobre a modernidade, naquilo em que tentam
pr em cena as relaes (quase necessariamente conflitantes) entre o universo dos modernos meios de comunicao de massa e a ordem cultural
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precedente, esta ltima justificada aqui em termos variados: seja como

uma relao livre com a natureza do mito e com seus modos prprios de
concatenao, em Adorno e Horkheimer, ou ainda como a manifestao
da unicidade do objeto esttico como sintoma de sua relao com as formas da transmisso dos contedos da tradico cultural, em Benjamin, ou,
finalmente, como a identificao dos movimentos originrios da constituio do ser, baseados em um princpio potico que constitui uma tecnicidade como forma originria do aparecer, em Heidegger.
Nesses termos, pensar a Comunicao e o conjunto de seus dispositivos e produtos implicaria no reconhecimento de uma modalidade da
sensibilidade gestada, por assim dizer, nos modos prprios da tcnica:
ora, se essa mesma questo sobre a predominncia da instrumentalidade
assumiu uma posio central, nas correlaes entre a definio do objeto
da comunicao e sua localizao no contexto histrico da modernidade,
porque a se visa a um novo padro experiencial (cultural e histrico)
que assume, por sua vez, a centralidade da tcnica enquanto seu carter
definidor. No obstante a aparente distncia entre Adorno e Benjamin,
por exemplo, sobrevive em todas essas proposies a identificao de um
ncleo esttico desse novo quadro experiencial: ele se identifica especialmente com um certo estatuto da artisticidade que originaria o modo de
qualificar a experincia cultural, como um todo. Assim sendo, em face
deste carter artisticamente derivado dos fenmenos estticos que poderamos examinar como variam esses sinais da reflexo sobre a presena da
racionalidade tcnica, no domnio da cultura. Mais adiante ainda, veremos
como que se pode relativizar essa implicao algo imediata entre tcnica,
esttica e artisticidade.
Primeiramente evocado a partir da constatao de uma predominncia dos padres mediticos e massivos na circulao de bens culturais na
contemporaneidade (implicados a os aspectos de estratgias discursivas
associadas vigncia simblica destes produtos), este vis de anlise que
privilegia um carter esttico de todas essas interrogaes se define por
um aspecto de discriminao valorativa desse estado de coisas, sobretudo
em face da necessidade de estipular para o universo da cultura dos modernos meios de comunicao um lugar que no os deixasse imiscudos
com os objetos da tradio artstica, por exemplo. Numa boa medida, poderamos dizer que este acento mais estetizante das teorias da Comunica-
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o parece mais delineado pelos sistemas de valores que definem o argumento que, na tradio frankfurtiana, nasce dos escritos benjaminianos e
respinga em certas formulaces tardias de Marcuse, por exemplo: a propsito, quando nos defrontamos mais tarde com a franca comodidade na
qual os escritos de McLuhan tecem a inevitvel correlao entre o reino da
cultura e o universo das extenses tcnicas que a constituem, parece-nos
anunciado o cenrio no qual a interrogao esttica sobre a Comunicao
pode ser finalmente demarcada, com a singularidade que lhe ser devida,
da por diante.
Dessa forma, o vis esttico que passou a predominar nos estudos
comunicacionais se confundiu frequentemente com certas consideraes
sobre o reino das tecnologias e seu papel na constituio de um tecido cultural, no apenas do ponto de vista de sua estrita materialidade (termo
da moda nos dias que correm), mas tambm na dos valores associados
a essa centralidade valorativa das extenses tcnicas (especialmente no
modo como elas reestruturam a prpria significao que atribumos experincia cultural, em seu todo). Se alguma lio pode ser extrada de todo
esse percurso (que nasce das reservas frankfurtianas at o alegre profetismo mcluhaniano) a de que nossa cultura mesmo atravessada por
uma predominncia da instrumentalidade tcnica, associada no apenas
aos modos de fazer, mas tambm, e sobretudo, como fenmeno ligado aos
regimes do ser e do aparecer.
Entretanto, esse elogio implcito da tcnica pode nos conduzir a equvocos de apreenso quanto ao real lugar de um tal matiz esttico no interior do composto discursivo das teorias da Comunicao: o fato de que a
pertinncia desses meios na contemporaneidade se restitua a uma linhagem das extenses tecnolgicas no significa que a interrogao esttica
sobre questes comunicacionais devesse ficar necessariamente rendida
numa mera contemplao dessas relaes entre os meios de comunicao
e sua constituio enquanto dispositivo meditico. Em suma, o destaque feito sobre os aspectos tecnologicamente determinados da experincia cultural contempornea uma vez que sejam frequentemente afirmados como elementos definidores daquilo que mais central s pesquisas
em comunicao no constituem necessariamente o umbral mnimo
e intransponvel da orientao esttica que se possa imprimir ao exame
dos processos e fenmenos comunicacionais. Para sermos mais claros, a
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contribuio de uma discursividade esttica no campo da comunicao,

pode-se dizer, foi constituda historicamente na base de um problema que
era apenas parcialmente coligado s matrizes originrias de uma reflexo
esttica.
No o caso de entrarmos em maiores detalhes sobre as questes
que nos motivam a restituio de toda essa forte linhagem de discursos
tericos que ainda tem enorme presena no debate (ainda que num plano
mais pedaggico do que propriamente heurstico): a necessidade de conferirmos um eixo em torno do qual se possam discriminar as qualidades
mais prprias dos fenmenos com os quais nos confrontamos sempre
nos conduziu a esta estranha predileo pelas materialidades, pelos dispositivos e pelos processos de mediatizao, como se nesses casos se exprimisse uma dimenso central dos fenmenos societrios e culturais, na
medida em que fossem axiologicamente inacessveis s disciplinas mais
tradicionais das humanidades e das ciencias sociais. De nossa parte, basta
constatar que o recurso inicial a uma certa perspectiva esttica dos estudos
comunicacionais pareceu marcada pela suposio de que essa direo da
pesquisa permitiria incluir ao debate os objetos de nosso interesse, a partir
de uma certa valorizao dos mesmos que seria organizada em torno das
caractersticas mais intrnsecas dos objetos e produtos desse universo.
Ora, esse um aspecto que, nascido das reservas crticas contra a
predominncia da racionalidade instrumental no campo da cultura, ainda
encontra um forte eco em uma boa poro dos discursos de nosso campo
que reclamaram o vis esttico como definido pela construo de axiologias aplicveis ao exame de obras ou gneros artsticos da cultura contempornea. De nosso ponto de vista, esse esforo absolutamente legtimo,
no que respeita sua dimenso de enquadramento crtico dos objetos de
estudo aos quais nos dedicamos; mas no constitui, por isso mesmo, um
problema de natureza rigorsamente esttica, sendo este o ponto que nos
parece digno de interrogao. Tratar uma dimenso estetica da Comunicao a partir da suposio de que esta tenha origem em caractersticas
imanentes dos objetos comunicacionais (de ordem lingustica, sonora,
plstica ou semissica) constitui um equvoco ao qual frequentemente estamos submetidos, no dilogo em torno de certos problemas centrais de
nosso campo de estudos.
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No lugar de um sistema de valores, acessrio aos juzos crticos sobre

produtos mediticos, tomado como parti pris esttico, devemos nos restituir questo sobre como se manifesta nestes a juno entre sua significao e seu sentido propriamente estetico. Ao avaliarmos a estrutura semisosicamente constituda desses produtos (no apenas por programas
de efeito, mas tambm em sistemas semnticos ou textuais), devemos
coloc-las em correlaco com a dimenso do vnculo perceptivo e afetivo,
que igualmente originrio de sua manifestao expressiva. necessrio,
portanto, destituir de uma possvel esttica da comunicao as relaes
histricas que nosso campo de pesquisas manteve com o carter judicativo do exerccio de anlise e da crtica do universo cultural contemporneo:
em seu lugar, devemos introduzir, neste contexto da reflexo sobre uma
cultura meditica, os fundamentos afetivos e sensacionais sobre o qual se
constri o sentido social e intersubjetivamente partilhado dos juzos do
gosto que correspondente a cada uma dessas manifestaes.
Por outro lado, no que diz respeito ao problema dos padres de mediatizao (que carcaterizam para tantos de ns o modo como a comunicao assumiu um lugar mais proeminente na tessitura dos regimes da
sociabilidade contempornea), o exame de uma dimenso esttica desses
fenmenos nos requer o distanciamento com respeito ao signo no qual
esta relao entre comunicao e sociabilidade tem sido constru. Nesses
termos, consideradas as formas nas quais a apario sensvel da sociabilidade mediada pela lgica dos dispositivos tcnico-mediticos, o lugar de
uma abordagem esttica da comunicao no inteiramente assimilado
a este registro quimrico das estratgias sensveis da mediatizao do
historico, do social e do poltico. Ao considerarmos, enfim, que os processos mediticos carregam em si uma dimenso atinente s abordagens
estticas de anlise, no podemos confundir essa dimenso da mediatizao com um fenmeno de origem potica: com isto, queremos dizer
que seu fundamento no se encontra na ordem das estratgias produtivas
que caracterizam sua gnese concreta, mas sim no carter relacional que
fornece as bases de qualquer poiesis que se queira.
Ora, esse aspecto fundante da eficcia com a qual uma potica se
programa, nas obras em que se encarna, precisamente o fenmeno esttico que nos interessa e que destacamos para a ateno de uma teoria da
Comunicao. Ou seja, se a dimenso esttica no estritamente derivada
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da ordem produtiva dos sentidos da mediatizao, ento essa dimenso

deve ser examinada em seu carter necessariamente interacional, aquele no qual as competncias e faculdades espectatoriais esto jogadas em
cena, desde o incio do processo, aquele no qual essas faculdades sero
definidas tambm em sua dimenso de fatos de comunicao. Em tais
condies, uma esttica da comunicao no concerne apenas aos produtos da mediatizao, mas tambm aos processos em que se joga com a
competncia presumida de sujeitos da sensibilidade e dos afetos.
Curiosamente, o campo da Comunicao no Brasil tem refletido
algumas destas questes, no modo como pareceu insistir em escapar a
certos predicamentos sociolgicos da formulao de nossos objetos de estudos, numa perspectiva mais ampla: o debate espistemolgico que atravessa constantemente certos discursos da pesquisa sobre a Comunicao
parece exibir, de uma maneira quase involuntria, as vantagens (mas tambm muitos dos problemas) resultantes da adoo de uma perspectiva de
construo de questes tericas e analticas que valorizem a centralidade
dos processos interacionais e da instncia da recepo indicando uma
maior proximidade com uma espcie de paradigma esttico das teorias
da Comunicao. Pois bem, atravs desse caminho mais domstico
das disputas intelectuais em nosso campo de estudos que pretendemos
restituir certas questes que constituem uma discursividade esttica na
reflexo sobre meios e processos comunicacionais, assim como a paradoxal sobrevivncia nesses mesmos discursos contemporneos dos sistemas
conceituais e axiolgicos que articularam a existncia e a legitimidade desses objetos ao universo da tradio cultural.
Em alguns de seus escritos mais recentes, Muniz Sodr tem explorado essa possvel dimenso esttica dos fenmenos culturais associados ao universo da Comunicao em uma perspectiva que se descortina
como uma outra forma de enxergar essa centralidade da mediatizao:
por exemplo, quando percorremos a linha argumentativa de As estratgias
sensveis (SODR, 2006), ficamos com a promissora e inicial impresso de
que finalmente as questes mais importantes de nosso campo de estudos
(em seus aspectos simultanemente antropolgico, histrico e poltico) recebero aquele selo de problema atinente s cincias sociais, mas formuladas a partir desta dimenso em que suas variveis sensoriais e afetivas
so colocadas mais ao centro das formulaes.
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Quando recupera este valor prprio das situaes enunciativas em

que o sentido constitutivo de alteridade define a prpria interao lingustica (instaurando questes como: quem este outro com que falo?), Sodr recupera um sentido particular da noo de estratgia para definir o
lugar preciso da sensibilidade nos processos interacionais. Separada de
suas conotaes propriamente instrumentais, a estratgia aqui se manifesta como elemento de uma dinmica intersubjetiva pela qual essa diferena constitutiva da conversao e da comunicao se define como um
processo de ajuste e de aproximao s condies necessrias para o prolongamento dinmico dessa interao. Definidas por seu carter hipoteticamente mais espontneo, essas estratgias sensveis constituiriam um
dos ncleos menos tematizados dos processos comunciacionais.
particularmente visvel a urgncia de uma outra posio interpretativa para o campo da comunicao, capaz
de liberar o agir comunicacional das concepes que o
limitam ao nvel da interao entre foras puramente
mecnicas e de abarcar a diversidade da natureza das
trocas, em que se fazem presentes os signos representativos ou intelectuais, mas principalmente os poderosos dispositivos do afeto. Nos fenmenos da simpatia,
da antipatia, do amor, das emoes, mas igualmente
nas relaes em que os ndices predominam sobre os
signos com valor semntico, algo passa, transmite-se,
comunica-se, sem que nem sempre se saiba muito bem
do que se trata. (SODR, 2006, p. 12-13)
No deixa de ser curioso que esse aspecto de um posicionamento

sobre a epistemologia da Comunicao parea tambm se refletir em outras vertentes dessas teorias, nesse contexto mais domstico. Partindo
de plataformas consideravelmente distintas do pensamento comunicacional, as ideias sobre um universo das estratgias sensveis se assemelham
um tanto com certas posies de Ciro Marcondes Filho; especialmente
quando se trata da identificao da centralidade da interao, enquanto
fenmeno comunicacional de preferncia, os dois autores parecem ressoar uma mesma preocupao, especialmente no que respeita o necessrio
deslocamento que essa valorizao das condicionanetes mais pragmticas da comunicao impe a certas demarcaes epistemolgicas e heursticas de nosso campo de pesquisa. No lugar do exame dos produtos comunicacionais, busca-se valorizar os processos intersubjetivos no apenas
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instaurados ou vetorializados pelos mesmos, mas precisamente como

instncias constitutivas da eficcia mesma dos processos mais cannicos
da comunicao mediatizada.
Esse encontro de perspectivas tericas nos interessa pelo modo como
nele relativamente fcil presumir que a definio da comunicao seja
aqui partilhada como constituindo uma interao, pela qual surge algo
verdadeiramente novo (MARCONDES FILHO, 2011, p. 171): ao mesmo
tempo em que isso parece disparar a possibilidade de uma concepo sociologicamente menos ortodoxa do objeto de nossos estudos, ainda assim ela nos restitui a uma incompreenso final do registro mesmo dessa
novidade sobre a qual se instaura a comunicao, enquanto assunto de
pesquisa.
H de se reconhecer especialmente no mrito da crtica de Marcondes Filho aos maus costumes epistemolgicos da pesquisa em nosso campo o fato de que esse registro de seu discurso tem o propsito expresso
de produzir um radical deslocamento do modo costumeiro pelo qual fixamos a dependncia da comunicao com respeito prescindncia de uma
ordem social que estabelece, por razes diversas (lingusticas, polticas,
histricas ou que tais), aquilo que pode ser comunicado. Assim sendo, o
valor mais genrico de suas ideias corresponde a esta assuno pela qual
aquilo que pode ser socialmente institudo pela comunicao no deveria,
em uma medida muito importante, ser o objeto de nossa ateno pois a
comunicao propriamente dita estaria, rigorosamente falando, em outro
lugar (ou, quem sabe, at antes de tudo isto). Nos termos dessa deflao
de uma dimenso de pertinncia semntica da comunicao, possvel
estabelecer, ao menos na partida desses dois pensamentos, uma igual
valorizao dos elementos da interao que antecedem aquilo que tardicionalemente identificamos como prprio aos contedos dos processos
comunicacionais.
Pressente-se a inspirao de uma dimenso esttica em argumentos
desta espcie no modo como se valoriza aqui a centralidade do impacto
momentneo que caracteriza um certo modo de pensar os efeitos da comunicao, em contextos interacionais: pois, em certas vertentes de uma
esttica da comunicao, a introduo desta categoria dos efeitos ou
da resposta (central em certas teorias estticas) aquilo que dimensiona a nuclearidade dos afetos e da sensibilidade, como elementos de uma
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comunicabilidade incoativa da prpria recepo sensvel. Ao nos restituir

a uma certa srie de pensamentos acerca das qualidades prprias dos processos interacionais, Marcondes Filho identifica nas ideias de Martin Buber e Emmanuel Lvinas uma interessante fonte para um deslocamento a
ser feito sobre o real momento da comunicao, para alm daquilo que
resulta do encontro agnico entre duas foras subjetivas: nesses termos,
a comunicao que nasce de uma interao precisaria ser explanada por
aquilo que d sentido radicalmente relacional a este encontro.
Num encontro entre duas pessoas, assim, no h exatamente um processo de recepo, de um, da fala do
outro. H a interpenetrao de dois seres, um, nada
querendo saber do outro, ou seja, no se colocando,
no encontro, nenhum fundamento gnosiolgico: eu
no me encontro com o outro para saber nada, eu me
encontro para participar de uma relao fundamental
didica, sntese de evento e eternidade, em que sou introduzido na existncia do outro a partir da relao, da
linguagem, da cena [...]. A comunicao como dilogo
foi incorporada por Lvinas, que a ela atribui adicionalmente um compromisso tico, que no nos interessa
por ora, mas apenas o fato de ele expandir a relao dialgica, enquanto momento comunicacional, elevando o
outro a uma importncia excepcional: ele que permite
a comunicao, pois eu, abrindo-me a ele, esvaziando
meu ego autossuficiente, o insiro em meu contexto,
transformando-me. (MARCONDES FILHO, 2012, p. 3)
Um mrito igualmente importante do argumento de Muniz Sodr,

por seu turno, o de que essa dimenso sensvel da comunicao que perpassa seu argumento no se define (como na discursividade esttica que
se desenvolveu historicamente entre ns) a partir de quaisquer diagnsticos acerca das relaes entre o predomnio social da mediatizao e os
critrios da artisticidade reclamados para certos de seus produtos: razo
pela qual o lugar de uma interrogao esttica sobre a comunicao passa
a se situar no mbito dos processos interacionais e no como suposta inscrio de valor a obras manifestas (que comporiam apenas uma parte do
fenmeno, precisamente como mediadores ou vetores da interao);
situadas numa certa condio de transcendncia com respeito normatividade do ordenamento simblico ou lingustico, a interao prpria comunicao se definiria primordialmente por esta potncia emancipat-
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ria (mas, sobretudo, existencialmente vinculante) do sensvel e do afetivo,

razo mesma pela qual uma esttica da comunicao definiria seu objeto.
Explorando com erudio admirvel todas as nuances filosificamente interessantes dessa valorizao de uma dimenso esttica da comunicao, Muniz Sodr nos conduz a todo esse outro endereo terico de
problematizaes, em que o esttico e o comunicacional se definem no
carter constitutivo da experincia da compreenso e na reflexividade definidora da experincia esttica: em especial, nos interessa essa construo
discursiva que, desde a terceira Crtica de Kant, vinculou o juzo de gosto
(e sua capacidade de representar os estados momentneos da sensibilidade) ao sentido da partilha comunicacional dos afetos que eles implicitam,
at alcanarmos as formulaes mais recentes das estticas da recepo,
em Jauss, na valorizao do sentimento catrtico, definido como aquele no
qual a sensibilidade esttica se encontra mais patemicamente empenhada
na relao com o destino alheio. Nessas linhagens de uma dsicursividade
esttica, a comunicabilidade se define como condio de possibilidade de
uma vida sensvel, na medida em que, mesmo originadas de um sentimento subjetivo do prazer ou do desprazer, apenas adquirem seus contornos fenomnicos quando aspiram universalidade, prpria estrutura
judicativa do gosto.
Sem confundir esse ltimo aspecto com o papel possivelmente pedaggico do exerccio crtico do juzo sobre as artes, Sodr recupera dessa
comunicabilidade do sentimento esttico aquele aspecto pelo qual ela define nossa prpria condio existencial face ao mundo, atravs de nossas
disposies passionais: ao valorizar esta juno entre o juzo e o pathos,
ele recobra uma linha discursiva da filosofia pragmatista que, nascendo
na teoria das paixes de Hume e chegando pragmtica de Parret, se
descortina como uma possvel esttica da comunicao. Nesse contexto,
o fundamento normativo de nossa orientao por crenas no poderia ser
completamente afastado de um sentimento (pelo qual apreendemos a
fora instituinte de uma certeza socialmente firmada), tampouco da ideia
de que esse pathos se exprime necessariamente na forma de um juzo.
Neste aspecto, Parret chama a ateno para a funo
quase judicativa da paixo: As razes da paixo so
valores e a paixo sempre regulamente os estados de
coisas, que so objetos de valorao. No que concerne osmose da episteme e do pathos, Hume atribui s
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crenas o poder de competir com as impresses, conferindo-lhes uma influncia anloga sobre as paixes.
Basta que as crenas se igualem em fora e vivacidade
s impresses para que tenham este mesmo poder: a
simples concepo vigorosa e intensa de uma idia j
suficiente. Mas o inverso tambm verdadeiro. Hume
escreve que se a crena quase absolutamente necessria para despertar nossas paixes, tambm as paixes, por sua vez, favorecem grandemente as crenas.
(SODR, 2006, p. 51-52, grifos do autor)
Mas esse aparente deslocamento do objeto da comunicao que

promovido pelos argumentos de Sodr e de Marcondes Filho parecem
limitar-se por uma viso um tanto restritiva do carter adventcio da
transformao ou da emancipao pelas quais se pretende demarcar a
centralidade antropolgica, social e histrica da comunicao. Do lado de
Sodr, esse encurtamento do horizonte esttico da comunicao se manifesta na quebra que se instaura, na passagem de sua argumentao nos
dois primeiros captulos de As Estratgias Sensveis: nesse intervalo, aquilo
que uma perspectiva esttica anunciava como promissor, na perspectiva
especfica da renovao epistemolgica de nosso campo de estudos (pela
valorizao das condies pragmticas da interao), se dissolve no reforo de um vocabulrio tradicionalmente crticas dos regimes da mediatizao, enquanto manifestaes simulacrais da experincia do comum.
Definidas a partir da tese mais remota de que os modernos meios de
comunicao instauraram uma ordem social do vivido que se caracteriza
por um processo hipertrofiado de virtualizaes (designado como bios
meditica), suas ideias sobre o carter sensivelmente vinculante da sociabilidade finalmente manifestam seu propsito mais claro de fornecer uma
espcie de matriz eidtica da interao afetiva como elemento motriz
de uma sociabilidade historicamente emancipada: a experincia esttica
dotada desse carter emancipatrio seria, portanto, aquela que carateriza
os aspectos da pasionalidade ainda no capturados pela lgica simuladora
da mediatizao. Pois precisamente nesse aspecto que se pode identificar os distintos pontos de inflexo entre suas posices e aquelas de Marcondes Filho, no que respeita o estatuto sensvel e afetivo da interao,
como fator a ser examinado pelas teorias da comunicao. Em Sodr, essa
discursividade que traria as questes estticas para o centro das teorias
da Comunicao no chega a fazer um deslocamento radical dos pressu-
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postos epistemolgicos de uma crtica aos processos de mediatizao da

sociabilidade, muito pelo contrrio: a rigor, uma esttica da Comunicao,
na perpsectiva desenhada por seus escritos, apenas a reiterao de um
discurso j estabelecido em nosso campo sobre os aspectos histrica e
ideologicamente determinados da eficcia simblica dos produtos de uma
cultura meditica.
O espetculo de hoje resulta, assim, de uma sobredeterminao histrica da imagem. A espetacularizao ,
na prtica, a vida transformada em sensao, em entretenimento, com uma economia poderosa voltada para a
produco e consumo de filmes, programas televisivos,
msica popular, parques temticos, jogos eletrnicos.
Efeitos de fascinao, moda, celebridade e emoo a
todo custo permeiam sistematicamente esta forma de
vida emergente, em que a estesia detm o primado sobre velhos valores de natureza tica. O fenmeno esteetico torna-se insumo para a estimulao da vida, doravante dirigida para a indstria e o mercado. , portanto,
mais aisthesis do que ethos embora s epossa falar de
um ethos da esttica, ou seja, de uma inteligibilidade
do sensvel capaz de levar a uma tica ou uma arquitetura social de valores. (SODR, 2006, p. 116)
A perspectiva em que Marcondes Filho apresenta esse aspecto adventcio de uma concepo sobre os processos interacionais, tomados como
base daquilo que se deve examinar nas teorias da Comunicao, tem a
pretenso de (ao menos, em seus pressupostos) oferecer um quadro renovado da epistemologia a partir da qual poderamos operar. Assim sendo,
a valorizao dos aspectos mais impactantes e imediatos da interao
intersubjetiva seriam aqueles que definiriam a centralidade fenomnica
da comunicao a que visamos teoricamente; no contraste com a argumentao de Sodr sobre os processos de mediatizao e da simulao do
comum, a perspectiva de Marcondes Filho estaria mais identificada com
os quadros de uma crtica epistemolgica de nosso campo de estudos.
Ainda assim, no sentido mais metaporoso com o qual se pensou
o status desse impacto existencial da interao comunicacional, Marcondes Filho pareceu destacar os aspectos puramente afecccionais do contato
intersubjetivo, isolando-o de tudo aquilo que nos faz pensar nessa dimenso primria da sensibilidade como vestbulo da formao de um patri-
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mnio comum da interao e promotor de sua continuidade dinmica

portanto, como elemento ontogentico (portanto, de reforo valorativo
e operante) dos processos genuinamente societrios. Na viso que parece
depreender-se dos escritos em que ele elabora sua nova teoria da comunicao, apenas importariam os aspectos puramente fusionais da relao
entre corpos e mundos, sem relao com aquilo que despontaria nas afeces originrias como indicativo de uma partilha intersubjetiva ou como
elemento de uma permanente ainda que tentativa anamnese dos processos sensoriais.
Ora, nesse contexto preciso (e na perspectiva que desejamos de uma
maior explicitude dos horizontes estticos das teorias da Comunicao),
precisaramos introduzir o contraste entre essas ideias sobre o aspecto
epistemologicamente adventcio da interao entre sujeitos (enquanto definidora do que prprio aos estudos comunicacionais) e as alternativas
tericas que se apresentam no debate sobre essas questes. A tal ttulo,
gostaramos de introduzir aqui a interlocuo que Marcondes Filho e Jos
Luiz Braga estabeleceram em variados veculos, no decorrer dos ltimos
anos, acerca dos fundamentos epistemolgicos da pesquisa em nosso
campo, atentando para o fato de que certos aspectos de uma abordagem
esttica dos fenmenos comunicacionais se fazem notar nesta discusso,
passando muitas vezes despercebidos do debate e de suas consequncias
em especial, no mbito da comunidade cientfica que vem acompanhando essa rica troca de ideias.
A perspectiva que Braga nos aporta, pelo carter mesmo da origem
epistemolgica de sua formulao, parece mais ajustada a um certo cnone da reflexo sobre os fundamentos da Comunicao, prpria herana
das cincias sociais. Assim, apareceria a ns como mais apropriada a cumprir a funo de antpoda de uma discursividade genuinamente esttica
supondo-se que, no campo da Comunicao, esta ltima tenha tentado
promover deslocamentos mais profundos nos costumes epistemolgicos
da reflexo sobre o carter socialmente comprometido dos valores sensveis e emocionais dos contedos da interao.
Ainda assim, sua proposta neste debate tem mritos que decorrem
do esforo que ele parece estatuir para fixar o objeto da comunicao
numa instncia no to estrita, como parece ser o caso de Marcondes Filho: ainda que reconhea, de sada, que a definio das interaes sociais
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como lugares de comunicao o espao no qual se pode examinar a

instituio da novidade (que essencial ao conceito mesmo dos objetos
de nosso campo), Braga tem suas reservas quanto ao carter radicalmente
excepcional dessa novidade, do ponto de vista de sua descoberta, como
objeto de exame. Diferentemente de Marcondes Filho, os processos de
mudana de percepo devem ser examinados no mbito de uma processualidade dinmica e duradoura e no como episdios pontuais de uma
experincia comunicacional. Ponto para ele.
Com especial ateno aos processos de aprendizagem, implicados
que esto no papel de interaes constantes, a transformao subjetiva
que se pode examinar ali algo que exige uma maior latitude do olhar
sobre a dinmica comunicacional, pois a novidade se instaura por um
acmulo de pequenas transformaes, que no podem ser dissociadas entre si, tampouco abstradas de uma conscincia autorreflexiva e terminal
desse sentido de mudana. Assim sendo, no apenas h uma diferena
entre escalas da experincia comunicacional da mudana, como tambm
uma integrao entre seus diferentes nveis de intensidade, na perspectiva
dos sujeitos de conhecimento.
claro que h tambm modificaes extraordinrias
(raras) do indivduo, atravs de sentimentos ocenicos, de processos de revelao, de insights por definio
sbitos, do heureca repentino. Mudam tambm as sociedades e instituies, por processos revolucionrios,
por perodos de revises abrangentes de ideias, dos
comportamentos e das relaes produtivas. Entretanto,
mesmo estas transformaes rpidas e espetaculares
se preparam por transformaes incrementais em diferentes ngulos, aspectos e setores que, na conjuntura
de sua entrada em relao mtua, acabam disparando
a fasca desencadeadora. Vejo com clareza a incidncia
comunicacional no lento solapar/assorear mais do
que no rompimento repentino dos diques. (BRAGA,
2012, p. 29, grifos do autor)
fato, contudo, que esses argumentos refletem uma posio epistemolgica da autocompreenso mais geral de nosso campo de estudos que
no reclama um radical afastamento de uma normalidade da cincia
que se pratica nesse contexto da pesquisa: as posies de Braga manifestam um acordo geral em relao s balizas histricas da constituio dos
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estudos comunicacionais, enquanto partes do repertrio discursivo das

cincias humanas e sociais, nos ltimos dois sculos, pelo menos. Particularmente sintomtico desse aspecto teoricamente mais conservador
de suas posies o prprio modo como concebe a valorizao das prticas da escuta, como um elemento axial dos processos interativos (tomados
enquanto nucleadores de situaes comunicacionais). Se fato, de um
lado, que as pesquisas sobre a recepo que predominam em nosso campo pareceram implicar historicamente uma espcie de virada no modo de
pensar o fluxo comunicacional (em contraste aos modelos informacionais
que predominaram at o incio dos anos 1960 do ltimo sculo), igualmente notvel como Braga parece valorizar essas perspectivas analticas
de novo tipo, como se nelas se concentrasse tudo aquilo que possvel
estabelecer acerca do carter ativo da recepo (ou seja, como necessria
reelaborao crtica ou de resistncia a contedos informacionais socialmente dominantes).
Outro ponto de sintonia entre nossas perspectivas se
refere nfase no que poderamos denominar de mbito do recebimento [...]. Aprecio efetivamente como relevantes tais proposies. Contrariamente a perspectivas
mais tradicionais, que enfatizam a mensagem e seu
emissor, adoto a frmula de que a comunicao est na
escuta. Os estudiosos da recepo vm estudando com
boa produtividade este ngulo da questo comunicacional. (BRAGA, 2012, p. 30)
Nesse ponto, parece escapar a seu argumento precisamente aquela imensa tradio de pensamento sobre a recepo esttica (explicitada,
por exemplo, na argumentao inicial de Sodr sobre os enlaces entre a
comunicao e a sensibilidade), oriunda dos estudos literrios e de suas
condicionantes fenomenolgicas e pragmticas, segundo as quais o prprio status da compreenso (na leitura de textos, por exemplo) no algo
que se deva confundir exclusivamente com a manifestao emprica da
figura situada do receptor dos processos comunicacionais. Algumas dessas teorias tm uma relativa impactao nos discursos tericos de nosso
campo, mas uma imensa dificuldade em corresponder aos critrios cientficos demandados por nossa tradio de pesquisa, na circulao social de
seus resultados ou seja, justamente conferir um valor empiricamente
observvel (a partir de critrios de densidade sociomtrica) a certas teses
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acerca do carter potencialmente comunicacional da sensibilidade e da

afetividade da recepo, nos processos interacionais e nos produtos da
cultura meditica.
De nossa parte, as inquietaes a respeito de uma tal compreenso
acerca das relaes entre esttica e Comunicao nascem, em primeiro
lugar, da ideia mesma de mediatizao definida de diferentes modos,
por Braga e Muniz Sodr, como processo interacional preferencial nas
sociedades contemporneas. Atravs desse conceito, redefine-se a processualidade mesma das interaes sociais, algo que provocado em
larga escala pelo modo como os meios de comunicao se instituem
historicamente como agentes predominantes destes mesmos processos.
A mediatizao o termo pelo qual se definem vrios dos aspectos da
interacionalidade pelos quais se veem reformulados certos padres da sociabilidade dos quais destacamos, em primeiro lugar, o das condies
espaciais da interao. Nesse contexto, as interaes interpessoais vo perdendo seu fator de centralidade na modelao da sociabilidade, como um
todo; nessas condies, vai ganhando mais importncia a ideia de que o
tecido da sociabilidade passa a incorporar a seu repertrio o regime de
funcionamento que caracteriza os dispositivos mediticos.
Se, na perspectiva de Muniz Sodr, essa predominncia da interao
mediatizada a base de sua tese sobre a constituico de um bios virtual,
em Braga, por seu turno, o cruzamento entre a interao, a mediatizao e
os poderes reconfiguradores da recepco redundam na confluncia entre
os conceitos de experincia esttica e a interao mediatizada, ou seja:
ainda que uma interrogao esttica tenha lugar na comunicao (precisamente por valorizar no carter esttico dos produtos a processualidade
interacional que eles avanam), h algo dos produtos mediticos que determina a especificidade de uma problematizao esttica, no campo da
Comunicao. Esse carter especfico de uma esttica da comunicao se
manifestaria na ideia de que a interao que nos interessa aquela que
se derivada de um dispositivo meditico que promove e vetorializa a experincia do espectador. Pelo percurso que nos conduziu da materialidade
extensional dos sentidos promovida pelos meios at a interacionalidade
mediatizada na sociedade, o que parece descortinar-se como uma esttica
da comunicao , em suma, uma espcie de teoria ampliada dos dispositivos sociais de mediatizao.
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O que acaba por sobreviver, neste percurso que nasce de uma ateno
aos padres subterrneos da mediatizao, a ideia de que se concentra
na operatividade dos dispositivos mediticos o elemento constitutivo de
sua positividade comunicacional, na promoo de vetores experienciais
(incluindo a aqueles de natureza esttica): curiosamente, um critrio
de eficcia na instrumentao dos meios que se deriva do modo como
a maior parte das teorias da Comunicao evoca questes originrias de
uma discursividade esttica. No que respeita o problema dos padres de
mediatizao que carcaterizam para tantos de ns o modo como a Comunicao tece os regimes da sociabilidade contempornea, o exame de
uma dimenso esttica desses fenmenos nos requer o distanciamento
com respeito aos signos costumeiros mediante os quais essa relao entre
comunicao e sociabilidade tem sido teoricamente construda. Nesses
termos, ainda que se considere as formas nas quais a apario sensvel da
sociabilidade mediada pela lgica dos dispositivos tcnico-mediticos,
o lugar de uma abordagem esttica da Comunicao no inteiramente
assimilado a esse registro ora ilusrio, ora adventcio das estratgias
sensveis.
Ao considerarmos que os processos mediticos carregam em si uma
dimenso atinente s abordagens estticas de anlise, no podemos ficar restritos noo de que a mediatizao seja tratada como fenmeno
originrio desse processo. A partir do momento em que a Comunicao
pensada na sua correta dimenso esttica, algo de muito grave incide
sobre uma ordem inteira do pensamento comunicacional e para o qual
os pensadores desse domnio dedicam pouqussima ateno: na ideia de
que a receptividade encontra-se valorizada enquanto qualidade esttica
das interaes sociais, a prpria concepco de sociabilidade que vai ser
deslocada em seus fundamentos na sua condio de condutora dos efeitos que atribumos aos processos e aos produtos da experincia cultural
na contemporaneidade. E esse outro modo de pensar uma sociabilidade
atravessada por uma dimenso esttica da comunicao faz um deslocamento que verdadeiramente epistemolgico, no que respeita os modos
de se enderear Comunicao enquanto fato social e historico.
Se podemos sumariar os sedimentos dessa inflexo heurstica de
nosso campo de estudos, na direo da valorizao de uma dimenso esttica dos fenmenos comunicacionais, ele envolveria trs admisses cr-
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ticas: em primeiro lugar, no registro fenomenolgico de uma experincia

da comunicao, essa dimenso esttica manifesta-se sob o signo de uma
unidade que se define pela interao (no apenas a interpessoal, mas
tambm aquela que da ordem fenomnica da compreenso e do estar
no mundo); essa unidade potencialmente dinamizadora de processos de
mudana, mas que no podem ser confundidas com o carter aterrador
das certezas e valores (que exprime o problema limtrofe da sublimidade
como experincia esttica). Assim sendo, essa novidade, enquanto qualidade sensvel e afetiva que unifica a experincia, um elemento constitutivo das prticas interacionais mais ordinrias, muitas vezes sumariadas
sob o signo do comum ou do ordinrio. Do mesmo modo, no plano
propriamente comunicacional de sua admisso, a sensibilidade no pode
ficar apartada da ordem predicativa dos juzos e de seus horizontes axiolgicos: assumir a dimenso partilhada dos contedos que se exprimem
pelo gostar e pelo prazer que decorre desse sentimento (assim como seus
valores opostos) j implica, pelo fato de se exprimir em valores e no por
contedos, um horizonte judicativo que parte constituinte do entendimento (sem estar a este submetido).
Segunda admisso de inflexes estticas nas teorias da Comunicao:
necessrio no confundir a centralidade histrica e cultural dos processos de mediatizao, como elementos da interao social, com a noo de
que estes se constituam como transcendentes, quando interrogados sob
o aspecto das condies pragmticas de sua eficcia, mesmo em se considerando sua particular fora instituinte na cultura contempornea; se no
consideramos essa clusula de restrio, transformaremos a esttica da
Comunicao em uma teoria social que apenas a descrio da operatividade socialmente justificada dos dispositivos mediticos, tomados agora
como valores a priori dos vrios regimes da sociabilidade contempornea
(na poltica, na histria, na cultura e at mesmo na vida ordinria). Uma
esttica da Comunicao se constituir, num vetor inverso a este, como
exame das condioes pragmticas (portanto intersubjetivas e relacionais)
nas quais os dispositivos mediticos operam as competncias performativas da recepo e da valorao dos processos interacionais, como derivadas de uma herana antropolgica (portanto, cultural e histrica) que
transcende essa mera materialidade e operosidade dos modernos meios
de comunicao.
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Em terceiro lugar, finalmente (na linha contnua de uma valorizao

das processualidades interacionais e de suas condies pragmticas e fenomenolgicas), seria necessrio destituir da dimenso esttica da Comunicao a conotao crtica que certas de nossas tradies de estudo ainda
inscrevem ao problema da mediatizao: num vis contrrio quele que deriva das vises debordianas e baudrillardianas da simulao e da espetacularizao, fundamental valorizar na estesia dos fenmenos e processos
comunicacionais, no largo espectro dos regimes e ordens da sociabilidade
e da subjetividade em que as encontramos perfeitamente funcionais, o aspecto constitutivo e transcendente de sua eficcia simblica, para no ficarmos enfim entretecidos na noo de que os processos de mediatizao se
definam necessariamente como produco de puras aparncias, ou como
falseamento ilusrio dos repertrios e valores sensoriais e afetivos da experincia societria (em sua dimenso histrica, cultural e poltica).
No devemos renunciar s dimenses crticas que demarcam muito
claramente a historicidade profunda que atravessa o exame que se pode
fazer sobre os processos de estetizao que decerto caracterizam uma sociabildiade que foi genericamente sequestrada pelos processos industriais
de mediatizao, no capitalismo contemporneo: mas talvez seja necessrio compreender a inflexo verdadeiramente epistemolgica de uma esttica da Comunicao, tomando-a a partir de uma inverso dos paradigmas
da pesquisa em nosso campo; parafraseando as anotaes de um jovem
Marx sobre a filosofia da histria de Feuerbach, em 1845, ousamos propor,
no sem falsa modstia, que o sentido transformado da realidade a que
visamos em teoria no dispensa a necessidade de reconhecermos (mediante boas interpretaes) que essa realidade j se constitui, sob o signo
de uma dinmica em que os aspectos estticos cumprem um papel central
e no apenas decorativo. Num sinal mais contemporneo e familiar dessa
mesma inverso da crtica da ideologia, Barthes quem nos recorda, num
posfcio de suas Mitologias, que no haver denncia sem um instrumento de anlise fina.
REFERNCIAS
BRAGA, Jos Luiz. Interao como contexto de comunicao. Matrizes, So Paulo, v. 6,
n. 1, p. 25-41, 2012.
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MARCONDES FILHO, Ciro. Duas doenas infantis da comunicao: a insuficincia

ontolgica e a submisso poltica. Matrizes, So Paulo, v. 5, n. 1, p. 169-178, 2011.
______. A comunicao no sentido estrito e o Metporo: ou porque a Nova Teoria no
estudo de recepo, etnografia, nem tem a ver com Edgar Morin. In: ENCONTRO
NACIONAL DA COMPS, 20., 2012, Juiz de Fora. Anais... Juiz de Fora: UFJF, 2012.
Disponvel em: <http://www.compos.org.br/biblioteca.php>. Acesso em: 13 jul. 2013.
PARRET, Herman. Esttica da comunicao: para alm da pragmtica. Traduo de
Roberta Pires de Oliveira. Campinas: Unicamp, 1997.
SODR, Muniz. As estratgias sensveis: afeto, mdia e poltica. Petrpolis, RJ: Vozes,
2006.
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LUS MAURO S MARTINO E NGELA CRISTINA SALGUEIRO MARQUES
Existe uma tica nas teorias da Comunicao?

Perspectivas conceituais nas apropriaes
brasileiras
INTRODUO
As discusses a respeito das teorias da Comunicao no so habitualmente articuladas com questes ticas. A rigor, seria possvel mesmo notar, a partir de uma observao superficial, certa distncia entre questes
terico-epistemolgicas da Comunicao, pensadas no domnio conceitual, nas discusses de rea e suas demandas, e as problemticas normativas
e deontolgicas, consideradas seja em sua dimenso especificamente voltada para a prtica profissional (MEYER, 1986; MARTINO, SILVA, 2013),
seja trabalhada do ponto de vista de uma tica comunicativa. (MARQUES,
2011)
Nos cursos de Comunicao, se possvel tom-los como um ndice,
h pouca ou nenhuma interseo entre os programas de teorias da Comunicao, voltados para o estudo das chamadas escolas tericas dentro de
uma notvel disperso epistemlogica (MARTINO, 2011, 2012), e tica
ou tica e Legislao, no qual se trabalham temas voltados para as questes de carter profissional. (CHRISTOFOLLETTI, 2011) Espalhadas em
momentos diferentes nas matrizes curriculares das habilitaes, parecem
no manter muitas relaes entre si, como se o conhecimento das teorias,
em um momento geralmente nas sries iniciais no estivesse ligado
ao conhecimento das prticas e responsabilidades dos profissionais no
momento de sua graduao.
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Dentre as excees, pode-se assinalar os trabalho de Barros Filho

(1995) e Karam (1997, 2005) como aportes nos quais a questo tica
inserida no contexto de teorias da Comunicao, no caso de Barros Filho,
e teorias do Jornalismo ou Semitica, no trabalho de Karam. No entanto,
esses estudos sugerem uma apropriao das teorias da Comunicao para
o estudo dos temas da tica, sem focalizar especificamente o que poderia
ser pensado como uma tica presente nas teorias da Comunicao, algo
sugerido por Signates (2005, p. 2), em sua afirmao que desde o princpio, o objeto da comunicao tico e que, portanto, sua definio implica
em parmetros ticos.
Este captulo busca delinear algumas das dimenses ticas presentes
nas teorias da Comunicao, procurando observar, dentro de seus principais postulados, quais so suas perspectivas no que diz respeito aos elementos extraepistemolgicos que podem ser entendidos como uma interpretao a respeito do mundo a partir da qual se esperam ou deduzem
aes prticas.
A tica, de modo geral, poderia ser examinada, a partir de sua primeira sistematizao aristotlica em suas duas ticas, a partir de duas dimenses principais desdobradas da noo de ethos. A primeira diz respeito ao
ethos como modo de ser, como modo de vida que garante aos sujeitos o
estabelecimento de uma identidade e vnculo com um entorno. nessa
dimenso que definimos quem gostaramos de ser e refletimos sobre disposies normativas que nos orientam a agir. Em segundo lugar, o ethos
como princpio habitual de ao. Nesse sentido, a tica tambm apresentaria um carter social e comunicacional, pois embora centrada no indivduo, ela domnio de inter-relao, das relaes sociais no interior das
instituies e das comunidades.
Diante desse quadro, possvel perguntar quais problemas ticos so
trabalhados nas teorias da Comunicao? Essa pergunta requer alguns cuidados no uso dos conceitos. (BOURDIEU, 1983) Se trabalhos exclusivos a
respeito de tica ou teoria da Comunicao j demandam uma complexa
elaborao conceitual, a tentativa de construo de uma articulao entre
ambos poderia sugerir uma abertura de foco eventualmente incompatvel
com o fazer de pesquisa. Aproximar essas duas questes, portanto, requer
algumas definies que, embora discutveis, so necessrias para se partir
de algum lugar.
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O objetivo deste captulo delinear algumas interseces e intermitncias das teorias da Comunicao em relao s questes ticas presentes na rea. Conquanto o termo e o objeto por ele designado possam ser
objetos de questionamento, entende-se que possvel tomar como ponto
de partida a apropriao feita de conjuntos tericos, objetivadas tanto nos
livros intitulados Teoria da Comunicao quanto quelas mencionadas
nos espaos institucionais e acadmicos de discusso epistemolgica.
Entende-se que enquanto discurso, pensado como produo articulada de saberes de uma rea, as teorias da Comunicao no se desligam
dos espaos de sua produo, bem como das concepes a respeito de sociedade, poder, emancipao, participao, autonomia, hierarquias e comportamentos que se articulam com sua produo. Nesse sentido, o texto
de Bennett (1983) intitulado sintomaticamente Teorias da Mdia, Teorias
da Sociedade se apresenta como uma possibilidade de trabalho prxima da
deste captulo, considerando que no h uma teoria da Comunicao que
no se articule, tanto em seus pontos de partida e chegada quanto em seus
desenvolvimentos, com uma teoria da sociedade.
Assim, por tica dentro das teorias da Comunicao faz-se referncia
no exatamente ao que poderia ser um estudo sobre as vrias ticas, mas,
de maneira prxima a uma metaobservao, procura-se compreender as
concepes de um princpio de ao dentro desse quadro de teorias. Uma
teoria da Comunicao, na medida em que lida com elementos humanos
em dimenses cognitivas, polticas, sociais e histricas, traz implcita uma
srie de consideraes a respeito do que o humano, a sociedade, o que
se pode, ou deve, fazer e, sobretudo, como isso se aplica no terreno das
relaes com os meios.
A PARTIR DE QUAIS PERSPECTIVAS POSSVEL PENSAR EM UMA TICA
DAS TEORIAS DE COMUNICAO?
Emerge das ambivalncias presentes nas teorias da Comunicao uma

abordagem normativo-deontolgica decorrente das concepes apresentadas a respeito dos meios de comunicao, sejam de qual tipo forem,
e a sociedade com o qual se articulam. Retomando a argumentao de
Barros Filho (1995), ao especificar efeitos, articulaes, apropriaes
e resistncias na relao entre indivduos, comunidades e meios de co-
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municao, se est implicitamente sugerindo, ou deixando subentendido,

o que pode ser feito. No parece ser possvel, em alguns casos, separar o
diagnstico de um certo prognstico, ainda que isso no seja feito no sentido de palavras de ordem, manifestos ou incitaes ao. Para o autor, o
normativo, nesse sentido, mais uma decorrncia do epistemolgico do
que propriamente uma causa sui direcionado a normatizar uma prtica.
Nas luzes e sombras do discurso epistemolgico, sobretudo em sua
reflexo sobre a realidade e a prtica, esto os elementos constitutivos das
prerrogativas de ao normativa, em especial porque se volta, igualmente,
para a prtica da qual foi haurida. Assim, se o epistemolgico se articula com a prtica no estabelecimento de conceitos e ideias que serviro
de base para o normativo, esse normativo igualmente se articula com a
prtica, da qual novamente o epistemolgico pode retirar alguns de seus
elementos de anlsie.
Em outras palavras, um dos pontos de interseco entre o tico e o
epistemolgico revela-se no fato de que a explicao sobre o que acontece pode ser igualmente vista como uma proposio o que se deve fazer
a partir disso. Revelam-se no exame das teorias da Comunicao concepes de um ethos e de formas dissensuais de expresso e interao que
inventam modos de ser, ver e dizer, configurando novos sujeitos e novos
modos e cenas de enunciao coletiva, naquilo que Esteves (2007) chama
de agonstica da vida coletiva.
As teorias da Comunicao podem nos ajudar a pensar como essas
interaes so desenhadas eticamente, sobretudo em suas vertentes simtricas e assimtricas, enfocando as posies de produtores e receptores que, investidas de marcas distintivas de poder atribuem aos sujeitos
posies sociais, espaos de visibilidade ou invisibilidade, limitaes de
discurso e de participao nas discusses e decises coletivas.
Nesse sentido, possvel, apenas para efeitos de clareza, delinear trs
tipos principais de perspectivas ticas dentro das teorias da Comunicao:
(1) teorias que postulam uma assimetria ontolgica entre emissores e receptores, deixando reflexo conceitual a tarefa de denunciar os aspectos de controle, poder e dominao entre esses polos; (2) uma segunda
perspectiva trabalha uma certa simetria entre mdia e pblico, entendido como um elemento de fruio/reconstruo da mensagem e, portanto, valorizado tambm na reflexo terica como parte ativa do processo;
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(3) a identificao de uma perspectiva de interseo entre mdia, indivduos e sociedade da qual emerge uma tica pautada no exame de formas de
poder que, eventualmente exgenas mdia, manifestam-se nos dispositivos miditicos e de controle da sociedade.
Vale notar que essas trs perspectivas, embora tenham tido desenvolvimentos histricos diacrnicos, apresentam-se dentro dos estudos de
Comunicao como perspectivas operacionais ativas nos espaos epistemolgicos de pesquisa, nos quais manifestam suas premissas ticas implcitas/explcitas. A cronologia, em outras palavras, no deve ser tomada
como sinnimo de sucesso.
A PERSPECTIVA ASSIMTRICA
Uma separao que talvez ajude a problematizar as questes ticas dentro

das teorias da Comunicao observar certa ambivalncia entre teoria da
Comunicao, o nome, e a ao de observar as prticas e processos comunicacionais de maneira a extrair da algum tipo de elaborao conceitual
coerente ao que se poderia chamar de teoria relacionada, no caso, com a
Comunicao. Se pensarmos dessa maneira, a dimenso tica das teorias
pode ser realada.
Tomando como ponto de partida o critrio cronolgico, a preocupao terica com a Comunicao nasce no mbito de uma compreenso
poltica dos efeitos dos meios de comunicao sobre a sociedade no contexto do final da Primeira Guerra Mundial. Os estudos levados a efeito
pelos chamados pais fundadores, em particular Lasswell (1927), Merton
e Lazarsfeld (1948), de uma das vertentes da Teoria da Comunicao nos
Estados Unidos estavam pautados, ainda que no de maneira explcita, na
maneira como os meios poderiam influenciar a personalidade dos indivduos no que diz respeito formao de uma opinio pblica em relao ao conflito. Os estudos pioneiros de Lasswell (1927; 1931; ver tambm
Varo, 2010 e Martino, 2012) refletem essa temtica na considerao de
que um elemento de poder, no caso, a mdia, teria relevncia no comportamento polticos dos cidados, influenciando, inclusive, na tomada de
decises eleitorais.
As primeiras teorizaes sobre Comunicao pautam-se em uma assimetria presumida entre os meios e os indivduos que se relacionarem
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com eles. A noo de massa assume aqui um espao fundamental no

sentido de classificar a audincia como um todo homogneo sobre o qual
vai se agir. Essa assimetria reserva o poder, em boa parte, aos meios de
comunicao pensados em uma dimenso quase que exclusivamente poltica (mais tarde ideolgica) na qual se relega a segundo plano qualquer
considerao econmica. O poder dos meios de comunicao se refere,
tambm nesse sentido, a uma perspectiva relacionada ao pblico: enquanto massa, o potencial de manipulao palavra que se tornar cara aos
estudos de Comunicao de vrios matizes seria consideravelmente alto,
reforando a assimetria entre o carter dos cidados atingidos por uma
mdia potencialmente nefasta.
Em sua vertente crtica, o exame da mdia indicava uma ressonncia dessa assimetria em relao aos grupos e indivduos. Nesse sentido,
mesmo um trabalho de flego como o captulo sobre indstria cultural
na Dialtica do Esclarecimento, de Adorno e Horkheimer, ou nos textos
posteriores de Adorno sobre o assunto exclui-se o estudo pioneiro de
Horkheimer (2006) intitulado Arte e Cultura de Massa se mantm caudatrio de uma perspectiva de desigualdade entre um polo emissor, nos
quais identificam uma poderosa influncia da economia poltica, e um
polo receptor constituido de indivduos merc desse sistema. A segunda
gerao da Teoria Crtica, representada principalmente por Jrgen Habermas e suas reflexes publicadas na dcada de 1960, perpetua e amplifica
essa dimenso assimtrica, destacando o modo como os meios de comunicao, alm de impedirem a emancipao subjetiva, minam a constituio de esferas pblicas de livre manifestao de pontos de vista e justificao recproca de argumentos.
Habermas (1984, p. 218) avalia a transformao da imprensa de opinio em imprensa comercial, destacando a perda de seu carter crtico-reflexivo em favor da entrada de interesses privados privilegiados na esfera
pblica. Para ele, por um lado verdade que o mbito da esfera pblica
se ampliou com a contribuio da mdia, mas, por outro lado, o equilbrio
de interesses e as intenes do emissor continuam se firmando no bemcomum, sem contudo satisfaz-lo. (HABERMAS, 1984, p. 233) Apesar
de Habermas, em 1992, ter revisto sua afirmao de que havia um desenvolvimento linear de um pblico politicamente ativo para um pblico
recluso numa privacidade perversa indo de um pblico que debate cul-
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tura para um consumidor de cultura (HABERMAS, 1984, p. 438) , ele

nunca deixou de considerar a assimetria entre produtores e receptores de
informao, nem o carter dbio de ao da mdia no mbito da formao
de esferas pblicas. Segundo ele, se de um lado os meios de comunicao
conferem visibilidade aos discursos de atores localizados em diferentes
arenas comunicativas, de outro, os profissionais da mdia produzem um
discurso de elite, alimentado por atores que disputam entre si por acesso
e influncia. (HABERMAS, 2006, p. 417)
No seria talvez exagero dizer que, com variaes crticas, essa posio assimtrica encontrou larga ressonncia e descendncia nas pesquisas
sobre Comunicao, estabelecendo uma srie de posicionamentos ticos
mais ou menos explcitos no que diz respeito s suas concepes.
Um primeiro tpico seria o postulado de um ser humano indefeso,
incapaz de raciocinar por conta prpria sem o material dos meios de comunicao. A noo de alienao, tomada muitas vezes em um sentido
vulgar descolado de sua origem marxiana, uma das palavras sintomticas dessa perspectiva. Se o receptor parte de uma massa desprovida de
qualquer autoconscincia de sua condio e, portanto, suscetvel de influncia considervel no fluxo de suas atividades cotidianas pelas mensagens
dos meios de comunicao, talvez no seja de todo errado presumir que
ele esteja desprotegido diante do poder da mdia. Dessa maneira, sua
tomada de decises, seja no mbito poltico, seja mesmo no mbito pessoal, decorreria de um recurso constante s mdias como forma de adquirir
algum tipo de conhecimento a respeito do mundo.
Se mdia caberia dominar e ao receptor obedecer, como a reflexo
terica poderia apontar caminhos e trajetrias outras aos sujeitos, capazes
de auxili-los em seus projetos identitrios, na construo de sua autonomia e de sua cidadania? Parece advir da o segundo componente de carter
tico vinculado s origens das teorias da Comunicao.
A tica da teoria, nesse caso, seria denunciar esses mecanismos de
ao e a palavra mecanismo usada intencionalmente no sentido de
realar a perspectiva dessas elaboraes tericas no auxlio ao indivduo,
seja na proteo do jogo democrtico, seja na prpria perpsectiva de tir
-lo de uma condio de alienao. Em ambos os casos, parece haver, nos
textos de Adorno e Horkheimer, e apesar de sua profunda descrena na
capacidade crtica dos sujeitos, uma vaga pressuposio de uma atuao
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auto-outorgada da teoria no sentido de libertar (ou esclarecer, ou emancipar) os indivduos nessas condies.
O convite reflexo tica que parece emergir dessa perspectiva assimtrica refere-se ao estudo terico como um elemento responsvel por
restaurar um eventual equilbrio entre emissores e receptores, entendidos
como polos desiguais de ao. Isso imediatamente poderia levar pergunta referente a existncia de uma postura igualmente assimtrica entre
o pblico e as pessoas responsveis (especialistas, intelectuais) pelo que
seria sua emancipao: parece haver um pressuposto implcito de que o
pblico deva ser libertado, acordado ou mesmo salvo de potenciais
influncias dos meios de comunicao e de seus produtos. Ainda assim,
emancipar-se pela voz crtica dos intelectuais no conduz o sujeito a tomar a palavra, a fazer-se interlocutor em cenas de dissenso e a conquistar
sua autonomia via troca comunicativa pblica. Falar em nome do sujeito
ou em sua defesa no significa emancip-lo e sim assujeit-lo, torn-lo
dependente do discurso e das habilidades de outrem. (SPIVAK, 2010)
De algum modo, Eco (1995) identifica essa postura como representante de uma perspectiva que coloca um desnvel entre pesquisadores e
pblico, ao mesmo tempo em que convida aqueles que compartilham
das premissas de pesquisa a se observarem como pertencentes a um lado
especfico dessa ruptura. Referindo-se s pesquisas crticas, Eco (1995,
p. 42) lembra que no fundo, o apocalptico consola o leitor indicando
que o exerccio da reflexo em si j o separaria de uma massa atingida
pela mdia. Em contraposio, o prprio Eco (1997, p. 12) igualmente
menciona que no h separao, diante dos meios de comunicao, entre o pblico em geral e aqueles epistemologicamente preparados para
entender essas mensagens.
Ainda no mbito da emancipao do sujeito, a contribuio de Habermas aponta no no sentido de um esclarecimento vindo dos especialistas,
mas oriundo da prpria atividade comunicativa dos sujeitos. (MARQUES,
2013) Em sua obra, o vis pragmtico da linguagem que delineia a tica
como forma e princpio de ao diante de problemas de ordem moral.
(MARTINO; MARQUES, 2012) De modo a revelar como, por meio da interao discursiva na esfera pblica, os indivduos poderiam alcanar sua
autonomia poltica e chegar a um mtuo entendimento acerca de seus interesses e necessidades, Habermas (1995) procurou esboar um conjunto
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de procedimentos normativos, a tica do discurso, capaz de evidenciar

como o uso comunicativo da linguagem capaz de promover emancipao, alcanada pelo desenvolvimento de habilidades comunicativas de
exposio argumentativa e justificao pblicas. A tica do discurso tambm contempla a busca de uma autocompreenso tica que, inspirada nas
consideraes de George Herbert Mead, coloca o sujeito constantemente
em relao a uma segunda pessoa, em um processo de leitura constante
de gestos significativos em busca de reconhecimento e do atendimento s
expectativas alheias.
No podemos deixar de salientar que a conquista da emancipao
e da autonomia poltica, em seu vis relacional, depende de componentes externas aos sujeitos, ou seja, de dimenses comunicativas, sociais e
institucionais que, consideradas as assimetrias de poder e de discurso, os
permitam participar da vida pblica, sendo respeitados, ouvidos e valorizados.
A SIMETRIA POSSVEL
Uma segunda postura dentro do que se chama aqui de tica das teorias
da Comunicao procura modificar a perspectiva anterior no sentido de
encontrar um ponto de equilbrio entre as mensagens produzidas pelos media e os seus destinatrios, pensados no mais em termos de uma
massa, mas como receptores ativos, responsveis por atribuir sentidos
s mensagens dentro de um processo de negociao, mais do que em um
modelo estritamente linear-causal.
De sada, nota-se nesse modelo uma preocupao em ressaltar as
caractersticas prprias do receptor, pensado no como um alvo de um
processo, mas como um sujeito a ser recuperado em suas dimenses histricas, polticas e sociais. Em particular, um sujeito que articula suas vivncias e, portanto, suas condies materiais e histricas de percepo,
com o contedo dos meios e, por que no, com os prprios meios.
Essa segunda perspectiva obteve considervel acolhida na rea de
Comunicao, sobretudo a partir dos anos 1990. (JACKS, 2010; JACKS;
ESCOSTEGUY, 2005) No entanto, seria talvez precipitado buscar na cronologia uma homologia com qualquer desenvolvimento em termos de
sucesso ou superao: os modelos assimtricos continuaram no apenas
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em vigor como tambm pautaram considervel volume de pesquisas na

rea.
A ideia de simetria aqui no significa, em absoluto, uma equivalncia
institucional de poderes entre os meios de comunicao de massa, caracterizados como grandes conglomerados empresariais, e o receptor. Essa
postura parece encontrar os pontos de resistncia e mesmo de recusa s
mensagens da mdia no mbito da articulao de sentidos, mostrando um
receptor que no apenas est diante dos meios, mas tambm participa de
seus significados.
Mais do que ser protegido ou fortalecido por uma pesquisa que
procura denunciar efeitos, a postura, sem perder o vis crtico em relao
aos meios de comunicao, procura entender de que maneira os sujeitos
recebem e reconstroem as mensagens dos meios. O sujeito passa a ser
conhecido como uma fonte de contrapoder identificado pela teoria como
contraponto s mdias de massa. O receptor, em sua rede de interaes,
parafraseando uma expresso de Martn-Barbero (1997), o lugar no qual
a comunicao propriamente acontece, a despeito de todo o aparato tcnico e empresarial das mdias.
A tica do sujeito receptor no o coloca em p de igualdade institucional, mas parte do princpio de que qualquer mensagem da mdia ser
reconstruda por indivduos responsveis por trazer novos significados,
trabalhar com sentidos e estabelecer leituras para alm de todo e qualquer
contrato previamente estabelecido pelos meios. A dimenso subjetiva destaca-se da perspectiva de massa, e sua tica tambm diferente.
Sob uma constelao de influncias que inclui desde estudos literrios at Gramsci, Foucault e os ps-estruturalistas franceses, a formulao
dos estudos culturais uma das primeiras tentativas de trazer uma nova
perspectiva na racionalidade prtica a respeito dos receptores. Se os estudos de recepo literria de Jauss1 (2004) ou, recuando ainda mais,
Walter Benjamin (1986) indicavam uma alternativa para pensar os receptores como parte inalienvel do processo de construo da obra, entendida como algo que existe na medida em que se articula com um leitor/
espectador, so os estudos culturais que vo sugerir de maneira objetiva a
perspectiva no s de uma resistncia, mas tambm de contrapoder.
Ver tambm Cruz (1986).
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Nos trabalhos de alguns de seus fundadores, como Hoggart (1983) e

Thompson (1995), j possvel encontrar indcios de uma tica do sujeito
receptor, ressaltados principalmente nos trabalhos de Hall (1981). Nesse
sentido, textos posteriores de McRobbie (1990) e Lewis (1994) se estabelecem como clssicos para indicar formas de consumo cultural e resistncia
s mensagens da mdia no momento de sua reelaborao, ou mesmo de
uma apropriao crtica das mensagens (HEBDIGE, 2000) na forma de
reelaboraes e apropriaes cotidianas. (FISKE, 1993a, 1993b)
Na tica desses desenvolvimentos tericos, o poder dos meios de
comunicao contrabalanado pelo poder dos vnculos construdos por
um receptor multidimensional, que reconstruir o contedo dos meios
a partir de suas vivncias polticas, histricas e afetivas. Os dois espaos
de poder se interseccionam, se completam e se desafiam mutuamente
na construo de hegemonias e resistncias, em um equilbrio dinmico
decorrente da simetria identificada, e longe de ser esttico em qualquer
circunstncia.
Na Amrica Latina h uma srie de desenvolvimentos desse ponto
de vista objetivado nas vrias apropriaes da chamada Teoria das Mediaes, elaborada por Martn-Barbero (1997) em seu estudo inicial, Dos
meios s mediaes. Em sua larga descendncia, o livro de algum modo
abriu caminho para que a perspectiva assimtrica poder das mdias/vulnerabilidade do receptor se traduzisse em poder da mdia/mediaes do
receptor como construo de sentidos e significados.
Os trabalhos de Lopes, Borelli e Resende (2004), Baccega (2006),
Jacks (1999), Escosteguy (2001) e Jacks e Escosteguy (2005), entre inmeros outros, sugerem essa tendncia ao articular o receptor dentro de
uma trama discursiva na qual ele o protagonista mas um protagonista
igualmente polifnico, dentro de uma perspectiva na qual suas mltiplas
vinculaes, como gnero, faixa etria, classe social, afetos e razes, so
pensados como itens indispensveis na formao no s de sua condio
de receptor, mas de ser humano. Da a perspectiva tica desse discurso
terico trazer em si uma concepo de natureza humana distante da primeira: no lugar do indivduo atomizado da massa, encontra-se um indivduo pertencente a uma comunidade na qual conversa, discute e trabalha
os significados.
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Isso abre espao para a terceira perspectiva, da tica de um receptor

-produtivo.
INTERSEES ENTRE PRODUTORES E RECEPTORES NO MBITO DE
UMA CULTURA DA PARTICIPAO
Uma dimenso terica da Comunicao em especial advoga a prtica da

coproduo de discursos e sentidos entre agentes miditicos e agentes sociais: aquela ligada s prticas colaborativas de produo das informaes
e de construo discursiva de acontecimentos no espao virtual. Nela, o
receptor produz discursos e circula sentidos, trabalhando ao lado de agentes miditicos para a elaborao conjunta no s de discursos, mas das
cenas nas quais esses discursos so encenados e reelaborados enquanto
so tambm reelaborados os prprios sujeitos que os enunciam.
A redefinio das alternativas epistemolgicas da Comunicao interseccionada com o mbito das mdias digitais e da cibercultura uma
das razes de extenso debate, no sentido em que indicam as reflexes de
Felinto (2011), Pimenta (2011), Rdiger (2011) e Ferreira (2012), entre outros, podendo um recuo temporal indicar ainda as propostas de Lankshare
(2003), Trivinho (2003) e Santaella (2003). As insuficincias postuladas
em relao ao modelo emissor-mensagem-receptor, apontadas j em dcadas passadas conferir Beltrn (1978) recrudescem quando a teoria
da Comunicao se articula com os cenrios empricos da cibercultura.
Se a discusso dessas relaes est ainda em elaborao, possvel
observar, diante de pesquisas elaboradas por pesquisadores em diversas
abordagens, a transposio e alterao das questes ticas sugeridas nos
itens anteriores e formular outras questes. Nos ambientes digitais e na
cibercultura, na medida em que discutvel a existncia de uma relao
emissor-receptor, faria sentido ainda pensar em simetrias ou assimetrias entre um e outro polo? Alis, seria possvel de fato falar em polos
dentro de uma cultura participatria, como lembra Jenkins (2008), na
qual o domnio das linguagens ultrapassa o monoplio de alguns tipos de
comunicao? Na medida em que, no argumento de Shirky (2008), cada
indivduo um produtor de mdia ou faz parte de um ncleo constitutivo
da inteligncia coletiva, na conhecida expresso de Lvy (1999), questionvel se haveria diferenas a serem pensadas. Finalmente, preciso
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considerar se as formas de associao e engajamento cvico e/ou poltico

nas redes sociais digitais, como sugerem, entre outros, Altheman (2012),
Marques (2011), Merkl (2010), Papacharissi (2009) e Recuero (2012), poderiam ser entendidas como formas de rearticulao de poderes, discursos e aes na sociedade.
Nesse sentido, as teorias que discutem a comunicao nos ambientes digitais parecem substituir uma dicotomia simetria/assimetria por
uma outra dinmica pautada pela conexo e desconexo entre esferas discursivas e atores/interlocutores, ou ainda por uma forma especfica de
interseco e articulao. As mensagens da mdia de massa, que no deixam de continuar existindo, no so apenas reelaboradas ou frudas por
receptores localizados e localizveis no mbito de um espao e tempo determinado, mas so refeitas, ressignificadas, comentadas e reelaboradas
em contextos discursivos absolutamente diversos de sua produo. Mais
ainda, essas produes so compartilhadas no espao das mdias digitais,
ganhando repercusso e outros direcionamentos que escapam, pela prpria estrutura da rede e vale, sobre isso, ver os trabalhos de Leo (1999),
Lemos e Santaella (2011) e Recuero (2008) , ao controle das mdias de
massa.
Assim, mdia, produtores e receptores aglutinam-se de maneira multimodal em inmeros ns da rede, nas quais as relaes de poder, adaptadas a uma estrutura rizomtica de interao (DELEUZE; GUATTARI,
1999) se espalham sem ser necessariamente constitutivos de outras ressonncias no mesmo sentido em alguma medida, esse o argumento de
Siegel (2005) ao examinar os usos das mquinas e redes digitais.
A cultura dos fs, por exemplo, indica no apenas reapropriaes
dos produtos da indstria cultural mas a existncia de reelaboraes bastante pessoais, em alguns momentos levadas para direes fundamentalmente opostas quelas de seus produtores, como sugerem textos de
Amaral (2010), Auxlio, Martino e Marques (2013), Braga (2009), Jenkins
(2006, 2008) e Santaella (2003, 2005, 2013).
Por outro lado, a prpria interao em rede no escapa s vicissitudes, demandas e constrangimentos da sociedade na qual se insere, includo nisso os ditames de uma economia de mercado na qual todo e qualquer
espao pode ser objeto de apropriao pelo capital em suas diversas formas. O exame da economia poltica da internet e das mdias digitais, bem
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como de seus elementos cognitivos e de diferenciao social, apontam

para outra tica. Se no possvel fazer um recenseamento completo de
todas essas abordagens, vale ao menos buscar sumariz-las na medida em
que so indicativas de uma tica prxima, em alguns aspectos da perspectiva assimtrica indicada.
O problema poltico referente ao controle e regulao, mas tambm
de crtica incluso indicado por Cazeloto (2008) ou Brittos (2010), entre
outros, manifesta-se como parte de um pensamento tico que trabalha a
internet em termos de conflito de poderes e, portanto, caudatrias de uma
postura crtica em relao ao receptor. No mesmo sentido, as pesquisas
sobre vigilncia, transparncia e visibilidade dos indivduos na internet,
temas tratados nos trabalhos de Bruno (2003), Sibila (2005) e Antoun
(2008) sugerem uma postura contrria a do fortalecimento dos usurios/receptores/interagentes nos ambientes digitais.
A diluio de fronteiras entre esfera privada e esfera pblica, lembra
Papacharissi (2008), bem como as formas de solido geradas nos e pelos
ambientes digitais (TURKLE, 2005) insinuam um cenrio no qual se nota
um enfraquecimento dos laos polticos e sociais.
A pretensa igualdade que se instaura entre emissores e receptores
nas redes sociais, tambm esconde desigualdades que se materializam sobretudo no desenho discursivo das redes para conversao e debate. Ainda
que, no mbito da cibercultura, receptores sejam saudados como produtores no s de informaes, narrativas, produtos culturais e bancos
de dados, mas tambm de suas prprias mdias e canais de difuso os
usos sociais dos meios e a produo social de meios tm que vencer barreiras que vo desde as limitaes impostas pelas arquiteturas discursivas
de plataformas projetadas por poucos at constrangimentos associados a
presses mercadolgicas (manuteno de veculos digitais via marketing),
institucionais e polticas.
preciso que tenhamos sempre em mente que a comunicao em
rede intermediada por softwares, por agentes mediadores e condicionada
por protocolos que delimitam os contedos e os formatos de interao. A
assimetria entre interagentes nos espaos virtuais de dilogo coloca em dvida se os atos de fala e a liberdade comunicativa so minimamente equilibrados nas interaes entre os que dominam ou entendem os cdigos e os
que no entendem. (SILVEIRA, 2009) Tais assimetrias nas relaes e opor-
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tunidades de acesso rede interconectada dificultam a participao paritria

dos indivduos e a prpria constituio de esferas pblicas on-line.
A cautela em apontar espaos on-line como esferas pblicas deriva
do fato de que os diferentes tipos de arquitetura discursiva dos espaos
on-line possuem tanto o potencial de constranger quanto de facilitar a
abertura, o uso da razo, a criatividade cultural, a auto-organizao e a
solidariedade. O que est em tela nas trocas conversacionais on-line o
questionamento das ordens hierrquicas e consensuais nas quais a fala de
cada um e o lugar ocupado pelas pessoas so definidos em termos de sua
apropriao e de sua adequao a uma funo previamente definida como
tal. (ALTHEMAN; MARTINO; MARQUES, 2013)
Associada a essa questo, nota-se um recrudescimento das perspetivas de vigilncias institucionais, das formas de controle e deteco das
aes do indivduo na proliferao do que Agamben (2012) chama de dispositivos no sentido mesmo de proteger o cidado, lanando mo de controles e formas de prescrutar a vida individual alm de qualquer perspectiva crtica assimtrica. Assim, o cidado estaria relativamente desprotegido
no ambiente das mdias digitais.
Finalmente, mas talvez com menos nfase poltica, uma perspectiva
terico-tica dentro da cibercultura e das mdias digitais postula a existncia de um receptor claramente inepto para participar ou gerir esses
ambientes, tornando-se presa fcil de sua prpria incapacidade, como especificam os trabalhos de Keen (2008). At certo ponto seria possvel observar, neste ltimo item, duas perspectivas opostas. Se, em termos ticos,
h uma novidade terica no entendimento do apagamento de fronteiras
emissor-receptor na noo de um usurio gerador de contedos, ao mesmo tempo a continuidade e transformaes do capitalismo e a proliferao dos dispositivos se apresenta, no terreno terico, como parte de uma
reflexo na qual os poderes se espalham sem se dissolver, e o usurio no
estaria muito distante, o que no deixaria de ser paradoxal, das concepes
de uma perspectiva da comunicao de massa.
CONSIDERAES FINAIS
A interseco entre o tico e o epistemolgico no mbito das teorias da Comunicao pode no se apresentar imediatamente apreenso no mbito
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de estudos especficos de uma ou outra parte, pensados sobretudo separadamente. No obstante, afirma-se como uma possibilidade de retomar
a perspectiva de que as teorias da Comunicao, enquanto objetivao de
um discurso reflexivo-conceitual a respeito de um campo da experincia
(DELEUZE; GUATTARI, 1999), no se desliga, como toda produo de
discursos, das condies especficas de sua origem, mediadas por outras
circunstncias de apropriao e reapropriao institucional e epistemolgica. A existncia do que poderia ser denominada uma poltica na delimitao do espao conceitual trabalhado pelas teorias da Comunicao
(FERREIRA, 2003), bem como nas condies de sua institucionalizao
(MARTINO, 2012) sugerem uma das premissas exploradas neste texto.
A perspectiva de que os discursos tericos sobre Comunicao esto relacionados, de maneira mais ou menos explcita, a pressupostos ticos derivados no apenas de seus vnculos epistemolgicos, mas tambm
das proposies apresentadas. Em particular, destacam-se as proposies
referentes s relaes entre os meios de comunicao, definio elstica
e explorada em suas diferentes formas ao longo do tempo, e os indivduos
e comunidades que, de alguma maneira, estaro ligados a esses meios.
As condies histrico-sociais, bem como epistemolgicas e conceituais,
dessa ligao sugerem as inferncias passveis de anlise a partir das quais
este captulo se estruturou.
Variando de perspectiva no que diz respeito s relaes entre emissores, meios e receptores (em uma perspectiva anterior s mdias digitais)
ou s perspectivas de reelaborao e participao, no caso do ambiente
digital e interacional da internet, as teorias da Comunicao parecem se
delinear no apenas como reflexo a respeito dos elementos conceituais
e metodolgicos para compreender um fenmeno, mas tambm de uma
normatividade especfica que, de certo modo, prope um protocolo anterior, muitas vezes subjacente, relativo maneira como se deve observar
essas relaes entre ambientes, mdias e sociedade.
Em outras palavras, as teorias da Comunicao, ao elegerem seus
objetos, mtodos e conceitos, mostram quais sero os modos de entendimento propostos em relao s pessoas e s coletividades em suas prticas
e vivnvias, mediadas ou no pelos meios.
A identificao conceitual do indivduo diante de uma tela (e posteriormente inserido em um contexto atravessado por vrias mediaes),
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por exemplo, variando entre massa, receptor, fruidor, usurio e f, no

indica apenas modos de apropriao epistemolgico de um fenmeno de
interao (mais controlado em uma concepo, mais livre em outra), mas
tambm as perspectivas ticas dessas modalidades no espao no de uma
tica da Comunicao, mas na perspectiva de pensar uma tica das teorias
da Comunicao no necessariamente para alm do epistemolgico,
mas em sua articulao. nessa interseo que podemos observar concepes especficas de ser humano, de suas relaes polticas e econmicas e,
de certo modo, em escala metarreflexiva, do prprio lugar das atividades
de pesquisa.
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CONCEITOS
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As matrizes epistmicas da comunidade na

Comunicao: uma genealogia
INTRODUO
Em disciplinas constitudas pragmaticamente a partir de aportes da Sociologia (como foi o caso da Comunicao), a ideia de comunidade consolidou-se atravs de uma certa interpretao da obra de Ferdinand Tnnies,
Gemeinschaft und Gesellschaft, qual seja, enquanto forma social diametralmente oposta figura dominante da Gesellschaft (sociedade racional, urbana e industrial).1
Neste captulo especulamos acerca das principais matrizes epistmicas responsveis pelo desenvolvimento de tal interpretao, desde o
mbito da Sociologia at as apropriaes comunicacionais. Positivismo,
marxismo, hegelianismo e desconstrutivismo compem os ramos genealgicos (no obrigatoriamente histricos) do desdobramento semntico
da comunidade. Como pretendemos apresentar aqui, o desenvolvimento
de tal interpretao em cada ramo ser observado segundo uma dupla determinao: o movimento geral das cincias sociais brasileiras e as crticas
epistemolgicas relacionadas s apropriaes do referido conceito.
1
Gemeinschaft definida por Tnnies (1995, p. 231) como relao ou associao humana proveniente da atividade projetiva de indivduos que expressam uma vontade de unio especfica
(Wesenwille): [...] tudo aquilo que partilhado, ntimo, vivido exclusivamente em conjunto [...]
ser entendido como a vida em comunidade [...] Na comunidade, h uma ligao desde o nascimento, uma ligao entre os membros tanto no bem-estar quanto no infortnio. Diversamente,
a Gesellschaft define-se por outro tipo de vontade (Krwille) que estabelece uma forma social
mecnica, atomizada e impessoal, portanto, oposta Gemeinschaft.
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COMUNIDADE NAS CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
Para o historiador da Sociologia, Robert Nisbet, a descoberta do conceito

de comunidade no sculo XIX2 constituiu um divisor de guas do pensamento social. Isso porque, alm de influenciar disciplinas importantes
como a Filosofia, a Histria e a Teologia, tal conceito permitiu a consolidao da Cincia Social propriamente dita, extraindo da noo comunitria
no apenas o seu objeto (o social), mas as estruturas fundamentais da
pesquisa sociolgica (princpios epistemolgicos, teorias e metodologias).3
Conforme Nisbet, se a comunidade serviu como referncia ao social
era porque a heterogenidade que caracterizava o cenrio europeu do sculo XIX explicava-se, razoavelmente, por meio de um parmetro histrico
ou lgico que fazia da comunidade o ponto de partida do qual as diferentes formaes humanas correspondiam a diferentes nveis de desenvolvimento social, poltico e econmico.
Nesse contexto fragmentrio, e sob a gide do universalismo ocidental, cumpre observar uma dicotomia estruturadora do pensamento que
se avultou nesse perodo: a Gemeinschaft x Gesellschaft, de Tnnies. Baseada na diversidade das formaes sociais, e inicialmente voltada a estudos
comparativos, tal dicotomia, a partir de uma interpretao positivista, viria
a sugerir uma unidirecionalidade para o desenvolvimento humano.4
O estudo tipolgico da ideia de comunidade constituiu
a principal contribuio da Sociologia ao pensamento
Para uma anlise mais aprofundada do tema comunidade como inveno do sculo XIX ver
Benedict Anderson (2008) e Jean-Luc Nancy (2000).
A comunidade no constituiu apenas o principal domnio de interesse emprico dos socilogos

manifesto em estudos de parentesco, localidade e associao , mas uma perspectiva, uma
metodologia, que iluminava os estudos de religio, autoridade, lei, linguagem, personalidade, e
dava um novo escopo ao problema da organizao e da desorganizao. A sociologia deu primazia ao conceito de social. O ponto a ser enfatizado aqui que o social tinha como referncia
o comunal. a communitas e no a societas com suas conotaes impessoais a verdadeira
etimologia da palavra social, utilizada pelos socilogos em seus estudos sobre personalidade,
parentesco, economia e poltica. (NISBET, 1966, p. 56)
4 Sobre isso conhecida a lei dos 3 estados (teolgico, metafsico e positivo), uma suposta
evoluo no do ser humano europeu, mas do homem em geral (esprito humano) em que
se distingue um centro ou uma instncia ideal do desenvolvimento (que, no por acaso, a imagem inequvoca das cidades industriais europeias). Segundo essa lei, todas as outras civilizaes
do mundo deveriam ser cotejadas e auxiliadas pelo centro para atingirem este momento de
plenitude da humanidade: o positivismo.
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social moderno, emprestando tal conceito a outras cincias sociais, sobretudo no estudo de naes subdesenvolvidas do mundo contemporneo. Atravs dessa tipologia, a
importante transio social do sculo XIX, prpria do
contexto histrico europeu, de seu carter, em grande
parte, comunal e medieval, sua forma moderna, industrializada e politizada, transformou-se em um quadro mais geral de anlise aplicvel s transies anlogas em outras regies do mundo. (NISBET, 1966, p. 71,
grifos nosso)
Assim, conforme Nisbet, o modelo tipolgico de Tnnies, conhecido

pelas imagens opositivas entre o campo e a cidade (ou entre o sistema arcaico do feudalismo e o capitalismo urbano-industrial), estender-se-ia no
apenas para a compreenso do desenvolvimento desigual entre regies
do mundo ou de um mesmo pas, mas para a identificao dos possveis
problemas e, claro, de solues para sua integrao.
Acreditamos que essa estrutura dicotmica (Gemeinschaft x Gesellschaft), investida pelo mpeto desenvolvimentista da poca quer dizer, de
um dever moral de elevao do esprito humano a um patamar civilizatrio ideal (a partir de uma interveno verticalizada) , embasou a nossa
principal matriz cognitiva da comunidade.
Na Sociologia latino-americana (e, por extenso, na Comunicao),
ela pode ser encontrada numa concepo de comunidade que Juan Farr
denominou construtivista e instrumental, isto , a planificao de um
suposto sociolgico: a Gemeinschaft.
A moderna concepo expressivista da comunidade
(herdada do romantismo), que identifica o nexo social
comunitrio com um vnculo de pertena e com a auto-criao a partir da vivncia na intimidade plena, foi
se convertendo sob a figura da Gemeinschaft em
uma positividade, em uma construo terica e em um
campo de interveno das Cincias Sociais contemporneas. H diversos matizes que as Cincias Sociais
introduziram nessa ideia expressivista da comunidade,
e um dos mais notrios concerne ao sentido construtivista e instrumental que se atribui comunidade na
interveno de carter comunitrio: ao mesmo tempo
em que se concebe como um lugar natural da solidariedade espontnea, do sentimento de pertencimento e
da intimidade plena, a comunidade se torna um objeto
de planificao, instrumentao, coordenao, gesto
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cultural e desenvolvimento com o propsito de criar

e potenciar laos comunitrios, concebidos como um
valioso recurso. (FARR, 2010, p. 73-74, grifo do autor)
A ideia de campo de interveno, como observa Farr, define bem

a nossa concepo expressivista da comunidade, ou seja, o significado
que tal conceito assume em nosso pensamento, logo, em nossas prticas
investigativas (sociolgicas, antropolgicas e comunicacionais).
Se atualmente esse significado expressivista ainda persiste, sua
gnese decorre da referida estrutura tipolgica que foi incorporada pelas
teorias desenvolvimentistas de meados do sculo XX, algumas das quais
se consagraram no Brasil e na Amrica Latina rendendo muitos trabalhos, como foi o caso da Teoria da Modernizao. Bastante questionada
por investigadores da poca sobretudo pelo socilogo mexicano Rodolfo
Stavenhagen (1981), que a considerou um grande dogma, uma verdade inquestionada das cincias sociais latino-americanas , essa teoria chamava
ateno pelo modo como reduzia as singularidades regionais a um jogo
dualista.5 Reproduzindo quase que mecanicamente as imagens idealizadas de Tnnies, ela institua dois mundos completamente distintos entre
si, cuja conciliao dividia as opinies entre progressitas e conservadores
nos departamentos de pesquisa.
Enno Liedke Filho, historiador da Sociologia brasileira, resumiu assim essa teoria:
A Teoria da Modernizao concebe o processo de desenvolvimento como uma transio de uma sociedade
rural tradicional para uma sociedade industrial moderna [...] Essa transio, quando incompleta, acarreta
a coexistncia de ambas as formas societrias dentro
de uma mesma sociedade nacional, caracterizando-a
como uma sociedade dual. Ressalte-se que esta tese
teve ampla aceitao internacional na sociologia do de-
No h dvida de que em todos os pases latino-americanos h grandes diferenas sociais e

econmicas entre as reas rurais e urbanas, entre indgenas e no-indgenas, entre a massa de
camponeses e as pequenas elites urbanas e rurais, e entre regies muito atrasadas e outras bem
desenvolvidas [...] Estas diferenas, contudo, no justifica o uso do conceito sociedade dual: em
primeiro lugar, porque os dois plos so o resultado de um nico processo histrico, e em segundo
lugar, porque as relaes mtuas que conservam entre si as regies e os grupos arcaicos ou
feudais e modernos ou capitalistas representam o funcionamento de uma s sociedade global
de que ambos os plos so partes integrantes. (STAVENHAGEN, 1981, p. 16, grifos do autor)
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senvolvimento, assim como no mbito das agncias internacionais como a UNESCO. (LIEDKE FILHO, 2005,
p. 386)
Tal dualidade societria, entretanto, perdurou por muitos anos como

modelo explicativo das disparidades entre as regies do pas, e mesmo
das diferenas urbanas, advindo da aproximaes entre o campo e a favela (Gemeinschaft) como entraves geogrficos e civilizatrios das cidades
(Gesellschaft). Como afirma Licia Valladares (2011, p. 22), percebidas atualmente como um fenmeno tipicamente urbano, as favelas foram consideradas durante a primeira metade do sculo XX um verdadeiro mundo
rural na cidade. De fato, poca de efervescncia dos estudos sobre a
favelizao na Amrica Latina e no Brasil, circulavam teses antropolgicas
como a do norte-americano Oscar Lewis que replicavam aquela dicotomia
atravs de expresses como a cultura da pobreza e a teoria da marginalizao social.
Segundo seu modelo de interpretao [Lewis], os habitantes de bairros pobres, de origem rural, teriam
adotado um estilo de vida especfico, caracterizado por
valores e comportamentos diferentes da cultura dominante. Subcultura produzida e reproduzida por eles, o
que explicaria suas reaes atravs de traos culturais
especficos s situaes sociais s quais eram confrontados. Essa cultura da pobreza passaria de uma gerao a outra, mantendo assim um crculo vicioso capaz
de garantir aos pobres condies de sobrevida na sociedade moderna. Segundo Oscar Lewis, tal modo de vida
terminaria por gerar uma sndrome especfica das populaes pobres, em que tanto se manifestava um esprito de resignao e fatalismo frente ao futuro, quanto
uma certa alegria de viver e uma forte dose de calor
humano, tornando as dificuldades cotidianas mais suportveis. (VALLADARES, 2011, p. 128-129)
A presena marcante dessa dicotomia nos anos de 1960 e 1970, poca das primeiras pesquisas em Comunicao no Brasil,6 nos leva a supor
6 A referncia aqui de Vera R. Veiga Frana (2013), que estabelece como marco o ano de 1969,
quando o Conselho Federal de Educao (CFE-MEC), atravs da Resoluo n 11/69, transforma
os cursos de Jornalismo em cursos de Comunicao Social. Jos Marques de Melo (2008), por
sua vez, aponta o ano de 1963 como marco dos estudos cientficos da comunicao, quando o
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a sua influncia tanto na produo de um significado conceitual de comunidade para o campo, quanto nos temas arrolados na Comunicao Alternativa, importante setor de pesquisas comunicacionais da poca.7 bem
verdade que a essa dicotomia se associaram outras igualmente atuantes
do perodo (comunismo x capitalismo; localismo x globalizao; cultura
popular x cultura de massa; mundo da vida x sistema etc.). Todavia, longe desses cruzamentos colocarem prova o modelo dicotmico generalizante, ou mesmo o simbolismo aglutinador da Gemeinschaft (NISBET,
1966), esses ganharam ainda mais fora.
COMUNIDADE NA COMUNICAO
A estrutura Gemeinschaft x Gesellschaft, disposta no vis do desenvolvimentismo (modernizao), definir dois modos diferentes de se pensar
a comunidade: em oposio sociedade moderna (e aos seus sistemas
ideolgicos) e integrada a ela, como componente elementar da chamada
sociedade civil (a communitas communitatum imaginada por Hegel).
Em linhas gerais, podemos divisar esses dois modos acompanhando
o prprio desenvolvimento das cincias sociais brasileiras, desde a importao de teorias pelos primeiros pensadores sociais, aos problemas aqui
insurgentes que obrigaram uma reformulao (e at o abandono) dessas
teorias tais como a questo racial, a condio terceiro-mundista (consumidor, reprodutor), a exigncia de um pensamento autctone (reivindicada pelas chamadas escolas latino-americanas) etc. (LIEDKE FILHO, 2005)
A primeira perspectiva, de matriz marxista e inspirada na luta de classes,
toma a comunidade a partir de uma posio irredutvel a tudo o que diz
respeito conciliao com o projeto societal burgus (integratrio), encontrando materialidade e alento em grupos de trabalhadores explorados ou
marginalizados pelo capitalismo urbano-industrial.
ento jornalista Luiz Beltro funda, na Universidade Catlica de Pernambuco (Unicap), o Instituto de Cincia da Informao (Inciform).
7 Na obra Temas bsicos em Comunicao, organizado por Roberto Peres de Queiroz e Silva, no
ano de 1983, tpicos como comunicao popular, contrainformao, imprensa alternativa
e imprensa operria so arrolados ao setor da comunicao alternativa. Expresses como comunicao horizontal ou participativa, comunicao emergente, entre outras, esto subsumidos
nesses tpicos ou diludos em outros temas.
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A segunda perspectiva, que possui razes nos movimentos populares

dos anos de 1970, mas ganha visibilidade nos anos seguintes a partir de
uma srie de acontecimentos importantes (crise do mundo comunista,
reorientao das alianas poltico-econmicas em vista do processo irreversvel da globalizao, movimentos transclassistas ou multiculturalistas, advento da comunicao distribuda etc.), ir definir uma concepo
de comunidade com base em um pluralismo integrador.
Nessa primeira perspectiva, o significado de comunidade abarcar
um conjunto de objetos, de suposta mesma natureza (internamente unificados), colocados em oposio frontal forma social dominante, qual seja,
o modo de produo capitalista consubstanciado nos anseios massificadores da classe burguesa e do Estado (enquanto escritrio da burguesia) que,
para tal, lanar mo de seus aparelhos repressores e ideolgicos. Esse
significado evidencia a exigncia de um forte engajamento poltico e o desejo inadivel de um projeto de sociedade a longo prazo, isto , que no se
esgota em conquistas polticas pontuais ou imediatistas. o que podemos
identificar em, pelo menos, trs vertentes investigativas dos anos de 1970
e 1980, todas de carter combativo: cultura popular x cultura dominante
(ideologia), campesinato x burguesia e favela x cidade.
Os trabalhos de Marilena Chau (1986) sobre os modos de conformismo e resistncia no interior da cultura brasileira, e de Paulo Freire
(1989) sobre a urgncia de bibliotecas populares (ou centros de memria
popular) enquanto posio crtico-democrtica para consolidao das
classes menos favorecidas, constituem referncias importantes que traduzem o apelo das mobilizaes comunitrias contra o repertrio massificado da mdia hegemnica.
Na frente de combate entre o campo e cidade, destacamos novamente Freire (1983) e sua paradigmtica obra Extenso ou comunicao?, que
pe as diferenas entre as duas formaes societais (urbana e rural) em
correlao aos modos distintos de comunicao (tcnica ou extensionista
vs. dialgica). O processo de libertao (conscientizao) humana, objetivo
pedaggico de Freire, faz da comunicao uma ferramenta indispensvel;
mas essa, por sua vez, no se restringe ao dilogo, estendendo-se para o
reavivamento de um tipo de relao intimista prxima Gemeinschaft (relao orgnica, respeito tradio, amor fraternal). Nessa vertente, os conflitos de interesse entre a classe camponesa e a burocracia ou burguesia
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agropecuria8 compem um pano de fundo comum, tendendo, na maioria das vezes, para o terreno da resistncia ou do entesouramento cultural.
Sobre a dicotomia favela x cidade, apresentam-se aqui, mais notoriamente, as incidncias de uma filosofia da prxis9 e a ideia de sujeito
como agente de seu prprio desenvolvimento autoctonia que endossar
a valorizao do saber local e da participao popular na construo de
bens comuns (comunitrios), de uso coletivo. Tal perspectiva, que Valladares (2011, p. 133) definiu como uma mudana de viso da favela como
soluo e no como problema, advm como resposta s teorias desenvolvimentistas protagonizadas pelo Estado e pelo mercado imobilirio. No
obstante, o fundamento que hoje confere legitimidade ao funcionamento de veculos comunitrios (os tradicionais jornais, rdios e TVs comunitrias), mas que, em contrapartida, dado esse mesmo carter endgeno,
o que tem induzido a algumas limitaes (alcance tcnico, produo de
contedos, audincia, captao de recursos ou publicidade).
Observa-se que essas dicotomias, caras s investigaes e intervenes voltadas ao desenvolvimento local, encontraram na Comunicao
um terreno frtil que potencializou o significado romntico da comunidade (em oposio Gesellschaft) e, desse modo, o sentido construtivista
e instrumental enfatizado por Farr (2010). Em parte, isso pode ser atribudo prpria constituio desse campo que, de maneira pragmtica e
principiante, operou com a simplicidade das polarizaes (comunicao
de massa x comunicao alternativa, cultura de massa x cultura popular,
8
Cf. Wilson Corra Fonseca Jr. (2003), O autor resgata o vis marxista da sociologia rural, a reboque da qual a Comunicao foi conduzida. Esse resgate se faz na forma de uma crtica viso
predominante (difusionista), na qual ele enfatiza o carter excessivamente institucionalizado
do difusionismo, em que tcnicos agrcolas e burocratas definiam os objetos de pesquisa e a
prioridade dos assuntos a serem investigados, levando ao srio risco do desvirtuamento da
sociologia.
9 Segundo Doimo (apud VALLADARES, 2011, p. 134) a partir do incio dos anos 1970 a ideia
do povo como sujeito estava muito presente no discurso de muitos atores sociais importantes, entre os quais ela cita: a Igreja Catlica, especialmente os seus setores progressistas; o
ecumenismo, particularmente aqueles de perfil secular, ligado tica do compromisso social;
segmentos da intelectualidade acadmica, principalmente os que fundaram centros independentes de pesquisa em resposta ao expurgo das universidades impetrado pelo regime militar; e
agrupamentos de esquerda, ento dilacerados pela ditadura e to logo desencantados com as
frmulas violentas de ao transformadoras. A inspirao assistencialista dos programas de
desenvolvimento comunitrio, como aqueles financiados pela Aliana para o Progresso, voltou
cena com o aumento do anti-imperialismo, assim como com a influncia de novas correntes
europeias como a filosofia da prxis e a interpretao marxista da sociedade e da cidade.
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direita x esquerda) e modelos frgeis, unidirecionais (emissor receptor;

dominador [forte, poderoso] dominado [fraco, indefeso]) que reforavam
o pensamento salvacionista da comunidade.
Exemplo disso a prpria dicotomia bsica da Comunicao, predominante nos anos de 1970 e 1980, entre apocalpticos e integrados,
que contribuiu ainda mais para prolongar aquela estrutura polarizada (Gemeinschaft x Gesellschaft), na medida em que sublinhava o papel dos apocalpticos enquanto guardies da crtica, um nus que demandava uma
posio inflexvel (no conciliatria com a integrao massificadora da
sociedade), logo, implicitamente, a salvaguarda das comunidades, j que
dessas emanavam as manifestaes autnticas da cultura.
A recuperao desse contexto terico-conceitual pode ser observada
em Vera Veiga Frana (2013, p. 2), conforme segue:
[...] no contexto daquela poca [1970], a distino apocalpticos e integrados e a diviso entre estudos (e
grupos) crticos x descritivos faziam pleno sentido. A
Teoria Crtica da Escola de Frankfurt estava na moda,
assim como a rejeio aos estudos norte-americanos e
escola funcionalista, numa diviso que, grosso modo,
reproduzia no campo acadmico a oposio esquerdadireita no cenrio poltico. Os conceitos de classe e ideologia, no mbito da perspectiva crtica, eram centrais.
O carter marcadamente polar e assimtrico das estruturas cognitivas comunicacionais, bem como a forte influncia marxista implcita em
axiomas como a reproduo ideolgica, a luta de classes, a reapropriao
dos meios de produo da mensagem, o papel do sujeito na histria, a
emancipao humana pela conscincia, portanto, consolidaram-se como
importante matriz semntica da comunidade.
Esses elementos podem ser percebidos nos prprios temas de Comunicao da poca, muitos dos quais em plena sintonia com os problemas que afligiam o pas e as pautas sociolgicas (a redemocratizao, os
movimentos sociais populares, a resistncia s imposies burguesas e
governamentais). Temas que indicavam objetos e corpus variados (jornal
de bairro, jornal operrio, imprensa alternativa, jornal popular, rdio pirata, rdio livre etc.), agregados em reas de concentrao pouco precisas
(comunicao alternativa, participativa, horizontal, popular, emergente,
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contrainformao...), mas que, no geral, ressaltava um ou outro aspecto

do modelo dicotmico, alm dos referidos axiomas.
Em meio a essas vrias dicotomias, cabe destacar os levantamentos bibliogrficos e sistematizaes empreendidas por Beatriz Dornelles
(2007) e Ciclia Peruzzo (2009a, 2009b) nas reas citadas acima. Essas
autoras, ao constatar o emaranhado de fios dicotmicos que prendiam termos como o popular, o alternativo e o comunitrio, causando certa
confuso conceitual nas atuais pesquisas, propuseram uma melhor categorizao desses termos a partir dos principais problemas que tais reas
gestavam.
A pesquisa de Dornelles, por exemplo, tem o mrito de precisar duas
importantes dicotomias (comunicao alternativa x comunicao de massa e popular x burguesia) que muitas vezes se misturam ou se intercambiam produzindo combinaes que levam, com frequncia, a compreenses ambguas, tal como o conceito de jornal popular.
No fcil definir o que Comunicao Popular, usada praticamente como sinnimo de Comunicao Comunitria, Comunicao Participativa, Comunicao
Alternativa, Comunicao Dialgica (horizontal) etc.
Regina Festa identificou 33 tentativas de definir comunicao popular e/ou alternativa na Amrica Latina. [Pedro Gilberto] Gomes observou que o conceito
alternativo parece apontar para uma contraposio
comunicao massiva, enquanto que o conceito popular diz respeito insero num contexto alternativo de
luta que visa estabelecer uma nova sociedade a partir
da tica das classes populares. [Christa] Berger observa
que o ponto comum entre os autores est no objetivo: a
outra comunicao busca transformar a Comunicao
de Massa, para que as classes e os grupos dominados
tomem a palavra e alcancem uma sociedade mais justa. (DORNELLES, 2007, p. 5)
Embora a pesquisa de Dornelles no se volte precisamente para o

conceito de comunidade mas para a expresso comunicao popular,
utilizada por autores latino-americanos e brasileiros (em especial Gomes,
Festa e Berger) , possvel localizar o lugar semntico onde a comunidade alojada nessa compilao de termos entre os anos de 1960 a 1980,
isto , enquanto conjunto parte da sociedade capitalista, e marcada pelo
seu forte apelo poltico e aglutinador.
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Isso se verifica no prprio entendimento de jornal comunitrio (jornalismo ou imprensa comunitria), expresso designativa de uma economia de subsistncia da informao ou de uma produo comunicativa intimista (destinada ritualizao de elementos fundantes do grupo),
uma ideia compartilhada entre estudiosos da poca, como Jos Marques
de Melo (1979, p. 112) [...] uma imprensa s pode ser considerada comunitria quando se estrutura e funciona como meio de comunicao
autntico de uma comunidade. Isto significa dizer: produzida pela e para
a comunidade , ou ainda Ciro Marcondes Filho (1992, p. 160-161, grifo
nosso):
O jornalismo comunitrio o meio de comunicao
que interliga, atualiza e organiza a comunidade e realiza os fins a que ela se prope. Falar-se, ento, de jornalismo de bairro, de judeus, de negros como jornais comunitrios falso. Pode ser, porm, jornais feitos por
certas comunidades de negros, judeus ou de bairros.
Como exps Agnes Heller, desses grupos pode-se formar uma comunidade na medida em que haja uma estruturao (no caso, j dada), uma dinmica interna que
a separe da sociedade global e uma preocupao com a
realizao da individualidade e dos objetivos do grupo.
Outro subsdio importante genealogia da comunidade na Comunicao fornecido por Ciclia Peruzzo (2009a, p. 48) com a organizao
das referidas reas de concentrao, objetos e corpus de pesquisa em um
nico setor (a comunicao alternativa). A autora prope, a partir da, a
segmentao das pesquisas em duas grandes correntes que tambm tm
seus desdobramentos: [1] comunicao popular, alternativa e comunitria,
e [2] imprensa alternativa. (PERUZZO, 2009b, p. 133)
Mas a grande contribuio de Peruzzo (2009a, p. 47, grifo do autor)
provm da anlise diacrnica do setor onde ela observa o surgimento de
um centro agregador de estudos (a comunicao comunitria) em conformidade com a mudana de seu conceito principal (a comunidade).
A comunicao popular foi tambm denominada de
alternativa, participativa, participatria, horizontal, comunitria, dialgica e radical, dependendo do lugar social, do tipo de prtica em questo e da percepo dos
estudiosos. Porm, o sentido poltico o mesmo, ou
seja, o fato de tratar-se de uma forma de expresso de
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segmentos empobrecidos da populao, mas em processo de mobilizao visando suprir suas necessidades
de sobrevivncia e de participao poltica com vistas
a estabelecer a justia social. No entanto, desde o final
do sculo passado passou-se a empregar mais sistematicamente, no Brasil, a expresso comunicao comunitria para designar este mesmo tipo de comunicao,
ou seja, seu sentido menos politizado. Na prtica, a comunicao comunitria por vezes incorpora conceitos
e reproduz prticas tipicamente da comunicao popular em sua fase original e, portanto, confunde-se com
ela, mas ao mesmo tempo constri outros matizes. Por
exemplo, s vezes se desconecta de movimentos sociais
e assume feies diversificadas quanto s bandeiras
defendidas e mensagens transmitidas. A grande mdia
tambm incorporou a palavra comunitrio para designar algumas de suas produes.
O diagnstico apresentado pela autora sobre outros matizes assumidos pela noo de comunidade no campo, alguns at apropriados pelo
mercado, o que tem motivado o recente movimento de redescrio do
conceito, como aquele verificado em Raquel Paiva no claro intuito de dar
uma nova gnese expresso comunicao comunitria.10 Paiva, que
desde a ltima dcada do sculo XX vem insistindo no valor poltico (crtico, reivindicativo e contestatrio) dos veculos comunitrios de comunicao (jornal, rdio e TV), acrescentou ortodoxia terica marxista o olhar
gramsciano da cultura, redefinindo a comunicao comunitria logo,
o prprio conceito de comunidade como fora contra-hegemnica no
campo comunicacional. (PAIVA, 2007, p. 137)
O olhar de Paiva, sensvel s mudanas sobrevindas no campo histrico e s contingncias que costuram as alianas polticas no bloco social,
se junta ao de outros (como Peruzzo) que compartilham, a partir de um
compromisso com a democracia, uma viso mais flexvel do desenvolvimento, portanto, mais prxima da realidade dos grupos, de suas demandas e possibilidades de conquistas polticas e sociais.
10 [...] cada vez mais e de forma muito mais agressiva, impe-se a necessidade de se reinterpretar
o conceito de comunicao comunitria. E esta uma perspectiva animadora, porque se percebe
que h em curso formas diferenciadas de compreenso e de conceituao. Cada vez mais se
sente a premncia daqueles que atuam nos veculos de comunicao comunitria, em especial o
grupo da radiodifuso, de sistematizar formas para o aprimoramento da linguagem e da produo de novas formas discursivas. (PAIVA 2007, p. 137)
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Com o passar do tempo, o carter mais combativo das

comunicaes populares no sentido poltico-ideolgico, de contestao e projeto de sociedade foi cedendo
espao a discursos e experincias mais realistas e plurais (no nvel do tratamento da informao, abertura
negociao) e incorporando o ldico, a cultura e o divertimento com mais desenvoltura, o que no significa
dizer que a combatividade tenha desaparecido. Houve
tambm a apropriao de novas tecnologias da comunicao e incorporao com mais clareza da noo do
acesso comunicao como direito humano. (PERUZZO, 2009a, p. 52, grifo nosso)
Tudo isso, na verdade, aponta para o abrandamento de uma viso

poltica radical (dura, ortodoxa ou apocalptica) e a emergncia de um
vis mais integrado (FRANA, 2013) ou menos politizado, sem deixar
de ser combativo. (PERUZZO, 2009a) Uma transformao que acompanhava um movimento ainda mais amplo do pensamento social brasileiro,
conforme apontou Liedke Filho.11
Essa mudana pode por ser verificada na prpria noo de comunidade que passa a integrar amplos setores da sociedade ao invs de se referir
somente a uma classe social. Marcondes Filho v a uma modificao muito importante, pois indica o enfraquecimento de um significado retrgrado, uma viso romntica e idealista de recuperao de um mundo no
to dominado por contradies capitalistas, um mundo como na utopia da
comunidade comunista, que tem existncia exclusiva no imaginrio das
esquerdas. Segundo ele,
11 Segundo o autor, uma Nova Sociologia emerge nas ltimas dcadas do sculo XX (ancorado
em autores como Bourdieu, Foucault, Giddens, Elias, Habermas e Weber), deslocando os estudos sobre os movimentos democrtico-populares para as questes (microssociais) de identidade e representao: A Sociologia no Brasil, no perodo dos anos 60 e 70 para os anos 90,
vivenciou uma passagem de anlises macros-sociolgicas de crtica ao modelo econmico-social excludente do milagre e de crtica ao modelo autoritrio para uma microssociologizao
dos estudos. Em grandes linhas, verificou-se uma evoluo temtica da Sociologia brasileira nos
seguintes termos: de grandes interpretaes macroestruturais do modelo econmico-polticocultural do regime anterior, passou-se para a anlise dos agentes e caractersticas da transio
democrtica, seguida dos temas da democratizao necessria, dos movimentos sociais e da estratgia de reativao da sociedade civil. Rapidamente, ocorreu uma dissociao da questo dos
movimentos sociais em relao a condies macroestruturais, passando a Sociologia a dedicarse massivamente a enfocar as identidades e representaes sociais dos movimentos urbanos
e rurais, do movimento sindical, dos movimentos feministas e gay, do movimento negro e dos
movimentos ecolgicos. (LIEDKE FILHO, 2005, p. 425-426)
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Comunidade no pode ser vista como uma alternativa

sociedade (capitalista, no caso). parte dela, e sua
lgica funciona junto com a da sociedade maior, despersonalizada, annima etc. somente dentro dessa
perspectiva que cabe colocar o problema da comunidade e da comunicao (do jornalismo) dentro dela.
(MARCONDES FILHO, 1992, p. 156)
O rompimento semntico entre comunidade e classe social faz-se

necessrio, segundo o autor, a fim de conferir maior concretude poltica
s inmeras comunidades (ou grupos de presso popular), uma vez que
essas possuem leis prprias e talvez mais condies de entrosamento e
de auto-realizao do que a classe. (MARCONDES FILHO, 1992, p. 157)
Em um perodo que se via s voltas com o imperativo da redemocratizao, o cuidado com a autonomia de grupos polticos e organizaes
populares constitua uma preocupao frequente para muitos pensadores
brasileiros da Comunicao, entre eles, Marcos Palcios. No toa que
em seu texto intitulado Sete teses equivocadas sobre a comunidade e a comunicao comunitria ele reivindica no s a disjuno conceitual apontada
por Marcondes Filho, mas uma necessria reviso crtica da dicotomia
fundadora, a Gemeinschaft x Gesellschaft, que, naquele momento, havia nos
levado a alguns equvocos.
As comunidades exprimem diferenas dentro do sistema capitalista. Categorias profissionais diversas,
conquanto certamente formadoras do conjunto de trabalhadores de um pas, possuem caractersticas e especificidades que as diferenciam entre si. Ainda que
elas possam se aproximar atravs de motivaes de ordem geral (como uma luta contra uma poltica salarial
governamental servindo como catalisador para vrias
comunidades de trabalhadores, por exemplo), as suas
especificidades no devem ser perdidas de vista. As comunidades de interesses, ainda quando constitudas por
representantes de uma mesma classe social, no se diluem
ou se confundem com a classe. Tal preservao de especificidades e traos distintivos de grupamentos sociais
diferenciados , em nosso entender, sadia. e desejvel.
(PALCIOS, 1990, p. 106, grifo nosso)
H, de fato, sempre algum risco nas apropriaes dedutivistas ou

dogmticas (doutrinrias). No caso da aproximao da estrutura dicot-
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mica de Tnnies com as classes antagnicas, o risco pode variar desde a

distoro da realidade vivida dos grupos (segundo imagens idealizadas) ao
obscurecimento de fenmenos polticos no categorizveis em termos de
classe social.
Liedke Filho, citando Guerreiro Ramos, faz um alerta nesse sentido:
certas aproximaes, se por um lado mostram-se aprovveis do ponto de
vista lgico, por outro, confirmam a fragilidade de um pensamento incapaz de pensar fora dos conceitos tradicionais, ou mesmo de critic-los ou
abandon-los em funo de outros mais ajustados a seu contexto social.
Houve tempo em que se tentou explicar a evoluo do
Brasil luz das leis gerais da evoluo sob a tica positivista, sendo que atualmente este dedutivismo perceptvel em trabalhos de socilogos brasileiros aficionados
do marxismo [...] Principalmente, quando tentam explicar os nossos problemas polticos e jurdico-sociais,
muitos o fazem segundo estudos marxistas aplicados a
pases estrangeiros, ou segundo aplicao mecnica de
categorias marxistas. Procedimento este, diga-se logo,
que contraria a essncia do marxismo, mas que assinala a fora do impacto da situao colonial na psicologia
do colonizado. (RAMOS, 1957 apud LIEDKE FILHO,
2005, p. 393)
De outro modo, a ampliao da ideia de comunidade para um conceito mais afinado com suas leis prprias (MARCONDES FILHO, 1992)
ou com as especificidades dos grupos (PALCIOS, 1990) nos conduz a
uma compreenso hegeliana12 na medida em que desloca o protagonismo da classe social para o conjunto das instituies modernas (famlias,
associaes, partidos polticos e demais organizaes civis), segundo a
movimentao livre do esprito (subjetividade).
Ora, em torno desse conceito que hoje tem gravitado a maioria das
pesquisas comunicacionais dedicadas ao tema das comunidades. Desde
12 A referncia filosfica pode ser encontrada no 447 da Fenomenologia do esprito: O esprito a

comunidade que para ns, ao entrarmos na figurao prtica da razo em geral, era a essncia
absoluta, e que aqui emergiu em sua verdade para si mesmo, como essncia tica consciente, e
como essncia para a conscincia, que ns temos por objeto. o esprito que para si enquanto
se mantm no reflexo dos indivduos, e que em si, - ou substncia, - enquanto os contm em si
mesmo. Como substncia efetiva, o esprito um povo; como conscincia efetiva, cidado do
povo. (HEGEL, 1992, p. 11, grifo nosso)
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aquelas de tendncia militante, participativa (pesquisa-ao; anlise, gesto e aperfeioamento de veculos comunitrios), at aquelas de cunho
comunitarista ou mobilizatria (uma resposta civil-democrtica onda
neoliberal dos anos de 1980: jornais de bairro, ONGs ou grupos sociais,
independentemente de sua condio econmica).
Enquadram-se tambm dentro desse princpio as comunidades virtuais que, nos ltimos anos, tem chamado muita ateno dos pesquisadores do campo.
A expresso, trazida por Howard Rheingold em livro homnimo, relaciona-se a novas formas de associao e sociabilidade (em alguns casos,
de politizao) nesse territrio infotecnolgico conhecido como rede
(web).
As comunidades virtuais so agregados sociais que
surgem da Rede, quando uma quantidade suficiente de
pessoas leva adiante essas discusses pblicas durante
um tempo suficiente, com suficientes sentimentos humanos para formar redes de relaes pessoais no espao ciberntico. (RHEINGOLD, 1996, p. 20)
Embora essas comunidades fossem j conhecidas desde o final do sculo passado pelos investigadores da Comunicao, a sua popularidade no
sculo XXI viria com o uso massificado de microcomputadores pessoais
e internet, de aparelhos mveis de telefonia, games e jogos on-line, alm,
claro, dos sites de relacionamento (Orkut, Twitter, Facebook etc.).
As indagaes sobre a natureza efetivamente sociotcnica dessas comunidades, alm das numerosas expresses que se associaram a elas
em geral rtulos propagandeados pela mdia (ciberjornalismo, ativismo
de sof, protestos digitais, movimento hacker etc.) , talvez justifiquem o
interesse crescente de pesquisadores. Mas no se pode duvidar do grande
impacto que essa expresso (comunidade virtual) produziu na disciplina
ao embaralhar velhos conceitos (como o caso da Gemeinschaft), exigindo de seus epistemlogos a reviso de seus fundamentos, ou ainda, ao
ampliar seus objetos, conforme o novo contexto comunicacional nele implicado agora no mais restrito s dicotomias e polarizaes clssicas
(emissor x receptor, dominador x dominado, comunicao de massa x comunicao alternativa, entre outras).
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Mesmo que seja ainda difcil a aceitao da sociabilidade e da participao poltica em suas formas virtualizadas, a expresso d notoriedade
a essas questes, alm das prticas da comunicao distribuda modalidade comunicativa no mais monopolizada por um nico agente
(o emissor) e livre da unidirecionalidade processual que a caracteriza
desde os seus primrdios.13
Em termos de pesquisa, os questionamentos sobre as comunidades
virtuais trouxeram para a Comunicao outras importantes reas do conhecimento (Estudos da Linguagem, Ciberntica, Cincias da Computao, Informtica, Filosofia), ampliando a sua base sociolgica. Essas
aproximaes foram tributrias de uma crescente percepo sistmico-estrutural que vinculava comunidade e comunicao mediante as problemticas do comum: compartilhamento de subjetividades e arquivos digitais;
colonizao da linguagem/cultura pelas grandes empresas multimiditicas; privatizao e vigilncia de bens coletivos; interdio, ruptura ou subverso de cdigos e sistemas simblicos e culturais.
A produtividade desse dilogo interdisciplinar permitiu resgatar
conceitos comunitrios tardiamente utilizados (por exemplo, a contra-hegemonia e o capital social14), alm de ampliar outros j consagrados em
seus campos de origem, mas que tm um desenvolvimento original na
Comunicao (a interatividade e a minerao de dados, a Lebenswelt, a semiosfera, entre outros).
ESTADO DE ARTE DA COMUNIDADE
Paralelamente a essas interseces tericas, comparecem tambm na

Comunicao importantes reflexes sobre o estatuto ontolgico do refe-
13 Sobre a comunicao distribuda, ver Henrique Antoun (2008, p. 16): Nos anos 90, o poder
integrador das pginas web e do universo que formavam trouxe para a comunicao distribuda
a reunio dos diferentes movimentos em aes coletivas, seja para empreender uma luta comum, seja para construir uma atividade comum. A dinmica da distribuio das informaes e
dos debates desenvolvidos pelos grupos de discusso se alia gesto do conhecimento como
um bem comum de todos das pginas web e stios virtuais. A paixo dispersiva das opinies e
ideologias e a paixo concentradora do consumo e dos gostos encontram sua remediao na
mdia interativa de comunicao distribuda.
14 Ambos os conceitos tm sido empregados s estruturas discursivas multimiditicas.
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rido conceito de comunidade.15 Inspiradas na filosofia desconstrutivista

(ou ps-estruturalista) de pensadores como Georges Bataille, Maurice
Blanchot, Jean-Luc Nancy, Jacques Derrida, Giorgio Agamben e Roberto Espsito, tais reflexes tm colocado sob suspeita o fundamento da
comunidade e suas variadas manifestaes conceituais (Gemeinschaft,
comunitarismo, tica da comunio etc.), qual seja, o substancialismo
comunitrio.
Por substancialismo comunitrio pode-se compreender a lgica fundadora de toda comunidade: 1) definio de uma substncia prpria, essencial, supostamente expropriada (identidade, territrio, tradio etc.),
que totaliza todo o grupo e que, portanto, deve ser recuperada; 2) excluso
das singularidades ou daqueles (sujeitos) que ora recusam tal ressarcimento (e ritualizao), ora a criticam, ora propem uma ciso interna do
grupo.
Embora sejam variadas as expresses propostas por cada autor para
fazer frente ao substancialismo das comunidades,16 essas se aproximam
na percepo (e crtica) de um germe totalitrio presente em toda manifestao comunitria. Segundo esses pensadores, nas tentativas de acoplamento conceitual visando adequ-la s demandas sociais e polticas
do momento, o substancialismo comunitrio permaneceu praticamente
inalterado. Mesmo quando se parte de reformulaes pontuais, como em
Rheingold, o princpio que o orienta ainda um essencialismo inquisidor,
voltado tanto satisfao pessoal na procura do outro (no caso da sociabilidade), quanto no uso da comunidade para fins polticos particulares de
grupos e organizaes sociais.
Essas crticas, entretanto, so de grande valor, pois alertam para uma
necessria reviso epistemolgica da comunidade no s no campo comunicacional, mas nas cincias humanas e sociais como um todo.
De fato, desde a importao sociolgica da comunidade (do contexto europeu ao Brasil, e da Sociologia Comunicao), observa-se que tal
conceito nunca passou por uma provao ontolgica, sendo incorporado
pragmaticamente pelas preocupaes (ou temas) consoantes aos fatos
15 Cf. Paiva (2007).
16 Comunidade dos sem comunidades (Bataille), comunidade inconfessvel (Blanchot), comunidade inoperante (Nancy), comunidade anacoreta (Derrida), comunidade que vem (Agamben),
communitas (Espsito).
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histricos brasileiros, sob a tica de determinados agentes: crtica aos

modelos econmico-excludente e poltico-autoritrio; exaltao dos movimentos sociais urbanos e rurais (alm do novo sindicalismo); participao
e comportamento poltico sob a dominncia da Teoria da Dependncia.
(LIEDKE FILHO, 2005, p. 399-400)
De maneira dispersa, porm incisiva, autores como Palcios, Farr e
Sodr, j h algum tempo, vem apresentando o lado limitador e contraditrio das apropriaes substancialistas da comunidade (a exemplo da Gemeinschaft), acautelando-nos sobre o seu uso irrefletido e inconsequente,
bem como exigindo o revisionismo crtico-ontolgico para seus campos
de aplicao.
No citado texto de Palcios (1990), por exemplo, o autor examina
pontos nevrlgicos da comunicao alternativa que se tornaram verdades
inquestionadas, tais como o dogma dos movimentos comunitrios enquanto ideal progressista (e no como algo potencialmente conservador)
ou aquilo que o autor chama de sndrome do partipacionismo, a exigncia de certas condies para que algo seja da comunidade.
Pode-se ver nessa sndrome uma espcie de transcendentalizao
do comum da comunidade, ou seja, o estabelecimento de uma relao
especfica (universal particular) para a totalidade dos entes comunitrios. Nessa relao, determina-se um modelo ideal e abstrato de comunidade (a participao), a partir do qual todos os entes j entram como
degradaes. Inexiste aqui qualquer imanncia (emergncia singular),
considerando-se apenas uma nica eminncia (erudio valorativa deliberada de cima para baixo) e manifestaes menores (degradadas), segundo a estruturao hierrquica subjacente.
Outra crtica ao substancialismo da comunidade provm de Farr e
se dirige s disciplinas que, assim como a Comunicao, dedicam-se ao
desenvolvimento local ou comunitrio. Segundo ele, essas disciplinas partem de pr-concepes da Gemeinschaft (ou de construes idealizadas) e,
em geral, obrigam os pesquisadores a formatarem seus trabalhos segundo
essas imagens ou a participarem dos projetos sociais j implementados.
Mesmo quando a interveno comunitria visa o aprimoramento ou o fortalecimento das formas de ao e
participao da comunidade ( margem dos interesses
do Governo e outras agncias pblicas ou privadas),
opera-se, com frequncia, a partir da viso idealizada
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do profissional da atividade comunitria. Semelhante

pr-concepo costuma superestimar a orientao ao consenso e a paixo participativa dos atores sociais, de modo
que, ao topar com os conflitos internos e com os modos
de reao excludente que se apresentam realmente em
suas comunidades de interveno, o trabalhador comunitrio se v forado a operar como um conselheiro e
mediador tutelar. Em suma, a instrumentalizao da
interveno comunitria, por agncias cada vez mais
profissionais de investigao e desenvolvimento comunitrio, no s faz com que a busca de resultados se
enquadre em diretrizes prvias, forando a comunidade
a enquadrar-se em uma estrutura ou marco organizativo
teoricamente pr-fixados. Ademais, a interveno comunitria inspirada na concepo expressiva da comunidade [Gemeinschaft] introduz demasiadas presunes
idealizadas sobre a harmonia e o pertencimento comunitrio. (FARR, 2010, p. 78, grifo nosso)
s comunidades virtuais pesam tambm crticas como aquelas que

recaem sobre o pressuposto democrtico da informao (seu acesso pblico e ilimitado) ou sobre o pensamento liberal e/ou tecnicista utopias
cibernticas, nas palavras de Sodr que nos ltimos anos tem ocupado
o vazio deixado pelas antigas vanguardas polticas; uma nova mitologia
(sustentada pela ideologia moral da boa conscincia tecnolgica), na qual
comunidade e tica universalista se constroem por mero efeito de uma
interatividade ciberntica, democrtica e mercadologicamente administrada. (SODR, 2002, p. 203)
Essa mitologia, segundo o autor, d a impresso de um reavivamento
poltico da comunidade numa nova esfera tecnocultural. Porm, exatamente o contrrio o que decorre, pois a formao de redes de relaes
pessoais no espao ciberntico, como atesta Rheingold (leia-se: uma rede
intimista, personalista ou familiar), aniquila a simbolizao,17 a ambivalncia ou o conflito decorrente da presena (ou acolhimento) do outro
(diferente).
17 Simbolizao, para Sodr (2005, p. 37), designa uma situao conflitiva, a troca de um smbolo
(sistema de regras) por outro. O que se troca? No a natureza pela conveno, [...] mas uma
conveno por outra, um termo grupal por outro, sob a gide de um princpio estruturante que
pode ser o pai, o ancestral, Deus, o Estado etc. o smbolo que permite ao sentido engendrar limites, diferenas, tornando possvel a mediao social. E s pode faz-lo enquanto uma ordem
irredutvel a qualquer outra.
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A cultura ciberntica apresenta-se at agora como dessimbolizante, na medida em que se constri em torno de relaes imaginrias sem sadas externas para o
desejo dos sujeitos e em que politicamente pretende
neutralizar conflitos e tenses (o nico a ser considerado a pane ou o rearranjo tcnico do sistema), seja na
troca estritamente comunicacional, onde vige a retroao museificante e arqueolgica dos contedos culturais; seja na relao genrica de um eu com um outro.
Pretende, na verdade, controlar ou virtualizar a prpria
dimenso simblica. (SODR, 2002, p. 164-165)
Segundo tais autores, tomar a comunidade como classe social, manifestao da cultura ou de um eu agigantado nas redes cibernticas, constituem prticas que, de sada, suprimem a singularidade das associaes
humanas presentes nos espaos sociais. O uso de um quadro pr-definido, embora possa nos ajudar na orientao sobre os vetores associativos
predominantes em uma determinada formao histrico-social, de algum
modo, corrobora para sua inrcia ou monotonia, na medida em que ignora manifestaes no subjetivas que passam fora ou atravessam obliquamente as categorias transcendentais.
No atual estado de arte das pesquisas sobre comunidade, sobretudo
na Comunicao, etnografias e estudos de casos em torno dessas singularidades (experincias micropolticas, prticas artsticas, fenmenos no
subjetivos) so sintomticos de uma mudana radical na forma de se pensar a comunidade.
A transio de um modelo dual simplificador para as diversidades
humanas (multiculturalismo), e dessas recentes e heterogneas manifestaes sociais amparadas por dispositivos mveis de comunicao, traam
aqui no uma linha histrico-evolutiva da semntica comunitria, mas
um campo de tenses interpretativas de um conceito imprescindvel ao
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CARLOS A. CARVALHO E LEANDRO R. LAGE
Sobre contribuies epistemolgicas de Paul

Ricoeur para estudos em Comunicao: ao,
narrativa e acontecimento
INTRODUO: PAUL RICOEUR E A COMUNICAO
As comemoraes do centenrio de nascimento de Paul Ricoeur, em 2013,

so um momento oportuno para destacar algumas das contribuies da
obra do filsofo para o campo de estudos em Comunicao. No Brasil, diversos pesquisadores vm se apropriando das obras de Ricoeur para tratar
de questes concernentes esfera dos problemas comunicacionais, entre
as quais discusses sobre temporalidades (BARBOSA, 2008), narrativas
(MOTTA, 2004; RESENDE, 2009) e epistemologia. (BARROS, 2012;
CARVALHO, LAGE, 2012; FRANA, 2013) Em outros pases, a filosofia
ricoeuriana tambm tem sido inspiradora para uma srie de pesquisas
do campo da Comunicao, especialmente aquelas que tm as narrativas como lugar de desafios tericos e metodolgicos (ARQUEMBOURG,
2003; LITS, 1997; TTU, 2000) So escassas, porm, as referncias diretas a Ricoeur como um autor cuja vasta obra tem oferecido aportes tericos significativos para o entendimento de processos comunicacionais.
(BARBOSA, 2006; CARVALHO, 2012)
Embora raramente tenha tratado de problemas especficos e circunscritos ao horizonte de estudos em Comunicao, a filosofia ricoeuriana
vem fornecendo insights de grande relevncia para conceitos e questes caros ao nosso campo, como os de texto e interpretao (RICOEUR, 1989),
de narrativa (RICOEUR, 2010a; 2010b; 2010c), de identidade (RICOEUR,
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1991a), de memria e esquecimento (RICOEUR, 2007), alm de noes

importantes para estudos recentes da rea, como as de acontecimento (RICOEUR, 1991b), reconhecimento (RICOEUR, 2006), entre outras. Um
raro exemplo de referncia desse autor comunicao como interesse
central a conferncia Discours et communication, proferida em 1971, em
que o filsofo a define como um acontecimento enigmtico, um paradoxo que a experincia cotidiana e a linguagem ordinria dissimulam. (RICOEUR, 2004, p. 52) Esteado na fenomenologia, Ricoeur preocupava-se,
ento, com os desafios da comunicabilidade ainda em termos lingusticos,
mas j relativos prxis e reflexividade.
Foi com a mudana de percurso em direo hermenutica, na virada da dcada de 1970 para a de 1980, que vieram as principais obras
de Ricoeur apropriadas por estudiosos da Comunicao: A metfora viva,
Do texto ao e Tempo e narrativa. importante demarcar, de sada, a
hermenutica ricoeuriana como perspectiva cuja tarefa ultrapassa significativamente as abordagens anteriores de F. Schleiermacher ou de W. Dilthey, subordinadas exegese, semiologia e filologia dos textos clssicos
de um ponto de vista restritivo. Para Ricoeur, na esteira de Gadamer e
Heidegger, a hermenutica no deve se submeter busca por sentidos
imanentes, por intenes ocultas ou pelo simples equilbrio entre o primado da objetividade e da subjetividade interpretativas. Em linhas gerais,
a hermenutica seria a teoria das operaes da compreenso em sua relao com a interpretao dos textos (RICOEUR, 1990, p. 17), proposta
qual devemos acrescentar premissas como a complementaridade entre
os gestos compreensivo e explicativo, a orientao por uma noo no estruturalista de texto, o postulado da fuso de horizontes como modelo de
compreenso da experincia da linguagem e, principalmente, a recusa de
qualquer pretenso epistemolgica de dominar o sentido.
Mais tarde, em obras como Tempo e narrativa, O si-mesmo como um
outro e A memria, a histria, o esquecimento, Ricoeur avana em sua prpria perspectiva em direo a uma hermenutica narrativa, a uma hermenutica do si e a uma hermenutica da condio histrica. Como afirma Gagnebin (1997, p. 266), o filsofo opera uma virada em relao ao
sentido clssico da hermenutica, o que compele essa abordagem a uma
tarefa mais ambiciosa: a da interpretao e da compreenso no apenas
do(s) sentido(s) j dado(s), mas igualmente dos processos de criao de
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sentido(s). E tais processos j no se restringem mais aos escritos e s

escrituras. Contemplam, principalmente, as constituies de narrativas,
de identidades e de memrias a partir de processos diversos, segundo esquemas prticos de compreenso da experincia dos acontecimentos, da
experincia de si e das experincias da memria e do esquecimento.
No escopo deste captulo no poderamos pretender sumarizar aquilo que, dentre a vasta produo de Ricoeur, vem sendo apropriado por autores da Comunicao. Nossa inteno demarcar algumas contribuies
mais representativas e j incorporadas por nosso campo de estudos, seja
como pano de fundo terico-metodolgico, seja como abordagens tericoconceituais especficas. Nosso ponto de partida ser o conjunto de pressupostos que fundamentam a hermenutica narrativa de Ricoeur, relativos
principalmente atividade mimtica e tessitura de intrigas como par
constituinte do crculo hermenutico. Em seguida, exploramos a dimenso pragmtica dessa abordagem hermenutica, o alcance e os limites das
ideias ricoeurianas de narrativa e intriga, para, ao final, situarmos as contribuies do filsofo para a Comunicao luz da compreenso do acontecimento a partir da visada narrativa.
A NOO DE NARRATIVA E SUAS POSSIBILIDADES
Em relao ao perodo de lanamento de Tempo e narrativa, obra das mais

decisivas no projeto filosfico de Ricoeur, as apropriaes do autor comearam tardiamente no Brasil. Naturalmente, a Filosofia se antecipou aos
demais campos, promovendo as primeiras leituras (NUNES, 1988), sendo sucedida pela Histria e pela Literatura. (COSTA LIMA, 1989; REIS,
2007) A demora se explica, em parte, pelo atraso das tradues da obra do
filsofo, feitas somente uma dcada aps o lanamento em lngua francesa. na virada dos anos 1990 para os anos 2000 que encontramos
as primeiras referncias ao trabalho de Ricoeur feitas por pesquisadores
da Comunicao, relativas, ento, s noes de narrativa e de tempo, tais
como desenvolvidas nos trs volumes de Tempo e narrativa. Desde ento,
a abordagem narrativa ricoeuriana ganhou inmeras apropriaes, especialmente dos estudos em jornalismo.
As contribuies de Ricoeur reveladas e exploradas pelo conjunto de
leituras empreendidas na Comunicao so de ordens diversas: do pon-
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to de vista terico, ofereceram uma alternativa ou complementaridade s

visadas essencialmente discursivas dos fenmenos jornalsticos (RESENDE, 2009); do ponto de vista metodolgico, forneceram novas formas de
apropriao dos produtos e processos jornalsticos, observando aspectos
ticos, poticos e estticos relativos aos lugares de problema das investigaes. (MOTTA, 2004) H, no entanto, uma carncia relativa s contribuies de ordem epistemolgica, ainda que mantenham o problema da
narrativa como eixo balizador deixando temporariamente de lado, por
exemplo, discusses sobre texto e referencialidade, identidade, memria
e esquecimento, entre outras. Nossa retomada, portanto, ser menos no
sentido de recensear as proposies do filsofo do que no de tirar consequncias de cunho epistmico, apontando para o que acreditamos ser
importantes repercusses de sua abordagem para a Comunicao.
A perspectiva narrativa de Ricoeur possui ao menos dois pontos de
partida, revelados na conhecida e muitas vezes pouco problematizada frmula: o tempo torna-se tempo humano na medida em que est articulado
de modo narrativo, e a narrativa alcana sua significao plenria quando
se torna uma condio da existncia temporal. (RICOEUR, 2010a, p. 93)
Repitamos a frmula, dessa vez em outra sntese e com outra traduo,
talvez mais precisa: o tempo devm tempo humano na medida em que
articulado de modo narrativo, e os relatos adquirem sentido ao tornaremse as condies da existncia temporal. (RICOEUR, 2012, p. 300, grifos
nossos) A diferena entre o se tornar e o devir suave, mas decisiva. Ricoeur de maneira alguma confina a experincia do tempo ao mesmo
tempo prtica, cotidiana, pessoal e coletiva narrativa. Pelo contrrio,
se o filsofo convoca a discusso sobre a inescrutabilidade do tempo para
sua empreitada sobre a narrativa porque o tempo, por sua natureza enigmtica, prtica e fenomenolgica, exatamente aquilo que nos permite
narrar e dar sentido e inteligibilidade s experincias. Em corolrio, transposto pela narrativa, o tempo vem a ser humano, porque, revelia desse
gesto compreensivo, permaneceria sempre enigmtico e inescrutvel.
Os fundamentos da hermenutica narrativa ricoeuriana so constitudos principalmente pelos conceitos de mise en intrigue e de mimese,
ambos interpretados a partir da Potica aristotlica. A tessitura da intriga
se refere organizao dos fatos, ao pela qual se promove uma sntese do heterogneo, integrando fatos e aes temporalmente dispersos
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na totalidade de uma histria. Por mise en intrigue, ento, entende-se uma

atividade, e no uma estrutura, correlativa dimenso de ato da mimese (mimese II), por sua vez definida como representao da experincia
prtica. Mas necessrio precisar essa compreenso da mimese como
representao.
Uma concepo platnica nos levaria ideia de mimese como representao no sentido da imitao, da duplicao das coisas, ou mesmo
da falsificao, enquanto que a perspectiva aristotlica toma a atividade
mimtica como imitao necessariamente criativa e criadora, como recriao. Para Ricoeur, narrar significa empreender uma atividade mimtica, operar uma transfuso potica da realidade via tessitura da intriga.
(NUNES, 1988, p. 14) Essa tessitura, enquanto atividade configuradora e
organizadora dos fatos em uma histria, remete-nos a um esquema narrativo de compreenso da experincia, o verstehen narrativo. A compreenso
narrativa seria o nexo elementar que se estabelece entre aes, acontecimentos e personagens conjugados pela tessitura da intriga.
Uma caracterstica da mmesis seria visar o mythos, no
seu carter de fbula, mas seu carter de coerncia. Seu
fazer seria logo de partida um fazer universalizante.
Todo o problema do Verstehen [compreenso] narrativo
est contido aqui em germe. Compor a intriga j fazer
surgir o inteligvel do acidental, o universal do singular,
o necessrio ou o verossmil do episdico. (RICOEUR,
2010a, p. 74, grifos do autor)
O processo mimtico, contudo, no poderia se esgotar apenas na

relao entre a intriga e a experincia prtica que aquela transpe narrativamente, pois h todo um universo de sentidos ticos e culturais que,
em certo aspecto, antecede o fazer narrativo porque diz respeito nossa
pr-compreenso do mundo prtico (mimese I); por outro lado, no estaramos discutindo hermenutica se negligencissemos o papel decisivo dos
espectadores e leitores em relao s narrativas (mimese III). Nesse sentido, a tessitura da intriga (mimese II) assume uma funo de mediao,
conduzindo-nos do antes do texto ao depois do texto, em uma espiral
de sentidos. E precisamente essa funo exercida pela mise en intrigue
que nos leva inscrio da narratividade num processo eminentemente
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comunicativo, em que so consideradas instncias narrativas a experincia prtica, a composio potica e a interao.
Quando divide o processo mimtico, isto , a atividade de transposio potica de nossa experincia no mundo, Ricoeur no estabelece uma
linearidade temporal, tampouco um esquema fixo e procedimental da ao
de narrar, como se fossem etapas meramente sucessivas. Trata-se de uma
diviso analtica na qual a tessitura da intriga assume funo mediadora
entre a experincia prtica e a compreenso narrativa: mmesis II extrai
sua inteligibilidade de sua faculdade de mediao, que a de conduzir do
antes ao depois do texto, de transfigurar o antes em depois por seu poder
de configurao. (RICOEUR, 2010a, p. 94) A faculdade de mediao diz
respeito quele conjunto de operaes segundo as quais uma narrativa se
destaca do viver, do agir e do sofrer para ser ativada, por assim dizer, por
um leitor que projeta o mundo do texto pelo ato de leitura, e o funde a
seu prprio mundo.
construindo a relao entre os trs modos mimticos que constituo a mediao entre tempo e narrativa.
essa prpria mediao que passa pelas trs fases da
mmesis. Ou, para diz-lo com outras palavras, para resolver o problema da relao entre tempo e narrativa,
tenho de estabelecer o papel mediador da composio
da intriga entre um estgio da experincia prtica que a
precede e um estgio que a sucede. (RICOEUR, 2010a,
p. 95, grifo do autor)
Devemos ressaltar, portanto, o carter de ao intrnseco atividade narrativa, montante, jusante, e em seu cerne. Narrativas, segundo
Ricoeur, dizem respeito experincia prtica (mmesis praxeos) porque se
enrazam necessariamente na compreenso prvia que temos do mundo
das aes; mas tambm porque a prpria tessitura da intriga uma ao,
um gesto de composio e organizao de elementos da experincia prtica sendo poeticamente transpostos; e principalmente porque o crculo mimtico no poderia nem mesmo se iniciar se no fosse o carter produtivo
da interao, sem a qual as narrativas se resumiriam a materialidades sem
sentido, ou, nos termos do autor, apenas um esboo para leitura. A narrativa, diz Ricoeur (2010a, p. 122-123), alcana seu sentido pleno quando
restituda ao tempo do agir e do padecer da mmesis III. Cabe ao leitor,
assim, conduzir a refigurao da narrativa, atualiz-la em leitura.
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Demarcando seu afastamento em relao ao estruturalismo e semitica, Ricoeur abandona o texto no sentido estrito, formal e material
como conceito operatrio em favor da reconstituio do crculo hermenutico, isto , das operaes mediante as quais a experincia prtica d a
si mesma obras, autores e leitores. (RICOEUR, 2010a, p. 95) A nosso ver,
o reconhecimento da dimenso prtica intrnseca ao crculo hermenutico de Ricoeur associado ao entendimento da narrativa como esquema
compreensivo da experincia temporal e prtica constituem um modelo
bastante produtivo do ponto de vista comunicacional, uma vez que conjuga as dimenses culturais, pragmticas e estticas da atividade mimtica
da pr-figurao refigurao das narrativas, passando pela configurao.
E, embora preponderem os exemplos literrios nos escritos de Ricoeur, veremos adiante que a renncia perspectiva estruturalista acaba por abrir
o horizonte de possibilidades dessa abordagem.
Um exemplo que vem norteando a adoo dessa perspectiva hermenutica a percepo do jornalismo luz da narratividade ricoeuriana.
Assim, para alm de uma preocupao restrita s discursividades, tanto
o enraizamento cultural e tico do jornalismo e suas narrativas quanto os
processos de interao que acionam a produo e as disputas de sentidos
passam a fazer problema, cuja resoluo no poderia se restringir nem
explicao afeita aos aspectos estruturais e imanentes dos textos nem
sua compreenso irrestrita. Segundo Motta (2004, p. 11), com a perspectiva ricoeuriana, estaria aberto
[...] um caminho mais frtil e de muito maior poder
explicativo e analtico para o exame dos enunciados jornalsticos como narrativas. A fora narrativa dos enunciados jornalsticos estaria menos nas qualidades narrativas intrnsecas do texto das notcias e reportagens
ou no confronto entre o estilo descritivo e o narrativo,
mas principalmente no entendimento da comunicao jornalstica como uma forma contempornea de
domar o tempo, de mediar a relao entre um mundo
temporal e tico (ou intratemporal) pr-figurado e um
mundo refigurado pelo ato de leitura. Uma trilha que
pe a narrativa no campo dos atos de fala e das relaes
pragmticas.
Assim, embora se possa argumentar que as abordagens do jornalismo pelo vis das narrativas no so recentes, os termos dessa apropriao
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se modificam de forma radical. A narratividade jornalstica deixa de ser

uma qualidade textual ou uma questo de gnero para se tornar uma
forma de abordagem mais atenta, por exemplo, comunicao jornalstica em uma tripla dimenso: relativa ao universo axiolgico e cultural
que antecede as narrativas e tambm as atravessa em todos os nveis do
processo mimtico; relativa aos jogos de sedimentao e inovao que regulam a configurao de narrativas; e, por fim, s mltiplas possibilidades
de interao, interpretao e apropriao das narrativas jornalsticas. Mas,
para avanarmos em direo aos argumentos de cunho epistemolgico
mais amplo, ainda necessrio nuanarmos os termos pragmticos da
hermenutica de Ricoeur.
AO E HERMENUTICA EM PAUL RICOEUR
Um pano de fundo epistemolgico permeia todo o escopo das reflexes

de Paul Ricoeur e chave preciosa para que no sejam enviesadas as apropriaes das suas contribuies para o campo comunicacional. Trata-se
das noes de ao e hermenutica, que se encontram intimamente ligadas, de tal modo que possvel se afirmar sobre a filosofia ricoeuriana um
constante cuidado com a ao hermenutica, que deixa de ser uma mera
questo de interpretao de sentidos precedentes, fixos e imanentes.
o caso, por exemplo, quando, nos marcos das reflexes sobre as
narrativas, o problema da ao hermenutica se inscreve no crculo da
trplice mimese. (RICOEUR, 2010a) Isso implica pensarmos o ato de
configurao narrativa segundo uma articulao entre temporalidades e
intriga que parte de um mundo cultural, moral e eticamente anterior o
que seria o primeiro momento do processo mimtico: mimese I. Se a esse
processo corresponde um mundo prefigurado, a ao hermenutica est
na configurao narrativa, o estgio de mimese II, que supe agenciar e
organizar fatos, personagens, aes e acontecimentos dispersos ou discordantes rumo concordncia a favor da inteligibilidade do que narrado. Ou melhor, para usarmos os termos do autor, trata-se de inseri-los
na dinmica da concordncia discordante ou da discordncia concordante.
No est em jogo, como se percebe, a mera interpretao dos sentidos ticos, morais e culturais que precedem a nossa prpria entrada em
cena no mundo e, mais particularmente, no mundo das articulaes nar-
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rativas, mas a necessria sagacidade de, tambm em funo da capacidade

de interpretao, propor novos sentidos ao mundo narrado, o que parte
constitutiva dos modos pelos quais nos situamos nesse mundo que nos
precede, tornando-o tambm (coletiva a intersubjetivamente) nosso.
O processo do crculo hermenutico virtuoso, contudo, no encontra termo final em mimese II, mas abre-se a mltiplas interpretaes em
mimese III, posto que no trabalho de leitura que as narrativas se abrem
constituio de sentidos. Ou seja, ao mundo prefigurado de mimese I,
mediado pela configurao de mimese II, a leitura das narrativas em circulao situa a mimese III como o lugar certamente mais rico e complexo
da perspectiva de uma permanente ao hermenutica. aqui que, como
afirma Ricoeur, entram em jogo o que se assemelha a uma espiral, que,
embora possa golpear a vista com a sensao de retorno ao ponto de origem, est longe da repetio estril ou da tautologia morta, mas aberta a
outra condio cara ao pensamento ricoeuriano, a da inovao semntica.
Se entendemos a inovao semntica tanto no sentido da abertura
a infinitas possibilidades do como se no que diz respeito s ficcionalidades e a possibilidade tambm infinita de compreenso dos sentidos do
passado, presente e futuro com a qual lidam historiadores e jornalistas
quanto na perspectiva das virtualidades de sempre atribuir novos sentidos
aos acontecimentos e aos modos como os narramos, -nos possvel compreender que a ao e a hermenutica, de fato, fazem sentido em conjunto
na obra de Paul Ricoeur. O gesto narrativo se constitui, assim, como uma
ao sobre o agir. Transpem-se poeticamente as aes e acontecimentos
do mundo, por meio da ao de compor intrigas, condio de narrativas
sempre disponveis inovao semntica, isto , no sentido hermenutico, s interpretaes e reinterpretaes.
So os marcos dessa ao hermenutica, ou de uma hermenutica da
ao termos que no significam a mesma coisa, mas apontam, de novo
sob a forma de um crculo virtuoso, para a dialtica agir no mundo/interpretar o mundo a partir da ao sobre ele que nos permitem entender
como Paul Ricoeur nos oferece um cipoal de conceitos e pistas metodolgicas para a superao do que o carter aportico da nossa compreenso
e ao sobre o tempo poderia trazer de paralisia. Se no nos paralisamos
ante a impossibilidade de uma soluo definitiva para as aporias do tempo
as dificuldades de defini-lo e apreend-lo porque as narrativas so
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o que Ricoeur define, em parte, como guardis do tempo, sentido mais

profundo do que eventuais sugestes de locais estticos de arquivos memorialsticos podem fazer crer.
Novamente a ao hermenutica que nos impele frente, que nos
coloca o desafio permanente da busca de sentidos, fazendo-nos agir sobre o mundo e nossos modos de nele e com ele interagir. Narrar , desse
modo, espernear contra a perda da memria, forjar esquecimentos, lutar
pela manuteno de sentidos ou pela construo de novos, mas tambm
reconhecer que nossas experincias, se no podem jamais ser substitudas
ou mesmo apreendidas em sua totalidade pelas narrativas que delas fazemos, tambm jamais podem ser mantidas em estado vivo ou de latncia
se delas no tecemos narrativas. Trata-se de assegurar a diferena e no a
independncia entre inteligncia narrativa e de inteligncia prtica, mas
tambm de tomar a ordem narrativa dos pontos de vista prtico e hermenutico em sua relao pulsante com a ordem das aes e acontecimentos
no mundo:
Podemos resumir da seguinte maneira a dupla relao
entre inteligncia narrativa e inteligncia prtica. Ao
passar da ordem paradigmtica da ao para a ordem
sintagmtica da narrativa, os termos da semntica da
ao adquirem integrao e atualidade. Atualidade:
termos que s tinham uma significao virtual na ordem paradigmtica, isto , uma pura capacidade de
uso, recebem uma significao efetiva graas ao encadeamento sequencial que a intriga confere aos agentes, ao seu fazer e ao seu sofrer. Integrao: termos to
heterogneos como agentes, motivos e circunstncias
tornam-se compatveis e operam conjuntamente em
totalidades temporais efetivas. nesse sentido que a
dupla relao entre regras de composio da intriga e
termos de ao constitui ao mesmo tempo uma relao
de pressuposio e uma relao de transformao. (RICOEUR, 2010a, p. 100)
Um aspecto em particular nos interessa nesse campo de investigaes: o das articulaes entre narrativa e acontecimento, pois nelas
vislumbramos um vasto campo a ser explorado em estudos sobre jornalismo, televiso, cinema e outros produtos e processos comunicacionais.
Defendemos, nessa direo, que h uma dialtica a ser explorada nas
interconexes entre acontecimentos e narrativa, em que os primeiros
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constituem aquilo de que se ocupam as mais diversas formas do narrar

ficcionais, histricas, comunicacionais e outras enquanto essas se
situam no campo das disputas de sentido a que todo acontecimento que
merea este estatuto est sujeito. Em outros termos, dialeticamente todo
acontecimento ganha vida significante medida que narrativamente
colocado em jogos e disputas de sentido, revelando interesses individuais e coletivos, relaes de poder e outros modos de interpretao e ao
sobre o que atravessa nossa experincia. Pensar a dialtica que permeia
as relaes entre acontecimento e narrativa pensar ainda na dialtica
agir-sofrer implicada nos acontecimentos, pois, como nos lembra Ricoeur (1991b), todo acontecimento, ao acontecer a algum (individual ou
coletivo), no apenas age sobre ns, mas nos convoca a agir retrospectivamente sobre ele.
Dessa dinmica resultam possveis contribuies para uma epistemologia da comunicao de inspirao ricoeuriana, na qual o carter relacional est presente em todas as etapas do processo de estar no mundo
frente ao outro. Eis a o que, no sentido proposto em O si-mesmo como
um outro, constitui o pensamento tico que deve considerar que nossa
alteridade no se constri somente na relao com um outro diferente de
ns, mas com um eu diferente de mim mesmo que se consubstancia na
dialtica mesmidade-ipseidade. Somos, pela lgica da mesmidade, uma
unidade tica e moral que tende estagnao, que, no entanto, negada
pelo sentido da ipseidade, pois nosso confronto dialgico se d com nossa histria de vida, com nossas transformaes fsicas, ticas e morais.
Metaforicamente, um caminho profcuo a se explorar na compreenso da
historicidade dos modos como pensamos, fazemos e estudamos a Comunicao, seus processos e produtos.
Uma maneira de entender os problemas e desafios metodolgicos da
noo de hermenutica em Ricoeur e que nos permite uma sntese dos
problemas que a explorao do conceito traz s reflexes aqui propostas
est na condio de no entendermos compreenso e explicao, elementos do processo interpretativo, como dois mtodos que se opem:
Nesse sentido, a compreenso envolve a explicao.
Em contrapartida, a explicao desenvolve analiticamente a compreenso. Esta a projeo, no plano
epistemolgico, entre o pertencimento de nosso ser
aos seres e ao ser e o distanciamento que torna pos-
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svel toda objetivao, toda explicao e toda crtica.

(RICOEUR, 2011, p. 131)
Uma ao hermenutica, assim como uma hermenutica da ao,

colocam em jogo, consequentemente, nossos modos de narrar segundo
condies que no so historicamente estveis. A instabilidade se inscreve
ao menos duplamente em nossas experincias e no modo como as narramos: pelas mudanas que ocorrem no mundo nossa volta, da qual somos parte implicada e interessada, e pelas mudanas fsicas, ticas e morais que experimentamos em nosso prprio percurso existencial, o que faz
com que nos narremos distintamente em fases diferentes da nossa vida.
Do ponto de vista das experincias comunicacionais mediadas ou
no por dispositivos sociotcnicos temos como corolrio que as narrativas constituem aes que sustentam e do forma material, significante
e sensvel a produtos e processos jornalsticos (em suas mltiplas manifestaes), a filmes, a telenovelas, entre outros. Mas tambm elas so
materialidades presentes em nossas interaes face a face que, a despeito
dos arsenais nossa disposio, ainda resistem como formas de narrar
acontecimentos e experincias, compondo o rico repertrio de narrativas
que desafiam terica e metodologicamente nossas empreitadas investigativas. Alm de materialidades, necessrio acrescentar, as narrativas
constituem metaforicamente um conjunto de saberes sobre ns mesmos
e nossos mundos, abrindo outros desafios tericos e metodolgicos em
sua explorao.
AS NARRATIVAS PARA ALM DAS APORIAS DO TEMPO E DA
COMPOSIO DA INTRIGA
As apropriaes dos conceitos de Paul Ricoeur sobre as narrativas realizadas pelos estudos em Comunicao tm cado facilmente na tentao de
classificao ou filiao do autor a alguma corrente de pensamento.
Ps-estruturalismo e narratologia so normalmente as mais comuns, o
que traz como consequncia o enviesamento da interpretao do pensamento ricoeuriano, cujas sutilezas convidam a no situar suas preocupaes com as narrativas em funo da busca de gneros narrativos ou estruturas textuais. Nessa perspectiva, so frgeis mesmo aquelas crticas que
cobram do autor uma expanso do escopo de anlise das narrativas que de
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fato, em sua vasta obra, deu mais ateno s particularidades dos desafios
tericos e metodolgicos implicados em narrativas histricas e ficcionais.
Em resposta a essas perspectivas crticas, devemos lembrar que o
prprio Ricoeur aplica o conceito de trplice mimese arquitetura, ao
compreend-la a partir de um esquema narrativo de inteligibilidade do
mundo prtico. Sobre esse paralelismo, o filsofo afirma que a arquitetura
seria para o espao aquilo que a narrativa para o tempo, ou seja, uma operao configurante. (RICOEUR, 1998, p. 2, traduo nossa) Se narrar
inscrever o tempo na dialtica da concordncia e da discordncia pela
via da operao mimtica, isto , transpor o tempo da experincia ao todo
temporal da intriga, a arquitetura seria tambm uma modalidade de transposio do espao: toma-se o ato arquitetural em analogia prefigurao,
a construo como o gesto configurante e o habitar como momento de
refigurao do espao.
Sobre os desenvolvimentos da noo da trplice mimese como possibilidade de anlise da arquitetura como narrativa, Umbelino (2011, p. 147)
lembra que ela se d a partir da perspectiva de que ocupamos espaos urbanos coletivos ou do nosso lar em ntima conexo com nossos corpos. Desse
modo,
A oposio entre uma concepo de espao geomtrico
e uma concepo de espao vivido nasce da constatao
de que a concepo moderna de um espao matemtico, projectado como homogneo, uniforme, isotrpico e infinito, est longe de exaurir a experincia que,
enquanto corpo, fazemos do espao, longe de poder
anular o saber do espao que ressoa atravs da nossa
corporeidade. Do mesmo modo que em relao ao tempo se distinguiu entre tempo do mundo, mensurvel,
sequencial, indiferente e homogneo, e um tempo vivido onde as tradicionais dimenses do tempo se experimentam em infindveis variaes de intensidade e
reciprocidade, assim tambm haver lugar a distinguir
entre a concepo de um espao exterior ou espao do
mundo e um espao vivido ou fenomenolgico.
Da perspectiva epistemolgica, portanto, no se trata simplesmente

da transposio conceitual das proposies ricoeurianas de um campo a
outro, mas da verificao, primeiro, da pertinncia da aplicao dos conceitos desenvolvidos pelo autor, e, segundo, do estabelecimento de dilo-
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gos no interior dos prprios desenvolvimentos tericos e metodolgicos

de Ricoeur. Nesse particular, especialmente os ltimos trabalhos do filsofo apresentam traos simultneos de crtica e acrscimo quilo que ele
j vinha desenvolvendo ao longo dos anos. Matizes conceituais apresentados nesses ltimos estudos so s vezes determinantes para evitar crticas
apressadas ou mal localizadas, tornando a tarefa hermenutica relativa ao
pensamento ricoeuriano exigente.
Veja-se, por exemplo, no campo questes implicadas nas noes de
narrativa, o que ocorre com outra corrente de crticas segundo as quais os
limites impostos pelas noes de tessitura da intriga e articulaes temporais no abririam possibilidades de outros enfoques para as narrativas
e, nesse particular, estariam os problemas relativos no identificao ou
ao no desenvolvimento, em Ricoeur, de componentes estruturais das
narrativas. Cremos ser essa a modalidade de crtica mais equivocada, no
somente pelo fato anteriormente aludido de que no so as estruturas que
movem terica e epistemologicamente a empresa ricoeuriana ao tratar das
narrativas, como, especialmente, pelo cuidado que o autor tem em situar,
dos pontos de vista da materialidade textual das narrativas e das suas potencialidades heursticas, as relaes entre tessitura da intriga e tempo no
escopo das possibilidades de compreenso dos modos como nos situamos
espao-temporalmente, tal como indica Umbelino (2011) relativamente a
uma proposta de entendimento da arquitetura e do urbanismo pelo vis
narrativo e que nos parecem preocupaes tambm pertinentes para as
apropriaes analticas no campo comunicacional. a partir das nossas
apropriaes que questes outras sero incorporadas, mas o cuidado necessrio no propor que Ricoeur dialogue com empreitadas analticas
sobre as narrativas incompatveis com as premissas por ele postuladas.
Uma pergunta em especial desafiadora e, no por acaso, est na
proposio que d nome ao artigo de Baroni (2013), Aquilo que a intriga
acresce ao tempo: uma releitura crtica de Tempo e Narrativa, de Paul Ricoeur.
Valendo-se de crticas de outros autores, inclusive aquelas contemporneas ao lanamento da trilogia Tempo e narrativa, Baroni no demonstra
muita convico de que estaria no caminho certo, fato perceptvel no constante retorno a afirmaes do prprio Ricoeur, titubeando o texto, consequentemente, entre suposies de lacunas particularmente sobre se a
trplice mimese seria um crculo virtuoso ou vicioso e a reafirmao de
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acertos na empreitada ricoeuriana. O autor, ademais, cai na tentao de

buscar estruturas e gneros exatamente na contramo do que j destacamos: em Ricoeur, trata-se de agenciamentos, de entendimento a partir
de esquemas de articulao, mesmo quando nos marcos das especificidades narrativas histricas e ficcionais, que em outros autores efetivamente
ganham desenvolvimentos a partir de preocupaes estruturais e/ou de
classificaes quanto a tipos textuais.
A crtica de Baroni nos parece nascer equvoca j na pressuposio
exposta no ttulo, pois o problema das relaes entre tempo e tessitura
da intriga no se colocam, ao contrrio do sugerido, por uma relao de
hierarquia ou de precedncia. Mais do que isso, Ricoeur deixa claro, j no
ousado dilogo entre Santo Agostinho e Aristteles presente em Tempo e
narrativa, que far valer um dos princpios metodolgicos de sua anlise
das narrativas, qual seja, o de que ela implica uma sntese do heterogneo, fazendo assim da sua prpria teoria sobre as narrativas uma narrativa sobre os limites e potencialidades das noes de tessitura da intriga
e de tempo rumo s demais nuances que, por derivao dos princpios
fundadores de sua reflexo, sero desenhadas ao longo de sua gigantesca
empreitada intelectual anterior e posterior aos trs tomos de Tempo e narrativa. A relao entre tempo e tessitura da intriga, assim sendo, somente
pode ser entendida como dialetizada, uma a favor da outra, e no uma
contra a outra ou em relao de assimetria, mas ambas a servio da narrativa, da produo de sentidos e da compreenso de nosso mundo prtico.
O mrito de Baroni deve ser destacado no reconhecimento das potencialidades que inspiraes ricoeurianas trazem para o campo das problemticas comunicacionais. Mas preciso ler com cuidado sua proposio.
Alm disso, pode-se observar uma tendncia, em minha opinio bastante legtima, ao desejo de integrar
segunda mimese uma narratividade transgenrica e
transmiditica, o que conduz a generalizar a proposio
de Ricoeur sobre as narrativas no somente miditicas,
mas tambm orais e conversacionais (Bres, 1994). Se
continussemos este movimento de generalizao at
integrar ao processo de mise en intrigue, os trabalhos
atuais que tratam da apreenso cognitiva das aes e
dos acontecimentos, no haveria mais, portanto, razo
para refletir sobre o que est na mimese II, uma vez que
a mimese I, se considerada como uma modalidade pr-
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narrativa [sic] da experincia, seria completamente esvaziada de seu contedo. (BARONI, 2013, p. 22, grifos
do autor)
Voltemos ao cuidado na leitura da proposio de Baroni. O problema

da mediao de mimese II em relao mimese I e mimese III (ignorada pelo autor, como se tais modalidades narrativas no fossem ativadas
pelo estgio da leitura reconfiguradora) continua em qualquer narrativa,
pois, efetivamente, para ficarmos no campo das narrativas transgenricas, transmiditicas, orais e conversacionais, o que est em jogo no a
ameaa de esvaziamento de contedo de mimese I, mas precisamente o
oposto disso. O primeiro problema terico e metodolgico que da pode
derivar para os estudos comunicacionais estaria no equvoco de imaginar
os esquemas narrativos citados pelo autor como autnomos, no ligados
a quaisquer modalidades pr-narrativas da experincia, o que nos levaria
suposio de que eles instaurariam algo absolutamente novo no mundo. O segundo problema, tambm terico e metodolgico, seria o desprezo das prprias especificidades implicadas nas construes narrativas,
e nesse particular, as anlises, ainda que eventualmente se voltem mais
diretamente ao escrutnio de um dos componentes do crculo mimtico virtuoso, no podem negligenciar os demais, sob pena de fracasso na
compreenso do fragmento estudado.
s preocupaes tericas e metodolgicas sobre as narrativas brevemente indicadas, que esto longe de recensear todas as potencialidades heursticas da derivadas para os estudos comunicacionais, somam-se
questes relativas noo de acontecimento trabalhadas por Ricoeur. O
encontro desses dois campos de investigao, narrativa e acontecimento,
nos parece o mais promissor para a compreenso de uma srie de questes implicadas nos modos como produzimos, fazemos circular e interpretamos produtos e processos comunicacionais na atualidade.
ACONTECIMENTO E CONSTITUIO DE SENTIDOS
O desenvolvimento que Ricoeur d problemtica do acontecimento nos

parece produtivo no apenas do ponto de vista da possvel aplicabilidade
dessa perspectiva ao repertrio de narrativas que atravessam nosso cotidiano buscando dar conta de uma profuso de acontecimentos, mas tam-
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bm do ponto de vista epistemolgico, explorando o funcionamento do

crculo hermenutico. Trata-se de enfrentar sem a pretenso de resolver
o desafio posto pela hermenutica narrativa dialtica da compreenso
prtica e da compreenso narrativa, lidando com o acontecimento sob o
duplo prisma de sua force dinterruption, em termos fenomenolgicos, e
de sua force diniciative, em termos prticos e relativos constituio de
sentidos pela via da narratividade. Nossa abordagem encontra esteio na
conferncia vnement et sens (1991b), proferida em 1987, no por acaso
logo aps a publicao de Tempo e narrativa.
Antes de prosseguir, necessria a ressalva quanto natureza dos
acontecimentos abordados por Ricoeur. Mesmo porque seria um equvoco pretender que tal conceito tenha permanecido o mesmo ao longo de
um extenso percurso filosfico. Por outro lado, seja em Tempo e narrativa (2010a), seja em produes especficas sobre o acontecimento (1991b,
1992), ou mesmo em obras de espectro mais amplo, como A memria, a
histria, o esquecimento (2007), prevalece certo sentido histrico dos acontecimentos a que Ricoeur faz referncia. Nessas obras, o termo aparece,
por via de regra, relativo a acontecimentos marcadamente histricos, como
o assassinato do arquiduque austraco Francisco Fernando como causa da
ecloso da Primeira Guerra Mundial (RICOEUR, 2010a), a utilizao dos
fornos crematrios em Auschwitz (RICOEUR, 2007), ou a traio de Hitler ao tratado germano-sovitico em 1941. (RICOEUR, 1992)
Nossa ressalva, contudo, perder sentido ante o exame dos postulados de Ricoeur sobre o acontecimento e a narratividade. Sem negar o carter fenomenolgico do acontecimento como quelque chose qui arrive, isto
, como alguma coisa que irrompe e instaura uma novidade em relao
a uma ordem j instituda (RICOEUR, 1991b, p. 43, traduo nossa), o filsofo correlaciona fora de irrupo do acontecimento o recurso compreenso narrativa. Ricoeur reivindica um lugar de centralidade para o esquema narrativo de inteligibilidade da experincia dos acontecimentos no
processo de constituio de sentidos sobre os mesmos. Como argumentamos anteriormente, se, por um lado, tais experincias so irredutveis
ordem narrativa, por outro preciso reconhecer o lugar da narratividade
como fora de iniciativa fundamental para fazer dos acontecimentos fenmenos com sentidos. Nas palavras de Ricoeur:
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Tomo, aqui, a narratividade como forma matricial de

inteligibilidade, tal como a fazem funcionar tanto a
narrativa na ao quanto a narrativa sobre a ao. diferena da racionalidade instrumental ou estratgica,
ou mesmo da racionalidade tica (ao menos reduzida
ao silogismo prtico), a inteligncia narrativa que salva o acontecimento no movimento mesmo onde ela o
pensa. O acontecimento , por sua vez, includo, isto
, englobado, e reconhecido como irredutvel ao sentido. (RICOEUR, 1991b, p. 50, traduo nossa, grifo do
autor)
O argumento de Ricoeur segue rumo defesa da dimenso narrativa

dos acontecimentos que atravessam nossa aventura e passam a integr-la,
sem, no entanto, incorrer no equvoco de sustentar que os acontecimentos possuem uma natureza narrativa, como algo estritamente linguageiro.
Afinal, a linguagem no constitui um mundo em si mesma. Nem mesmo
um mundo. (RICOEUR, 2010a, p. 133) Desse modo, o acontecimento
passa a ser compreendido como ocorrncia fsica, do ponto de vista perceptivo, mas principalmente enquanto fenmeno humano, que, portanto,
no resiste aos processos de constituio de sentido.
Em torno do acontecimento, retoma-se a conhecida problemtica da
comunicabilidade da experincia, cujos contornos so delineados nos termos da compreenso narrativa como gesto responsivo fora de irrupo
e ao poder de afetao desses fenmenos. Como afirma Arquembourg
(2003, p. 32, traduo nossa), em sua leitura da proposta ricoeuriana:
Face irrupo dessa desordem, surge uma demanda de sentido qual
responder a produo de narrativas configurando o acontecimento. Ou
seja, tanto maior a fora de ruptura do acontecimento, surpreendendo
nossas expectativas e desafiando a compreenso, mais somos compelidos
a fazer desses eventos fenmenos inteligveis pela via da narratividade:
Nessa acontecimentalidade selvagem, a fora de resistncia se junta ao
sentido. (RICOEUR, 1991b, p. 52, traduo nossa)
A ressalva perde validade, ento, porque os acontecimentos de que
trata Ricoeur no seriam intrnseca e ontologicamente histricos. sua
inscrio no crculo hermenutico que os transforma e qualifica como tal.
preciso ir ainda mais longe: a narrativa no se limita a integrar acontecimentos, mas qualifica como acontecimento aquilo que inicialmente era
apenas ocorrncia, ou, como dissemos, simples peripcia. A narrativa
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reveladora de acontecimentos. (RICOEUR, 1991b, p. 50, traduo nossa)

Em analogia relao dialtica entre tempo e tessitura da intriga tal como
comentamos acima, o que agora est em questo a reciprocidade que se
instaura entre o acontecimento como ocorrncia e a compreenso narrativa: j no se trata de uma adio de sentidos, revelando uma hierarquia entre ordem prtica e ordem linguageira, mas da narratividade como
aquela forma matricial de inteligibilidade, de produo de sentidos e de
compreenso de nosso mundo prtico. E, em corolrio, o acontecimento
assume papel crucial do ponto de vista narrativo como aquilo de que tratam as narrativas e que as possibilita avanar.
Portanto, segundo essa perspectiva, a tessitura da intriga e, acrescente-se, todo o crculo hermenutico, introduz uma primeira distino
epistmica entre o acontecimento tal qual ocorrido e o acontecimento tal
qual narrado, registrado, comunicado. (RICOEUR, 1992, p. 29, traduo
nossa) O lugar dessa distino justamente o carter inacessvel desse
acontecimento em estado bruto, embora no se possa negar que o acontecimento seja aquilo que desafia a constituio de sentidos, aquilo que
possui necessariamente um carter de abertura.
compreensvel que, em sua abordagem do acontecimento, Ricoeur
acentue o papel da mediao narrativa. Especialmente quando consideramos que os exemplos de que o filsofo lana mo so acontecimentos que
vm sendo continuamente construdos e reconstrudos pela historiografia. Mais compreensvel ainda se torna essa perspectiva quando lembramos que uma das premissas dessa hermenutica exatamente pensar a
dinmica da narrativa para alm da pretenso de domnio dos sentidos,
isto , rumo constituio ininterrupta de sentidos sobre a experincia
prtica e tudo aquilo que nela intervm.
O esquema ricoeuriano da compreenso narrativa estabelece parmetros importantes para o exame da comunicabilidade dos acontecimentos, resguardando seu carter fenomenolgico, mas inscrevendo-os na
dinmica do crculo hermenutico a partir do qual adquirem sentido e
contribuem para o desenrolar das intrigas. Os lugares que os acontecimentos ocupam nessas narrativas carregam necessariamente as marcas
do mundo pr-figurado, isto , daquele conjunto axiolgico, tico e cultural que fornece as condies para a tessitura de intrigas. Ao mesmo tempo, pela mediao dessa tessitura acionada nos processos de interao
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com as narrativas que os acontecimentos vm tona de modo significante, inscrevendo-se em processos de discusso e instaurando disputas de
sentido em torno de si e das intrigas de que participam.
CONSIDERAES FINAIS
As consequncias desse modelo epistemolgico para pensarmos os processos comunicativos so pelo menos de trs ordens. Em primeiro lugar,
como observou Gagnebin (1997), o esquema ricoeuriano voltado compreenso de nossa experincia prtica atravs das mediaes da linguagem
(e mais especificamente da narrativa) nos remete problemtica relativa
s dinmicas de constituio de sentidos. Abandona-se, assim, qualquer
busca por sentidos imanentes s narrativas em favor do reconhecimento
da complexidade desses fenmenos no que tange suas dimenses culturais, poticas e estticas. Subjaz proposta ricoeuriana uma abordagem
fortemente relacional e processual tanto da atividade narrativa quanto das
relaes que ela instaura com a experincia prtica.
Em segundo lugar, deve-se reiterar o pano de fundo tico do modelo
ricoeuriano, no qual a hermenutica uma questo de interpretao, mas,
sobretudo, de ao: narrar, compreender, refigurar, mediar. No por acaso
Ricoeur define a tarefa da hermenutica como a reconstituio das operaes pelas quais as narrativas se destacam do fundo opaco do viver, do
agir e do sofrer, para ser dada por um autor a um leitor que a recebe e assim muda seu agir. (RICOEUR, 2010a, p. 95) Tal perspectiva demarca o
carter de ao e de mediao das narrativas, mas aponta para uma dimenso epistemolgica e metodolgica de grande relevncia: o prprio gesto
investigativo de nossas pesquisas pressupe uma dimenso hermenutica
que opera tanto no sentido da interpretao dos fenmenos quanto no de
sua transposio potica em esquemas compreensivos e explicativos.
Em terceiro lugar, contra expectativas de modelos narrativos estruturais, preciso ressaltar o carter dinmico da narratividade tal como trabalhada por Ricoeur. Ao invs de sugerir a construo de formas narrativas,
a atividade mimtica consoante tessitura de intriga pressupe o exerccio
da compreenso narrativa como competncia para transpor a experincia
prtica ordem narrativa. Tal postura epistemolgica recoloca o problema da representao e da comunicabilidade da experincia nos termos
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do crculo hermenutico, isto , em seu papel mediador entre um mundo

pr-figurado e outro refigurado: as narrativas tanto produzem compreenses sobre nossa experincia quanto dela participam constituindo nossas
identidades e as de outrem, reunindo nossas memrias e ajudando a conformar o mundo no qual nos situamos.
Fazendo um balano das contribuies de Ricoeur, talvez o principal
insight seja o de pensar os processos humanos de atribuio de sentidos
s experincias nos termos de uma abertura de possibilidades interpretativas, compreensivas e explicativas. Dada a transversalidade e diversidade
das Teorias da Comunicao, em vez de reivindicar nelas um lugar cativo a tais proposies epistemolgicas, mais produtivo tirarmos proveito
dessas contribuies num gesto constante de ressignificao dos processos comunicativos especialmente no que tange o enraizamento tico e
cultural das atividades mimticas, o lugar mediador da linguagem e da
composio potica e os limites e possibilidades das leituras que empreendemos. Certamente, e seguindo com rigor os postulados ricoeurianos,
as possibilidades de apreenso da obra desse autor continuam em aberto,
afigurando outras propostas investigativas.
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O acontecimento e o campo da Comunicao1
INTRODUO
O conceito de acontecimento no ocupa um lugar de destaque entre as

teorias clssicas da Comunicao. Muito trabalhada nos campos da filosofia e da histria, por exemplo, essa noo s mais recentemente vem
sendo acionada em diferentes estudos filiados ao campo da Comunicao.
Entretanto, podemos encontrar em uma tradio sociolgica importante
desse campo os alicerces para uma compreenso contempornea daquele
conceito: a Escola de Chicago (e sua base terica central, o pragmatismo).
O objetivo deste captulo refletir sobre a noo de acontecimento,
evidenciando algumas de suas contribuies para as anlises no campo da
Comunicao. Para tanto, o captulo est dividido em trs partes. A primeira apresenta como os pragmatistas George Herbert Mead e John Dewey
discutem tal conceito, bem como a articulao deste com a experincia.
A segunda mostra como tais contribuies so articuladas na construo
da reflexo de Louis Qur, acionando outros autores que trabalham em
sintonia com a perspectiva desse socilogo contemporneo. A terceira seo procura demonstrar o potencial heurstico desse conceito (FRANA,
2012a; SIMES, 2012), apresentando algumas pesquisas realizadas luz
do mesmo e evidenciando a dupla dimenso de poder do acontecimento
1
Agradeo ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), Fundao de Amparo Pesquisa do estado de Minas Gerais (Fapemig) e Pr-reitoria de Pesquisa da
Universidade Federal de Minas Gerais (PRPQ/UFMG) pelo auxlio concedido ao desenvolvimento desta pesquisa.
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seu poder de afetao e seu poder hermenutico. Com isso, nossa proposta mostrar como esses dois eixos de compreenso do acontecimento permitem apreender a dimenso comunicacional dos fenmenos, fazendo
com que esse conceito se converta em importante instrumental de nosso
campo para a compreenso da comunicao e da vida social.
ALGUMAS CONTRIBUIES DO PRAGMATISMO
O pragmatismo uma perspectiva filosfica que busca compreender as

condies em que se cria o pensamento, sendo que as ideias so vistas como
surgindo da ao. Essa filosofia da ao iniciada nos EUA por Charles Peirce, William James e outros filsofos, no fim do sculo XIX, e seguida por
outros pensadores, como John Dewey e George Herbert Mead. Esses dois
ltimos so responsveis por incorporar as reflexes do pragmatismo no
campo da Sociologia e das cincias humanas, sedimentando o terreno para
o desenvolvimento da Escola de Chicago. (JOAS, 1999) , portanto, atravs
desses dois autores que resgatamos a perspectiva de Chicago na compreenso da articulao entre acontecimento e experincia.2
Em The philosophy of the act, Mead se refere experincia como uma
parte do processo vital dos seres vivos, que inclui as aes destes em relao ao meio ambiente. Como explica Igncio Snchez de la Yncera (1994,
p. 62-63), a concepo de experincia proposta por Mead enfatiza a dimenso interativa que constri a relao entre organismo e ambiente.
Essa perspectiva interacional da experincia compartilhada por
John Dewey (1980, p. 95-96). Segundo o pragmatista,
[...] toda experincia o resultado de interao entre
uma criatura viva e algum aspecto do mundo no qual
ela vive. Um homem faz algo; levanta uma pedra, por
exemplo. Em conseqncia padece, sofre alguma coisa:
o peso, a resistncia, a textura da superfcie da coisa levantada. As propriedades assim sofridas determinam o
agir subseqente. A pedra excessivamente pesada ou
muito angulosa, ou no suficientemente slida; ou,
ainda, as propriedades sofridas mostram que ela adequada para o uso para o qual foi pretendida. O processo
Para uma retomada do histrico e das caractersticas do pragmatismo, ver Joas (1999); Pogrebinschi (2005); Muphy (1993) e Snchez de la Yncera (1994).
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continua at que emerja uma adaptao mtua do eu

e do objeto, e ento tal experincia especfica alcana
um trmino.
Dewey enfatiza, assim, a experincia como uma travessia, marcada

por uma dupla dimenso: a experincia se constitui a partir da ao de um
indivduo, que inicia o percurso e, ao mesmo tempo, sofre algo em consequncia daquela primeira ao. Na perspectiva dele, a experincia behavioral: ela uma questo de ao, comportando elementos motores, nas
interaes de um organismo com o ambiente que o circunda. (QUR,
2010, p. 31) Ela se constitui na transao entre o agir e o reagir, entre o
produzir e o sofrer, os quais, por sua vez, orientam as aes futuras. Nesse
processo, tanto a criatura viva como o aspecto do mundo com o qual ela
interage se adaptam situao vivida e se transformam mutuamente. Evidencia-se, assim, o papel transformador do sujeito e do mundo atravs da
vivncia de uma experincia.
Para Dewey, a experincia acontece continuamente, pois a interao
entre o ser vivo e as condies que o cercam est implicada no prprio
processo da vida. (DEWEY, 1980, p. 89) A experincia deve, assim, ser
pensada a partir do contexto concreto dos indivduos e envolve as aes
racionais e emocionais que eles realizam no mundo. Ela se desenvolve
como um processo de percepo e interpretao das coisas, que se efetiva
a partir de um repertrio existente, o qual atualizado, configurando um
processo interativo entre os indivduos, as coisas do mundo e as temporalidades que marcam um contexto.
justamente a partir dessa ideia de experincia que podemos apreender o sentido de acontecimento para Dewey. Como explicam Sarmento
e Mendona (2013, p. 6-7), por meio do conceito de experincia, Dewey
defende a natureza relacional das emergncias do mundo, explicando que
a compreenso destas requer ateno interao entre seres e coisas. Ou
seja, os acontecimentos so entendidos a partir de sua dimenso interacional, na medida em que so produtos de interao da natureza humana
com as condies culturais. (DEWEY, 1970, p. 256) Mas, para alm dessa
dimenso, como definir um acontecimento na abordagem deweyana?
Um acontecimento estritamente o que sobressai, o
que saliente, a consequncia mais notvel, o ponto
culminante. Ele implica um conceito teleolgico; des-
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crev-lo e narr-lo s possvel mediante sua delimitao por um comeo e por um ponto final, com um
intervalo entre esses dois pontos [ou seja, no fundo,
mediante sua formulao como intriga] (DEWEY, 1993
apud QUR, 2012, p. 23, traduo nossa)
Aqui, o acontecimento visto como um existente que se destaca de

um contexto; esse existente saliente descrito e narrado, assumindo uma
nova existncia a partir desse processo de simbolizao. nesse sentido
que, para Dewey, o acontecimento deve ser apreendido sob a categoria do
becoming, ou seja, da mudana existencial. (QUR, 2012, p. 23)
Ainda que passe por transformaes ao longo do tempo, o acontecimento ocorre no presente. isso que Mead (1932, p. 1) defende em The
philosophy of present: ele uma emergncia. Segundo o autor, o mundo
um mundo de acontecimentos. Estes insurgem como algo novo na realidade, inscrevem-se em um processo temporal em curso na experincia e
sob determinadas condies, as quais influenciam sua emergncia, ainda
que no a condicionem completamente. a situao em que o acontecimento emerge que cria com sua unicidade um passado e um futuro,
tornando-se uma histria e uma profecia. (MEAD, 1932, p. 23) Assim,
o acontecimento tanto aponta para o passado como para o futuro que ele
mesmo inaugura.
Em outra obra, The philosophy of act, Mead (1938) tambm aciona a
noo de acontecimento [...] para salientar a centralidade do acaso nas
experincias humanas e a dimenso temporal dessas experincias. (SARMENTO; MENDONA, 2013, p. 6) O autor atenta para as emergncias
que conformam o mundo, bem como para as relaes entre seres e coisas.
Nessa abordagem, o evento no visto como mera passagem em um
fluxo sem fim. Ele a origem da estruturao do tempo (JOAS, 1997,
p. 176), atuando como interrupo que leva reconstruo, a posteriori, de
uma ordem causal e tambm dos futuros vislumbrveis. (SARMENTO;
MENDONA, 2013, p. 6)
Assim, podemos dizer que, para esses pragmatistas, o acontecimento uma emergncia na experincia, um existente saliente que irrompe
em um contexto e neste sofre mudanas e contingncias. Ele emerge no
presente e, com isso, constri tanto um passado como um futuro revelando a dimenso temporal que lhe constitutiva. Essas ideias de Dewey
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e Mead (associadas a outros autores) ajudam a construir a perspectiva de

Louis Qur sobre acontecimento o que ser discutido a seguir.
LOUIS QUR E A NOO DE ACONTECIMENTO
O acontecimento entendido por Louis Qur (1995, 1997, 2000, 2005,

2010, 2011, 2012) como uma emergncia que instaura sentidos e rompe
com a continuidade da experincia. Ele se inscreve em um contexto e ganha uma nova dimenso na medida em que narrado e descrito atravs
da comunicao (incluindo aqui os processos comunicativos realizados
atravs da mdia). Para compreender melhor a perspectiva do autor, preciso lembrar o modo como ele se afasta de outras abordagens acerca do
conceito de acontecimento. A primeira delas se refere ao construtivismo,
que, segundo o autor,
[...] est fundada sobre a ideia de que os acontecimentos
que a mdia nos apresenta no so as imagens puras e
simples do que ocorre no mundo, mas os resultados
de um processo socialmente organizado, e socialmente
regulado, de dar forma a, de encenar e de dar sentidos
s informaes, isto , de descries de ocorrncias ou
de situaes. (QUR 1997, p. 416)
Conforme Qur (1997, p. 417), o construtivismo pode assumir duas

formas: uma radical e uma moderada. A abordagem mais radical entende
o acontecimento como [...] um puro artefato meditico; ele visto menos
como uma ocorrncia no mundo e mais como um esquema de percepo
e de representao da realidade construdo pela mdia. A perspectiva moderada, por sua vez, situa a constituio dos acontecimentos nos processos de construo das notcias, levando em conta o papel das empresas e
da prpria linguagem jornalstica nesse processo. Nessa abordagem, podemos situar alguns trabalhos realizados acerca do jornalismo, como o da
sociloga norte-americana Gaye Tuchman (1978). Como explica Eduardo
Meditsch (2010), o livro Making news: a study in the construction of reality
reflete o esforo da pesquisadora por apreender [...] as notcias como a
construo social da realidade. (MEDITSCH 2010, p. 21) Nesse sentido, o
acontecimento visto como aquilo que se configura como notcia, ou seja,
acontecimento o que narrado pelo jornalismo.
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Seguindo essa mesma perspectiva, liso Vron desenvolve um trabalho (publicado em 1981) sobre a cobertura jornalstica do acidente na
central nuclear de Three Mile Island, ocorrido nos Estados Unidos, em
1979. Segundo o autor,
Os acontecimentos sociais no so objetos que se
encontram j feitos em alguma parte da realidade e
cujas propriedades e transformaes nos so dados
a conhecer de imediato pelos meios de comunicao
com maior ou menor fidelidade. Eles s existem na medida em que esses meios os elaboram. [...] Os meios informativos so o lugar onde as sociedades industriais
produzem nossa realidade. (VERN, 1995, p. 2 apud
MEDITSCH, 2010, p. 21-22, grifos nossos)
Nessa abordagem, os acontecimentos so elaboraes feitas pelos

meios de comunicao. Em outro trabalho, Vron (1997) se volta justamente para as operaes discursivas que permitem ao dispositivo de
enunciao do telejornal construir e elaborar os acontecimentos. Assim,
h quase uma coincidncia entre acontecimento e notcia, como sugere tambm a perspectiva de Alsina: Os acontecimentos chegam a ns
atravs da mdia e so construdos atravs de sua realidade discursiva.
(ALSINA, 2009, p. 46 apud MEDITSCH, 2010, p. 22) O foco desses pesquisadores na notcia como construtora da realidade social, a partir de
determinadas lgicas de produo e organizao que regem o jornalismo.
A reflexo de Maurice Mouillaud (2002) tambm se insere nessa
perspectiva que procura desvendar o acontecimento no campo do jornalismo. Para o autor, no momento da ocorrncia do acontecimento, existe
[...] uma exploso do sentido pulverizado em um p de detalhes (MOUILLAUD, 2002, p. 49), cabendo ao campo da informao construir a
moldura que enquadra o sentido na construo da notcia. Segundo Mouillaud (2002, p. 56), assim, acontecimento [...] a modalidade transparente da informao; aquilo que, ento, aparece como figura seu objeto:
os acontecimentos aos quais se refere a informao formam o mundo que
se supe real.
De acordo com Qur, a abordagem construtivista tem o mrito de
evidenciar que os acontecimentos so sempre construes, no existem
como dados a priori. Entretanto, ela toma o acontecimento como sendo
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apenas o relato disponibilizado atravs das notcias, negligenciando uma

dimenso central que a ocorrncia dele na experincia dos sujeitos.3
A segunda abordagem discutida por Qur (1997, p. 421) diz respeito hiptese do agenda setting. Nessa perspectiva, [...] o acontecimento
uma ocorrncia saliente que retm a ateno pblica: a da mdia, a do
pblico ou a dos atores pblicos.
Essa abordagem privilegia, assim, uma das dimenses da construo
dos acontecimentos: a de configurao da visibilidade das ocorrncias na
mdia, bem como de sua hierarquizao. Na viso de Qur, o conceito
de acontecimento no pode se limitar dimenso de constituio de sua
relevncia no cenrio miditico.
Podemos incluir nesse tipo de abordagem a reflexo de Bregman
(1997), que procura perceber a dinmica de construo de um acontecimento poltico no interior da agenda miditica. O pesquisador atenta para
os temas que disputam tal agenda em determinado contexto, bem como o
modo como interpretaes divergentes acerca de um mesmo assunto ocupam a cena de visibilidade pblica. Leal e colaboradores (2010) tambm
recorrem noo de agendamento para refletir sobre o acontecimento jornalstico. De acordo com os autores, [...] a mdia promove uma hierarquizao de temas e o estabelecimento de graus de relevncia para os diferentes assuntos. (LEAL et al., 2010, p. 195)
Na perspectiva do agendamento, preciso ter cuidado, como destacado anteriormente, para no reduzir o acontecimento dimenso de constituio de sua relevncia e salincia no cenrio miditico. (QUR, 1997)
Essa abordagem privilegia a dimenso de configurao da visibilidade das
ocorrncias na mdia, bem como de sua hierarquizao. Mais uma vez,
existe o risco de encerrar o acontecimento nos limites da esfera miditica,
negligenciando sua emergncia na experincia dos sujeitos.
A terceira perspectiva discutida por Louis Qur entende o acontecimento em termos de um ritual. Daniel Dayan e Elihu Katz (1994, p. 9) se
voltam para o modo como determinadas cerimnias e rituais (como uma
Em sintonia com a perspectiva de Qur, Leal, Vaz e Antunes (2010, p. 38) tambm criticam a
perspectiva que restringe o acontecimento notcia. Ao discutir a homofobia como um campo
problemtico capaz de gerar acontecimentos, os pesquisadores ressaltam que estes nunca se
esgotam na sua converso em notcia, pois se vinculam a um amplo conjunto de relaes sociais
e exigem operaes interpretativas diferentes.
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coroao ou um casamento real) so tratados pela mdia, particularmente,

pela televiso, configurando-se como acontecimentos miditicos. Na viso
dos pesquisadores, tais acontecimentos constroem uma viso idealizada
de sociedade, enfatizando certos valores e aspectos importantes da memria coletiva. O foco de Dayan e Katz nesses espetculos e manifestaes
extraordinrias, que marcam uma interrupo da rotina, so planejados e
programados com antecedncia para serem exibidos ao vivo pela TV. Os
autores se preocupam em distinguir esse tipo de acontecimento (que se
configura como um gnero televisivo) dos acontecimentos noticiosos que
povoam a cena miditica cotidianamente, como um acidente nuclear ou
uma tentativa de assassinato de um presidente.
De acordo com Qur (1997), o risco nesse tipo de abordagem desconsiderar a dimenso temporal dos acontecimentos. Isso porque o ritual
entendido, nesse vis, como uma entidade atemporal, como um dispositivo
repetitivo e cerimonial que pode orientar a apreenso dos acontecimentos
pela mdia. Qur destaca que no se pode buscar apreender tais ocorrncias apenas em uma dimenso ritualstica e atemporal, negligenciando o
aspecto temporal dos acontecimentos, que irrompem no cotidiano e se inscrevem em um espao-tempo.
Afastando-se dessas trs perspectivas, Louis Qur constri uma abordagem em que o acontecimento no se restringe sua representao ou
relato pela mdia e no pode ser compreendido a partir de um vis atemporal. Essa questo da temporalidade uma das contribuies do pragmatismo na reflexo de Qur. Para o autor, o acontecimento desencadeia
sentidos ao emergir na experincia dos sujeitos e, com essa emergncia,
ele inaugura tanto um passado como um futuro como destacado anteriormente na perspectiva meadiana. O acontecimento esclarece seu passado e o seu futuro, [...] o passado e o futuro so relativos a um presente
evenemencial. (QUR, 2005, p. 62)
Ao enfatizar essa dimenso temporal do acontecimento, alm dos
pragmatistas, Qur aciona tambm contribuies de Hannah Arendt,
para quem o acontecimento deve ser entendido como um comeo capaz
de revelar uma paisagem inusitada de feitos, sofrimentos e novas possibilidades. Ao mesmo tempo, o acontecimento marca o fim de um processo, o resultado de um encadeamento que ilumina o passado (reconstruin-
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do-o) e projeta novos futuros. nesse sentido que o acontecimento abre

um novo campo de possveis. (ARENDT, 1993, p. 50)
Ao se inscrever em num contexto temporal, o acontecimento afeta a
vida dos sujeitos, o que revela a sua passibilidade. Conforme Qur (2005,
p. 61)
O verdadeiro acontecimento no unicamente da ordem do que ocorre, do que se passa ou se produz, mas
tambm do que acontece a algum. Se ele acontece a algum, isso quer dizer que suportado por algum. Feliz ou infelizmente. Quer dizer que ele afecta algum,
de uma maneira ou de outra, e que suscita reaces e
respostas mais ou menos apropriadas.
Assim, os sentidos desencadeados pelo acontecimento afetam os

sujeitos e, ao mesmo tempo, so afetados por estes.4 A durao temporal dessa afetao proporcional durao do prprio acontecimento.
Esta pode ultrapassar os limites estritos da ocorrncia espao-temporal, no coincidindo com a sua ocorrncia emprica. Conforme Qur
(2000, p. 11), o acontecimento [...] dura o tempo que dura a atualizao de seu potencial de criao de intrigas, de revelao de possveis
ou de modificao de situaes, assim como de afetao [...] daqueles a
quem ele acontece. Essa uma dimenso central na compreenso do
acontecimento: seu poder de afetao.
O acontecimento, portanto, no deve ser tomado como algo isolado
do curso social da ao, mas deve ser apreendido a partir de seu aspecto processual, ou seja, acontecimental. Como apontam Barthlmy e
Qur (1991, p. 24),
[...] um acontecimento no nem um instantneo, nem
uma ocorrncia isolada submetida observao; como
elemento de uma intriga, ele est ligado a uma histria
em curso; suscita juzos e desencadeia aes. por isso
que se pode falar de um percurso acontecimental.
4 Essa dinmica de afetao dos sujeitos como marca do acontecimento tambm sugerida pelo
filsofo Jacques Rancire, ao afirmar que no h acontecimento sem sentido de acontecimento,
sem subjetivao de acontecimento. [...] no h acontecimento [...] sem um algum por quem e
para quem ele tem sentido de acontecimento. (RANCIRE, 1995, p. 239)
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Nesse percurso acontecimental, que articula passado, presente e futuro, um universo de sentidos desencadeado e a partir dele que se
apreende o poder hermenutico do acontecimento. De acordo com Qur
(2005, p. 62), todo acontecimento traz em si os elementos para sua prpria compreenso: [...] o acontecimento que torna compreensvel o seu
passado e o seu contexto, em funo do sentido novo cujo surgimento ele
provocou. Assim se explica o seu poder de revelao ou de descoberta.
Isso significa que um acontecimento pode revelar uma situao imprevista ou desvelar o carter problemtico de um determinado tema ou questo
em jogo:
[...] os acontecimentos se tornam, eles prprios, fonte
de sentido, fonte de compreenso e fonte de redefinio
da identidade daqueles que afetam. Nessa perspectiva,
em que o acontecimento vem antes dos sujeitos e das
situaes, o que ele se torna atravs de seu percurso, e
os efeitos de sentido que produz, que contribuem para
individualiz-lo. nesse sentido que se pode falar de
um poder hermenutico do acontecimento. (QUR,
2010, p. 35)
Dessa forma, o acontecimento no pode ser simplesmente explicado

por causas e consequncias no mundo ou por fatores externos a ele. Ao
discutir a perspectiva de Qur, Mendona (2007, p. 119-120) aponta que,
dotado de certa autonomia, o acontecimento cria as condies para sua
compreenso e contm um carter revelador ao alterar tanto as possibilidades de leitura do passado (daquilo que o causou) como do futuro (
medida que ele inaugura campos de possveis concebveis). por isso
que o acontecimento pode ser visto como uma chave para tudo o que veio
antes e depois. (BENJAMIN, 1994, p. 37) Ao ser lembrado e tematizado,
o acontecimento revela, uma vez mais, sua dimenso temporal.
Essa insero do acontecimento em um quadro temporal, que ele
mesmo constri e ilumina, ocorre a partir dos sentidos que so instaurados nesse processo. Isso destacado por Frana e Almeida (2006, p. 4)
ao retomar a discusso realizada por Qur sobre a relao entre acontecimento e fato:
Sem deixar de ser fato, isto , sem abandonar sua factualidade, sua existncia sensvel no mundo, o acontecimento tambm da ordem dos sentidos. No entanto
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e a que Qur promove uma inverso no so os

sentidos que advm para iluminar o fato e convert-lo
em acontecimento: o acontecimento o porque capaz
de desencadear sentidos.
O acontecimento no se reduz, assim, ideia de fato, j que no pode

ser datado, reduzido sua efetuao espao-temporal e submetido lgica
da causalidade. (QUR, 2005) Os sentidos transbordam da ocorrncia
emprica pontual, revelando novos elementos do passado, do presente e
do futuro.
importante destacar, ainda, que o acontecimento no dotado de
uma individualidade intrnseca, mas se constitui a partir de um processo
de individuao. (QUR, 2000) Segundo Qur (1995), esta diz respeito a diferentes tipos de entidades: a coisas, pessoas, aes, relaes e acontecimentos. Conforme o autor, um acontecimento individuado a partir
de um processo de determinao, em que se especifica o que o configura
como um acontecimento particular, diferenciando-o de outros. Esse processo se realiza a partir de um percurso interpretativo, em que se podem
identificar vrios eixos em articulao.
Em primeiro lugar, o acontecimento passa por um processo de descrio. Esta se refere identificao da ocorrncia, distinguindo um acontecimento de outros. Nesse primeiro eixo, importante atentar para o conceito
de quadro: na perspectiva de Erving Goffman (1974), este deve ser visto como
um conjunto de princpios de organizao que governam acontecimentos
sociais e nosso envolvimento subjetivo neles.5 (GOFFMAN, 1974, p. 10-11)
So esses princpios conformadores dos quadros que permitem a definio da situao6 pelos sujeitos, assim como o posicionamento deles nas
diferentes interaes. Ou seja, os quadros permitem responder pergunta
O conceito de quadro foi introduzido por Gregory Bateson (2000, 2002), na dcada de 1950,
nos EUA, para indicar os elementos que possibilitam identificar o que se passa em determinada
situao interativa. Partindo da observao de animais como lontras e macacos, o pesquisador
define o quadro como o conjunto de indcios que permitem perceber uma interao como uma
briga ou uma brincadeira. O prprio Goffman reconhece essa paternidade do conceito na
introduo de Frame Analysis.
6 Esse conceito discutido por Goffman a partir do trabalho de William Thomas (1966), para
quem a interao e seu desenvolvimento dependem [...] de um compartilhamento e/ou cumplicidade (VELHO, 2008, p. 146), ou seja, de uma boa definio da situao pelos atores sociais
engajados nela.
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O que est acontecendo aqui?. Assim, na descrio do acontecimento, o

que se busca justamente responder a essa questo, ou seja, identificar os
quadros que organizam o acontecimento, bem como os posicionamentos
adotados pelos atores sociais.7
Em segundo lugar, o acontecimento passa por um processo de narrao. Este diz respeito organizao narrativa da ocorrncia, o que implica: 1) a inscrio do acontecimento em uma linha temporal, articulando-o
com o passado e o futuro na construo da intriga; e 2) a identificao e a
compreenso das aes e dos agentes que configuram o acontecimento.
Esse eixo resgata o acontecimento como uma entidade temporal, que promove aberturas em relao ao passado e ao futuro, e a sua passibilidade,
na medida em que aponta para os sujeitos que movem a intriga e, ao mesmo tempo, so afetados pelo acontecimento.
O terceiro eixo do processo de individuao do acontecimento a
configurao de um pano de fundo pragmtico. Este atenta para o fato de
que o acontecimento no uma entidade abstrata, mas articula e move
prticas institudas e hbitos de ao. Esse contexto de fundo animado
por crenas e desejos presentes nas estruturas normativas da cultura e
ele que orienta e articula as aes dos indivduos em relao ao acontecimento. Nesse sentido, a identificao desse pano de fundo pragmtico
sugere a percepo dos pblicos8 que se constroem em relao ao acontecimento, j que revela o modo como os sujeitos so acionados para agir e
se posicionar em relao ao acontecimento.
Compreender esses eixos no processo de individuao dos acontecimentos fundamental para apreender a reflexo de Qur acerca da dupla
vida do acontecimento. Partindo da base pragmatista discutida anteriormente, Qur (2011, 2012) prope pensar duas formas de acontecimento:
O posicionamento dos sujeitos discutido por Goffman (2008) a partir do conceito de footing.
Este diz respeito ao alinhamento, ao porte, ao posicionamento, postura ou projeo pessoal
do participante de uma interao. Est vinculado linguagem, na medida em que construdo
e transformado a partir dos discursos dos participantes de uma interao, e est diretamente
ligado aos enquadramentos dos acontecimentos.
8 De acordo com Dewey (1954), pblicos emergem contextualmente na medida em que vrias
pessoas so afetadas indiretamente por certas transaes sociais e respondem, coletivamente,
a essa afetao. nesse misto entre o sofrer e o agir, entre a passibilidade e a agncia, que pblicos se configuram. A perspectiva do pragmatista apropriada por Louis Qur (2003) em sua
reflexo sobre os pblicos.
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o acontecimento-existencial e o acontecimento-objeto. O primeiro se refere ao acontecimento tal como ele emerge e ganha concretude na nossa
experincia do mundo. Esse tipo de acontecimento desencadeia reaes
espontneas, fundadas sobre a percepo imediata e a emoo. A segunda forma de acontecimento passa por um processo de simbolizao, que
introduz na experincia uma dimenso diferente daquela da simples existncia. (QUR, 2011, p. 4) Essa simbolizao (marcada pela descrio e
pela narrao discutidas anteriormente) realizada atravs da comunicao, que confere uma qualidade nova e prpria ao acontecimento-objeto,
que, no entanto, traz ecos do acontecimento-existencial. Passando pelo
processo de simbolizao, essa forma de acontecimento ganha uma dimenso discursiva e passa a fazer parte da organizao de nossa conduta.
importante destacar, contudo, que essas duas formas de acontecimento
no so dicotmicas, ainda que apresentem dimenses distintas.
Partindo dessa reflexo de Qur, podemos pensar que a mdia (como
uma das instituies realizadoras da comunicao) atua nesse processo de
simbolizao dos acontecimentos-existenciais. Nesse processo, os dispositivos miditicos conferem uma nova dimenso s ocorrncias, que adquirem uma qualidade prpria em sua constituio como acontecimentos-objeto. Apesar dessa distino, entendemos que o acontecimento-objeto traz
marcas do acontecimento-existencial, que s pode ser apreendido a partir
de sua simbolizao. Dessa forma, a anlise dos acontecimentos tal como
construdos e individuados pela mdia nos permite apreender (ao menos
em parte) os significados que ecoam a partir da emergncia concreta das
ocorrncias e como esse acontecimento simbolizado participa da organizao de nossa experincia no mundo e de novas experincias nele. Esse
tipo de anlise nos permite, ainda, apreender a imbricada relao entre
mdia e sociedade, no como esferas separadas: os acontecimentos na mdia so tambm acontecimentos na sociedade, e a leitura daqueles nos
permite perceber como as ocorrncias emergem na vida social e ordenam
nossa experincia.
ALGUMAS PESQUISAS SOB O VIS DO ACONTECIMENTO
Essa compreenso do acontecimento proposta por Louis Qur vem sendo acionada em diferentes estudos filiados ao campo da Comunicao no
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Brasil. Vale destacar aqui a coleo de trs volumes acerca da relao entre
jornalismo e acontecimento, nos quais a reflexo do socilogo francs se
faz muito presente.9 Outra obra recente importante nesse cenrio o livro
organizado por Frana e Oliveira (2012) Acontecimento: reverberaes, que
apresenta algumas das pesquisas realizadas no mbito da Universidade
Federal de Minas Gerais (particularmente no Grupo de Pesquisa em Imagem e Sociabilidade GRIS) e de outras instituies do Brasil, da Frana
e de Portugal.10
No nosso objetivo aqui percorrer essas e outras obras e artigos que
tratam do conceito, mas evidenciar como ele tem sido profcuo para analisar diferentes tipos de objeto no campo comunicacional. Se nos estudos
de jornalismo, a noo j era muito utilizada (mesmo que luz de outros
autores), s mais recentemente ela vem sendo acionada para refletir sobre
objetos to diversos como um movimento social, um caso de violncia de
gnero ou a constituio de uma celebridade. para alguns desses estudos que nos voltamos aqui, a fim de evidenciar o potencial heurstico do
conceito para o campo da Comunicao.
Mendona (2007, p. 138) parte da reflexo de Qur (e outros autores) para olhar para os movimentos sociais como acontecimentos. Nesse
sentido, os movimentos so vistos como [...] essa potncia de ao, que
profetizam sobre o passado e o futuro, permitindo a permanente construo social da realidade. Alm dessa importante dimenso temporal, o
autor discute o poder hermenutico do acontecimento, ou seja, seu poder
de revelao: o acontecimento possibilita uma alterao nos quadros de
compreenso do self e do mundo. (MENDONA, 2007, p. 122, grifo do
autor) No h aqui um estudo emprico, mas a defesa da potencialidade do
conceito na anlise do surgimento e da atuao dos movimentos sociais.
9 Cf. (BENETTI; FONSECA, 2010; LEAL; ANTUNES; VAZ, 2011; MAROCCO; BERGER; HENN;
2012). Essa coleo foi lanada como resultado das atividades de um convnio de cooperao
acadmica (Procad), financiado pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes), que promoveu o dilogo e o intercmbio de pesquisadores de quatro programas
de ps-graduao em Comunicao no Brasil (UFMG, Unisinos, UFRGS e UFSC).
10 O livro resultado de um colquio de mesmo nome realizado pelo GRIS/UFMG, em Belo Horizonte, em maio de 2011. Vale destacar que, em 2013, o mesmo grupo de pesquisa criou o Laboratrio de Anlise de Acontecimentos (Grislab), uma atividade de pesquisa e extenso que visa
discusso e anlise de diversos acontecimentos que marcam a contemporaneidade. Cf. grislab.
com.br
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Em outro trabalho, Sarmento e Mendona (2013, p. 22) se voltam

para um estudo emprico luz da mesma noo. O objetivo dos autores
analisar, no contexto da implementao da Lei Maria da Penha, alguns
casos de violncia domstica protagonizados por celebridades e que receberam ampla cobertura miditica: (1) a agresso envolvendo o ator Dado
Dolabella e a atriz Luana Piovani; e (2) o desaparecimento/assassinato de
Eliza Samdio, de que o goleiro Bruno Fernandes foi acusado. A anlise
revela que os acontecimentos so uma situao privilegiada para a manifestao de controvrsias pblicas. Cada um a sua maneira, os dois
acontecimentos revelaram aspectos centrais do quadro de valores de nossa sociedade como a questo da justia, do bem-viver, dos laos afetivos
que merecem ser protegidos.
Ancorada na perspectiva de Qur e em sua base pragmatista, Vera
Frana tem desenvolvido e orientado inmeros trabalhos acerca de acontecimentos de diferentes tipos. Em 2009, a pesquisadora investigou o
sequestro da jovem Elo pelo ex-namorado Lindenberg, que teve grande
destaque e repercusso na mdia brasileira em outubro de 2008. Frana
discutiu o processo de individuao desse acontecimento e evidenciou
que o sequestro foi, a princpio, inscrito em um quadro mais amplo de
violncia urbana no Brasil, ao lado de outros casos de crueldade que envolvem dramas individuais, e no como um caso de violncia de gnero.
De acordo com Frana (2009, p. 16), a escolha de um enquadramento
no campo das relaes e papis de gnero viria problematizar este caso
para alm da esfera pessoal dos envolvidos, e particulariz-lo dentro do
quadro geral da violncia urbana no Brasil. Essa escolha realizada pelos
dispositivos miditicos acaba por manter o acontecimento no limite entre problema pblico e domnios particulares.
O mesmo acontecimento analisado de modo comparativo a um
outro assassinato (de ngela Diniz, ocorrido em 1977) por Ceclia Lana
(2010). A pesquisadora procura investigar esses dois acontecimentos a
partir de seu processo de individuao pela mdia, tendo em vista as relaes de gnero que configuram a sociedade brasileira contempornea,
ainda muito marcada por machismo e padres patriarcais. Lana (2010)
observa os sentidos desencadeados pelos dois acontecimentos, bem como
o carter problemtico que revelam, no intuito de perceber valores e normas relativos questo de gnero.
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Marco Antnio de Almeida (2006) parte da noo de acontecimento

para investigar a crise poltica desencadeada pelo mensalo.11 O foco da
pesquisa foi em uma personagem especfica daquela cena poltica: Fernanda Karina, ex-secretria de Marcos Valrio, um dos protagonistas da
crise. O objetivo foi perceber a atuao dessa personagem, bem como o
acontecimento que se desenha em torno dela.
Em dilogo com esse trabalho, a pesquisa de Roberto Almeida (2006,
p. 3) se volta para o terceiro eixo da individuao do acontecimento aqui
evidenciado: a configurao de pblicos em relao ao acontecimento Fernanda Karina. O pesquisador procura perceber como a experincia desse
acontecimento [...] toca os sujeitos e afeta suas perspectivas e vises de
mundo, seus modos de perceber a si mesmo e a realidade circundante.
Lana e Simes (2012) retomam o conceito de acontecimento para
apreender a constituio das figuras pblicas, a partir de dois estatutos de
personalidades: aquelas que podem ser vistas como acontecimento e aquelas que se constituem a partir do acontecimento. O objetivo das pesquisadoras mostrar os movimentos distintos percorridos por tais personagens
na cena pblica e sua articulao com os sujeitos que so afetados por elas.
Desenvolvendo o argumento de que uma celebridade por ser entendida como um acontecimento, Simes (2012) analisa a construo da imagem pblica do jogador de futebol Ronaldo Luiz Nazrio de Lima a partir
da individuao de algumas ocorrncias marcantes em sua trajetria. Da
Copa de 1998 aposentadoria em 2011 passando pela Copa de 2002, pelo
casamento com Daniella Cicarelli e pelo caso das travestis , a pesquisa
aponta valores e traos que conformam a imagem de Ronaldo como uma
celebridade carismtica.
No possvel esgotar aqui todos os trabalhos que vem sendo desenvolvidos no Brasil que se ancoram na perspectiva pragmatista de Louis
Qur. O que procuramos demonstrar com esse breve relato de algumas
pesquisas foi a riqueza do conceito de acontecimento para anlise de diferentes objetos como uma crise poltica ou uma celebridade. Acreditamos
que esses estudos exibem, cada um sua maneira, a importncia de dois
eixos centrais na compreenso do prprio conceito e, sobretudo, de sua
11 Nome como ficou conhecido o esquema de corrupo envolvendo o Partido dos Trabalhadores
(PT) e alguns parlamentares, que receberiam uma mesada para votar favorveis s pautas
defendidas pelo governo em 2005.
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contribuio ao campo da Comunicao: o poder de afetao e o poder hermenutico do acontecimento.
O acontecimento e sua dupla dimenso de poder

O poder de afetao de um acontecimento, conforme destacado anteriormente, diz respeito sua passibilidade, ou seja, ao modo como ele afeta,
toca, sensibiliza a experincia dos sujeitos. A partir de sua emergncia
(MEAD, 1932), o acontecimento configura seus pblicos (DEWEY 1954;
QUR, 2003), que no existem previamente, mas se constituem justamente a partir desse processo de afetao.
O poder hermenutico do acontecimento, por sua vez, exibe o seu
potencial de revelao. Isso significa que o acontecimento fonte de
sentido (QUR, 2010) e pode iluminar problemas pblicos, desvendar
questes e evidenciar aspectos importantes do contexto social em que ele
se inscreve.
Acreditamos que essa dupla dimenso de poder de um acontecimento permite apreender a natureza comunicacional de inmeros fenmenos.
Para compreender isso, preciso resgatar a prpria noo de comunicao, a partir da mesma base pragmatista recuperada anteriormente. Para
Dewey (2010), a comunicao pode ser entendida como um compartilhar
vvido e profundo de significados e que constitui a experincia. Essa ideia
de compartilhamento de sentidos a partir, portanto, das interaes entre
os sujeitos em um determinado contexto tambm emerge na perspectiva
de Mead (1934). Como explica Frana (2008, p. 89-90), na abordagem
meadiana, a comunicao vista como
[...] um todo composto de partes articuladas; constituise de uma ao situada; compe-se de gestos significantes, ou seja, da presena da linguagem. A comunicao
, sobretudo, uma interao, marcada pela reflexividade em que cada parte atua sobre a outra, e onde passado e futuro so acionados pela ao no presente.
Nesse sentido, a anlise de um acontecimento a partir dos dois eixos apontados acima permite apreender justamente a comunicao, essa
interao simblica entre os sujeitos: aqueles que movem e realizam o
prprio acontecimento e os pblicos que por este so construdos (em
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um processo de mtua afetao). Alm disso, permite apreender, a partir dos sentidos desencadeados pela emergncia a inscrio temporal
do prprio acontecimento, bem como o contexto mais amplo em que ele
se insere e que ajuda a construir. Afinal, como destaca Frana (2012b,
p. 20), os acontecimentos acontecem na nossa experincia e falam dessa experincia. Retratam quem somos, como vivemos. A anlise deles
pode, portanto, revelar um pouco do que somos, de como vivemos.
PARA CONCLUIR
O objetivo deste captulo foi discutir a noo de acontecimento, reivindicando sua proficuidade para as anlises no campo da Comunicao.
Assim, revisitamos algumas contribuies dos pragmatistas George H.
Mead e John Dewey, que aliceram a compreenso do acontecimento desenvolvida por Louis Qur. Procuramos evidenciar a centralidade da experincia na constituio do acontecimento na perspectiva desses autores,
que enfatizam a dimenso interacional configuradora dessas emergncias. Alm disso, destacamos a dimenso temporal que constitutiva dos
acontecimentos, que irrompem no presente e, ao mesmo tempo, instauram um passado e um futuro.
Buscamos atentar para essa base pragmatista que sustenta a reflexo de Louis Qur em torno do conceito de acontecimento. Encontramos
nesse autor a mesma centralidade da experincia, alm da mesma dimenso temporal e interacional das emergncias que apreendemos da discusso de Mead e Dewey. Encontramos, ainda, a centralidade da comunicao como constituidora dos acontecimentos nessas abordagens. Afinal,
resgatando contribuies desses pragmatistas que o socilogo francs
prope pensar sobre a dupla vida do acontecimento: segundo Qur, o
acontecimento-existencial ganha uma nova dimenso ao ser simbolizado,
atravs da linguagem, o que o constitui como acontecimento-objeto. Este
se constri, portanto, atravs da comunicao.
Depois de demonstrar esse alicerce pragmatista da perspectiva de
Qur, retomamos algumas pesquisas que foram desenvolvidas sobre diferentes objetos (como uma crise poltica ou uma celebridade) luz da
mesma. Dessa forma, procuramos enfatizar o potencial heurstico do conceito (FRANA, 2012a; SIMES, 2012) para o campo da Comunicao,
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tendo em vista, sobretudo, dois eixos: o poder de afetao e o poder hermenutico dos acontecimentos. O primeiro diz respeito ao modo como
essas ocorrncias tocam a experincia dos sujeitos, e o segundo, forma
como essas emergncias elucidam diferentes aspectos do contexto social
em que se inscrevem. Ao retomar algumas das pesquisas realizadas luz
dessa perspectiva, o objetivo foi demonstrar como acontecimentos que
afetam uma sociedade em determinado momento podem revelar traos
e valores dessa mesma sociedade. nesse sentido que acreditamos que o
duplo poder do acontecimento possibilita a apreenso da dimenso comunicacional de inmeros objetos: esses dois eixos permitem compreender
as interaes simblicas entre os sujeitos que movimentam os acontecimentos e a prpria vida social em que eles emergem. Alm disso, atravs
deles, possvel identificar, nos sentidos desencadeados pela emergncia,
traos configuradores de uma sociedade em determinado momento. Dessa forma, ainda que no tenha um lugar de destaque no quadro das teorias
e escolas clssicas da Comunicao, a noo de acontecimento trouxe inmeras contribuies para os estudos na rea no Brasil nos ltimos anos.
E deve continuar iluminando diferentes problemas de pesquisa que se
voltam para a apreenso da dimenso comunicacional dos fenmenos.
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NEVES, ALICIANNE GONALVES, PATRCIA ROSSINI, DIGENES LYCARIO E DANILA CAL
A teoria crtica nos estudos da Comunicao:

uma agenda emprica para o programa de
Jrgen Habermas e de Axel Honneth1
INTRODUO
difcil sublinhar com suficiente veemncia a contribuio da pesquisa

poltico-filosfica da Escola de Frankfurt para os estudos em Comunicao
Social. Seus postulados vm sendo transpostos para o desenvolvimento
das teorias da Comunicao, desde o incio do sculo XX. Neste captulo,
discutimos as influncias da segunda e da terceira gerao da Teoria Crtica sobre os estudos em Comunicao. Embora reconheamos a importncia dos pensadores da primeira gerao dessa escola e a vitalidade
de seus escritos em renovadas releituras para a abordagem de inmeros
fenmenos contemporneos , dedicamo-nos aos avanos nas geraes
subsequentes da escola.
Na primeira seo, cotejamos as obras de Jrgen Habermas e Axel
Honneth, com o intuito de localizar as preocupaes tericas centrais desses filsofos como guias de agendas de pesquisa no campo da Comunicao. Apresentamos, na terceira seo, alguns estudos que vm sendo
desenvolvidos sob inspirao da obra habermasiana, sobretudo na rea de
comunicao poltica, esfera pblica e democracia deliberativa. Na quarta
Agradecemos a Anne Jlia, Ana Frana, Camila Marques e Rodrigo Miranda, bolsistas de Inicio
Cientfica do Grupo de Pesquisa em Mdia e Esfera Pblica (EME).
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seo, discutimos algumas pesquisas fundamentadas na obra de Honneth

e orientadas, particularmente, pela noo de reconhecimento no campo
da Comunicao. So objeto de nossa anlise pesquisas de natureza emprica que dialogaram com essas duas vertentes da Teoria Crtica.
A TEORIA CRTICA E A PESQUISA EM COMUNICAO SOCIAL: UMA
BREVE TRAJETRIA
O Instituto para a Pesquisa Social da Universidade de Frankfurt surgiu na

Alemanha, em 1923, e reuniu pesquisadores que, inspirados na obra marxista, buscavam compreender questes sobre a emancipao e a mudana
social. Tambm conhecida como Escola Crtica, ou Escola de Frankfurt,
essa corrente de pensamento vem contribuindo com os estudos de Comunicao desde a sua primeira gerao. Destaca-se uma notvel diversidade
de perspectivas que vo desde o repertrio crtico da Economia Poltica
(Theodor W. Adorno, Max Horkheimer) at as tendncias filosficas, em
fenmenos estticos da cultura contempornea (Herbert Marcuse, Walter
Benjamin, Erich Fromm). A primeira gerao frankfurtiana foi decisiva
para desafiar os chamados modelos administrativos da pesquisa em Comunicao, sejam eles entendidos como funcionalistas, informacionais
ou behavioristas, de natureza estatstica e empirista. Ela trouxe para as
pesquisas da rea problemas como a massificao da cultura, a fetichizao dos bens e o declnio do pensamento crtico individual.
A segunda gerao da Teoria Crtica marcada por uma reorientao
crtico-reconstrutiva que ganha mpeto, sobretudo, com a virada pragmtico-intersubjetiva na obra de Jrgen Habermas (1984). No incio da
carreira, Habermas permaneceu adepto aos paradigmas originais, que se
centravam em diagnsticos negativos da razo instrumental, da massificao dos sistemas e das prticas da Comunicao Social que, geralmente, indicavam a irreversibilidade da dominao racionalizada. Sem que
houvesse um abandono do interesse emancipatrio e do materialismo
dialtico marxista, ocorreu uma radical reinterpretao da comunicao
e da intersubjetividade como dimenso normativo-emancipatrios da
contemporaneidade. A Comunicao, sob esse ponto de vista, passa a ser
considerada instncia da transcendncia na imanncia, isto , recurso
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potencial de crtica das formas existentes de dominao, para a ruptura da

ordem social e a transformao da realidade.
A compreenso da relevncia da intersubjetividade e da linguagem,
baseada na tradio pragmatista, tornou-se referencial para a Teoria do
Agir Comunicativo. (HABERMAS, 1984; ANDERSON, 2011) Essa reorientao estendeu o escopo da abordagem dialtica a fenmenos alm
das relaes de produo e reproduo social. Divergindo de muitos diagnsticos da primeira gerao, mas, em continuidade com os princpios do
materialismo dialtico, Habermas reinterpretou suas prprias hipteses
quanto s tendncias de desenvolvimento da esfera pblica e superou as
sombrias expectativas da obra de 1962. Para a pesquisa em Comunicao,
isso implicou uma intensificao dos esforos de investigao das prticas
comunicativas das organizaes autnomas da sociedade civil e das prticas comunicativas cotidianas, que passaram a ser percebidas enquanto
possibilidade de revitalizao do potencial crtico da esfera pblica. (HABERMAS, 1992, 1994)
O quadro terico habermasiano favorece a investigao da complementariedade (e das contradies) entre os sistemas institucionais e o
mundo da vida em termos da coordenao das tecnocracias estatais e empresariais e das resistncias submisso da vida cotidiana aos ditames
desses sistemas. (HABERMAS, 1984) Especialmente em Direito e Democracia, Habermas (1992) procura estender a anlise da tica do discurso
s prticas democrticas da esfera pblica e s instituies polticas, como
o sistema legal. A ampliao dos estudos sobre a esfera pblica e sobre os
processos de deliberao (no s no mbito da poltica institucional formal, mas tambm na vida cotidiana) resultado desse desenvolvimento
poltico-filosfico. A pesquisa emprica em Comunicao, nesse caso,
crescentemente convidada a se debruar sobre uma variedade de fenmenos, como discutiremos na seo seguinte.
A terceira gerao da Escola de Frankfurt, que tem como expoente
Axel Honneth, concede centralidade intersubjetividade como fonte da
emancipao poltica. Atribui-se a Honneth a elaborao de uma agenda
de pesquisa capaz de trazer novo mpeto Teoria Crtica, ao promover a
identificao e promoo dos impulsos emancipatrios presentes explcita
ou implicitamente na realidade social (i.e. o princpio da transcendncia
na imanncia) e buscar reunir conflito e luta social em uma teoria nor-
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mativa do social. Honneth se distancia de Habermas ao calcar sua teoria

da intersubjetividade em teorias da filosofia antropolgica, elaborando
uma noo terica-intersubjetiva de poder nas interaes dirias do mundo da vida. O autor busca ampliar a abrangncia da crtica social ao evidenciar as condies que so necessrias ao florescimento humano, atravs
da aquisio de reconhecimento intersubjetivo em trs mbitos: relaes
pessoais com vnculo afetivo, na esfera do amor; relaes de direito na esfera jurdica; relaes de solidariedade e estima, na esfera social. Honneth
fundamenta sua crtica nas experincias de dano relacionadas a essas diferentes esferas (violao da integridade fsica e da dignidade dos sujeitos;
desrespeito e denegao de direitos e, ainda, marginalizao ou excluso
social) como potencial para emancipao; como fora motriz normativa e
motivacional subjacente s lutas contra a injustia.
Ao desenvolver sua Teoria do Reconhecimento, Honneth percorre
um caminho que, em alguns pontos, aproxima-se e, em outros, afasta-se
do programa delineado pelas primeira e segunda geraes da Escola de
Frankfurt. Acolhendo as principais contribuies habermasianas, a inflexo lingustico-intersubjetiva, a teoria comunicativa da sociedade e a perspectiva intersubjetiva de integrao social, Honneth busca, igualmente,
estabelecer o plano das interaes cotidianas como um mbito de crtica
moral. Seu pensamento retoma, embora em uma chave filosfico-antropolgica, a crtica dialtica marxista desenvolvida pela primeira gerao
da Escola de Frankfurt, a fim de compreender que a sociedade se transforma atravs de lutas permanentes entre grupos sociais culturalmente
integrados. Esses grupos se engajam em uma ampla gama de conflitos
sociais, alm do conflito de classes.
Honneth (1991) desenvolve uma anlise reflexiva do poder e da dominao, adicionando uma dimenso moral perspectiva foucaultiana,
contribuies estas extradas da noo de lutas moralmente motivadas,
presente nos escritos iniciais de Hegel. Ao rejeitar a concepo das instituies como meramente disciplinadoras, bem como a viso reducionista da razo interpretada em termos meramente instrumentais, Honneth
defende a ideia de que so as instituies da democracia constitucional
que salvaguardam a autonomia individual e que permitem a afirmao
das diferenas concernentes autorrealizao dos indivduos e s formas de vida culturalmente variadas. A liberdade e a autonomia, sob essa
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perspectiva, no devem ser vistas como noes abstratas; e os diretos que

protegem sujeitos singulares e grupos minoritrios no devem ser vistos
como resultado de um contrato social hipottico e nem como uma racionalidade abstrata, mas, sim, como o resultado de lutas histricas.
A publicao de Luta por reconhecimento, por Honneth (em 1992 em
alemo, em 1995 em lngua inglesa), desencadeou indagaes e investigaes, em vrios campos da filosofia social e poltica,2 e em estudos sobre
multiculturalismo, polticas de identidade e lutas de grupos sujeitos a m
distribuio de renda e desvalorizao cultural. Ao abordar o reconhecimento, ampliam-se as perspectivas de investigao de fenmenos comunicativos que contribuem para a constituio intersubjetiva dos sujeitos.
Podemos citar uma gama de questes, a exemplo de lutas em torno de
representaes e discursos miditicos que humilham, marginalizam ou
diminuem indivduos ou grupos sociais; da construo de uma semntica
coletiva no mbito de movimentos sociais e de grupos sociais engajados
em processos de transformao nas esferas ntima, jurdica e social; e do
papel da emoo para a autoexpresso dos sujeitos, para as discusses ou
para o ativismo.
Nas sees seguintes, apontaremos o modo pelo qual as obras de Habermas e de Honneth tm possibilitado um intenso dilogo da perspectiva
crtico-reconstrutiva com pesquisas acerca de diversas questes no campo
da Comunicao.
HABERMAS E OS ESTUDOS SOBRE ESFERA PBLICA E DELIBERAO
DEMOCRTICA
As crticas de Habermas comunicao de massa, desenvolvidas sob a

perspectiva da primeira gerao da Escola de Frankfurt, so bem conhecidas. Ainda que a noo de esfera pblica desenvolvida pelo autor em
Mudana estrutural da esfera pblica (1991 [1962]) seja muito influente,
ela foi profundamente modificada ao longo de sua trajetria. Em Direito e
democracia, Habermas (1996) revisa o conceito reconstruindo o processo
de deliberao pblica em sociedades contemporneas e refinando teori-
2 Ver, por exemplo: van den Brink e Owen (2007); Deranty (2009); Fraser e Honneth (2003);
Thompson (2006, 2011) e Mendona (2009, 2011).
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camente a tica do discurso e a concepo da sociedade descentralizada,

complexa e eticamente pluralista.
A teoria habermasiana prov, assim, conceitos bsicos que abrangem
os princpios centrais do modelo de democracia deliberativa3. Numerosas
pesquisas investigam seus sentidos e controvrsias normativas. No obstante receba crticas diversas, esse paradigma referncia importante para
pesquisas empricas e para muitos estudos que procuram incrementar as
formulaes tericas de Habermas. Nesse contexto, temos nos alinhado a
autores que defendem uma abordagem ampliada dos tipos de comunicao que podem levar deliberao e que sustentam uma viso expandida
de razo, bem-comum, legitimidade e da prpria deliberao. (BOHMAN,
1996, 2007; DRYZEK, 2000, 2010; MANSBRIDGE, 1999; STEINER,
2012; MAIA, 2008, 2012) Entendemos, dessa forma, que a deliberao
deve ser analisada, levando em considerao seus constrangimentos internos e externos e a sua realizao em situaes concretas. Nesse sentido, ao
atribuir lugar de destaque que a democracia deliberativa ocupa na teoria
contempornea, nosso propsito o de apontar a relevncia desta abordagem para os estudos sobre comunicao e poltica.
No campo dos estudos sobre internet, por exemplo, a maioria dos
pesquisadores concorda que o crescimento da comunicao em rede oferece novas oportunidades para que vrios grupos tenham suas vozes ouvidas na esfera pblica. Numerosas pesquisas investigam o potencial de
deliberao oferecido pela internet, e se detm nas especificidades conceituais de variados ambientes conversacionais; os fatores que favorecem ou
dificultam as discusses on-line (DAHLBERG, 2001; STROMER-GALLEY;
WEBB; MUHLBERGER, 2012); a estrutura e a interao em grupos de
discusso, fruns, sites de instituies polticas, iniciativas de e-democra-
Segundo Habermas (2006, p. 413, traduo nossa), A deliberao uma forma exigente de
comunicao, embora emerja de rotinas dirias imperceptveis de demanda e fornecimento de
argumentos. Como um ideal, a deliberao deve contemplar alguns critrios: (a) a demanda de
que os interlocutores apresentem argumentos que considerem compreensveis e aceitveis aos
outros, especialmente considerando a expectativa de que participantes iro questionar e transcender racionalmente suas predilees iniciais (sobretudo em virtude do impacto dos argumentos); (b) a incluso de todos aqueles que podem ser afetados pela deciso; (c) a igualdade entre
participantes; (d) a liberdade do poder poltico e econmico; (e) a interao livre e no coerciva,
no sentido de que participantes sejam sinceros e tratem seus interlocutores com respeito durante o processo de justificao mtua; (f) a ausncia de restrio de tpicos; e (g) a possibilidade
de reverter resultados. (HABERMAS, 1992, 1996, 2006), (MAIA, 2012, p. 16)
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cia e e-gov, dentre outros (DAHLGREN, 2005; DAVIES; CHANDLER,

2012); e, ainda, o papel que a deliberao on-line desempenha em diferentes processos polticos. (MIN, 2007; STROMER-GALLEY; WEBB; MUHLBERGER, 2012)
A matriz habermasiana contribui na construo de abordagens metodolgicas. Autores como Steiner e colaboradores, (2004), Dahlberg (2001)
e Stromer-Galley (2007) identificaram e operacionalizaram conceitos centrais da tica do discurso de Habermas, a fim de aferir a qualidade da
deliberao em diferentes contextos. Apesar de enfatizarem diferentes variveis, os pesquisadores parecem compartilhar o interesse nos seguintes
indicadores: oportunidade de discutir e expressar argumentos; nveis de
justificao e contestao; formas de reciprocidade, civilidade e respeito;
reviso de opinio e mudana de preferncia. So pesquisas e achados que
trazem, alm de novas evidncias ao debate terico, novos critrios operacionais, mtodos de avaliao e diretrizes para construir projetos on-line
que busquem tornar as prticas e os sistemas polticos mais deliberativos.
(KIES, 2010; STEINER, 2012; STROMER-GALLEY et al., 2012)
Enquanto estudos sobre conversao e debate face a face ou na internet tendem a assumir uma perspectiva micro enfatizando um determinado frum ou uma instituio , alguns autores alegam que a deliberao pode tambm ser observada nos media de massa. (FERREE et al.,
2002; MAIA, 2008, 2012; PAGE, 1996; WESSLER et al., 2008) Um dos
desafios para definir a deliberao mediada compreender a dinmica entre opinies publicadas e os discursos representados na arena miditica.
Para pensar esse aspecto, importante destacar que tericos de distintas
filiaes4 defendem que a deliberao pode e deve ser concebida como
um processo coletivo de trocas racionais, envolvendo uma pluralidade de
atores, estendido por toda a sociedade. Dessa forma, quando se tem em
mente a deliberao como um processo ampliado, e no restrito s interaes face a face, assume-se que: (a) a deliberao requer formas de
publicidade e de troca argumentativa atravs do tempo e do espao; (b) os
pontos de vista, argumentos ou discursos se desvinculam dos indivduos
4
Desde aqueles ligados a perspectivas do liberalismo Rawlsiano (GUTMANN; THOMPSON, 1996)

at os associados ao neokantianismo e a Habermas (BENHABIB, 1996; CHAMBERS, 2009) e,
ainda, aqueles que buscam ampliar as condies normativas da deliberao. (BOHMAN, 1996;
DRYZEK, 2000, 2010; MANSBRIDGE, 1999)
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e transcendem contextos restritos de interao; e (c) a competio entre

argumentos ou a contestao dos discursos possibilita influncias recprocas e resultados imprevisveis. A partir disso, cabe ento indagar sobre o
papel que os media de massa desempenham em tal dinmica.
Uma vertente de estudos de vis deliberacionista investiga o modo
pelo qual os media como instituies sociais concretas, perpassados por
relaes de poder operam como plataformas de debate ou arenas discursivas. Os estudos precursores se preocupavam, basicamente, com a
questo do acesso a composio da coletividade de atores e discursos na
arena miditica. (FERREE et al., 2002; PAGE, 1996) J as pesquisas mais
recentes pem em foco no apenas os atos de fala dos participantes, mas,
tambm, suas perspectivas e as funes desempenhadas nos media. O objetivo explcito capturar a dinmica de interao entre as opinies publicadas ou verbalizadas nos media. (MAIA, 2008, 2012; RINKE; WESSLER, 2013; WESSLER et al., 2008) Foram desenvolvidos parmetros para
mensurar indicadores, adaptando e desenvolvendo os critrios aplicados
na discusso interpessoal para aferir a deliberao mediada. Desse modo,
as pesquisas identificam a posio dos atores grupos ou indivduos ;
comparam a representao de atores oriundos de diversos subsistemas
e analisam as influncias e as oportunidades de participao disponveis
para diferentes categorias de atores na arena miditica.
Estudos sobre esfera pblica e deliberao vm guiando os esforos do Grupo de Pesquisa em Mdia e Esfera Pblica (EME/UFMG) h
mais de 15 anos. Os problemas de pesquisa e os modelos de anlise
da deliberao e dos processos miditicos, apontados acima, esto presentes em diversas pesquisas desenvolvidas no mbito desse grupo. Encontramos na teoria habermasiana e na interlocuo com pesquisadores
nessa especialidade respaldo para tratar de diversos tipos de debates pblicos tais como: implantao de polticas pblicas (MARQUES, 2007;
MARQUES; MAIA 2010; MIOLA, 2012; OLIVEIRA, 2013; SAMPAIO et
al., 2011; SANTIAGO; MAIA, 2005); conflitos ambientais (LYCARIO,
2011); demandas de accountability em situaes em que os processos formais apresentam dficits de desempenho (MAIA, 2005; NEVES; MAIA,
2009); problemas identitrios e conflitos sociais envolvendo demandas
por reconhecimento. (MARQUES, 2003; REIS; MAIA, 2006) As pesquisas citadas examinam no apenas opinies, argumentos e a eventual
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deliberatividade dos media, mas a interpenetrao entre a conduta estratgica de jogos polticos e a argumentao; o apelo emocional para provocar a reflexo; e a utilizao de artifcios retricos e estratgicos para
mobilizar diferentes pblicos.
No contexto da vida cotidiana, investigamos o modo atravs do qual
as pessoas produzem e reproduzem argumentos em esferas informais de
conversao, situadas na periferia do sistema poltico. Em linhas gerais,
constatamos que a comunicao dos media apresenta um carter seletivo,
com atores de diferentes esferas desempenhando papis institucionalmente definidos representantes polticos, agentes do mercado, especialistas, ativistas e lderes de movimentos sociais.
Em uma dinmica circular, o material produzido e veiculado pelos
media de massa serve como pano de fundo para outros contextos discursivos, na medida em que prov informaes sobre eventos, diagnsticos
sobre acontecimentos e, ainda, torna disponveis opinies e discursos que
podem ser tomados como referncia em conversas informais e no debate
poltico. Nosso interesse examinar o modo como as pessoas produzem
sentido acerca das opinies e dos discursos que circulam na arena miditica, a fim de: definir problemas; especificar como e porque se sentem afetadas por determinadas questes; refinar suas opinies e negociar diferenas tendo em vista o que elas querem para si e para os outros; endossar ou
contestar as demandas de representantes formais e informais etc. (CAL,
2007; GUICHENEY, 2008; MARQUES, 2007) As pesquisas produzidas
no EME nesse eixo temtico contribuem para investigar as interconexes,
as convergncias, as tenses e os dissensos entre as definies dos problemas por elites no mbito pblico e os atos de interpretao que ocorrem
de baixo para cima.
Compartilhamos, igualmente, a perspectiva colocada em destaque
no atual estgio dos estudos em democracia deliberativa. Diversos autores tm advogado por uma agenda capaz de aprofundar o entendimento
da deliberao como um processo que abrange a sociedade em sua totalidade. (MAIA, 2012; MANSBRIDGE et al., 2012; THOMPSON, 2008)
Recentemente, Mansbridge e outros (2012, p. 26) anunciaram a abordagem sistmica como uma terceira fase da pesquisa em deliberao. Esta
sucederia a fase inicial do debate sobre controvrsias normativas e a fase
da virada para estudos empricos.
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Na Comunicao, h, de fato, um volumoso corpo de estudos que

investigam a deliberao (ou aspectos deliberativos) em espaos conversacionais da internet (fruns, sites de redes sociais etc.) e nos media tradicionais. (DAHLBERG 2001; GASTIL 2008; KIES 2010; MAIA, 2012;
PAGE 1996; PARKINSON 2005; STEINER 2012; WESSLER et al., 2008)
Contudo, a maioria desses estudos se concentra em um nico episdio
(ou esfera) de deliberao.
Embora a formulao explcita sobre o chamado sistema deliberativo
seja recente, possvel notar que, desde a formulao do modelo de circulao de poder em duas vias (two-track model) por Habermas (1996, p.
307-308) cuja ideia central postula que a democracia fomentada pelas
inter-relaes entre instituies da poltica e as esferas informais de conversao e associaes dispersas da sociedade , h diversas teorizaes
preocupadas em integrar as opinies formadas publicamente e transmitidas em fluxo s esferas de produo da deciso no aparato estatal. Alguns
autores destacaram que h diversas arenas discursivas, alm daquelas
formais, tais como as conversaes cotidianas em ambientes privados, as
instituies da sociedade civil e os media (MANSBRIDGE, 1999), alm de
arenas mistas que contam com a participao de agentes da esfera civil e
do Estado. (HENDRIKS, 2006) Outros pesquisadores enfatizaram que o
processo deliberativo ocorre em diferentes estgios e que instituies e
agentes desempenham papis distintos nessa sequncia, que tem como
objetivo produzir decises coletivas. (GOODIN, 2008; NEBLO, 2005;
PARKINSON, 2006) Sendo a abordagem sistmica da deliberao genuinamente inovadora, ela suscita uma srie de questionamentos tericos e
impe desafios para sua operacionalizao emprica. (ELSTUB; MCLAVERTY, 2013; MAIA, 2013; OWEN; GRAHAM, 2013)
Apesar de, neste momento, no podermos nos alongar no debate
epistemolgico, observamos que a abordagem sistmica chama ateno
para (a) processos de discusso e argumentao em fruns singulares a
serem tomados como parte de um processo mais abrangente; (b) inter-relaes entre fruns em domnios formais e informais do sistema poltico;
e (c) interfaces que experincias deliberativas estabelecem com outras prticas no deliberativas, dentro do sistema poltico como um todo. Sob esse
ngulo, podemos atentar para a diversidade de agentes e formas de comunicao nas arenas (HENDRIKS, 2006; MANSBRIDGE, 1999) e observar
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as prticas para resoluo de conflitos em momentos diferentes, os quais

podem ter finalidades e virtudes variadas. (GOODIN, 2008; PARKINSON, 2006) Nesse debate, h vrios exemplos de tenses, contradies
e oportunidades que podem habitar as arenas discursivas (THOMPSON,
2008), assim como de compensaes entre propsitos deliberativos diversos, mecanismos autocorretivos e processos de aprendizado coletivo.
(GOODIN, 2008; MANSBRIDGE et al., 2012)
Sustentamos que tal abordagem propicia a investigao, de modo
inovador, de vrias questes empricas e normativas. (MAIA, 2013) Partimos da premissa que o sistema dos media mltiplo e hbrido, sendo que
cada ambiente miditico altamente diferenciado. (CHADWICK, 2013;
WALTHER et al., 2011; PAPACHARISSI, 2010) Argumentamos que os
media e as plataformas com lgicas prprias de funcionamento, normas, pblicos e oportunidades para ao influenciam a ao das pessoas
nesses ambientes. Essa perspectiva benfica para aprofundarmos a compreenso das relaes entre a deliberao, os processos de governana e
as prticas dos cidados, como processo social amplo. Assim sendo, uma
promissora rea de pesquisa investigar as relaes entre poltica e comunicao tendo em conta aspectos de interao e mediao tecnolgica dos
media e outras arenas discursivas.
Por essa razo, a perspectiva sistmica tem perpassado os estudos
do EME/UFMG desde as primeiras formulaes sobre a noo de sistema
deliberativo. Algumas pesquisas buscaram investigar como o processo da
deliberao pode acontecer em arenas discursivas distintas e como essas
arenas interagem e se afetam. (MARQUES, 2007, 2010; MENDONA,
2009) Recentemente, nosso esforo tem sido o de evidenciar inter-relaes entre arenas discursivas de modo sistemtico, atravs de estudos
quantitativos. Desenvolvemos diferentes desenhos de pesquisa com o objetivo de apreender: (a) a troca de razes sobre um determinado tema controverso na arena dos media e de que modo isso se articula com debates
em outras arenas da sociedade; (b) o comportamento discursivo de um
determinado ator em arenas distintas: (c) a complexa ecologia miditica e
os modos que os cidados encontram para refletir sobre temas polmicos.
Destacamos, no primeiro caso, a pesquisa de Miola (2012), que investiga o debate acerca da medida provisria que propunha a criao de
um sistema pblico de radiodifuso a Empresa Brasil de Comunicao
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(EBC). A autora examinou duas arenas: (a) o Parlamento, ou seja, os debates no plenrio da Cmara dos Deputados, e (b) a imprensa. J o estudo de Dantas lanou mo da metodologia denominada Discourse Quality
Index DQI (STEINER et al., 2004) para examinar como os especialistas
expem seus pareceres e contribuem na produo da deciso, analisando
o debate sobre um projeto de lei da Cmara Municipal de Belo Horizonte
que previa a transferncia da estao de nibus da cidade. O estudo tambm considerou diferentes arenas: (a) minipblicos e audincias pblicas,
envolvendo comisses parlamentares da Assembleia Legislativa de Minas
Gerais, nas quais houve o dilogo entre especialistas, legisladores, associaes civis e cidados comuns; e (b) a imprensa local, representada por
trs importantes jornais.
Como exemplo do terceiro objetivo, Maia e Rezende (2013) examinaram a deliberao em arenas informais desencadeadas por um evento
polmico o caso de uma expresso de racismo proferida pelo deputado
federal Jair Bolsonaro em um programa de TV (CQC, Band TV). Foram investigados os debates em diferentes plataformas digitais de redes sociais:
(a) um domnio on-line genrico que cobre qualquer assunto ou tema
YouTube; (b) um domnio para discusso personalizada relacionada a temas especficos blogs; e (c) uma plataforma para conversao pessoal em
um determinado crculo social Facebook.
Nosso percurso tem mostrado que refletir sobre a deliberao em
termos de sistema til para a investigao de diferentes problemas, variveis e coordenadas metodolgicas, alm de enfatizar o valor de instncias informais de conversao cotidiana. Os casos empricos analisados
demonstram a complexidade das relaes que os media estabelecem com
distintas esferas discursivas, instituies, agentes e momentos de deliberao. Tal abordagem contribui para que observemos como o debate em
diferentes instncias opera em seu prprio contexto, ligado a determinadas normas jurdicas e administrativas, economia poltica, cultura e s
relaes de interesse e poder. O vis sistmico das pesquisas tambm permite esclarecer como decises em instncias formais estabelecem conexes com a arena miditica dentro de processos de governana mais amplos e, ainda, como prticas deliberativas e no deliberativas se articulam.
Embora ainda haja espao para aprofundamentos tericos e empricos, a
abordagem sistmica parece ter movido a pesquisa para uma nova fase.
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O esforo conjunto de pesquisadores, no cenrio nacional e internacional,

nessa agenda de pesquisa, sugere que a influncia habermasina sobre estudos de comunicao e poltica, certamente, ter vida longa.
HONNETH E OS ESTUDOS SOBRE RECONHECIMENTO
A Teoria Crtica ganhou novos contornos com a obra de Axel Honneth

(1995). Nos ltimos anos, a noo de reconhecimento conceito chave
nos estudos desenvolvidos na terceira gerao da Escola de Frankfurt, por
este filsofo alcanou uma posio central no debate sobre o multiculturalismo, as polticas de identidade e as lutas de grupos vtimas da m
distribuio de renda e da desvalorizao cultural. O quadro terico de
Honneth permanece convergente com o legado habermasiano em vrios
aspectos, especialmente pela centralidade atribuda intersubjetividade.
Contudo, na reconstruo honnethiana, a intersubjetividade conectada
noo de autorrealizao, tida como referncia para se compreender e se
aferir as dimenses normativas de conflitos tico-polticos.
Cabe destacar que a teoria do reconhecimento de Honneth no se
confunde com polticas identitrias e tampouco com polticas de reconhecimento, conforme discutido por Charles Taylor. Para Honneth, a autorrealizao tem menos a ver com a concepo tradicional de identidade,
entendida como um conjunto de afiliaes e identificaes recprocas, e
mais com a ideia de plena autonomia do indivduo; e isso se vincula tanto
noo de liberdade individual ou autonomia quanto de agncia e florescimento individual. (DERANTY, 2011) A combinao nica que Honneth
faz entre a Antropologia, a Filosofia social e poltica e o diagnstico das
patologias sociais credencia o pesquisador a cotejar experincias de injustia vivenciadas cotidianamente, com amplos processos de discusso na
esfera pblica. Essa abordagem ilumina tambm o entendimento de certas aes coletivas de movimentos sociais ou protestos, e da configurao
de normas e polticas pblicas em instncias formais do sistema poltico
e jurdico nas sociedades democrticas. (ANDERSON, 2011; DERANTY,
2011; PETHERBRIDGE, 2011)
Sob esta tica, a obra de Honneth pode ser vista pelo menos parcialmente como complementar s preocupaes dos tericos da democracia
deliberativa. Uma significativa parcela dos estudos sobre esfera pblica
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e deliberao preocupa-se em capturar as perspectivas dos participantes,

suas experincias de vida e suas formas de interao; mostrando como as
pessoas articulam suas preferncias, aumentam o conhecimento poltico
e refinam opinies, e, ainda, avaliando a maneira como o poder restringe ou potencializa a deliberao. Diferentemente de Habermas, o projeto
honnethiano no est voltado para as conversas e debates, nem para a
srie de condies que devem ser cumpridas caso os participantes pretendam resolver conflitos por meio de debates na esfera pblica, com o
objetivo de produzir decises no sistema democrtico representativo. Ao
desenvolver uma crtica sociologicamente orientada sobre a dominao
social, a fim de trazer os conflitos sociais para o centro do seu pensamento, Honneth proporciona anlise das relaes de poder um quadro terico com mais nuances. Sob essa perspectiva, pode-se detectar e construir
diagnsticos sobre formas sociais que inibiriam o pleno desenvolvimento
dos indivduos.
Ao reconstruir a teoria da intersubjetividade e da socializao, Honneth se preocupa com uma teoria da ao fundamentada em interaes
conflituosas e em lutas entre grupos, que ocorrem na inteno de conquistar (ou expandir) relaes de reconhecimento. O reconhecimento
baseado na noo de autorrealizao interpretada tanto nos termos da
autonomia e da liberdade individual, quanto nos termos de uma incluso
social deve ser visto como um processo intersubjetivo, construdo na e
atravs da relao com os outros, e, portanto, dependente da interao.
Honneth, assim, oferece instrumentos para o exame da inter-relao estrutural entre a individualizao, a socializao e a incluso social, bem
como para a investigao das experincias negativas dos sujeitos experincias motivadoras da ao coletiva e a transformao social.
Interessa-nos indicar como Honneth desenha uma agenda de pesquisa para a Comunicao. Apontamos trs perspectivas sob as quais as
lutas por reconhecimento podem ser investigadas: (a) a representao mediada, que direciona nossa ateno para os insumos dos mass media; (b)
as interaes sociais e culturais, centradas no modo pelo qual as pessoas
interagem com as produes massivas imagens miditicas, ideias e discursos. Essa dimenso engloba a conversao e os processos identitrios
que emergem das interaes. Inclumos tambm (c) as prticas nas plataformas digitais de comunicao nas quais as pessoas se tornam produ-
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toras, coprodutoras e codistribuidoras de contedo para diversos pblicos.

H oportunidade, assim, para mltiplas formas de expresso; participao
nas arenas discursivas, incluindo as instituies polticas formais; promoo de aes coletivas, mobilizao e protestos, a fim de exercer coordenao e cooperao entre os cidados ou influenciar os processos de deciso.
Partimos de uma perspectiva geral que compreende o ambiente dos
media como hbrido e interconectado. Entendemos, contudo, que os media
permanecem como espaos importantes para a compreenso das dinmicas das lutas por reconhecimento. Os discursos e o imaginrio construdo
via comunicao de massa constituem interpretaes culturais um pano
de fundo contra o qual os membros dos grupos definem o significado de
seu status e o valor de suas identidades. Em termos gerais, os pesquisadores do campo dos media manifestam um duplo interesse em relao s
questes de autoidentificao e reconhecimento social. (LARSON, 2005 ;
MITTELL, 2010) De um lado, mostram-se interessados em compreender
o impacto que os produtos miditicos podem ter na constituio dos sujeitos, na medida em que os indivduos utilizam esses materiais para se
verem e avaliarem a si mesmos, em relao s atitudes e os pontos de vista
dos outros. De outro lado, preocupam-se em entender as contribuies
dos mass media na representao do outro, uma vez que proporcionam
modelos mentais ou conformam perspectivas culturais. Ainda que,
comumente, no se mobilize o reconhecimento como uma ferramenta
analtica, com frequncia identificamos questes que podem ser interpretadas nos termos de lutas por reconhecimento.
Nesse sentido, outra das frentes de trabalho do grupo EME/UFMG
tm investigado os media como provedores de textos, imagens e conhecimentos relevantes que a circularem na sociedade. Em particular, alguns
estudos examinam como os sujeitos apreendem esses discursos e formulam suas prprias reflexes e engajamentos em lutas por reconhecimento,
onde quer que elas ocorram. Nesses estudos, analisamos o modo pelo
qual membros de grupos em desvantagem por exemplo, moradores de
favela (MAIA; ROCHA, [2014]; ROCHA, 2007), pessoas com hansenase (MENDONA, 2009, 2011) e mulheres que trabalharam na infncia
como empregadas domsticas (CAL, 2007; MAIA; CAL, 2013, MAIA;
CAL, no prelo) produzem sentido acerca das representaes miditicas
e se engajam em discusses sobre questes afetam suas vidas. Ao enfati-
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zar experincias de marginalizao, desrespeito e dominao, bem como

sentimentos de injustia das prprias pessoas afetadas, investigamos se
h (e como se configuram) as motivaes morais por trs de reaes afetivas e cognitivas de pessoas envolvidas nessas experincias negativas. Tal
abordagem convida os pesquisadores a considerarem o autointeresse ou
a capacidade de autoafirmao dos indivduos em meio a uma gramtica
moral mais ampla, isto , uma dinmica conflituosa entre grupos culturalmente integrados. Acreditamos que a teoria do reconhecimento de Honneth oferece diferentes nveis de entendimento da luta por reconhecimento na vida cotidiana, em termos essencialmente polticos.
O programa de pesquisa do reconhecimento prov importante instrumental terico para a anlise das interaes que ocorrem na internet
as quais transformaram dramaticamente o cotidiano. A sociabilidade
nas plataformas digitais envolve prticas em diferentes esferas de relacionamento ntima, social e poltica. Afirmamos, assim, que as tecnologias
digitais de comunicao, a exemplo das redes sociais on-line, tambm podem ser abordadas do ponto de vista da teoria do reconhecimento.
No mbito das pesquisas do EME/UFMG, algumas pesquisas tm
demonstrado como a teoria de Honneth apresenta caminhos promissores
para compreender o papel da emoo na poltica, particularmente quando
questes de injustias esto em jogo. Um desses estudos utilizou as histrias de vida de pessoas surdas partilhadas em dois ambientes digitais:
(a) o site da principal organizao de pessoas surdas no Brasil (Federao
Nacional de Educao e Integrao dos Surdos Feneis) e (b) Orkut, uma
rede social on-line. O estudo explorou a construo de uma semntica compartilhada de identidade tanto individual quanto coletiva , que est relacionada a emoes e a interpretaes conflituosas acerca de necessidades,
direitos e conquistas sociais. (GARCZ; MAIA, 2009; MAIA; GARCZ,
2013) Em outra ocasio, analisamos como os sujeitos interpretam ataques
s suas identidades, aos seus valores e s suas demandas, provocados por
outros sujeitos em uma rede complexa de interaes, ilustrando o caso em
trs plataformas on-line distintas. (MAIA; REZENDE, 2013) Aqui ilustramos como as pessoas que demandam reconhecimento precisam se engajar em conversaes cotidianas para testar suas prprias convices, e para
decidir se os obstculos localizados nas prticas culturais, em instituies
e nas leis vigentes so ou no legtimos. Nossas preocupaes convergem
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para a teoria deliberacionista, na medida em que buscam evidenciar que

as pessoas, na luta por reconhecimento, frequentemente se engajam em
desacordos morais e conflitos de interesse. Tais disputas ocorrem, usualmente, sob condies nas quais as pessoas no so livres (ou autnomas)
quais justificativas devem ser acionadas na tentativa de resolver um determinado problema ou para contestar um julgamento particular.
Por endossar o programa poltico da Teoria Crtica, Honneth almeja
oferecer um quadro normativo fundamentado em experincias de injustia e em tentativas prticas de ultrapass-las. Nesse sentido, a ligao explcita que Honneth faz entre os sentimentos de desrespeito e os princpios
normativos de reconhecimento oferece articulaes transfronteirias para
pesquisadores dos media associarem os conflitos na vida cotidiana com
prticas democrticas e questes mais amplas de justia. Nesse mbito,
citamos o estudo dos projetos de emancipao em polticas contemporneas fundamentadas em ideias de individualidade e de incluso social.
Tendo em vista o caso das pessoas atingidas pela hansenase, foi objeto
de anlise o modo pelo qual questes de injustia e reconhecimento so
expressas e configuradas: (a) no mbito das conversaes cotidianas das
prprias pessoas com hansenase, (b) no mbito do jornal do Movimento
pela Reintegrao das Pessoas Atingidas pela Hansenase (Morhan); e (c)
no mbito das matrias da imprensa de referncia nacional (Mendona,
2009). Abordando a construo de enquadramentos, outro estudo examinou a evoluo da tematizao de pessoas com deficincia, bem como
dos discursos pblicos sobre a questo da deficincia nos jornais de maior
circulao no Brasil entre 1960 a 2008. (MAIA; VIMIEIRO, 2013; VIMIEIRO; MAIA, 2012)
A proposta do programa terico do reconhecimento de investigar
a dinmica social do desrespeito, por meio da articulao das condies
sociais para a autorrealizao dos indivduos e do desenvolvimento de relaes sociais e de arranjos institucionais parece oferecer possibilidades
relevantes e inovadoras, a fim de explicar interesses emancipatrios que
surgem em relaes intersubjetivas negativas na vida cotidiana. Assim
como Habermas, o ponto de partida de uma intersubjetividade radical de
Honneth permite a investigao, no campo da Comunicao, dos processos de construo de identidade sob uma perspectiva relacional, tanto na
construo da subjetividade, quanto nas interaes cotidianas. A articu-
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lao entre os processos de socializao e individualizao permite aos

pesquisadores interpretar as lutas por reconhecimento e as prticas miditicas relacionadas, como um processo diferenciado, multifacetado e
dinmico. Por meio dessa abordagem, a pesquisa em Comunicao pode
explorar no apenas os aspectos coercivos da integrao social, mas, tambm, a conscincia individual da injustia e a fonte de motivao para a
emancipao em um quadro de experincias negativas.
CONCLUSO
Considerando o percurso da Escola Crtica, notamos o quanto essa tradio tem sido profcua na orientao de pesquisas no campo das cincias
sociais e da Comunicao. Estudos na rea da Comunicao, fundados
na obra de Habermas, mostram diversas interfaces da esfera pblica e da
deliberao democrtica com as prticas comunicativas dos sujeitos e das
instituies miditicas. Os estudos fundados na obra de Honneth, por sua
vez, voltam-se para o exame das condies que promovem ou impedem a
autorrealizao dos sujeitos. Tambm aqui identificamos diversas interfaces entre as prticas individuais cotidianas e os media de massa citamos
a utilizao destes para a autoexpresso, a discusso e a ao coletiva, em
suma, nas lutas por reconhecimento. Ambas as abordagens permitem,
cada uma a seu modo, identificar o referencial normativo na instncia
empiricamente mais prxima de ns: a das prticas comunicativas cotidianas. Do mesmo modo, os dois pensadores oferecem um quadro terico
sofisticado para que se conectem as prticas dialgicas ordinrias com os
sentidos culturais, as prticas sociais, as instituies e as estruturas da
sociedade. Foi com o propsito de ilustrar esses pontos de vista que apresentamos um conjunto de estudos empricos situados, em particular, na
rea da Comunicao e da poltica democrtica.
Diferentemente de outras abordagens, a Teoria Crtica busca construir um quadro normativo, a fim de avanar o horizonte a partir do qual
as instituies e prticas correntes podem ser avaliadas. Muito da pesquisa emprica na rea da Comunicao poltica reivindica a importncia
de seus achados para a poltica democrtica, sem que se evidencie o julgamento valorativo que sustenta tal assero. Nesse sentido, muitos in-
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vestigadores lanam proposies normativas, mantendo submersas suas

premissas de fundo.
O paradigma crtico fornece expectativas ou padres normativos
contra os quais as divergncias, em maior ou menor grau, so previsveis. Embora essa escola de pensamento seja vista, frequentemente, como
excessivamente abstrata, no tarefa de filsofos polticos, nem mesmo
daqueles antropolgica ou linguisticamente informados, oferecer contedo sociolgico e comunicacional a hipteses a serem investigadas.
nossa tarefa, de pesquisadores das cincias sociais aplicadas, examinar as
proposies crtico-reconstrutivas, atravs de testes e investigaes empricas. Ainda que os dados e as evidncias empricas no resolvam os problemas conceituais, eles podem esclarecer a aplicabilidade dos conceitos
em contextos especficos, lanar luz sobre controvrsias normativas e colocar novas indagaes na agenda. A pesquisa emprica pode, sobretudo,
fornecer diagnsticos sistemticos sobre a realidade, com o intuito de, em
dilogo com construtos terico-normativos, aperfeioar as instituies e
prticas existentes. com esse esforo que a pesquisa emprica assume
seu importante papel e interesse na emancipao, buscado por toda a
tradio da Escola Crtica.
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DULCILIA SCHROEDER BUITONI
Comunicao e fluxos contemporneos: a

indispensvel imagem
COMUNICAO, TRNSITO DE IMAGENS
As telas nos perseguem, as telas nos acompanham. As telas se multiplicam: grandes, mdias, pequenas, mnimas. As telas pertencem a ciclos e
fluxos de produo, transmisso e resposta. Excesso de objetos, excesso de
plataformas, cipoal de significados. Fuso, fisso, fico, soluo, dissoluo: como recortar, como observar, como compreender?
As tecnologias favorecem a expanso das possibilidades comunicativas. Mais autorias, mais coautorias, mais criadores annimos interferindo em quase todas as fases da produo. Migrao de meios: antes, a
passagem de um meio a outro demandava tempo e engenho. Hoje, h
multiplicidade de plataformas, hibridismo dos meios, transmedialidade.
Conceitos cambiantes, conceitos intercambiantes transitam nos labirintos
da internet. Os dispositivos tecnolgicos correm muito frente da capacidade de assimil-los e us-los em todas suas potencialidades.
Os inumerveis fios transmissores, conectores, retransmissores,
produtores e reprodutores dependem do fluxo de visualidades. As redes
dependem de visualidades. Nesse sentido, queremos trabalhar com a imagem como o grande operador dos trnsitos comunicativos contemporneos. A circulao se d via imagem. Alis, o uso do termo imagem no
singular uma convenincia discursiva, para facilitar o encaminhamento
da discusso. No entanto, s podemos consider-las no plural porque no
existe a imagem; existem imagens.
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No mbito deste trabalho, a imagem encarada enquanto visualidade figurativa produzida pela mo humana ou por dispositivos tcnicos.
So representaes visuais destinadas a um suporte. Externas, diferem
das imagens mentais, que so interiores.
Pensar os estudos visuais como dimenso epistemolgica fundamental da comunicao contempornea parece ser um caminho profcuo.
As visualidades em curso ampliaram a capacidade de gestionar significados. Novos tipos de cognio esto sendo criados pela multiplicidade
de formas de produo, edio e circulao; trabalhar com visualidades
implica em investigar modos de exposio e modos de funcionamento.
Assim, pretende-se discutir a imagem como elemento fundamental de
reconfigurao de teorias e aplicaes.
A comunicao opera com distintos sistemas de significao verbal,
visual, audiovisual que se organizam em diferentes formatos. Comunicao pressupe formas e contedos. Cada vez mais forma e contedo
interagem, fundem-se. Mais que a escrita o verbal no oral , a imagem
rene forma e contedo. Obviamente, a palavra escrita tem uma modalidade visual que pode ser identificada e que, inclusive, pode alterar significados. No entanto, as imagens tm mais potencialidade para funcionar
como modelo. Trabalhamos dentro da perspectiva de um pensamento que
se configura principalmente como visual.
Ao atentarmos para a centralidade da comunicao nos processos
sociais contemporneos, precisamos considerar a centralidade do visual.
Os processos de digitalizao, a difuso da web e o desenvolvimento dos
sistemas de busca nos direcionam para trabalhar com a imagem como
elemento fundamental para a compreenso da sociedade miditica. Telas
so espaciais e essencialmente visuais.
Papel e paredes conviveram durante muito tempo: a construo e a
circulao do conhecimento e da cultura transitavam por livros, jornais
e ambientes escolares. No mundo contemporneo, a espacialidade da
imagem se contamina de temporalidades. O movimento acrescentado
imagem fixa impregnou-a de tempo. Ora, o trnsito e as passagens na era
digital se do via imagem.
No sculo XX, as telas se impuseram. Estamos na quarta tela. A primeira tela foi o cinema, grande formador do imaginrio ocidental, atuando em espaos coletivos. A segunda tela, a televiso, continuou a modelar
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o imaginrio, mas invadindo espaos domsticos. Essas duas telas dificultaram as relaes de vizinhana e comunidade. A terceira tela, do computador, aglutinou competncias lingusticas de livros e jornais e a cultura
visual que j havia sido apresentada pelas artes e assumida pelo cinema
e pela televiso. O computador foi adotado em ambientes de trabalho e
tambm para o uso pessoal. Finalmente, a quarta tela, a pequena tela dos
celulares, passou a trabalhar com todas as outras tecnologias anteriores.
O nmero quatro est se tornando presente no pensamento de vrios pesquisadores como Alejandro Artopoulos, organizador de um livro que se
chama justamente La sociedad de las cuatro pantallas. um crescendo tecnolgico: as duas primeiras telas, o cinema e a TV, dirigiam-se a pblicos
passivos, que no podiam interferir nas produes visualizadas. As telas
mais recentes, do computador e do celular que so decorrncia direta da
tecnologia informacional , permitem a ao do usurio e a construo de
identidades. Com a mobilidade do celular, cada pessoa pode estar conectada ao mundo em todos os segundos do seu dia, se assim o quiser. Apesar
das conexes em nvel planetrio, computadores e celulares configuram
uma atividade muito individualizada, enquanto iniciativa de comunicao.
Cada tecnologia nova tende a aglutinar a anterior e, nesse movimento, as mdias vo organizando agendas, incentivando principalmente entretenimento e relaes sociais (ambos muito lucrativos) e, circunstancialmente, a busca da informao e da conscientizao. Em recente obra,
Carlos A. Scolari (2013, p. 24) trabalha a narrativa como cerne de produes que transitam entre si. Para ele, a narrativa transmdia uma forma que se expande atravs de diferentes sistemas de significao (verbal,
icnico, audiovisual, interativo etc.) e meios como cinema, quadrinhos,
televiso, games. No se trata de adaptao de uma linguagem a outra:
h construes com caractersticas e funcionamentos especficos. Porm,
quase todas utilizam imagens.
Todos tratamos de meios, palavra um tanto flutuante, que pode ser
associada a tecnologias, mdia impressa, eletrnica, digital, ao rdio, televiso, a instituies produtoras de contedo, segmentao publicitria,
a suportes, a plataformas... Dieter Mersch prope a teoria negativa dos
meios, fundada na impreciso do termo medium, que aparentemente
no possui nenhum referente preciso. (MERSCH, 2013, p. 208) Um ins-
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trumento, uma tcnica, um dispositivo, um meio de comunicao, uma

instituio: eles s podem se tornar um medium sob condies e prticas
especficas. Por esse motivo, a teoria dos media no pode partir de objetos
ou propriedades classificveis.
Mersch busca a reconstruo daquilo que possa ser designado como
medial, pois os media, no instante em que fazem algo aparecer, sofrem
a perda de sua prpria apario. Sua presena tem o formato de uma ausncia. A argumentao de Mersch prope que, ao invs de usar media
no sentido de objetos,
[...] seria mais adequado falar de medialidade, no sentido da estrutura genrica do medial aquela estrutura
que se mostra naquilo que os media produzem, transportam, representam ou comunicam, de tal forma que
o mdium em si no seria um objeto adequado de pesquisa, mas apenas as materialidades, os dispositivos e as
performatividades que lhe so subjacentes. (MERSCH,
2013, p. 208)
O autor pede uma mudana de foco: ao invs de concentrar-se no

medium, as pesquisas deveriam se voltar para materialidades, dispositivos
e maneiras performativas. possvel fazer uma distino entre mdias
de produo e mdias de fluxo, que seriam processos de funcionamento
da medialidade. A fenomenologia da imagem se insere nesse espao de
reflexo. Assim, ressaltamos que a comunicao contempornea precisa
ser pensada a partir de sua fenomenologia onipresente a visualidade.
Por isso, temos que considerar a indispensvel imagem construtora e
operadora universal.
A IMAGEM NO CAMINHO DA EPISTEMOLOGIA: COMPLEXIDADES
As imagens esto se configurando cada vez mais como tecnologia intelectual, como porta para o conhecimento e para o pensamento. Se a imagem
a operadora universal na contemporaneidade, a epistemologia da comunicao precisa traz-la centralidade da discusso. Apresentaremos
aqui os conceitos de um autor Josep M. Catal que vem se destacando
como um dos mais importantes pesquisadores no campo dos estudos visuais. Com formao em Histria, Cinema e Comunicao, traz em suas
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obras novas e instigantes perspectivas tericas. Seus conceitos de imagem

complexa e de interface foram se incorporando s pesquisas do grupo de
pesquisa Comunicao e Cultura Visual, vinculado ao Programa de Psgraduao em Comunicao (PPGCOM) da Faculdade Csper Lbero. Nos
anos de 2011 e 2012, Josep M. Catal participou, em So Paulo, de seminrios promovidos por esse grupo de pesquisa. Mas, j antes de Catal,
alguns antigos autores, como Dziga Vertov, fornecem pistas para a reflexo sobre a comunicao contempornea.
A mobilidade e o incessante fluxo de imagens nos levam a incluir
necessariamente a complexidade como condio epistemolgica, relacionada de maneira indissolvel conjuntura tecnolgica.
O pensamento complexo vem contribuindo para a reflexo sobre comunicao desde o sculo passado. Arlindo Machado (1997, p. 252) lembra que
O pensamento complexo trabalha com um nmero extremamente elevado de interaes e interferncias que
se do entre as unidades do sistema considerado e tambm com as incertezas, as ambiguidades, as indeterminaes, as interferncias de fatores aleatrios e o papel
modelador do acaso.
Nesse sentido, o autor (MACHADO, 1997, p. 252-53) considera que a

hipermdia permite exprimir situaes complexas, polissmicas e paradoxais, que uma escritura sequencial e linear, plena de mdulos de ordem,
teria muito mais dificuldades de representar. Portanto, as indagaes
sobre a complexidade abrem caminhos consistentes para analisar as imagens atuais, to dotadas de mobilidade e portabilidade. Na mesma linha
de raciocnio, chega-se genealogia da viso complexa, proposta por Josep
M. Catal, que expandiu a reflexo de Edgar Morin sobre o pensamento
complexo.
No seu tratado sobre a imagem complexa, Josep Catal, pesquisador
e professor da Universidad Autnoma de Barcelona, apresenta a fenomenologia das imagens na era da cultura visual. Para ele (2005, p. 43), a
imagem j no existe, existem as imagens, sempre no plural: podemos
afirmar que existe o visual como um conglomerado, praticamente sem
limites, de percepes, de lembranas, de ideias, englobadas em uma ecologia do visvel ou em distintas manifestaes desta ecologia. Nossa per-
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cepo estava acostumada a considerar uma imagem de cada vez, dentro

de um paradigma de imagem fechada, circunscrita, emoldurada. Nesse
contexto,
[...] ver constitua sempre um ato de obliterao visual, porque era muito mais extenso o territrio que se
deixava de ver, do que aquele que se via; da mesma forma que no apartado cognitivo, era muito mais ampla a
desconceptualizao do observado do que sua conceptualizao: o conceito nascia de renunciar a um conglomerado muito amplo de conceitos. Para ver, havia que
excluir, da mesma maneira que para pensar havia que
concretar, delimitar, atomizar. (CATAL, 2005, p. 44,
traduo nossa)1
Agora, ao invs de delimitar, as imagens extravasam e partem para

outras imagens, outras configuraes, outros caminhos. No so apenas
retangulares, quadradas, circulares ou recortadas; seus limites fluem e
transitam por uma multiplicidade de suportes.
A apario da imagem-movimento no final do sculo XIX comeou a
questionar o paradigma da imagem fechada e isolada. As imagens ganharam durao e uma nova dimenso temporal com o cinema. Entram em
cena concepes de imagem aberta, imagem dialtica, polifonia.
Para Eco, a obra aberta pretendia manter-se aberta, isto
, indeterminada e, portanto, sem possibilidade de alcanar nunca um significado preciso que a preenchesse, enquanto que a imagem aberta est constantemente
propondo significados atravs de novas conexes: significados todos eles vlidos, estveis em seu particular
momento. Nos encontramos, portanto, diante de uma
ecloso do movimento: movimento das imagens, tanto interna como externamente, movimento do olhar
dentro da imagem e entre as imagens, movimento da
1 [...] ver constitua siempre un acto de obliteracin visual, por el que era mucho ms extenso
el territorio de lo que dejaba de verse que el de lo que se vea, de la misma forma que, en el
apartado cognitivo, era mucho ms amplia la desconceptualizacin de lo observado que su
conceptualizacin: el concepto naca de renunciar a un conglomerado muy amplio de conceptos. Para ver, haba que excluir, de la misma manera que para pensar haba que concretar,
delimitar, atomizar.
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cognio atravs de cadeias de significados.2 (CATAL,

2005, p. 47, traduo nossa)
No entanto, Catal (2005, p. 47, traduo nossa) vai mais alm ao

indicar novas relaes entre o visvel o tempo. Para ele, pode-se considerar
que o movimento liberou-se do tempo, do mesmo modo que o tempo, em
consequncia, no precisa estar ligado ao movimento para ser compreensvel:
O movimento sem tempo, ainda que no necessariamente sem durao, supe a possibilidade de revitalizar a condio fixa da imagem, de revitalizar a atuao
de suas potencialidades sincrnicas que haviam sido
obliteradas pela potncia temporal das imagens cinticas. Por sua vez, as imagens cinticas, que contm
durao, perdem sua capacidade hipntica, relacionada
com seu pretendido mimetismo e voltam a se apresentar como imagens puras.3
Exemplos de movimento sem tempo podem ser encontrados h mais

de 80 anos, como as configuraes visuais articuladas por Dziga Vertov
em Um Homem com uma Cmera (1929). Hoje, continua Catal, j no
existe contraposio entre ambos os mundos: as imagens cinticas atuam
como fixas e as imagens fixas como cinticas; possvel perceber essas
transformaes em qualquer pgina da web de mediana complexidade.
Assim, todas as imagens so temporais, seja porque incorporem a durao atravs do movimento ou porque expressem distintas camadas de
memria. Ou, mais ainda, porque propiciem derivaes em outras plataformas ou porque abram possibilidades de relao com outras imagens
Para Eco, la obra abierta pretenda mantenerse abierta, es decir, indeterminada y por lo tanto
sin posibilidad de alcanzar nunca un significado preciso que la colmase, mientras que la imagen
abierta est constantemente proponiendo significados a travs de nuevas conexiones: significados todo ellos vlidos, estables en su particular momento. Nos encontramos, por lo tanto, ante
una eclosin del movimiento: movimiento de las imgenes, tanto interna como externamente,
movimiento de la mirada dentro de la imagen y entre las imgenes, movimiento de la cognicin
a travs de cadenas de significados.
El movimiento sin tiempo, aunque no necesariamente sin duracin, supone la posibilidad de

revitalizar la condicin fija de la imagen, de revitalizar la actuacin de sus potencialidades sincrnicas que haban sido obliteradas por la potencia temporal de las imgenes cinticas. A la vez,
las imgenes cinticas, que contienen duracin, pierden su capacidad hipntica, relacionada con
su pretendido mimetismo, y vuelven a presentarse como imgenes puras.
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em rotas de hipermdia. Paul Virilio, lembrado por Catal, considera que

vivemos imersos em uma ecologia de imagens que compreende figuraes de todo tipo e funcionamento; todas essas imagens tendem relao,
rede. O pesquisador espanhol (CATAL, 2005, p. 50) resume, ento, a
imagem contempornea como a que se move entre o tempo-movimentodurao e o tempo-esttico-memria. Mas no s a imagem contempornea, mas tambm a percepo contempornea e com ela a epistemologia
contempornea.
Considerar a complexidade , portanto, inevitvel nas sociedades
contemporneas. A realidade atual no pode ser outra coisa seno complexa. Porm, complexidade no significa complicao. No dizer de Catal
(2005, p. 57), a representao complexa pode chegar a ser muito simples,
apesar de nela no caber o reducionismo ou a simplificao. Isso porque
o cenrio miditico apresenta distintos nveis que devem ser conectados
entre si. Cada fenmeno para ser compreensvel em sua magnitude deve
ser examinado de diferentes ngulos; temos sempre que imaginar redes
e ramificaes. Catal (2005) vai relacionando conceitos que auxiliam a
compreenso de estruturas mveis e instveis: multiplicidade, entrecaptura (relao entre o todo e as partes e das partes entre si, em constante
redefinio e transformao) e estrutura dissipativa (energia que converte
um grupo mltiplo em incessante processo de equilbrio entre mudana
e estabilidade).
Em primeiro lugar, haver que descrever o caminho da
imagem em direo complexidade, para logo observar
que, ao final, a complexidade se refere a uma forma de
interrogar a imagem, o que faz com que ela seja complexa (sem que por isso a mirada especfica deva entender-se como um acrscimo provisrio). Portanto, no
devemos nos referir somente a imagens complexas em
si, mas tambm h uma mirada complexa para as imagens, da mesma forma que na atualidade nossa mirada
para a realidade complexa (enquanto que a que executamos sobre as imagens costuma ser, todavia, bastante
simples).4 (CATAL, 2005, p. 66, traduo nossa)
4 En primer lugar, habr que describir el camino de la imagen hacia la complejidad, para luego
observar que, a la postre, la complejidad se refiere a una forma de interrogar la imagen que es
la que hace que est sea compleja (sin que por ello la mirada especfica deba entenderse como
un aadido provisional). Por lo tanto, no deberemos referirnos slo a imgenes complejas en s,
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Catal (2005, p. 66, traduo nossa) mostra que desse tipo de mirada que surge a complexidade do real; mas ao mesmo tempo essa complexidade do real revelada pelo novo olhar produz a possibilidade da mirada complexa que a contempla.
O fenmeno da imagem complexa, sua possibilidade,
se move, portanto, entre uma mirada complexa e uma
plasmao complexa. A primeira resultado de uma
hermenutica aplicada sobre a imagem e sobre o real,
enquanto que a segunda uma resposta sintomtica do
social e da imagem. Realidade, mirada e representao
formam, assim, uma determinada ecologia que produz
fenmenos incontrovertivelmente complexos.5
A cincia estendeu a viso humana ao mximo, mas em um sentido

estritamente tico. Catal (2005, p. 87) afirma que preciso se opor a
essa reduo; prope o conceito de mirada, muito mais produtivo, que
permite descolar a viso da tica para incorporar elementos culturais e
cognitivos. Para entender as novas visualidades, o autor pensa em uma fenomenologia esttico-cientfica na qual teoria e prtica se enriqueceriam
mutuamente e intercambiariam seus papis quando fosse necessrio.
Buscando um pensamento visual, expe como o conceito tradicional de
imagem transparente, mimtica e ilustrativa d lugar imagem complexa: opaca, expositiva, reflexiva e interativa. Um diagrama (CATAL 2005,
p. 68) mostra como a visualidade cientfica, deixando-se contaminar pela
arte, pela subjetividade e pelas emoes, transforma-se em visualidade
ps-cientfica, em imagem complexa.
As caractersticas de reflexividade e interatividade nos levaram a
conceber a imagem complexa como imagem transitiva. A aplicao da
imagem complexa a diferentes objetos de pesquisa em comunicao tem
permitido o desenvolvimento da conceituao da imagem transitiva. A
sino tambin a una mirada compleja hacia las imgenes, de la misma forma que en la actualidad
nuestra mirada hacia la realidad es compleja (mientras que la que ejecutamos sobre las imgenes acostumbra a ser todava bastante simple).
5
El fenmeno de la imagen compleja, su posibilidad, se mueve por tanto entre una mirada compleja y una plasmacin compleja. La primera es el resultado de una hermenutica aplicada sobre
la imagen y sobre lo real, en tanto que la segunda es una resposta sintomtica de lo social y de
la imagen. Realidad, mirada y representacin forman as una determinada ecologa que produce
fenmenos incontrovertiblemente complejos.
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imagem que provoca reflexo, que convida interao, tem caractersticas transitivas. Consideramos, ento, que a imagem complexa dispe
de potencialidades transitivas, principalmente quando flui pela internet.
Ao aportar significado, ao construir conhecimento, ao transfigurar-se em
arte, a imagem reveste-se de qualidades transitivas. A imagem transitiva
pede mais espao, pede objetos, pede sentidos. possvel ainda apontar
relaes transitivas embora pouco complexas na circulao de imagens
nas redes sociais, dinmica em que interagem sistemas de identificao e
de afetos. O poder da imagem transitiva ir se manifestar com mais fora
quando da atuao da interface como modelo mental.
H alguns anos, o conceito de imagem complexa vem sendo incorporado s pesquisas do PPGCOM da Faculdade Csper Lbero, em dissertaes e projetos sobre fotografia, fotojornalismo na web, games, grafites,
mdia impressa, webdocumentrios, documentrios televisivos, mdia digital out of home (monitores em elevadores, lugares pblicos etc.), filmes
cinematogrficos. Das imensas telas cinematogrficas s minsculas telas
dos celulares, da fotografia jornalstica do site Big Picture,6 (da compresso
mxima temporal de imagem e texto da mdia digital out of home, a imagem complexa se revela um poderoso instrumento de pesquisa.
ESTTICAS DOCUMENTAIS, EXEMPLO DE IMAGENS TRANSITIVAS
A longa explanao sobre imagem complexa justifica-se pela importncia

e pela aplicabilidade do conceito. Como exemplificao de suas possibilidades, traremos discusses sobre estticas documentais, via documentrios que alteram procedimentos convencionais.
Imagens documentais em filmes ou vdeos, narrativas transmdia,
reportagens fotogrficas, em meio impresso ou tablets, imagens de flagrantes feitos por celulares esse mar imenso, cada vez mais ondas, no
pode ser pensado apenas via anlise de contedo ou de estruturas narrativas. Contextualizao histrica e anlise da narrativa so importantes, mas
essa no a nossa perspectiva principal. Para analisar a imagem, preciso
partir de estudos sobre a imagem. Para entender o visvel, preciso partir
do visvel, e no do verbo.
6 Ver <http://www.boston.com/bigpicture/>.
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O visvel tambm tem a ver com o desejo de conhecer, como aponta

Michael Renov (2005, p. 254):
Por isso, os filmes documentrios, enquanto realidade
registrada, aparecem tanto no discurso da cincia como
um meio de se obter o reconhecvel no mundo, quanto
no discurso do desejo, ou seja, o desejo de conhecer
a verdade do mundo representada pela pergunta invariavelmente formulada ao reality film. Isto realmente
assim, isto verdade?
Alguns documentrios na web apresentam uma arquitetura mltipla

e combinatria, com varias possibilidades de sequncias: talvez essas produes comecem a concretizar as possibilidades cognitivas e estticas da
gerao de imagens propiciada pelas interfaces tecnolgicas e culturais.
Estamos diante de processos em que a imagem funciona como interface:
um caminho que decorre reflexes sobre a complexidade.
Por seu inevitvel chamamento ao real, o documentrio cinematogrfico constitui um excelente recurso para pensar as imagens nesse tempo de repetio, reverberao e saturao. A visualizao do real ponto
fundamental e matriz para a maior parte das produes imagticas. Consideramos inclusive que documentrios antigos podem fornecer pistas
a respeito das transformaes nas visualidades que nos rodeiam e com
as quais interagimos a cada instante. Os documentrios tambm so um
pretexto para chamar a ateno para o pensar a partir de imagens. H
ainda um intuito prtico: oferecer possibilidades de aplicao a produtos
de comunicao.
No pretendemos discutir uma ontologia do cinema, do documentrio, da imagem impressa, televisiva ou na web, embora utilizemos um ou
outro elemento que explicite a natureza desses modos de exposio. Os
percursos devem considerar primeiramente o campo visual. Se os primeiros estudos sobre cinema trabalhavam com uma dramaturgia literria, era
preciso buscar uma dramaturgia plstica, como dizia Eisenstein.
Assim, trabalhar com as estruturas visuais representa um caminho
vivel para apreender a diversidade das visualidades contemporneas.
Para pensar as formas contemporneas de expressar o real que se multiplicam a cada dia, a cada novo lanamento da informtica preciso
buscar instrumentos alm das literalidades. Nesse sentido, buscamos os
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conceitos de imagem complexa e de interface, ambos formulados por Josep M. Catal.

Muitos dos usos ainda seguem padres cristalizados no sculo XX
e no aproveitam as potencialidades que as novas plataformas e os novos sistemas oferecem. A simples transposio, o consumo natural das
imagens no contribuem para a circulao do conhecimento. Com as imagens documentais, preciso sair da funo identificatria e ilustrativa.
(CATAL, 2011)
A tendncia que conduzia imagem transparente como forma ideal
est sendo desconstruda pela ao das tecnologias digitais. Percebemos
que h indcios de que a imagem comea a se tornar opaca, impondo, portanto, sua presena como um espao cheio de sintomas e tenses. Mesmo
assim, a imagem ilustrativa ainda impera nas produes documentais e
jornalsticas.
O cineasta, fotgrafo e artista multimdia Arthur Omar vem elaborando um discurso em que desconstri o formato hegemnico do documentrio desde os anos 1970, inclusive com produes audiovisuais. Seu
artigo O antidocumentrio, provisoriamente deixou marcas profundas na
teoria do cinema. Para ele, no existe o filme documentrio como linguagem autnoma: o documentrio tal como existe hoje um subproduto
da funo narrativa, sem conter em si qualquer aparato formal e esttico
que lhe permita cumprir com a independncia seu hipottico programa
mnimo: documentar. (OMAR, 1978, p. 405) A forma que se imps a
do filme narrativo de fico. Fico e real se igualam:
Resumindo: na medida em que o cinema narrativo de
fico determina o cinema documentrio, poderamos
dizer que o que o cinema de fico trabalhava como
sendo o real (mesmo que fosse um real fictcio) o
mesmo que o documentrio reapresenta como sendo
fico (mesmo que seja uma fico real). A mstica a
mesma: h um continuum fotografvel que pode ser
dado viso, uma verdade que se apreende imediatamente. (OMAR, 1978, p. 406)
O raciocnio de Arthur Omar quase um manifesto pede que o

documentrio seja repensado, [...] ou seja, ele no a priori o modo mais
imediato de traduzir o real no cinema, mas o tipo de real que aparece no
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documentrio depende do tipo de funo que o documentrio como gnero vem desempenhando at hoje. (OMAR, 1978, p. 418)
Omar havia produzido um experimento, o filme Congo (1972), por
ele comentado nesse artigo. Depois da apresentao dos crditos, h o
letreiro um filme em branco:
[...] frase de carter programtico, encerra toda a plataforma estrutural do filme, rege-lhe a composio, explica a surpresa, e nos conduz anlise diferencial do
documentrio acadmico [...]. um filme em branco
porque, no lugar onde o filme tradicional mostra, ele
censura, o vazio surge na tela e as palavras conceptualizam uma imagem possvel ou pretensa. Ele censura,
compondo com palavras. H poucas imagens cinematogrficas no filme. A maioria de seus planos composta de letreiros. Uma torrente de letreiros. (OMAR,
1978, p. 410)
O espectador, que esperava ver uma congada, com flashes de algo que
foi documentado, se frustra. Arthur Omar diz que seria a mstica por uma
fatia de vida. Para ele, Congo no deveria ser analisado como um modelo contraposto a outro modelo, mas como um ponto fora do permetro.
(OMAR, 1978, p. 411) Acrescentamos: as imagens de Congo no so ilustrativas, so reflexivas. Os trabalhos de Arthur Omar sempre se encaminham na direo de evidenciar a complexidade da imagem.
Dziga Vertov defendia a busca de uma linguagem documental que se
configurasse como a essncia do cinema, afastando-se da literatura e do
teatro. Formou o grupo dos Kinoks, com grande atividade na ps-revoluo
russa. A proposta do cine-olho envolve as possibilidades tcnicas da cmera em captar o movimento de seres e objetos.
o principal, o essencial
a cine-sensao do mundo.
Assim, como ponto de partida, defendemos a utilizao
da cmera como cine-olho, muito mais aperfeioada do
que o olho humano, para explorar o caos dos fenmenos visuais que preenchem o espao, o cine-olho vive e
se move no tempo e no espao, ao mesmo tempo em
que colhe e fixa impresses de modo totalmente diverso daquele do olho humano. (VERTOV, 1983, p. 253)
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Para Vertov (1983, p. 261), o cine-olho se expande como cine-anlise,

como teoria dos intervalos, como teoria da relatividade na tela. Havia o
projeto poltico de fundir a cincia com as atualidades cinematogrficas
para alcanar a verdade; ele chega mesmo a propor a frmula Cine-Verdade. A montagem um processo fundamental em sua teoria e prtica.
O cinema direto abraou a retrica da no interveno. Vertov (1983,
p. 265), advogava a no interveno enquanto narrativa; mas, por outro
lado, defendia a montagem: a correlao de planos, de enquadramentos,
de movimentos ia fazendo a progresso entre as imagens, como bem demonstra Um homem com uma cmera, de 1929. Vertov desmontou a relao tempo-narrativa. A cmera na mo j prenunciada nessas primeiras
realizaes vai ganhar um perfil definidor de verdade cinematogrfica,
no s na Europa e Estados Unidos como um pouco mais tarde no Brasil.
H, na linha do tempo, muitas marcas que poderiam ser utilizadas
no documentrio realizado primeiramente para o cinema e nas produes
jornalsticas e parajornalsticas. s vezes, eram pequenos desvios em relao esttica dominante: ainda hoje trariam respiros e estimulariam outras vidncias, mesmo tendo o real como uma inteno sempre presente.
Na tese de livre-docncia Texto-documentrio: espao e sentidos (BUITONI,
1986), apontamos elementos de reflexo e criao para documentrios e
textos jornalsticos, com indicao de obras que praticavam experimentaes de linguagem, vlidas at hoje. Todos os exemplos a seguir inseremse na categoria de imagem complexa e despertam miradas complexas.
Em Chapeleiros (1983), Adrian Cooper retrata uma fbrica de chapus
estacionada no tempo, sem utilizar apoios verbais, seja em dilogos, entrevistas ou narrao em off. A voz que denuncia o poder de enunciao
no aparece nos quase 30 minutos do documentrio. O som direto
rudo das mquinas e apenas num momento h um trecho de msica
clssica. Por vezes, os longos planos-sequncia se demoram em um ou
outro personagem, com um enquadramento quase de retrato fotogrfico.
Chapeleiros um filme que fez parte de pesquisa sobre industrializao no
Brasil, na rea de Histria da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).
Outro trabalho que aponta caminhos Xente, pois no (1976), de Joaquim Assis, realizado para a Fase, uma espcie de precursora das atuais
ONGs. Ao contrrio de Chapeleiros, Xente, pois no apresenta muita pa-
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lavra falada. As cenas de campo de uma pequena comunidade nordestina

vo mostrando o dia a dia dos lavradores. As vozes ouvidas no esto relacionadas a este ou aquele personagem; tambm no h legendas identificadoras. Nenhum reprter costura a narrativa; presume-se que a enunciao pertena aos sujeitos focalizados. Em documentrios convencionais e
em matrias jornalsticas, necessria a presena de uma voz narradora
e a sincronia da imagem com a voz do entrevistado, devidamente identificado. Esse filme mostra como a sincronia voz/personagem no diminui
a fora documental. A no identificao do falante no torna as cenas e os
personagens menos verdadeiros. Nas duas obras, o estranhamento em
relao ausncia de palavras ou palavras no sincronizadas com quem
est na tela provoca uma opacidade nas imagens, convida ao pensamento.
As imagens no so exibidas visando um espectador passivo, no so um
espetculo. A imagem, por esses trabalhos de edio com desvios verbais, adquire o carter de imagem complexa tal como conceituada por
Josep Catal (2005).
Fotos animadas tambm podem construir um documentrio e trazer
indagaes sobre a relao movimento/real. Marcelo Tassara realizou em
1969 A Joo Guimares Rosa, com animao de fotos de temas sertanejos
de Maureen Bisilliat. Coordenado por Roberto Santos, o filme foi produzido em 35 mm pela Escola de Comunicaes e Artes da USP, com textos de
Grande Serto: veredas lidos por Humberto Maral. As fotos filmadas com
animao chegavam a causar impresso de movimento em muitas sequncias, principalmente quando havia bois e cavalos: so imagens fixas que
alteram a concepo do tempo. Incluir o movimento onde no havia provoca reflexes sobre o real trazido pelo documentrio, mostrando que a
filmagem de cenas de ao no imprescindvel para o efeito do real.
Trechos de filmes preexistentes, mesmo que sejam de fico, podem
se constituir em documentrio, tal como So Paulo, sinfonia e cacofonia
(1995), em que Jean-Claude Bernadet reuniu cenas de pelculas que tinham como locao a cidade de So Paulo. Alis, construir filmes a partir
de trechos de arquivos pblicos ou pessoais uma tendncia bastante forte nas ltimas dcadas: relaes temporais entram em jogo, produzindo
novas narrativas.
A memria um grande motor do documentrio. Duas obras recentes elaboram e articulam distintos tempos lembrados. Santiago (2007),
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de Joo Moreira Salles, envolve o olhar subjetivo do cineasta, ele mesmo

narrador e comentarista em off. O embate com a personagem do mordomo, com fortes ligaes pessoais com o autor do filme, permeia a montagem, que permite dvidas metafsicas e metalingusticas ao reproduzir a duplicao das cenas. O diretor pede que o entrevistado repita a
fala a edio mostra o vaivm de um documentrio, que quase sempre
eliminado em benefcio de uma linearidade na edio. A edio inclui a
subjetividade e uma espcie de metanarrativa: temos uma constelao de
miradas complexas.
Valsa com Bashir (2008), do israelense Ari Folman, um documentrio feito com animao. Os desenhos, que lembram traos de graphic
novel, contam aos poucos a reconstruo da memria de participao do
diretor em conflitos militares. Personagens reais com nome e profisso
vo se sucedendo no longa-metragem animado. Apesar de a esttica em
desenhos remeter a uma narrativa de fico, Valsa com Bashir se configura
como um documentrio mais real do que muitos filmes de matriz fotogrfica. A esttica inusitada causa rudos na classificao: em alguns sites,
o filme tratado como documentrio, noutros como semidocumental ou
ainda como animao dramtica. A composio hbrida, que provoca a
indeterminao de uma obra que, apesar de tudo, aponta par o real, demonstra o carter transitivo dessas imagens.
Arthur Omar tem um olhar crtico sobre essas brechas praticadas
por cineastas: seriam deslizes laterais que no modificariam o curso da
produo documental. Mas Omar (1978, p. 407) tambm prope o antidocumentrio, que se relacionaria com seu tema de um modo mais fludo
e constituiria objetos em aberto para o espectador manipular e refletir.
Em seus textos, o documentarista John Grierson considerava o documentrio como o tratamento criativo da realidade, distinguindo-o dos
cinejornais e filmes cientficos. Boa parte desses textos de Grierson foram
traduzidos pelo Projeto Teoria e Esttica do Documentrio, e publicados
pelo Laboratrio de Comunicao On-line (Labcom).7 Para Grierson, o
documentarista seria um artista. Nesse trabalho, no nos interessa fazer
essa distino de nveis. Embora os documentrios aqui citados estejam
em patamares sofisticados de concepo e produo, interessa-nos mais
Ver <www.labcom.ubi.pt>.
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pensar em que tais produes podem contribuir para a compreenso das

visualidades miditicas. Alm do mais, trazem contribuies efetivas para
o desenvolvimento do jornalismo audiovisual e dos webdocumentrios.
Mais que a classificao de hierarquia, valem os trnsitos e intercmbios:
muitos webdocumentrios trazem fortes indcios dessa mescla documentrio cinematogrfico/documentrio jornalstico.
A discusso sobre o real no documentrio, em relao ao real do filme de fico, pertinente; mas aqui queremos pensar que a utilizao
da fico num documentrio jornalstico no o afasta do real que quer
representar.
No cinema, o fluxo da linearidade importante, mas na web, h uma
maneira arquitetnica de organizar os significados. Janelas, incrustaes,
sobreposies j apareciam na tela da televiso, mas ainda sem grandes
alteraes cognitivas. A tecnologia digital potencializou e permitiu variaes, links, interaes. Mas na televiso, mesmo no sistema a cabo, quase
sempre o documentrio segue as convenes realistas; na web o realismo
bastante frequente. O jornal Clarn.com, da Argentina, vem se destacando como um produtor de documentrios que experimentam diferentes
linguagens e plataformas cognitivas, num evidente exerccio de utilizao
da imagem interface. Sua seo Multimedia traz um arquivo que rene
documentrios de grande valor esttico, produzidos em diferentes anos
e com acesso livre, inclusive a no assinantes. Quadros, incrustaes, inseres de textos ou legendas exploram as possibilidades das interfaces
imagticas.
Mesmo no jornalismo, as imagens no precisariam ser transparentes. Arlindo Machado (1997, p. 249) aponta as caractersticas das imagens
atuais:
Fluidas, ruidosas, escorregadias e infinitamente manipulveis, a imagem eletrnica e a fotografia processada digitalmente j no autorizam um tratamento no
plano da mera referencialidade, no plano do registro
documental puro e simples. [...] Pelas suas prprias
caractersticas, os meios eletrnicos se prestam muito
pouco a uma utilizao naturalista, a uma utilizao
meramente homologatria do real. Pelo contrrio, se a
realidade comparece em alguma instncia nessas atividades, ela se d como decorrncia de um trabalho de
escritura.
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O trabalho de escritura nos leva ao conceito de interface como modelo mental. Se o cinema se encaminhou para a linearizao da imagem,
para a continuidade narrativa, o vdeo um sistema hbrido que trabalha
com cdigos significantes distintos. As possibilidades da computao grfica acrescentaram mais recursos expressivos, mais arquitetura imagtica.
A IMAGEM INTERFACE COMO MODELO MENTAL: TRANSITIVIDADES
Dispositivos de interface esto presentes a todo momento em nossa vida.

Os aperfeioamentos tecnolgicos do computador incidiram sobre o verbal e principalmente sobre o visual. Os especialistas costumam destacar
trs procedimentos intrnsecos da interface, que vem acelerando as trocas comunicativas: a estrutura hipertextual, a conexo com a internet e
a digitalizao das imagens. A forma interface merece ser explorada em
reflexes sobre o conhecimento.
Voltemos ao pensamento de Catal. No seu livro (2005) sobre a imagem complexa, apresentava o processo de elaborao do conceito de interface, introduzindo-o como uma chave epistemolgica para a comunicao
contempornea. Alguns anos depois, em 2010, publica uma obra dedicada inteiramente imagem interface.
O sentido comum da palavra interface se refere interao computador/usurio. Para Catal (2005, p. 82), a interface deve ser considerada
de maneira preliminar como um tipo de imagem metafrica capaz de relacionar usurio com um conglomerado multimiditico de ndole informativa e didtica. Trata-se de uma uma imagem complexa capaz de, a
cada momento, produzir ou reproduzir determinadas aes, ao mesmo
tempo em que visualiza os processos implicados nesse funcionamento.
Ele explica que as novas tecnologias, que so ferramentas que configuram
e gestionam os limites da realidade, no utilizam imagens como adorno ou como resultado de estratgias de design: recorrem a elas porque se
mostram muito mais capazes que o texto para funcionar como interfaces:
Se considerarmos que o fenmeno da interface ,
ademais de um instrumento tecnolgico, um modelo
mental da realidade contempornea, nos enfrentaremos com o fato incontrovertvel de que a imagem ab-
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solutamente necessria para gestionar essa realidade.8

(CATAL, 2005, p. 84, traduo nossa)
A interface no somente um recurso tcnico, surgido no paradigma

da informtica e da digitalizao; mas constitui antes de tudo um conceito, um modelo mental que contempla problemas que so novos e uma
nova forma de resolv-los. E a imagem est indissoluvelmente ligada
interface, a tal ponto que Catal utiliza o termo imagem interface.
Lev Manovich tambm trabalha com um conceito de interface e utiliza referenciais cinematogrficos, mas seu pensamento se dirige principalmente a interfaces culturais. Ele (2006, p. 64 a 71) assinala que os
chamados novos meios resultam da convergncia de dois percursos historicamente separados as tecnologias de informtica e as tecnologias de
comunicao. A metade do sculo XX viu aparecer um computador digital
que efetuava clculos mais eficazes com dados numricos, substituindo
os diversos tipos de calculadoras mecnicas, utilizadas por empresas e
governos desde a virada do sculo. Desde ento, assistimos ao crescimento das tecnologias miditicas que permitem guardar e veicular imagens,
sequncias de imagens, som e texto, por meio de diferentes suportes materiais. Da pelcula passamos s imagens digitais. O computador operou
a traduo de todos os meios atuais em dados numricos; tambm temos
acesso a essa produo que se multiplica exponencialmente via computador. Todas as formas de expresso humana: desenhos, grficos, imagens
figurativas fixas e em movimento, textos verbais, sons se transformaram
em computveis. E a, o conceito de interface se impe como interrogao
e como proposta epistemolgica. At que ponto as tecnologias informticas esto alterando a construo do conhecimento e das imagens representadas?
Catal aponta trs modelos de espao mental que foram fundantes: a
estrutura do teatro grego (que separou espao de cena e pblico), a cmara
escura (artefato que reproduzia imagens externas e inspirou o processo
fotogrfico) e por ltimo o modelo mental da informtica. A interface
8 Si considerarmos que el fenmeno del interfaz es adems de un instrumento tecnolgico un

modelo mental de realidad contempornea, nos enfrentaremos al hecho incontrovertible de que
la imagen es absolutamente necesaria para gestionar esta realidad.
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um espao virtual em que conjugam as operaes do computador e do

usurio:
Na interface se conjugam, pois, dois mundos antagnicos e duas dramaturgias igualmente opostas, que agora
podem trabalhar conjuntamente. [...] Concluindo: a interface um dispositivo capaz de reunir em sua atuao dois pares de paradigmas de crucial importncia:
por um lado, o da arte e o da cincia, em cuja exciso se
baseou grande parte da cultura contempornea, e, por
outro, o da tecnologia e do humanismo, de cuja dialtica se alimentou, tanto positiva como negativamente, o
imaginrio do sculo recm-finalizado. Nesse sentido,
a interface se constitui em uma ferramenta de futuro,
capaz de articular no s um funcionamento prtico,
mas sim de fundamentar tambm todo um imaginrio
de indubitvel complexidade.9 (CATAL, 2005, p. 540,
traduo nossa)
A juno de arte e cincia e de tecnologia e humanismo aparece

como um processo possibilitado pela imagem, com grandes possibilidades cognitivas e de aplicao nas produes da cultura. A interface um
instrumento especulativo e uma ferramenta ativa:
A interface se apresenta, assim, como um espao epistemolgico que funciona atravs de um procedimento
hermenutico (interativo) de carter temporal, dialtico
e representacional, ou, dito de outra maneira, atravs
do movimento, a fluidez e as transformaes que alcano inclusive a prpria plataforma de atuao e que,
portanto, se fundamenta na bsica desestabilidade de
todo o conjunto cujos elementos se modificam entre
si.10 (CATAL, 2005, p. 574, traduo nossa)
9 En la interfaz se conjugan, pues, dos mundos antagnicos y dos dramaturgias igualmente opuestas, que ahora pueden trabajar conjuntamente. [] Concluyendo: la interfaz es un dispositivo
capaz de reunir en su actuacin dos pares de paradigmas de crucial importancia: por un lado, el
del arte y el de la ciencia, en cuya escisin se ha basado gran parte de la cultura contempornea, y
por el otro, el de la tecnologa y el humanismo, de cuya dialctica se ha alimentado, tanto positiva
como negativamente, el imaginario del siglo recin finalizado. Es en este sentido que la interfaz
se constituye en una herramienta de futuro, capaz de articular, no tan slo un funcionamiento
prctico, sino de fundamentar tambin todo un imaginario de indudable complejidad.
10 La interfaz se presenta, as, como un espacio epistemolgico que funciona a travs de un procedimiento hermenutico (interactivo) de carcter temporal, dialctico y representacional, o,
dicho, de otra manera, a travs del movimiento, la fluidez y las transformaciones que alcanzan
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Adotamos ento o entendimento da forma interface como um modelo mental contemporneo que articula as concepes atravs das quais
se expe, se representa, se gestiona e se recebe o conhecimento na cultura
atual. (CATAL, 2011) Assim, possvel consider-lo como modelo mental antropolgico.
Esse modelo mental que tem por eixo a forma interface se diferencia
dos modelos anteriores pela maior capacidade de atuao que possuem
as metforas que o compem. A imagem interface gera transformaes
em todos os espaos onde atua; ela nos traz um plus epistemolgico que
abarca e explica funcionamentos comunicacionais. Se o conceito de imagem complexa pode ser aplicado a inmeras produes comunicativas, a
interface como modelo permite a reflexo em instncias de alta voltagem
terica.
As cincias da comunicao da era da interface pedem que se desenvolva o que poderamos denominar um pensamento interface, que lhes
permita elaborar os problemas complexos que enfrenta, dentro ou fora
do mbito acadmico. A interface precisamente o espao de relao que
surge do encontro entre distintas partes, como lugar de comunicao que
no pertence a nenhuma delas em particular e sim a todas em geral. Compreende-se, ento, que o pensamento interface o espao genuno de um
campo de conhecimento que no se limita s cincias da comunicao,
mas alcana todas as reas do saber.
Espao, imagem e interface se imbricam mutuamente e se expandem pela paisagem miditica. As visualidades documentais e ficcionais
ganharam mais possibilidades de expanso e criao. O filme ensaio e os
webdocumentrios tm aproveitado as caractersticas fenomenolgicas da
interface; a multimdia produto e processo:
O prprio conceito de multimdia, com seu jogo de
janelas contguas superpostas deslizantes etc., que
constitui uma passagem para a converso do lugar de
representao em um sistema articulado de espaos
particulares, ligados a um uso, a um meio ou a um
conceito. [...] A caracterstica principal da interface tem
a ver com esse jogo de espaos de qualquer tipo que
se inter-relacionam seguindo a vontade do usurio, no
incluso a la propia plataforma de actuacin y que por lo tanto se fundamenta en la bsica inestabilidad de todo el conjunto, cuyos elementos se modifican entre s.
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caso de interfaces interativas ou atravs de uma rotina

passiva. O espao unitrio da tela, e tambm o espao
virtual que dissolve os limites da tela ao empregar indefinidamente os parmetros de seu contedo, mudam
de signo para dar passo a um espao folheado, despregvel: um conjunto de superfcies ou de objetos que
formam constelaes e esto reunidos por uma srie
de pregas.11 (CATAL, 2011, p. 241, traduo nossa)
A interface um sistema de representao no qual estamos todos

envolvidos. medida que a informatizao veio se impondo a todas as
atividades humanas e a todos os campos de saber, precisamos desenvolver
mais e mais o modo visual de compreenso e representao do conhecimento. Para entender as mutaes da comunicao contempornea e para
continuar criando, a imagem complexa e a interface, operando como imagens transitivas e trans-ativas, apontam percursos e articulaes. Imagem
complexa e interface so caminhos transitivos. Imagens que chamam
imagens.
Enciclopdia, narrativa, jogo, eis as maneiras de organizar a experincia humana. Na internet temos enciclopdia, narrativa e jogo. A imagem interface um jogo de espaos; seu funcionamento inclui o jogo: h
um componente aleatrio, de acaso. Tempo e acaso, metforas visuais,
conhecimento, subjetividade: a imagem interface facilita os trnsitos da
vida e da pesquisa.
REFERNCIAS
ARTOPOULOS, Alejandro (Org.). La sociedad de las cuatro pantallas: una mirada
latinoamericana. Buenos Aires: Ariel, 2012.
11 El propio concepto de multimedia, con su juego de ventanas contiguas, superpuestas, deslizantes, etc. que, constituye una paso hacia la conversin del lugar de la representacin en un
sistema articulado de espacios particulares, ligados a un uso, a un medio o a un concepto. [...] La
caracterstica principal de la interfaz tiene que ver con este juego de espacios de cualquier tipo
que se interrelacionan siguiendo la voluntad del usuario, en el caso de las interfaces interactivas
o a travs de una rutina particular en los pasivos. El espacio unitario de la pantalla, y tambin el
espacio virtual que disuelve los lmites de la pantalla al emplear indefinidamente los parmetros
de su contenido, cambian de signo para dar paso a un espacio foliado, desplegable: un conjunto
de superficies o de objetos que forman constelaciones y estn reunidos por una serie de pliegues.
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WILSON GOMES E SAMUEL BARROS1
Influncia da mdia, distncia moral e

desacordos sociais: um teste do efeito de
terceira pessoa
A histria das teorias da Comunicao tem sido, por sua maior parte,
uma histria de teorias e hipteses sobre os efeitos sociais e pessoais das
mensagens produzidas e/ou distribudas pelos meios de comunicao.
Das discusses presentes em Opinio pblica e em The phantom public de
Lippmann, nos anos 1920, aos estudos sobre o efeito de enquadramento
nos anos 1990, temos mais de 70 anos de estudos sobre a Comunicao apoiados no pressuposto de que mensagens presentes nos meios
de massa exercem os seus efeitos, para o bem ou para o mal, fracos ou
fortes, diretos ou indiretos, persuasivos ou comportamentais sobre os
pblicos e os indivduos. O pressuposto adotado nessa longa tradio,
evidente e convalidado pelo bom senso, diz que uma mensagem contida
num texto processada cognitivamente e, em funo daquilo que dela
se decifra e aceita, o sujeito pode ser levado a mudar ou a reforar convices e comportamentos.
Hipteses sobre o contedo da mensagem, portanto sobre o modo
como ele processado, os efeitos que podem provocar sobre nossas atitudes, valores e comportamentos, conscientes ou inconscientes, mediante
cdigos e linguagens, atravs de diferentes instrumentos etc., so a matria prpria de que nos ocupamos longamente na pesquisa sobre mo-
Os autores agradecem aos pesquisadores do Grupo de Pesquisa em Comunicao, Internet e

Democracia da Universidade Federal da Bahia, especialmente a Graa Rossetto e Maria Paula
Almada, pela generosa leitura deste trabalho.
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delos terico-metodolgicos da pesquisa em Comunicao. Mas h mais

do que o contedo prprio da mensagem a exercer efeitos sobre nossas
convices e sobre nossas atitudes. De fato, nas mensagens no h apenas o que decodificamos explicitamente, mas tambm deixas para as inferncias que podemos produzir sobre mundos envolvidos na produo da
mensagem autores-modelos, leitores pretendidos, contexto, cotexto etc.
como nos ensinou a pesquisa sobre a natureza das linguagens, cdigos
e signos envolvidos nos textos que usamos.
A HIPTESE DO THIRD-PERSON EFFECT
Mas entender o efeito direto de mensagens mediticas persuasivas no

tudo. Imaginemos a seguinte situao: eu entendo o que uma determinada mensagem quis dizer e acho que o que ela diz srio e grave, mas
estou igualmente convencido, por outro lado, que, no que me diz respeito, o contedo da mensagem no vai produzir nenhuma modificao
nas minhas convices nem no meu comportamento. A convico sobre
a impossibilidade de eu ser influenciado pela mensagem decorre, neste
caso, do fato de eu divergir, emocional e cognitivamente, dos valores, das
posies ou dos fatos presentes na mensagem. Porque considero errado,
cognitiva ou moralmente, o que uma mensagem diz, recuso inteiramente a hiptese de ser persuadido ou convencido por ela. Mas persuaso
e preocupao so dois efeitos muito diferentes que uma mesma mensagem pode produzir em mim. Temos, ento, uma situao curiosa: o
efeito persuasivo direto sobre mim nulo, ou quase, mas eu no fiquei
indiferente mensagem; ao contrrio, ela produziu o enorme efeito de
me preocupar. Ademais, no se trata de uma preocupao sem razo ou
escopo, ao contrrio, est relacionada persuaso que eu presumo que
ser exercida sobre os outros: a mensagem no deixa de ser convincente por no me convencer, uma vez que nem todos so como eu. Isso
importante: o potencial que uma mensagem tem de me preocupar est
diretamente relacionado ao meu julgamento sobre o poder, que lhe atribuo, de convencimento e de induo de atitudes e comportamentos nos
outros. Mas tambm se d o seguinte caso: a razo que torna impossvel
que eu seja convencido pela mensagem a mesma pela qual ela me causa
preocupao para mim, ela ou est errada.
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preciso, ento, distinguir duas dimenses envolvidas na preocupao com a mensagem. Primeiro, eu temo que esta mensagem v influenciar os outros tanto no que tange s ideias e convices deles quanto no
diz respeito ao seu comportamento. Em segundo lugar, este meu temor
est diretamente relacionado ao choque, ao contraste divergente entre o
contedo da mensagem e os fatos que considero verdadeiros e as ideias e/
ou valores que considero corretos. A raiz do meu temor acerca do efeito
da mensagem sobre os outros a percepo da distncia e divergncia
intelectuais e morais entre o que eu acho certo e o que eu acho que a mensagem diz, estimula ou incita.
Subjaz a todo esse argumento a adoo de um sistema de referncia
subjetivo: algum o sujeito (a) da certeza de que uma mensagem no
ter sobre ele influncia alguma e, ao mesmo tempo, (b) do desacordo
com o contedo da mensagem, bem como (c) da estimativa sobre o mal
que o contedo dessa mensagem pode causar aos outros. Todo o processo de convices, estimativas, juzos sobre influncias e efeitos de uma
mensagem sustentado num sistema de referncia subjetivo, enunciado
linguisticamente na 1a pessoa do singular: eu (declinado como eu, me,
mim). J o objeto sobre o qual se estima que a influncia da mensagem
ser exercida duplo: a 1a pessoa (o efeito sobre mim) e a 3a pessoa do
plural (influncia sobre terceiros, eles, os outros).
Ao examinarmos cuidadosamente, veremos que h um processo envolvendo etapas de aes e tomadas de deciso, no necessariamente conscientes, que sustentam o juzo sobre o efeito das mensagens. Primeiro, h
a fase da decodificao ou interpretao da mensagem. Nota-se ou se reconhece algum nvel de influncia do contedo da mensagem sobre minhas
convices ou meu comportamento? Se a resposta for no, no h possibilidade dessa mensagem produzir efeito sobre minhas ideias ou aes,
ento a influncia cognitiva e comportamental sobre mim est descartada.
Mas essas duas dimenses no so tudo no que tange ao impacto de uma
mensagem, de modo que uma segunda etapa cuidar de verificar se algum
tipo de preocupao ou inquietao resultou da minha exposio mensagem. Caso a resposta seja negativa, estar descartado qualquer efeito da
mensagem. Mas se a resposta for afirmativa, temos ento um marcador de
efeito indireto da mensagem e convm investigar ulteriormente, verificando-se se so satisfeitas duas outras condies. Se ambas as condies se
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realizam, pode-se diagnosticar com certeza a existncia de uma influncia

indireta da mensagem. O primeiro aspecto a ser verificado a distncia
moral e/ou intelectual entre mim e o contedo da mensagem. Trata-se de
uma mensagem que, segundo o meu conhecimento dos fatos, minhas convices pessoais ou meus valores, deve ser considerada falsa, incorreta ou
moralmente errada? Se a resposta for negativa, o efeito est descartado, mas
caso seja positiva, deve-se esperar o resultado da prxima pergunta, que :
a mensagem pode influenciar outras pessoas? Se as duas respostas forem
positivas, ento, definitivamente eu estimo um efeito da mensagem sobre
os outros, embora parta de uma certeza igualmente definitiva de que ela no
pode exercer influncia sobre mim. Temos aqui uma discrepncia entre a
percepo do efeito na primeira e na terceira pessoa.
O efeito comportamental, contudo, verificado por uma ltima pergunta: devemos adotar medidas para evitar a influncia sobre terceiros?
Em caso negativo, no ocorre efeito comportamental, apesar da diferena
entre o efeito imaginado em si mesmo e em outros. Contudo, se a resposta for positiva, podemos verificar o efeito comportamental indireto (essa
heurstica descrita na Figura 1; o efeito que estamos descrevendo aqui
corresponde ao processo da segunda coluna).
O grau zero de efeito comportamental direto, de que partimos, resultou, a este ponto, paradoxalmente, num alto grau de efeito comportamental: no final das contas, a mensagem sem efeito direto sobre mim
produziu um grande efeito (sobre sentimento, comportamentos e atitudes) em mim. No porque se tenha dado algum alinhamento entre o meu
comportamento e a minha convico, de um lado, e o contedo da mensagem, do outro, o que seria impossvel dada a distncia moral e/ou intelectual constatada, mas porque o juzo sobre o potencial efeito cognitivo
e comportamental sobre os outros provocou em mim uma atitude e um
comportamento de defesa dos outros contra a mensagem.
PARA ALM DA DISCREPNCIA
Desde os anos 1980, o fenmeno que acabamos de descrever chamado

de third-person effect (DAVISON, 1983, 1996; GUNTHER, 1991) que poderia ser traduzido como efeito de terceira pessoa, efeito sobre a terceira
pessoa, efeito sobre terceiros. A escolha terminolgica um bom indicati-
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Figura 1: Diagrama do processo cognitivo no estabelecimento do efeito de terceira pessoa.
Elaborao dos autores
vo do que mais chamou ateno no fenmeno: o juzo subjetivo segundo

o qual uma mensagem sem efeito sobre mim exerceria, por outro lado,
grande efeito sobre terceiros. De fato, grande parte da copiosa literatura
sobre o efeito de terceira pessoa (ETP) se concentra na discrepncia que
se d na avaliao sobre a influncia de uma mensagem em mim e nos
outros. (GOLAN, 2008; DELORME; HUH; REID, 2007) Para muitos, o
ETP se define justamente nestes termos: h ETP quando o entrevistado
sustenta que uma mensagem ter mais efeitos nos outros do que em si.
Isso seria simples demais. Desde a histria de guerra,2 contada por W.
Phillips Davison no artigo seminal do ETP (DAVISON, 1983), que a ques2
A narrativa, contada pelo prprio Davison, a seguinte: durante a Segunda Guerra Mundial, existia
um destacamento que consistia de tropas formadas por negros e comandadas por oficiais brancos
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to no pode se esgotar na discrepncia entre o efeito percebido em ns

e em terceiros. Na formulao inicial de Davison, ainda mais importante
o impacto que a presuno de influncia sobre outros exerce sobre um
grupo social A, levando-o a adotar certos comportamentos e atitudes diante
de mensagens que no exercem efeito direto sobre esse grupo, mas que ele
considera que tenha potencial para exercer efeitos diretos e nocivos sobre
o grupo social B. O efeito de terceira pessoa , afinal, um efeito sobre a primeira pessoa, mas que s se estabelece por causa de um efeito presumido,
temido ou imaginado sobre terceiros. Eis porque uma alternativa denominao third-person effect seja tambm efeito do efeito presumido. Na verdade,
o juzo que sustenta a discrepncia de efeitos no , ele mesmo, um efeito,
mas o contraste paradoxal entre dois dos termos de um raciocnio que envolve outras etapas e decises (como a distncia moral, por exemplo). Tratase simplesmente da certeza do no efeito sobre mim contrastando com a
convico sobre o risco de efeito sobre os outros. O efeito outra coisa: a
influncia da influncia presumida e temida sobre os outros.
Outra forma de insistir que o centro de tudo consiste na discrepncia mim-outros na estimativa dos efeitos formulada do seguinte modo:
a hiptese do efeito sobre terceiros aquela que prescreve que as pessoas
tendero a superestimar a influncia da comunicao nas atitudes e comportamentos dos outros ao mesmo tempo em que tendero a subestim-la
em si mesmas. Nesse caso, a questo no apenas de discrepncia, mas o
que o paradoxo da discrepncia revela da inadequao de ambos os termos
da nossa dupla estimativa de efeitos: como exageramos um lado e subestimamos outro, podemos estar errados ou no que exageramos ou no que subestimamos ou em ambos, mas duplamente certos nunca estamos. A rigor,
contudo, no se est descrevendo nessa definio o efeito de uma mensagem, mas um vis psicolgico que tendemos a adotar quando h distncia
moral entre ns e o contedo de uma mensagem; o que nos impediria de
na ilha de Iwo Jima, no oceano Pacfico. Os japoneses descobriram a localizao desse destacamento e enviaram para l avies com panfletos de propaganda. Esses panfletos enfatizavam que
aquela era uma guerra de brancos e que os japoneses no tinham rixa com pessoas de cor. Eles
diziam, mais ou menos, No arrisque sua vida pelos homens brancos. Se renda na primeira oportunidade ou simplesmente deserte. No corra riscos. No dia seguinte, o destacamento havia se
retirado. Contudo, nas palavras do autor: [...] no encontro evidncia alguma de que a propaganda
surtiu efeito sobre as tropas. Mas com certeza teve efeito sobre os oficiais brancos. Os panfletos
parecem ter causado um reordenamento de pessoal. (DAVISON, 1983 p. 2)
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fazer uma justa estimativa dos efeitos reais da comunicao. O ETP nesse
caso seria um vis, uma distoro, uma cegueira de matriz psicolgica que
nos impede de fazer justas estimativas sobre efeitos de mensagens. (GUNTHER, 1991, 1998; PERLOFF, 1999; RUCINSKI; SALMON, 1990)
Embora todos esses aspectos toquem em questes presentes no processo heurstico que acompanha os fenmenos que descrevemos, o efeito
que buscamos identificar o impacto real causado pelo efeito presumido.
Isto , a influncia que um presumido efeito de terceira pessoa exerce
sobre ns, nossas atitudes, nossas disposies de nimo, nossas interpretaes dos fatos, nossos comportamentos: trata-se do efeito produzido por
uma opinio sobre o efeito. diferena da maioria das teorias sobre os
efeitos da comunicao, a hiptese sobre o ETP no procura determinar os
efeitos da comunicao sobre o que as pessoas pensam, mas o que as pessoas pensam sobre os efeitos da comunicao (PERLOFF, 2002) e como
o que elas pensam sobre isso acaba influenciando a sua atitude a respeito
de determinados contedos.
Em termos de volume e atualidade, o ETP virou uma das abordagens
mais importantes daquilo que a literatura de Comunicao em lngua inglesa chama de media effect o estudo da influncia da mdia , rivalizando apenas com os modelos terico-metodolgicos do agenda-setting e do
media framing. E mesmo no Brasil, j h algum volume de bibliografia
sobre o tema. (AGGIO, 2010; ANDRADE, 2008; DALMONTE, 2006;
FREIRE, 2009; ROSSETTO, 2011, 2014; PORTO JUNIOR, 2009)
Bem cedo, a bibliografia sobre o tema tratou de demarcar claramente
dois componentes da hiptese: a dimenso que tem a ver com a estimativa sobre efeitos (o juzo que sustenta que os contedos da comunicao
influenciam mais os outros do que a mim) e a dimenso comportamental
que dela se pode derivar (uma estimativa sobre o risco de que os outros sejam influenciados por contedos nocivos pode me levar a agir para evitar
isso). (DAVISON, 1983; GUNTHER, 1991; PERLOFF, 1993) No h erro
nessa contraposio entre o componente perceptual e o componente comportamental da hiptese, mas o fato que a nossa estimativa dos efeitos
em terceiros depende de nossa opinio ou sentimento sobre o quanto a
mensagem pode ser nociva. Esta, por sua vez, inclui tanto a nossa deciso
subjetiva sobre o nosso desacordo moral ou intelectual com o contedo
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quanto a igualmente subjetiva convico acerca do potencial que esse contedo tem de afetar outras pessoas.
Muitos autores acrescentam um desenvolvimento importante na
hiptese quando comeam a falar da aprovao ou desejabilidade social (social desirability (EVELAND, MCLEOD, 1999; JENSEN, HURLEY,
2005) do contedo da mensagem como varivel importante para explicar
a discrepncia eu-eles e, no limite, a influncia da influncia presumida.
Mostram que quando um contedo socialmente desaprovado letras
misginas de rap, por exemplo (MCLEOD et al., 1997) tendemos a exibir uma grande discrepncia convencional eu-eles na nossa compreenso
dos efeitos das mensagens (mais efeito neles que em mim), enquanto a
discrepncia se inverte (mais efeito em mim do que neles (DAVID et al.,
2004) quando o contedo socialmente aprovado (GUNTHER; THORSON, 1992; PERLOFF, 1993; RUCINSKI, SALMON, 1990) numa campanha contra o fumo, por exemplo. (HENRIKSEN; FLORA, 1999)
No estamos realmente convencidos, contudo, de que a desejabilidade
social do contedo tenha realmente um papel no processo cognitivo que
redunda no ETP.3 Primeiro, porque todo o processo marcadamente subjetivo; como se pode dar um salto para a sociedade e introduzir um sistema
de referncia to alargado? Trata-se sempre do que eu acho e do que eu
sinto em contraste com os outros, a sociedade, eles; como possvel que,
apenas nesse aspecto, a sociedade seja incorporada como referncia? Em
segundo lugar, se a aprovao for social e no pessoal, como explicar aqueles
casos em que os indivduos contrastam com o juzo predominante sobre as
coisas? Mensagens de proselitismo religioso, por exemplo, do amplas margens a polarizaes e, fatalmente, ao menos em sociedades multiculturais
e laicas, haver pessoas visceralmente a favor e outras, radicalmente contra.
Como fica a aprovao social em contextos extremamente polmicos?
Por outro lado, h algo interessante na ideia de que uma etapa do
processo cognitivo envolva um juzo de valor sobre o contedo, uma posio axiolgica. Acreditamos, entretanto, que ela seja dependente da posio subjetiva de quem faz o juzo. Isto , eu fao um juzo de valor, estabe3
A maior parte da bibliografia aceita que desejabilidade e indesejabilidade sejam moderadores do

ETP, mas no somos os nicos a apresentar algum ceticismo a esse respeito. Alguns autores
tm formulado algum ceticismo conceitual ou no encontraram evidncias empricas suficientemente fortes para sustentar a varivel da desejabilidade social. (LAMBE; MCLEOD, 2005)
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lecendo a minha posio subjetiva acerca do contedo da mensagem e ao

mesmo tempo identificando a posio dessa mensagem em face de mim.
Assim, acreditamos, parte do raciocnio que estabelece numa discrepncia eu-eles outra discrepncia, moral ou intelectual, entre o que acho certo
e o que a mensagem diz. Em vez de desejabilidade social, achamos conveniente denominar isso de distncia moral e/ou intelectual entre mim,
o sistema de referncia e o contedo das mensagens. A nossa avaliao
subjetiva sempre estabelece, em mensagens pertinentes, se h distncia
ou proximidade intelectual e/ou se h desacordo ou acordo moral (o que a
mensagem diz est certo ou errado conforme os meus parmetros?).
O que se notou, nos experimentos documentados na bibliografia do
campo, foi que quando h alinhamento intelectual e/ou moral entre mim
e o que est expresso na mensagem, no cessa a discrepncia eu-eles no
que tange ao efeito presumido da mensagem; no apenas a discrepncia
mantida, mas curiosamente se inverte o vetor, de forma que agora eu no
s admito que sou influenciado pela mensagem, mas que em mim que
ela exerce mais efeito do que nos outros. (CHAPIN, 2005; DAVID et al.,
2004; JENSEN; HURLEY, 2005) Apressadamente, se denominou esse fenmeno de efeito reverso de terceira pessoa, em coerncia com a crena
de que o centro da hiptese a discrepncia e de que, nesses casos, tratase simplesmente da inverso dos polos da dupla estimativa de efeitos.
Na verdade, acreditamos que quando a distncia moral e intelectual
aponta para cima (o contedo ensina coisas intelectualmente ou moralmente superiores ao que eu j sabia ou aos comportamentos que eu j
adotava) a influncia da influncia presumida no se realiza. O que se d
efeito direto (1a coluna da Figura) e no se poderia sequer falar de um
vis de terceira pessoa. Mesmo que eu previsivelmente admita o segundo
componente dessa fase (a presuno de que os outros sero influenciados
pelo contedo da mensagem), o processo interrompido nesse ponto.
Por que adotarei atitudes e comportamentos protetores se acho que a influncia presumida seria tima para os outros? O que nos parece o mais
fundamental hiptese (o efeito do efeito previsto) no se apresenta mais,
embora esteja presente o componente mais vistoso dela (a discrepncia
entre os efeitos sentidos e previstos). As pesquisas empricas indicam
sempre maior discrepncia quando h distncia moral para baixo do que
quando no h distncia ou ela aponta para cima. Em suma, pode at
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ser que ocorra efeito de terceira pessoa reversa, se por ETP entendermos
simplesmente a discrepncia de estimativas, mas no haver tal efeito se
por ETP entendermos, como defendemos neste captulo, a influncia da
influncia presumida.
No importa qual perspectiva admitamos, o ETP envolve esta dimenso da opinio pblica que so as impresses, estimativas ou juzos que
so feitos sobre outros e sobre a sua susceptibilidade a determinados contedos. O fenmeno implica algumas premissas, cada uma merecedora,
per se, de um estudo a parte: (a) a premissa de que os outros so suscetveis
a contedos que no me afetam; (b) a premissa de que contedos nocivos
so os que mais tendem a influenciar os outros; e (c) a premissa de que
h que se tomar alguma providncia para proteger os outros de contedos
que os podem inclinar para o mal.
A este ponto, parece-nos claro na literatura que h algumas hipteses
solidrias e misturadas por trs da expresso ETP, que podem muito bem
serem desvencilhadas. A primeira a hiptese da discrepncia de influncias, que se ocupa da persistncia do fenmeno de psicologia social que
consiste em compor um juzo duplo e em razo contrria sobre o efeito
persuasivo e comportamental de mensagens: nada em mim, muito nos outros. Para alguns, isso tudo o que third-person effect significa. (GUNTHER,
1991; RUCINSKI; SALMON, 1990) A segunda a hiptese da influncia da
influncia presumida, que se ocupa do fato de que uma previso de efeitos
de determinados contedos sobre os outros nos levem a adotar atitudes e
comportamentos voltados para evitar que tais efeitos se realizem. (MUTZ,
1989; GOLAN, 2008; COHEN; TSFATI, 2009) A terceira a hiptese de
que a percepo da distncia moral e intelectual negativa o gatilho para
comportamentos protetores: a distncia moral e intelectual entre mim e
os contedos de uma mensagem a varivel que explica tanto a minha
crena na discrepncia de influncias quanto a minha disposio a tomar
providncias para que a influncia presumida sobre os outros no se efetue.
(MEIRICK, 2005; ELDER; DOUGLAS; SUTTON, 2006)
Pesquisas sobre o fenmeno da discrepncia na expectativa de influncias apoiam-se em experimentos voltados para examinar as estimativas
de efeito, sobre si mesmo e sobre os outros, de contedos da Comunicao. A pesquisa sobre o fenmeno da discrepncia, ademais, assimila a
varivel da aprovao social do contedo da mensagem (ou da distncia
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moral positiva), desde que ela seja indicativa da discrepncia, e est interessada em explicaes sobre a razo da persistncia desse fenmeno
(como a hiptese do ego enhancement). Por fim, a hiptese da discrepncia
vai ser empregada para explicar tendncias psicolgicas gerais adoo de
uma perspectiva da mdia permanentemente distorcida contra a minha
prpria posio poltica e moral a hiptese metodolgica do media bias.
Pesquisas sobre a influncia da influncia presumida, por sua vez, tentam
descobrir a influncia esperada da exposio a determinados contedos
sobre os outros e a consequncia disso em termos de atitudes e comportamento, como, por exemplo, a disposio a apoiar censura e controle de
acesso a contedos. Nesse sentido, elas conseguem estabelecer um vnculo entre uma disposio psicolgica proteo dos vulnerveis em face
de contedos nocivos e comportamentos e atitudes polticas bastante disseminadas na sociedade que afetam desde os climas de opinio pblica
at a produo legislativa, das manifestaes populares formulao e
implementao de polticas pblicas, da censura manifestao de rua
para impedir acesso a filmes e exposies de arte, por exemplo.
UM ESTUDO EMPRICO
Para testar a robustez da hiptese de que o desacordo moral um moderador confivel do juzo subjetivo acerca da discrepncia eu-eles, os autores
projetaram e realizaram um estudo emprico. Geralmente, os estudos que
se atm ao exame da varivel da aprovao/desaprovao social das mensagens examinam casos bem marcados tanto no que respeita aprovao coletiva quanto no que tange sua reprovao. Isso porque o que lhes interessa no o processamento cognitivo que redunda na influncia da influncia
presumida, mas apenas avaliar a dimenso do hiato que caracteriza a discrepncia eu-eles na estimativa de efeitos e o curioso fenmeno da sua inverso, que acompanha automaticamente, embora no na mesma intensidade,
a troca da reprovao pela aprovao social dos contedos da mensagem.
No h testes referentes a situaes que contenham desacordos morais permanentes na sociedade,4 ou seja, aquelas situaes em que por
4 Nos inspira neste conceito a ideia de desacordos morais persistentes sustentada por Gutmann e Thompson (1996).
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mais que haja uma troca pblica de argumentos, a deliberao pblica

no consegue evitar que os grupos continuem polarizados. Aborto, homossexualidade, legalizao do consumo recreativo de maconha, por
exemplo, so desses desacordos morais permanentes neste momento nas
sociedades ocidentais, que teimam em resistir como um impasse e um
impedimento constante formao de consensos. Pois bem, resolvemos
testar a etapa heurstica da distncia moral em um tema tpico do contexto
de impasse moral o consumo de maconha , na expectativa de que uma
vez que os sujeitos tm sua disposio uma gama mais ampla de alternativas para o seu prprio posicionamento moral se pode mais facilmente
ver variaes tanto na posio subjetiva dos entrevistados quanto na forma
como estes posicionam moralmente as mensagens em questo. Como a
fora dos partidos no que tange a esses temas varivel em funo dos
grupos sociais (em ambientes religiosos, o partido pro-life certamente
dominante, mas o pro-choice equilibra as contas quando se trata de um
ambiente jornalstico, por exemplo), buscamos um contexto social que
permite um maior embate nas posies. Resolvemos, ento, examinar a
distncia moral no contexto universitrio, uma vez que esse um ambiente mais tolerante ao consumo recreativo de drogas e, ao mesmo tempo,
tolerante a posies contrrias.
O DESENHO METODOLGICO DA VERIFICAO EMPRICA
O estudo emprico consistiu em: 1) exposio individual dos entrevistados

a mensagens predeterminadas; 2) verificao do posicionamento5 moral
do contedo das mensagens por parte dos entrevistados; 3) identificao
da posio moral do prprio entrevistado; 4) identificao da estimativa
do entrevistado acerca da influncia da mensagem em si e nos outros.
Esses dados foram coletados atravs de questionrio com respostas fechadas aplicado a 207 estudantes no campus de uma universidade pblica do
Nordeste do Brasil, entre 18 e 22 de julho de 2011. Os entrevistados foram
abordados por um dos pesquisadores e solicitados a responder um ques-
Neste captulo, procuramos usar posicionamento para o ato realizado pelo entrevistado de localizao moral ou intelectual do contedo de uma mensagem, enquanto reservamos posio
para a localizao do prprio entrevistado.
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tionrio sobre a influncia da mdia. Antes, os entrevistados leram uma

entre duas matrias jornalsticas: 105 (50,7%) pessoas leram uma matria que apresentava malefcios do uso prolongado da maconha, publicada
pelo portal on-line G1, em 10 de maro de 2010; e 102 (49,3%) pessoas
leram uma matria que apresentava benefcios teraputicos de uma das
substncias presentes na maconha, publicada pelo jornal on-line Folha.
com, em 7 de julho de 2010. Para evitar possvel vis de credibilidade das
fontes, foram selecionadas matrias que igualmente apresentavam resultados de pesquisas cientficas sobre a maconha.
As questes do questionrio podem ser separadas em trs grupos.
O primeiro grupo se destinou caracterizao da amostra. O segundo
composto pelas perguntas que procuram medir a discrepncia eu-eles na
influncia suposta. Para tanto, foi-lhes solicitado que estimassem o efeito
das matrias apresentadas em si mesmos, nos seus colegas e amigos, em
sua famlia e na maior parte dos brasileiros. As respostas possveis foram
dispostas numa escala de 5 pontos: muito (4), relativamente muito (3),
pouco (2), extremamente pouco (1) e em nada (0). O terceiro grupo
de questes formado por perguntas que operacionalizam as hipteses.
HIPTESES
Com o propsito de examinar o impacto da varivel distncia moral entre

a opinio pessoal e o vis atribudo matria como moderador da estimativa de influncia da mensagem, orientamos nosso trabalho por trs
hipteses. Assim, na primeira hiptese enfrentamos especificamente o
fator distncia moral.
H1: Quando o posicionamento atribudo mensagem moralmente distante da opinio pessoal, os entrevistados acharo que os contedos influenciam mais os outros do que eles prprios.
As duas hipteses seguintes estudam a relao entre o posicionamento estimado da mensagem e a posio subjetiva do entrevistado sobre
um tema polmico, para o qual se admite a possibilidade de posicionamentos antagnicos. Demonstram que o que importa para o estabelecimento da discrepncia na estimativa dos efeitos no a desejabilidade
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social do contedo, mas a distncia intelectual e moral entre a posio

subjetiva do entrevistado e a posio atribuda matria: havendo distncia (portanto, percepo de que o contedo est errado), haver discrepncia. De forma que no importa o posicionamento em termos de aprovao
social do ponto de referncia subjetivo ou da matria, mas que exista uma
distncia entre o posicionamento subjetivo e o percebido como de determinado contedo.
H2A: Aqueles com uma posio subjetiva contrria ao consumo de maconha que considerarem que a posio assumida pela matria favorvel
tendero a ver mais discrepncia na estimativa dos efeitos, porque tendero a presumir um maior efeito sobre terceiros.
H2B: Aqueles com uma posio subjetiva favorvel ao consumo de maconha que considerarem que a posio assumida pela matria contrria
tendero a ver mais discrepncia na estimativa dos efeitos, porque tendero a presumir um maior efeito sobre terceiros.
Naturalmente, nas duas sub-hipteses h sempre distncia moral
entre a posio subjetiva do entrevistado e a matria em questo, mas os
vetores so antpodas: quando a posio subjetiva favorvel, o posicionamento desfavorvel e vice-versa. Para garantir a ampla compreenso dos
resultados, as hipteses foram investigadas com o emprego de estatstica
descritiva.
RESULTADOS E DISCUSSO
Caractersticas demogrficas da amostra. Os entrevistados foram abordados sem critrio amostral definido e sem distines de qualquer tipo,
sendo necessria apenas a anuncia em responder o questionrio. No
obstante, a variabilidade demogrfica da amostra evidencia heterogeneidade, o que aumenta a confiabilidade. Entre os entrevistados com dados
vlidos, 49,5% so do sexo feminino, enquanto 50,5% so do sexo masculino; a idade variou entre 15 e 48 anos, com mdia de 24,6 anos.6
6 Desvio padro (DP) de 6,311
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No que diz respeito renda familiar, 52% dos entrevistados declararam ganhar menos de 3 salrios mnimos, isto , menos de R$ 1.635,00,
uma vez que se tem como referncia o salrio mnimo poca de R$
545,00; 21,8% entre 3 e 6 salrios mnimos; 14,6% entre 6 e 9 salrios
mnimos; e 11,7% mais de 9 salrios mnimos. Outro dado que implica
diretamente na renda familiar o nmero de pessoas no ncleo familiar,
que teve mdia 4,0 e desvio padro de 1,5. Quanto escolaridade, como
era esperado, 73,9% informou ter ensino superior incompleto, 23,2% ensino superior completo e outros 2,9% informaram ter ensino mdio completo ou grau menor. Quanto autodeclarao de cor de pele/raa, 42,8%
se declararam pardos, 28,9% pretos, 22,4% brancos, 3,5% indgenas, 2%
amarelos e 2,9% no responderam.
Estudo das hipteses. A hiptese 1 investiga a distncia moral entre
a posio pessoal e a tendncia identificada na matria. Para testar essa
hiptese foi apresentada a seguinte afirmao no questionrio: Os argumentos apresentados na matria..., para a qual foram dadas as opes
contribui para a minha posio, indiferente, contribui para uma posio contrria minha. Presume-se que a primeira opo indique concordncia moral e a terceira caracterize o desacordo. Assim, para proceder
investigao de H1, foi comparada a diferena entre o efeito presumido
em si mesmo e na sociedade, para cada uma das respostas possveis.
Tabela 1 - Mdia (M) e desvio padro (DP) da influncia percebida em si mesmo
e nos outros, distribudos pelos que avaliaram os argumentos das matrias
como neutro, concordante ou discordante da sua posio subjetiva
Em mim
Categoria
Amigos
Famlia
(Sociedade) (Mim)
Sociedade
DP
DP
DP
DP
1,03
1,043
69
1,99
11,69
69
1,86
1,498
69
2,46
0,964
69
1,43
35,75
Proximidade
1,87
moral
1,270
101
2,15
0,989 102 2,08
1,447
102 2,46
1,059
102
0,59
14,75
1,06 11,20
36
2,36
1,621
36
0,893
36
1,88
47
Argumento
indiferente
Distncia
moral
1,125
36
1.67
2,94
Conforme previsto por H1, a discrepncia na estimativa da influncia da matria sobre si e sobre os outros foi expressivamente maior entre
aqueles que indicaram um sentimento da distncia moral entre a opinio
pessoal e a opinio atribuda matria. Na ltima coluna da Tabela 1
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apresentada a diferena entre a mdia da influncia percebida em si mesmo e a mdia da influncia percebida na sociedade em geral. Na situao
em que se identificou alinhamento moral, a discrepncia foi de apenas
14,75% (considerando que a escala varia entre 0 a 4), enquanto na situao
em que o questionrio registrou haver distncia moral, a discrepncia
de 47%.
Em tempo, chamou nossa ateno o expressivo ndice de discrepncia na estimativa de influncia entre aqueles que consideram o argumento
apresentado pela matria como indiferente (35,75%). Ento, verificamos
que esta variao pode ser explicada pela crena de que consumir maconha no bom. Neste grupo (N = 69), 60,9% acredita que o consumo
de maconha malfico ou parcialmente malfico; 20,3% que neutro;
18,8% que parcialmente benfico ou benfico. Enfim, a posio contrria ao consumo de maconha poderia levar ao aumento da discrepncia
na percepo da influncia em si e em outros, mesmo que se considere a
matria como indiferente para a prpria posio subjetiva. Contudo, essas
variveis so melhor estudadas nos testes das hipteses H2A e H2B.
As hipteses seguintes (2A e 2B) testam o impacto do (1) posicionamento que o entrevistado julga que a matria adota sobre o consumo de
maconha e da (2) posio subjetiva do entrevistado quanto s consequncias do consumo de maconha sobre a (3) discrepncia da estimativa dos
efeitos das matrias em si e nos outros. Em ambos os casos, simplesmente se pediu que o entrevistado localizasse, numa escala de cinco pontos, a
posio que ele atribua matria, em primeiro lugar, e o seu juzo sobre
malefcios e benefcios da maconha, em segundo lugar. A primeira questo foi, ento: Em sua opinio, qual a posio da matria em relao ao
uso de maconha? Para esta pergunta os entrevistados puderam escolher
entre a favor (2), parcialmente a favor (1), neutra (0), parcialmente
contra (-1) e contra (-2). Enquanto a segunda questo se formulou do seguinte modo: Voc acredita que o uso de maconha ..., para a qual foram
oferecidas as alternativas: benfico (2), parcialmente benfico (1),
neutro (0), parcialmente malfico (-1) e malfico (-2). Os valores
esto apresentados na Tabela 2. Na ltima coluna, em nmeros absolutos
e percentuais, esto os dados empregados para o teste das hipteses, a
diferena entre a mdia da influncia percebida na sociedade e a mdia da
influncia em si mesmo.
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Tabela 2 - Mdia (M) e desvio padro (DP) da influncia percebida em si, nos amigos
e colegas, na famlia e na sociedade para o cruzamento entre a percepo da
tendncia da matria (favorvel, neutra ou desfavorvel) e da avaliao das
consequncias decorrentes do uso de maconha (benfica, neutra ou malfica)
Mim
Categoria
Amigos
Famlia
(Sociedade)
- (Mim)
Sociedade
DP
DP
DP
DP
Matria favorvel &

macaconha neutra
1,57
1,089
14
1,79
0,975
14
1,43
1,342
14
2,43
0,938
14
0,86
21,5
Matria favorvel &

maconha malfica
1,00
1,155
25
2,16
1,068
25
,80
1,190
25
2,24
1,012
25
1,24
31
Matria favorvel &

maconha benfica
2,39 1,407
31
2,61
1,054
31
1,42
1,119
31
2,16
1,036
31
-0,23 -5,75
Matria neutra &

maconha neutra
1,30
1,059
10 2,00
1,414
10 1,70
1,767
10
2,50
1,269
10
1,20
30
Matria neutra &

maconha malfica
1,07
1,238
27
2,15
0,989 27 1,67 1,468 27
2,15
0,989 27
1,08
27
Matria neutra &

maconha benfica
1,70
1,160
10
2,50
0,527
10 2,20 1,476 10 2,60 0,699 10 0,90
22,5
Matria desfavorvel
1,09
& maconha neutra
1,136
11
1,82
1,250
11
2,82
1,328
11
3,27
0,786
11
2,18
54,5
Matria desfavorvel
& maconha malfica
1,36
1,160 64
1,95
1,096 65
2,51
1,427 65
2,74
0,957
65
1,38
34,5
Matria desfavorvel
& maconha benfica
1,36 0,842 14
2,21
1,051
2,71
1,490 14
3,36
0,633
14
2,00
50
14
Conforme pode-se verificar nas trs primeiras linhas do Tabela 2,

H2A foi confirmada, uma vez que os que acreditam que a maconha
malfica, mas acham que a matria adotou uma posio pr-consumo (posio subjetiva contrria ao consumo de maconha e relao de distncia
moral antipodal com relao matria), apresentaram maior discrepncia
em relao sociedade (31%) do que aqueles que consideram a maconha benfica (5,75%) e acham que esse tambm o posicionamento da
matria (posio subjetiva favorvel e relao de alinhamento moral com
relao matria). Dito de outro modo: quando o sujeito acha que a matria adota um vis pr-consumo e ele contrrio a isso, verifica-se grande discrepncia, mas quando ele mesmo pr-consumo a discrepncia
inverte e diminui sensivelmente. Isso quer dizer que a distncia moral
uma varivel decisiva para a discrepncia na estimativa de influncia e
que o efeito chamado efeito de terceira pessoa reverso no , de fato, fator
relevante para o fenmeno que estudamos.
Por outro lado, para aqueles com posio subjetiva favorvel e, consequentemente, relao moral de proximidade com o posicionamento do
14/07/14 13:21
contedo, a discrepncia mdia maior entre o entrevistado e a sua famlia (24,25%). Nesse caso, ao mesmo tempo, os entrevistados consideram que os amigos (65,25%) so mais influenciados do que eles mesmos
(59,75%). Esses resultados indicam que a proximidade moral entre o ponto de referncia (posio subjetiva do entrevistado) e as diferentes esferas
de alteridades (o que a literatura chama de distncia social) uma varivel importante em temas dotados de considervel desacordo social.
Para o teste de H2B, foi tomada a parte da amostra que percebeu a
matria como desfavorvel ao uso de maconha. Portanto, os dados apresentados nas trs ltimas linhas da Tabela 2. Conforme a diferena entre
as mdias da percepo do impacto em si mesmo e na sociedade brasileira, dispostas na ltima coluna, a maior discrepncia ocorreu entre
as pessoas que consideram as consequncias do uso de maconha como
neutra (54,5%). Tal resultado diferente do previsto pela hiptese 2B. No
entanto, ainda assim coerente com os demais resultados deste estudo:
o efeito tende a ser mais forte quando o entrevistado identifica distanciamento moral. No caso, os entrevistados no eram contrrios ao consumo
de maconha, mas assumiam uma posio de neutralidade, de modo que
quando expostas a um contedo miditico que adotava um vis anticonsumo, assumiu-o como adversrio e, coerentemente, passou a ver grande
risco de efeito sobre os outros e, portanto, muita discrepncia na influncia estimada. Ademais, entre aqueles que consideram o consumo de maconha como benfico (posio subjetiva favorvel) e avaliaram a matria
como desfavorvel (distanciamento moral) a discrepncia da percepo da
influncia alcanou o expressivo nmero 2 numa escala de 4, o que igual
a uma diferena de 50%.
Na comparao com os efeitos estimados entre aqueles que perceberam a influncia da matria de modos distintos, interessante notar
que as mdias so mais altas quando a matria posicionada pelo entrevistado com desfavorvel ao consumo de maconha. Entre os que consideram a matria pr-consumo, a discrepncia de 21,5% entre aqueles que
consideram os efeitos do uso neutros, 31% quando a posio subjetiva
negativa e de -5,75% para os que assumem uma posio subjetiva positiva.
Entre aqueles que posicionaram a matria como neutra, a discrepncia
de 30%, 27% e 22,5%, respectivamente. J entre aqueles que posicionam a matria como desfavorvel, a diferena de 54,5%, 34,5% e 50%,
14/07/14 13:21
respectivamente. Em resumo, as pessoas estimaram um efeito maior em

terceiros quando avaliam que a matria apresentada adota uma posio
anticonsumo de maconha.
Resultado semelhante ao que foi encontrado por Huh e colaboradores (2004) para propagandas de remdio nos Estados Unidos. Esses autores sugerem que a tendncia positiva ou negativa dos contedos miditicos
influencia na probabilidade e na magnitude do ETP, o que confirma o
princpio, documentado anteriormente por Rucinski e Salmon (1990), de
que o efeito tende a ser mais intenso quando o contedo de mdia percebido como negativo, bem como d susteno para o modelo explicativo esboado
neste captulo.
O QUE FOI FEITO E O QUE FALTA
Investigamos aqui o modelo conceitual e metodolgico do efeito de terceira pessoa como resultante de processo heurstico que conduz um sujeito
curiosa condio de sofrer influncia da influncia que ele presume que
ser exercida sobre os outros e no sobre ele mesmo. Tentamos sustentar
uma relao entre a adoo da paradoxal premissa de que mensagens tm
mais efeitos nos outros que em ns mesmos e a distncia que estabelecemos entre a nossa posio moral subjetiva e o posicionamento moral que
atribuimos a determinadas mensagens.
Testadas empiricamente as hipteses, constatou-se que a distncia
moral entre a opinio pessoal e a posio da matria tem uma relao
positiva com a discrepncia eu-eles na estimativa dos efeitos. A principal
justificativa para este esforo de pesquisa o indicativo de que a estimativa
sobre a influncia dos contedos miditicos na posio do outro pode influenciar nos argumentos a serem sustentados pelos indivduos numa situao de debate. Em um momento que a descriminalizao da maconha
uma discusso com crescente importncia e visibilidade na sociedade
brasileira, a percepo dessa dimenso no desprovida de importncia.
Estudos futuros podem desenvolver modelos mais complexos e aumentar a amostra, a fim de melhorar a confiabilidade dos presentes resultados, bem como testar um nmero maior de elementos com provvel
influncia no efeito. Outra demanda a ampliao dos temas testados, nomeadamente dos temas de interesse pblico e em situao de desacordo
14/07/14 13:21
moral resiliente que so regulados a partir da discusso pblica e que so

conhecidos majoritariamente atravs dos meios de comunicao.
REFERNCIAS
AGGIO, C. Hiptese do Efeito de Terceira Pessoa: as estimativas de fumantes e no
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pode+dobrar+risco+psicose+diz+estudo.html>. Acesso em: 30 jul. 2012.
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WALDOMIRO VERGUEIRO E ROBERTO ELSIO DOS SANTOS
As histrias em quadrinhos como objeto de

estudo das teorias da Comunicao
INTRODUO
Consideradas por seus detratores menos nobres do que outros produtos

culturais miditicos como as produes cinematogrficas, reconhecidas
como uma forma de arte desde o incio do sculo XX , as histrias em
quadrinhos despertavam desconfiana, desdm ou ojeriza nos tericos da
comunicao. H menos de meio sculo, os estudos paulatinamente passaram a analisar e a valorizar as narrativas grficas sequenciais por seus
aspectos estticos e temticos.
Realizada no Observatrio de Histrias em Quadrinhos da Escola de
Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (ECA/USP), a pesquisa exposta neste captulo, qualitativa e de nvel exploratrio, objetiva
detalhar a trajetria do pensamento comunicacional em relao aos quadrinhos. Para tanto, foi feito um levantamento bibliogrfico com o intuito
de identificar como os prceres das teorias da Comunicao trataram esse
objeto de estudo. Na segunda parte do captulo sero apresentadas as vises tericas dos autores brasileiros mais expressivos nessa rea.
A pesquisa se justifica a partir da constatao de que as histrias
em quadrinhos, que j acumulam quase dois sculos de existncia, ainda
atraem a ateno do pblico, chegando a alimentar com suas narrativas
e personagens a indstria cinematogrfica e televisiva. Apesar de utilizar
frmulas consagradas, especialmente no que concerne produo mais
comercial (mainstream), os quadrinhos propiciam aos artistas espao para
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criao e experimentao esttica e narrativa. Dessa forma, ao nos determos na elaborao terica no mbito da Comunicao, podemos entender
como esse produto cultural deixou de ser visto como prejudicial (ao ensino, ao comportamento, conscincia poltica etc.) e passou a ser considerado como a nona arte. Das posturas funcionalistas e crticas aos estudos
culturais, passando pela semiologia estruturalista, as teorias da comunicao revelam vises diferentes sobre esse fenmeno comunicacional.
DA REJEIO AO DESVELAMENTO
Os primeiros estudos dedicados s histrias em quadrinhos datam dos

anos 1940, quando as publicaes de quadrinhos (comic books) conquistavam os leitores estadunidenses, principalmente crianas, e atingiam alto
e crescente nmero de vendas, sobressaindo-se no mercado editorial. As
revistas coloridas e repletas de aventuras de personagens advindos dos
desenhos animados (Mickey, Pernalonga, Tom e Jerry) e principalmente
de heris (Batman, Super-homem, Capito Amrica, entre outros), eram
bastante acessveis, sendo adquiridas por centavos de dlar. Essas tiras
publicadas em jornais e suplementos dominicais eram apreciadas por milhes de leitores. As distribuidoras (syndicates) abasteciam as publicaes
dos Estados Unidos e de outros pases, inclusive do Brasil, com material
indito em grande quantidade.
Neste contexto, tericos funcionalistas, interessados em estudar os
efeitos das mdias massivas, da arte popular, sobre o pblico, realizaram pesquisas e elaboraram teorias sobre os quadrinhos. Um exemplo
o trabalho de Bogart (1973, p. 224), realizado no incio da dcada de 1950,
que colheu opinies de mais de uma centena de leitores do jornal tabloide
News, de Nova Iorque, e analisou as tiras nele publicadas. Ele chegou
concluso de que
[...] a leitura de histrias em quadrinhos constitui
uma experincia superficial. No descobrimos indcio
algum de que aqueles cujo interesse por elas acentuado tenham mais razo ou desejo de se entregarem
a fantasias escapistas do que aquelas cujo interesse
reduzido. Alm disso, encontramos elevada imbricao
de leitura entre as histrias em quadrinhos que so to-
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talmente fantasiosas e as que tratam de temas inteiramente realsticos.

Tanto podemos considerar a histria em quadrinhos
pelo aspecto recreativo, de jogo, quanto pelo aspecto
ideacional, de arte. Se utilizarmos o conceito da reduo da tenso, a principal satisfao proporcionada
pelas histrias parece ser a que enseja uma suspenso
da monotonia do dia. A variedade das suas imagens parece mais significativa do que o verdadeiro contedo
das mesmas imagens. Apenas em extenso limitada
e, s para certos leitores, as histrias em quadrinhos
parecem desempenhar uma genuna funo catrtica
atravs das fantasias que despertam ou expressam.
As histrias em quadrinhos apresentam realmente aos
leitores fantasias de agresso, sexo e realizao, e o seu
interesse para determinados grupos de leitores, pode
ser compreendido parcialmente nesses termos. Mas
no h provas de que o leitor seja levado s histrias em
quadrinhos por um desejo violento consciente ou inconsciente de sensaes vicrias; parece antes que ele
leva a elas os seus impulsos normais, como faz em relao a outras experincias da vida, e que as fantasias que
elas provocam, embora baseadas nesses impulsos, so
breves e tm uma baixa carga emocional. (BOGART,
1973, p. 233-234)
Se os tericos funcionalistas consideram que as histrias em quadrinhos no exercem influncias perniciosas sobre seus leitores, autores
que seguem a postura marxista denunciam seu contedo carregado da
viso ideolgica da classe dominante do sistema e condenam nelas o que
julgam ser um pauperismo esttico. Adorno (1978, p. 348, grifo nosso),
pensador da Escola de Frankfurt, ao comparar a televiso aos quadrinhos,
evidencia que
[...] h uma ligao entre a televiso e as histrias em
quadrinhos (funnies), aquelas sries de imagenzinhas
de aventura semicaricaturais, que frequentemente
apresentam as mesmas figuras de episdio a episdio
durante anos a fio. Tambm no que diz respeito ao contedo h um parentesco entre muitas novelas de televiso e os funnies. Em contraposio, porm, a estes,
que no aspiram ao realismo, na TV a relao equvoca
entre as vozes reproduzidas de modo at certo ponto
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natural e as figuras reduzidas permanece inconfundvel. Mas tais relaes equvocas so prprias a todos os
produtos da indstria cultural, e recordam a iluso da
vida duplicada.
Seguindo essa perspectiva crtica, o psiquiatra alemo Fredric Wertham encabeou uma campanha contrria leitura de quadrinhos pelos
jovens, que quase levou censura dessa forma de expresso e abalou o
mercado editorial estadunidense. Em 1954, Wertham publicou o livro Seduction of the innocent, no qual estabelecia uma relao direta entre leitura
de quadrinhos e delinquncia juvenil. Tendo trabalhado em instituies
que acolhiam jovens infratores, usou essa experincia para fundamentar
seu estudo. No entanto, mais do que uma cruzada contra as narrativas
grficas sequenciais, esse autor inseria-se no grupo de intelectuais que
levantava questionamentos quanto ao contedo da cultura de massa e
exposio do pblico a esses produtos.
Segundo Beaty (2005, p. 77), a concepo de Wertham, a favor de
uma poltica socialmente engajada dedicada mudana progressista,
contrastava com o consenso poltico conservador do ps-guerra. A postura do psiquiatra, que estudava a cultura de massa pela Psiquiatria e a
partir de questes polticas, contrariava as metodologias empiristas que
dominariam o estudo dos efeitos miditicos. Sua campanha contra os
quadrinhos, contudo, acentuou a condenao de grupos mais reacionrios, ligados a religies ou a associaes de pais e mestres, leitura das
revistas e tiras.
O pensamento dialtico continuou a repudiar a histria em quadrinhos, considerada um produto miditico veiculado viso de mundo da
classe dominante capitalista, contribuindo para a absoro e reproduo
alienada e passiva dessas ideias. Nessa linha, na dcada de 1970, estudos
sobre as histrias em quadrinhos foram empreendidos no Chile, durante
o curto governo socialista de Salvador Allende. Em um momento marcado
pelo acirramento da Guerra Fria, os tericos acusavam as historietas,
assim como outros produtos massivos, de sustentculos ideolgicos do
imperialismo cultural. Exemplo dessa formulao terica, o livro de Dorfman e Mattelart sobre os quadrinhos protagonizados pelos personagens
da Disney pretendia ser uma denncia do uso de personagens e narrativas
voltadas para o pblico infantil para incutir nos leitores o ponto de vista
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dos Estados Unidos, a principal potncia poltica e militar do Ocidente. Ao

tratar dos personagens terceiro-mundistas que aparecem nos quadrinhos
Disney, Dorfman e Mattelart (1980, p. 53-54, grifo do autor) enfatizam
que:
Enquanto os marines passam os revolucionrios pelas
armas, Disney os passa por suas revistas. So duas formas de assassinato: pelo sangue e pela violncia.
Disney tampouco inventou os habitantes dessas terras;
s lhes imps um modelo prprio do que deveriam ser,
atores em seu hit-parade, decalcomanias e tteres em
seus palcios de fantasia, bons e inofensivos selvagens
at a eternidade.
[...] Quando se diz algo a respeito do menino-selvagem
-bonzinho nestas revistas, o objeto em que na realidade
se est pensando o povo marginal.
Dorfman e Mattelart (1980, p. 127) no criticam os quadrinhos Disney por serem porta-vozes do American way of life, mas por representarem
o American dream of life, o modo por que os EUA se sonham a si mesmo,
se redimem, o modo por que a metrpole nos exige que representemos
nossa prpria realidade, para a sua prpria salvao.
Da mesma forma, Dorfman e Jofr (1978, p. 163-164), ao estudarem
os quadrinhos de heris, como Zorro o Cavaleiro Solitrio (Lone Ranger),
que percorre o Oeste dos Estados Unidos fazendo justia e combatendo o
crime , atribuem ao personagem o papel de defensor da ideologia burguesa, que imitado pelo pblico, identificando dois tipos de leitura, uma
ingnua e outra feita por uma elite intelectual. Na primeira, o leitor assume os valores do super-heri e vive a historieta desde esta perspectiva, em
um caminho j traado pela ideologia. E ressaltam que esse o procedimento ideolgico habitual que encontramos na histria em quadrinhos
tradicional burguesa.
Distante das discusses polticas, o canadense Marshall McLuhan
formulou uma teoria da Comunicao baseada no relacionamento entre
os seres humanos e as mdias. Para ele, os meios so extenses do corpo
humano e atuam sobre um ou mais sentidos (viso, audio, tato, paladar
e olfato). pelo uso dos sentidos que as pessoas percebem e entendem o
ambiente que as cercam. O autor relaciona a imprensa, os quadrinhos e
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a televiso com o que considera imagens de baixa definio e baixa informao visual. No seu entender (1979, p. 189), as histrias em quadrinhos
possuem uma forma de expresso altamente participante, perfeitamente
adaptada forma em mosaico do jornal. Sobre as acusaes dirigidas aos
quadrinhos, afirmou que:
[...] os ancios da tribo, que jamais haviam percebido
que o jornal dirio era to estranho quanto uma exposio de arte surrealista, dificilmente poderiam perceber
que os livros de estrias em quadrinhos eram to exticos quanto iluminuras do sculo VIII. No tendo percebido nada sobre a forma, nada podiam perceber do contedo. Violncia e agresso era tudo o que percebiam.
Em consequncia, com uma lgica literria ingnua,
prepararam-se para ver a violncia inundar o mundo.
Como alternativa, atribuam os crimes s estrias em
quadrinhos. (McLUHAN, 1979, p. 193, grifo do autor)
Nos anos 1960, com os estudos da linguagem dos produtos miditicos empreendidos por tericos estruturalistas europeus, houve o reconhecimento das histrias em quadrinhos como forma de expresso com organizao diferenciada de outras narrativas e com elementos caractersticos
que possibilitam ao leitor criar os nexos entre as imagens e textos dispostos nas pginas, no percurso de gerao de sentidos. No bojo da discusso
sobre a validade e o papel da cultura de massa no mbito social, Umberto
Eco dedicou vrios estudos sobre quadrinhos, com destaque para Leitura
de Steve Canyon, no qual o terico italiano, utilizando a metodologia da
anlise estrutural da mensagem, identifica uma semntica da estria em
quadrinhos, um repertrio simblico constitudo por elementos iconogrficos que compem uma trama de convenes mais amplas (1979,
p. 144-145), como as metforas visuais e bales de fala ou pensamento. Ao
desnudar os mecanismos da linguagem dos quadrinhos, Eco possibilitou
a compreenso mais ampla de seu potencial narrativo e esttico, abrindo
caminho para outros pesquisadores, inclusive brasileiros.
Partindo dos mesmos paradigmas tericos, estruturalista e semiolgico, o francs Pierre Fresnault-Deruelle tambm analisou os elementos
simblicos das histrias em quadrinhos. Ao estudar o espao nos quadrinhos como uma projeo verossmil, por exemplo, ele identificou trs
subconjuntos que formam o microespao em que os personagens se re-
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lacionam: o espao sonoro (marcado pela presena de bales e de palavras

trocadas pelos locutores), o espao visual (subdividido em duas partes, a
forma da expresso e a forma do contedo) e o espao ttil no qual os
personagens entram em contato uns com os outros. Sobre o ltimo, afirmou que quando dois personagens colidem ou se atacam violentamente,
a expresso grfica dos choques e a variao do quadro da imagem constituiro matria para o cdigo icnico; as onomatopeias [...] remetero ao
cdigo lingustico. (FRESNAULT-DERUELLE, 1980, p. 127-145)
Os estudos culturais se constituram como um campo acadmico interdisciplinar na dcada de 1960, com os trabalhos dos tericos ingleses
do Birmigham Centre for Contemporary Cultural Studies, constitudo na
Universidade de Birmingham. Beberam de muitas fontes, com enfoques
e perspectivas tericas diversas, tendo como foco atividades do cotidiano
como elemento-chave para estudo da dinmica poltica e razes histricas
dos fenmenos culturais contemporneos. Os estudos culturais combinaram diversas teorias para estudo desses fenmenos, desenvolvendo conceitos bsicos para entendimento do processo de produo cultural. Especialmente importantes para o movimento dos estudos culturais foram os
conceitos de identidade (GILROY, 2006; HALL, 2003) e hegemonia, este
ltimo proposto originalmente por Antonio Gramsci. Para essa disciplina,
jamais foi problema trabalhar com diferentes teorias, especialmente os
estudos de gnero, de mdia, a teoria marxista, a literria e o criticismo
histrico.
A aproximao entre as histrias em quadrinhos e os estudos culturais ocorreu quase naturalmente, na medida em que um dos preceitos
dessa escola terica a busca de utilizao dos mtodos e instrumentos da
crtica textual e literria nos produtos da cultura de massa. (MATTELART;
NEVEU, 2004, p. 56) Segundo Mark C. Rogers (2001, p. 93-94), foram
trs os principais temas nos estudos culturais que envolveram as histrias
em quadrinhos:
Primeiramente, existe uma preocupao com o meio
como um local para a produo de ideologia e a manuteno de hegemonia. Os quadrinhos so considerados
em termos dos valores que eles promovem. Em segundo lugar, existe um impulso para recuperar a cultura de
massa. Este se manifesta em tentativas para defend
-los de crticas generalizadas ao meios de massa como
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destrutivos da cultura e tambm, em tentativas para entender os significados que eles tm na vida dos leitores.
Por ltimo, os quadrinhos tm sido envolvidos, como
parte de uma cultura maior, em argumentos que no
focam especificamente os quadrinhos.1
Tais categorias no so estticas, com a maioria dos estudos sobre

quadrinhos abordando mais do que um desses temas. Nesse sentido, o
autor destaca a pesquisa de Martin Barker relacionando quadrinhos e ideologia, sobre os quadrinhos de terror e sobre a produo quadrinstica inglesa direcionada a leitores adultos, alm do trabalho de Robert Reynolds
sobre os super-heris dos quadrinhos, como basilares para entender como
os estudos culturais podem se debruar sobre as histrias em quadrinhos.
O PENSAMENTO COMUNICACIONAL BRASILEIRO E AS HISTRIAS EM
QUADRINHOS
No Brasil, os estudos e as pesquisas sobre quadrinhos contabilizam quase

meio sculo, mas essa trajetria terica pouco conhecida, inclusive por
muitos que aprofundam as investigaes sobre esse produto narrativo e
artstico. Por esse motivo, sero abordadas a seguir as concepes tericas
formuladas por autores brasileiros em relao s histrias em quadrinhos.
A aproximao terica aos quadrinhos em territrio brasileiro ocorreu, inicialmente, a partir do esforo de entusiastas e de produtores engajados na valorizao de seu trabalho artstico e na defesa do quadrinho
nacional. Nesse sentido, deve-se salientar a realizao, em 1951, na cidade
de So Paulo, da I Exposio Internacional de Histrias em Quadrinhos,
organizada por um grupo de admiradores dos quadrinhos. Composto por
lvaro de Moya, Reynaldo de Oliveira, Syllas Roberg, Jayme Cortez e Miguel Penteado, esse grupo buscou tornar a exposio a primeira grande
abordagem favorvel aos quadrinhos aberta ao grande pblico, destacando originais de autores norte-americanos consagrados e anlises crticas
1
First, there is a concern with the media as a site for the production of ideology and the maintenance of hegemony. Comics here are considered in terms of the values they promote. Second,
there is an impulse to recuperate mass culture. This manifests itself in attempts to defend from
generalized critiques of the mass media as destructive of culture and also, in attempts to understand the meanings they have had in the lives of readers. Lastly comics have been involved as
part of the larger culture, in arguments that do not focus specifically on comics.
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realizadas pelos organizadores. Alm de ter sido um evento de forte impacto miditico, tambm representou a primeira tentativa de dedicar aos
quadrinhos um olhar mais cientfico, buscando o aporte de teorias de
anlise da imagem utilizadas no cinema e identificando caractersticas da
produo brasileira. Partiu desses desbravadores a identificao de que
Chiquinho, um dos mais populares personagens da revista O Tico-Tico,
era a verso brasileira de Buster Brown, criao do norte-americano Richard Felton Outcault, no incio do sculo XX. (MOYA, 2012, p. 52)
Todos os envolvidos na organizao da exposio de 1951 continuaram ligados s histrias em quadrinhos nas dcadas seguintes. Deles, no
entanto, lvaro de Moya foi o nico a ingressar na docncia universitria,
atuando como professor colaborador na Escola de Comunicaes e Artes
da Universidade de So Paulo (ECA/USP) de 1970 a 1991, quando se aposentou. Apesar de no seguir a carreira docente formal, no deixou de realizar, durante esse perodo, intenso trabalho de investigao independente
sobre o meio, dedicando-se aos aspectos histricos e de desenvolvimento
da indstria dos quadrinhos, com especial ateno aos quadrinhos brasileiros. Moya publicou o resultado de suas reflexes em diversos livros de
autoria prpria (1970, 1996, 2003) ou em parceria com outros autores
(CIRNE et al., 2002), bem como em dezenas de artigos em jornais e revistas nacionais e estrangeiras.
Ainda que carente, sob certos aspectos, de aprofundamento e rigor
cientficos, a produo de lvaro de Moya foi importante por incentivar e
praticamente estabelecer o modelo para toda a produo diletante sobre
histrias em quadrinhos no Brasil, como as obras de Diamantino da Silva
(1976, 2003), Ionaldo Cavalcanti (1977) e Roberto Guedes (2005). Por outro lado, tambm influenciado pelo trabalho de Moya, mas se localizando
em nvel superior ao dos autores recm-mencionados mais prximo de
um trabalho independente de pesquisa sobre quadrinhos do que de um
diletantismo desinteressado , esto os livros do jornalista Gonalo Silva
Jnior, que assina somente Gonalo Jnior, relacionados ao desenvolvimento da indstria de quadrinhos no Brasil (2004, 2010). Enveredando
pelas trilhas do jornalismo literrio, esse autor produz uma narrativa consistente, que historia, de forma at romntica, os percalos e dificuldades
para criao no Brasil de uma indstria autctone de histrias em quadrinhos.
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Um enfoque histrico relacionado produo brasileira, embora

com vis mais comedido quando comparado ao tom utilizado pelos organizadores da I Exposio Internacional de Histrias em Quadrinhos, teve
o escritor cearense Herman Lima em sua obra magistral, Histria da Caricatura no Brasil, na qual, em quatro volumes, realiza um longo e profundo
levantamento da produo de humor grfico e caricatura do sculo XIX e
da primeira metade do sculo XX no pas.
Deve-se reconhecer que o livro de Herman Lima estava mais interessado em historiar a evoluo do humor grfico nos jornais brasileiros,
abordando as histrias em quadrinhos de forma marginal. Mas elas esto
l, nas obras de autores que transitaram pelos dois gneros, muitas vezes
revezando sua produo artstica em charges, cartuns, quadrinhos e ilustraes diversas. Entre esses autores esto nomes consagrados no pas,
como Angelo Agostini, Luis S, Carlos Estevo, J. Carlos, entre outros. O
trabalho de Herman Lima, devido a sua exaustividade, permaneceu durante muitos anos praticamente como uma estrela isolada no firmamento
da produo cientfica brasileira sobre histrias em quadrinhos. Pode-se
dizer que apenas na ltima dcada possvel identifica obras que rivalizam com a dele, produzidas por Lailson de Holanda Cavalcanti (2005),
publicado em espanhol, e o de Luciano Magno (2012), esta ltima o primeiro volume de uma obra ambiciosa em vrios volumes, contemplada
no Programa Petrobrs Cultural com prmio por incentivo preservao
e memria da cultura brasileira.
A primeira pesquisa formal sobre histrias em quadrinhos em ambiente universitrio no Brasil foi coordenada por Jos Marques de Melo,
no Centro de Pesquisas da Comunicao Social da Faculdade de Jornalismo Csper Lbero, na cidade de So Paulo. Foi realizada em 1967 e podese dizer que se encontra inserida na linha funcionalista dos estudos de Comunicao. Nela, o grupo de estudantes coordenado por aquele que veio
a ser nas dcadas seguintes um dos mais importantes nomes dos estudos
de Comunicao no pas fez um diagnstico circunstanciado da produo
de revistas em quadrinhos disponibilizadas pela indstria brasileira no
final da dcada de 1960:
Operacionalmente, o projeto compreendeu dois tipos
de anlises. A primeira, junto aos editores, consistiu no
levantamento de uma srie de informaes sobre revis-
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tas editadas, tiragem, distribuio, pessoal tcnico, processo produtivo, normas e cdigos de tica, dados sobre
o pblico leitor. A segunda etapa, adotando um tratamento metodolgico de natureza qualitativa, envolveu
a anlise de contedo de 25 revistas, selecionadas aleatoriamente entre as editadas pelas empresas brasileiras do ramo. Nessa anlise, procurou-se caracterizar a
mensagem enviada ao pblico, tipificando-a sociolgica,
psicolgica, antropolgica e linguisticamente. (MELO,
1970, p. 195, grifo do autor)
Os resultados do estudo foram surpreendentes, deixando evidente o

impacto que os produtos da nona arte tinham no mercado editorial brasileiro da poca. Os dados mostravam, por exemplo, que muitos ttulos
atingiam tiragens expressivas, com os ttulos de Walt Disney Mickey,
Tio Patinhas, Pato Donald e Z Carioca , publicados pela Editora Abril, de
So Paulo, alcanando, juntos, quase 1,114 milho de exemplares. (MELO,
1970, p. 205)
Pode-se afirmar que, no Brasil, a dcada de 1970 marcou a incluso
efetiva das histrias em quadrinhos no campo das cincias da Comunicao. Como apoio a essa afirmao pode-se apontar a criao de duas disciplinas de graduao especialmente dedicadas a esse tema em programas
de ensino de duas universidades conceituadas, a Federal de Braslia (UnB)
e a de So Paulo (USP). A primeira disciplina iniciou-se em 1970, ministrada pelo professor Francisco Arajo, e durou poucos anos. A segunda,
ministrada na Escola de Comunicaes e Artes (ECA/USP), comeou em
1972 pelas mos da professora Sonia Maria Bibe Luyten, sob influncia
direta de Jos Marques de Melo, ento chefe do Departamento de Jornalismo e Editorao. Denominada Editorao de Histrias em Quadrinhos,
continua a ser ministrada at os dias de hoje. (VERGUEIRO; SANTOS,
2006; VERGUEIRO, 2013)
A dcada de 1970 foi marcada pela grande influncia da postura marxista no estudo das histrias em quadrinhos no Brasil, com a predominncia, na grande maioria de programas de graduao e ps-graduao em
Comunicao, de professores defensores dos conceitos e caractersticas
da indstria cultural, desenvolvidos pelos tericos da Escola de Frankfurt.
No tocante aos quadrinhos, o mais influente terico dessa linha de pensamento cientfico no Brasil foi sem dvida Moacy Cirne, professor do Departamento de Comunicao Social da Universidade Federal Fluminense,
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que nos anos 1970 participou ativamente da Revista de Cultura Vozes, uma
das mais prestigiadas revistas de contedo cultural na poca. Como menciona Cirne (2013, p. 42-43) em seu depoimento no livro Os pioneiros no
estudo de quadrinhos no Brasil:
Nela, dez vezes por ano, como secretrio de redao,
editei vrios nmeros monotemticos: nmeros sobre
indstria cultural, semitica, semntica e estruturalismo, poema/processo, vanguardas experimentais,
fico cientfica, ps-modernismo. De igual modo, nmeros sobre a ideologia dos quadrinhos, o mundo dos
super-heris, e assim por diante.
Foram muitas e variadas as contribuies de Cirne publicao da

Editora Vozes. Nelas, buscou muitas vezes contrapor-se a posturas crticas
em relao aos quadrinhos que considerava reacionrias, pautando suas
observaes por um engajamento terico s proposies esquerdistas. Em
anlise crtica da produo do jornalista Srgio Augusto, classificou o trabalho do primeiro colunista de quadrinhos do Brasil como obedecendo
[...] a todo um contexto ideolgico, contexto que produz filosofias burguesas que s sabem gerar respostas reacionrias s produes epistemolgicas, no
sabendo distinguir (e no apenas por ignorncia ou
m-f; tambm por uma ideologia de classe) o radicalmente novo dos possveis equvocos tecnicistas. (CIRNE, 1968, p. 315)
Em outro texto, ao analisar os aspectos ideolgicos dos quadrinhos

de fico cientfica, deteve-se nas relaes sociais subjacentes ao Planeta
Mongo, palco das aventuras do heri interplanetrio Flash Gordon, denunciando a inconsistncia de seu projeto histrico e afirmando que
A estrutura poltica e social do planeta Mongo, onde
desponta o ditador Ming cujos traos orientais j so
uma marca ideolgica , reveste-se de uma contradio engendrada pela alta tecnologia da capital Mingo,
sem que haja um relacionamento conflitante entre as
diversas camadas sociais que a habitam, a no ser em
nvel de realeza. Os demais reinos de Mongo (Corlia,
Arboria, Frigia, Tropica) implicam as mesmas lacunas
de complexo social. (CIRNE, 1972, p. 374)
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Sua crtica mais contundente, no entanto, recai sobre o exemplo mais

caracterstico do quadrinho norte-americano, o super-heri, para quem
tem palavras bastante acerbas, afirmando que
Engendrado pelas profundas contradies da sociedade americana, o super-heri, em sua forma ideolgica
mais radical (Super-Homem, Capito Amrica, Homem de Ferro, Capito Marvel), um produto nazistificante que, ao surgir, se volta contra o nazismo por um
imperativo poltico, assim como mais tarde se voltar
contra o socialismo por um imperativo ideolgico.
Criado em funo da engrenagem que movimenta as
coordenadas ideolgicas da sociedade de consumo, o
super-heri constri no lanamento de cada novo gibi
as suas prprias estruturas mitolgicas. O mito do super-heri, e mais particularmente o do Super-Homem,
o mito da classe mdia americana em busca da auto-afirmao, identificando-se com a possibilidade de usufruir de uma dupla identidade. (CIRNE, 1971, p. 300)
Essa mesma postura crtica Cirne colocou em praticamente todos

os seus livros. Escritor prolfico, debruou-se sobre vrios aspectos dos
quadrinhos, atingindo seu pice, em termos de pensamento dialtico, na
obra Uma introduo poltica aos quadrinhos, publicada em 1982, na qual
rene alguns textos antigamente disponibilizados na Revista de Cultura
Vozes, juntamente com outros especialmente preparados para o volume.
A simples enunciao dos ttulos dos seis primeiros captulos evidencia a
tnica do livro: Ideologia e crtica dos quadrinhos, O quadrinheiro e a
responsabilidade social do artista, Os quadrinhos e a luta dos trabalhadores, Por um quadrinho politicamente combativo, A ideologia dos
super-heris e Mickey, Tio Patinhas e o imperialismo cultural. Logo nas
primeiras linhas do livro, deixa bem clara sua posio:
No existem quadrinhos inocentes, assim como no
existem leitura inocente (cf. Althusser) e livros inocentes (cf. Macherey). As estrias [sic] em quadrinhos procuram ocultar sua verdadeira ideologia atravs de frmulas temticas muitas vezes simples ou simplistas,
fazendo da redundncia (a repetio em srie imposta
pela engrenagem operacional da cultura de massa) o
lugar de sua representao: Tio Patinhas, Mickey, Zorro, Fantasma, Tarzan, Super-Homem, Batman, Capito
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Amrica, Capito Marvel, Homem de Ferro, Homem

de Borracha, Brotoeja, Riquinho para citar apenas alguns exemplos conhecidos expressam uma ideologia
conservadora e/ou reacionria. (CIRNE, 1982, p. 11)
Cirne refletiu, melhor do que ningum, a influncia no pas da produo crtica de Ariel Dorfman e Armand Mattelart, cuja obra, Para ler o
Pato Donald tornou-se leitura de cabeceira, na dcada de 1960, de todo
intelectual que buscasse se firmar como de esquerda. Da mesma forma
responderam a essa influncia autores como Dagomir Marquezi (1980) e
Jos de Souza Martins (1982).
Pode-se afirmar que Sonia Maria Bibe Luyten tambm uma pesquisadora que, no Brasil, iniciou a sua abordagem das histrias em quadrinhos a partir da perspectiva crtica, ainda que em nvel bem mais
moderado que aquele adotado por Cirne. Seu trabalho se desenvolveu
inicialmente a partir de sua atuao frente da j mencionada disciplina
de graduao Editorao de Histrias em Quadrinhos, na Escola de Comunicaes e Artes (1985, 1989), e, posteriormente, com a pesquisa que
desenvolveu em seu doutorado na mesma escola, que versou sobre mangs, as histrias em quadrinhos japonesas. Nessa obra, Luyten (2000) deu
especial ateno forma como esse estilo de quadrinhos foi desenvolvido
no Brasil por descendentes dos primeiros imigrantes japoneses no Brasil.
Com intensa atuao acadmica, Sonia Luyten teve importante papel no desenvolvimento daquilo que poderamos denominar como uma
mentalidade de pesquisa em torno dos quadrinhos, viabilizando a constituio do primeiro acervo de histrias em quadrinhos em ambiente universitrio no Brasil, o Ncleo de Documentao de Histrias em Quadrinhos da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo,
obtido a partir da aquisio da coleo de um particular e depois incorporado biblioteca da escola. Sonia Luyten tambm criou o primeiro ncleo
de pesquisa sobre mang no Brasil. Sobre isso, ela relembra:
Do curso de Histrias em Quadrinhos saiu tambm o
primeiro ncleo de pesquisas sobre mang, a partir da
edio histrica da Quadreca na dcada de 1970. Deste
grupo saiu a Abrademi Associao Brasileira de amigos de Mang e Ilustrao. E a Abrademi promoveu
vrios encontros como o Mangacom que foi a semente
inicial de todos os outros que hoje abrigam mais de 100
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mil participantes disseminando a Cultura Pop Japonesa. (LUYTEN, 2013, p. 51-52)
No entanto, em paralelo influncia da anlise marxista das histrias

em quadrinhos, tambm se pode notar, no Brasil, a da anlise estruturalista dos quadrinhos, originalmente desenvolvida por tericos europeus,
especialmente por autores como Umberto Eco (1979) e Vladimir Propp
(1984). O pesquisador brasileiro que estabeleceu as bases dessa abordagem em relao s histrias em quadrinhos foi, sem dvida, Antonio Luiz
Cagnin, com sua obra Os quadrinhos, publicada em 1975 e includa, com
justia, na prestigiada Coleo Ensaios, da Editora tica. Produzido originalmente como dissertao de mestrado na Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas da USP, sob a orientao do professor Antonio Cndido, o livro de Cagnin tornou-se referncia para todos aqueles que, no
pas, buscaram analisar as histrias em quadrinhos sob o ponto de vista
de sua estrutura narrativa ou se debruaram sobre os elementos constitutivos de sua linguagem, como, por exemplo, Orlando Miranda (1978),
Roberto Elsio dos Santos (2002) e Paulo Ramos (2009). Posteriormente
publicao de sua obra, Cagnin, aps ingressar como professor de Semiologia da Imagem na Escola de Comunicaes e Artes da USP, dedicou-se pesquisa sobre o incio das histrias em quadrinhos no Brasil,
buscando identificar, na obra dos primeiros autores do gnero no pas
especialmente naquela produzida pelo talo-brasileiro Angelo Agostini,
durante a segunda metade do sculo XIX e incio do XX , elementos que
comprovassem o pioneirismo dos brasileiros na construo da nona arte
(2005). Infelizmente, o autor faleceu em outubro de 2013, antes de conseguir organizar os dados coletados em mais de 30 anos de pesquisa, que
permanecem inditos at o momento. Em depoimento ao livro Os pioneiros no estudo de quadrinhos no Brasil, Cagnin (2013) ilustra essa fascinao
por Angelo Agostini, salientando que
O encontro com a obra publicada de Agostini me marcou. Ele estava ali, em letra e arte e muito antes, a contradizer e negar, em nosso lugar, que as histrias em
quadrinhos tenham sido inventadas pelos americanos.
Os fs dos gibis podem mesmo se vangloriar e dizer,
de boca cheia, que a primeira histria em quadrinhos
do Brasil, e uma das primeiras do mundo, foi feita por
Angelo Agostini.
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Com a criao da Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares

de Comunicao (Intercom), em 1977, liderada por Jos Marques de Melo,
as histrias em quadrinhos passaram a ter mais um espao privilegiado
para discusso acadmica no pas. Esse espao foi formalmente ocupado a partir de 1995, quando, no XVIII Congresso Anual da entidade, em
Aracaju, foi criado o grupo de trabalho (GT) Humor e Quadrinhos, destacando-se, desde o incio, pela grande disputa de textos e impressionante
afluncia de pblico. (LOPES, 1997) Nota-se, a, o predomnio da Escola
Midiolgica do canadense Marshall McLuhan, com a especial caracterstica de que grande parte dos membros do GT era composta por acadmicos
com um p na produo de histrias em quadrinhos. Foram esses os casos de Flvio Mrio de Alcntara Calazans, Edgar Franco, Gazy Andraus
e Ivan Carlo Andrade de Oliveira. Com o correr dos anos e diferentes coordenaes, at sua juno ao grupo de pesquisa de produo editorial,
no incio dos anos 2000, a influncia dos estudos midiolgicos foi se dispersando, podendo-se notar o aparecimento cada vez mais frequente de
pesquisas desenvolvidas sob a gide dos estudos culturais, especialmente
da Escola Latino-americana.
A influncia mais acentuada dos estudos culturais nas pesquisas
brasileiras sobre histrias em quadrinhos foi um reflexo do avano dessa
abordagem nos programas de ps-graduao do pas, principalmente a
partir dos trabalhos de tericos como Nestor Garca Canclini. Nesse sentido, pode-se dizer que um dos expoentes dessa abordagem foi o Programa
de Ps-graduao em Cincias da Comunicao da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, especialmente as pesquisas
desenvolvidas no Ncleo de Pesquisas de Histrias em Quadrinhos, atual Observatrio de Histrias em Quadrinhos, criado em 1990. Exemplos
disso so as vrias dissertaes e teses oriundas de pesquisadores do Observatrio nos ltimos anos, como as de Gazy Andraus (2006), sobre a
integrao das histrias em quadrinhos ao ensino universitrio (2006); a
de Nobuyoshi Chinen (2013), sobre a representao de negros e afrodescendentes nos quadrinhos brasileiros; a de Eloar Guazzelli Filho (2009),
sobre a construo do anti-heri brasileiro na obra quadrinstica de Renato
Canini; e a de Gisa Fernandes DOliveira (2009), versando sobre as construes e reconstrues identitrias nas histrias em quadrinhos.
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CONCLUSO
Pode-se perceber que as principais linhas tericas usadas nos estudos da

Comunicao (funcionalismo, marxismo, midiologia, estruturalismo e
estudos culturais) influenciaram as pesquisas e anlises realizadas por
tericos brasileiros. Em determinados momentos, algum desses modelos
destacou-se, a exemplo do pensamento crtico marxista, que, na dcada de
1970, marcada pelo autoritarismo e pela censura, tornou-se o paradigma
que abalizou as apreciaes sobre as narrativas grficas sequenciais, com
destaque para seu contedo ideolgico.
No entanto, faz-se necessrio destacar que, embora o referencial terico fosse tomado de escolas ou de autores estrangeiros, os tericos brasileiros tm dado grande contribuio para o estudo do quadrinho nacional,
seja pela anlise da linguagem, pela pesquisa documental e histrica ou
pela pesquisa que evidencia a trajetria de artistas e pela compreenso dos
contedos e contextos da produo das narrativas grficas sequenciais do
pas.
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Autores
ALICIANNE GONALVES DE OLIVEIRA
Graduada em Comunicao Social/Jornalismo e mestre em Comunicao pela Universidade Federal do Cear. jornalista licenciada da mesma
instituio e doutoranda em Comunicao Social na Universidade Federal
de Minas Gerais (UFMG). Integrante do Grupo de Pesquisa em Mdia e
Esfera Pblica (EME/UFMG) e do Grupo de Pesquisa em Poltica e Novas
Tecnologias (Ponte/UFC). Pesquisa temas da interface movimentos sociais, representao poltica e relaes tnico-raciais.
NGELA MARQUES
Doutora em Comunicao Social pela Universidade Federal de Minas Gerais, com estgio ps-doutoral junto ao Groupe de Recherche sur les Enejeux de la Communication (Gresec), da Universit Stendhal. Professora
do Programa de Ps-graduao em Comunicao Social da Universidade
Federal de Minas Gerais. Organizou e traduziu os textos que integram a
obra A deliberao pblica e suas dimenses sociais, polticas e comunicativas (Autntica, 2009). co-organizadora, junto com a professora Heloiza
Matos (ECA-USP), do livro Comunicao e Poltica: capital social, reconhecimento e deliberao pblica (Summus, 2011). Estuda questes ligadas
deliberao pblica, participao cvica de atores subalternos, formao de
esferas pblicas polticas, com destaque para polticas pblicas e cidadania; reconhecimento social e processos deliberativos on-line.
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BENJAMIM PICADO
Doutor em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, com tese sobre o horizonte lgico das teorias da significao na tradio filosfica do Pragmatismo. Por 20 anos, foi professor
da Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia, na qual
atuou como docente/pesquisador no Programa de Ps-graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas da mesma instituio. Atualmente
membro do Departamento de Estudos Culturais e Mdia da Universidade Federal Fluminense e docente permanente do Programa de Ps-graduao em Comunicao da mesma instituio, trabalhando com nfase
no estudo sobre as matrizes discursivas do universo visual na cultura contempornea, nas perspectivas terico-analticas da narratologia, da semitica e da esttica. bolsista de Produtividade em Pesquisa 2 do CNPq, com
projetos na rea de estudos do humor grfico.
BRULIO DE BRITTO NEVES
Radialista, pesquisador em residncia ps-doutoral, atravs do Programa

Nacional de Ps-doutorado da Capes. Doutor em Multimeios pela Universidade Estadual de Campinas, Mestre em Comunicao Social na Universidade Federal de Minas Gerais. Desenvolve pesquisas e projetos sobre
prticas documentrias e poticas poltico-prefigurativas, colaborando
com os Grupos de Pesquisa em Mdia e Esfera Pblica (DCS/UFMG), Democracia Digital (DCP/UFMG) e Poticas Audiovisuais Contemporneas
(DCS/PUC-Minas). participante da Associao Elstica, uma organizao autogestionria experimental de pesquisa e produo tecnocultural e
vem desenvolvendo mtodos de anlise dos potenciais deliberativos de
prticas, ferramentas e ambientes audiovisuais e on-line. Seus trabalhos
tm sido publicados nas revistas Semeiosis, Galxia e Doc on-line.
Professor titular da Escola de Comunicaes de Artes da Universidade de

So Paulo (ECA-USP), doutor pela Universidade de Frankfurt, ps-doutor
pela Universidade Stendhal, de Grenoble. Criador da Nova Teoria da Co-
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municao, publicou, entre 2010 e 2011, cinco tomos da obra O princpio

da razo durante. Neste ano, est lanando Da arte de envenenar dinossauros
(Casa das Musas), e Das coisas que nos fazem pensar (Ideias e Letras); Dicionrio da Comunicao (Paulus). Titular da Ctedra Unesco Jos Reis de
Divulgao Cientfica; coordena o Ncleo FiloCom, na ECA-USP; criador
da Rede Nacional de Grupos de Pesquisa em Comunicao. Articulista da
revista Caros amigos.
DANILA CAL
Danila Cal professora do Curso de Comunicao da Universidade da Amaznia (Unama) e pesquisadora do Grupo de Pesquisa em Mdia e Esfera
Pblica (EME/UFMG). Possui mestrado e doutorado em Comunicao e
Sociabilidade Contempornea pela Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG). vencedora na categoria dissertao do Concurso Nacional de
Teses, Dissertaes e Monografias (defendidas entre 1990 e 2007) sobre
direitos da criana promovido pela Andi Comunicao e Direitos (Agncia
de Notcias dos Direitos da Infncia). Tem artigos cientficos publicados em
revistas como Journal of Political Power (Taylor & Francis) e E-Comps.
DIGENES LYCARIO
Bacharel em Comunicao Social, com habilitao em jornalismo pela

Universidade Federal do Cear, mestre e doutorando pelo Programa de
Ps-graduao em Comunicao Social pela Universidade Federal de
Minas Gerais (UFMG). Foi bolsista de doutorado Capes de 2010 a 2014.
Desde 2008 membro do Grupo de Pesquisa em Mdia e Esfera Pblica (UFMG), tendo tambm realizado estgio-sanduche no Programa de
Ps-graduao da Universidade Federal da Bahia (2008) e na Universidade de Mannheim (2012-2013). Tem artigos publicados em revistas como
Contempornea e Comunicao & Poltica.
DULCILIA HELENA SCHROEDER BUITONI
Graduada em Jornalismo pela Escola de Comunicaes de Artes da Universidade de So Paulo (ECA-USP); mestrado, doutorado e livre-docncia
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pela mesma universidade. Professora titular de Jornalismo (ECA-USP,

1991). Trabalhou principalmente em revistas (Editora Abril). Docente da
ECA-USP de 1972 a 2005, atuando na ps-graduao desde 1981. Professora permanente do Programa de Ps-graduao em Comunicao da Faculdade Csper Lbero desde 2006. Livros: Mulher de papel (Loyola, 1981);
Imprensa feminina (tica, 1988); O quintal mgico (Brasiliense, 1988) e
De volta ao quintal mgico (gora, 2006), ambos sobre educao infantil;
Mulher de papel: a representao da mulher na imprensa feminina brasileira (2 edio ampliada, Summus, 2009); Fotografia e jornalismo: a informao pela imagem (Saraiva, 2011). Criadora e coordenadora do Grupo de
Pesquisa Comunicao e Cultura Visual do CNPq. Professora visitante na
Universidad Autnoma de Barcelona em 1993 e 2000.
EDNA MIOLA
Professora do Programa de Ps-graduao em Comunicao da Universidade Federal de Sergipe (UFS). doutora em Comunicao Social pela
Universidade Federal de Minas Gerais. mestre em Comunicao e Cultura Contemporneas pela Universidade Federal da Bahia e graduada em
Comunicao Social/Publicidade e Propaganda pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul. vencedora do Prmio Capes de Tese 2013 (Cincias Sociais Aplicadas I) e editora adjunta da revista Compoltica. Colabora o Grupo de Pesquisa em Marketing (UFS), o Grupo de Pesquisa em
Mdia e Esfera Pblica (EME/UFMG), o Grupo de Pesquisa em Poltica
e Novas Tecnologias (Ponte/UFC) e pesquisadora associada do Centro
de Estudos Avanados em Democracia Digital (CEADD/UFBA). Atua nas
reas de Publicidade e Propaganda, Comunicao Poltica, Cibercultura e
Polticas de Comunicao.
Doutor em Comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro

(UFRJ). Docente e pesquisador da Universidade Estadual do Centro-Oeste
(Unicentro). Tem formao em comunicao social (Jornalismo) e especializao em comunicao popular e comunitria ambas pela Universidade Estadual de Londrina (UEL) , e mestrado em comunicao mi-
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ditica pela Universidade Estadual Paulista (Unesp-Bauru). Atualmente

pesquisa o estatuto ontolgico da comunidade nas cincias humanas e
sociais desenvolvendo reflexes crticas sobre o conceito de comunidade
na Comunicao, em parceria com o grupo de pesquisa Laboratrio de
Estudos em Comunicao Comunitria (LECC/UFRJ).
ERICK FELINTO
Professor associado do Programa de Ps-graduao em Comunicao da

Universidade do Estado do Rio de Janeiro, onde desenvolve pesquisas sobre cibercultura e a teoria da mdia alem, alm de pertencer ao Conselho
Editorial da Editora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Eduerj).
pesquisador do CNPq e autor de diversos livros e artigos cientficos, incluindo A imagem espectral: Comunicao, cinema e fantasmagoria tecnolgica (Ateli, 2008) e O explorador de abismos: Vilm Flusser e o ps-humanismo (Paulus, 2012), com Lucia Santaella. Membro da equipe internacional
responsvel pela elaborao do Dicionrio Flusser na Alemanha, Felinto
tambm integrante do Conselho Editorial da nova coleo Recursions, da
Amsterdam University Press.
FRANCISCO RDIGER
Professor do Programa de Ps-graduao em Comunicao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, mestre em Filosofia
pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e doutor em
cincias sociais pela Universidade de So Paulo. Leciona tambm nos departamentos de Comunicao e Filosofia da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul. Relativamente aos interesses de pesquisa, seus estudos
concentram-se no campo da crtica indstria cultural e no dos estudos
sobre pensamento tecnolgico e cibercultura, incluindo-se a trabalhos sobre cultura de massas, filosofia da tcnica, teoria da comunicao etc. Publicou recentemente Martin Heidegger e a questo da tcnica (Sulina, 2014)
e O amor e a mdia (Editora da UFRGS, 2013).
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LUS MAURO S MARTINO
Doutor em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So

Paulo, foi pesquisador-bolsista na Universidade de East Anglia (Reino
Unido). Formou-se em Comunicao pela faculdade Csper Lbero, de
So Paulo, onde atualmente professor do Programa de Ps-graduao
em Comunicao, e lidera o Grupo de Pesquisa Teorias e Processos da
Comunicao. Autor, entre outros, dos livros Teoria da Comunicao (Vozes, 2009), The mediatization of religion (Ashgate, 2013), Comunicao &
Identidade (Paulus, 2010), alm de textos e artigos em revistas cientficas
e de circulao geral.
PATRCIA ROSSINI
Jornalista, graduada pela Faculdade de Comunicao Social da Universidade Federal de Juiz de Fora, mestre em Comunicao e Sociedade pela
mesma instituio e doutoranda do Programa de Ps-graduao em Comunicao na Universidade Federal de Minas Gerais, onde integra o
Grupo de Estudos em Mdia e Esfera Pblica (EME/UFMG). Realizou
estgio-sanduche na Syracuse University (EUA, 2014) sob orientao da
professora doutora Jennifer Stromer-Galley. Desenvolve pesquisa na rea
de Comunicao, poltica e tecnologias, com nfase em conversao poltica, engajamento e consumo de informao poltica on-line, campanhas
eleitorais, participao poltica, e-democracia e comportamento em sites de
redes sociais. Tem artigos cientficos publicados nas revistas Contempornea (UFBA) e Compoltica, e captulos publicados nas coletneas Navigating Cybercultures (Inter-Disciplinary Press, Oxford, 2013) e Mdias Sociais
e Eleies 2010 (Papercliq, 2011).
Professora do Programa de Ps-graduao em Comunicao Social da Universidade Federal de Minas Gerais. Possui graduao (2001), mestrado
(2004) e doutorado (2012) em Comunicao Social pela mesma instituio.
Tem experincia na rea de Comunicao, com nfase em teoria da Comunicao e metodologia de pesquisa, atuando principalmente nos seguintes
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temas: acontecimento, imagem pblica, celebridades, cultura da mdia.

Dentre as ltimas publicaes, destacam-se o artigo Enquadramento: diferentes operacionalizaes analticas de um conceito (2012, Revista Brasileira de
Cincias Sociais, em coautoria com Ricardo F. Mendona) e a organizao do
livro Celebridades no sculo XXI: transformaes no estatuto da fama (2014, no
prelo, em parceria com Vera Frana, Joo F. Filho e Lgia Lana).
REGIANE LUCAS DE OLIVEIRA GARCZ
Doutoranda em Comunicao Social pela Universidade Federal de Minas

Gerais (UFMG), onde tambm concluiu o mestrado e a graduao com
habilitao em jornalismo. pesquisadora do Grupo de Pesquisa em Mdia e Esfera Pblica (EME/UFMG). Desenvolve pesquisas sobre lutas por
reconhecimento, movimentos sociais, internet e insero poltica das pessoas surdas, o que lhe rendeu, em 2011, o Prmio Incluso da Cmara dos
Vereadores de Belo Horizonte, na categoria Comunicao. Tem artigos
publicados em revistas como European Political Science Review; Communication, Politics & Culture e E-comps.
ROBERTO ELSIO DOS SANTOS
Graduado em Jornalismo e Publicidade e Propaganda pela Universidade

Metodista de So Paulo (1983), mestre em Comunicao pela Universidade Metodista de So Paulo (1988), doutor em Comunicao pelo Centro de
Comunicao e Artes da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade
de So Paulo (ECA-USP, 1998). Tambm fez ps-doutorado no Centro de
Biblioteconomia e Documentao (2004) e livre-docncia pelo Centro de
Jornalismo e Editorao da ECA-USP (2013). professor do Programa de
ps-graduao em Comunicao da Universidade Municipal de So Caetano do Sul e dos cursos de graduao de Comunicao e Pedagogia da
mesma instituio. vice-coordenador do Observatrio de Histrias em
Quadrinhos da ECA-USP e editor da revista Nona Arte. Entre seus livros
mais recentes esto: Gibi: a revista sinnimo de quadrinhos (Via Lettera,
2010), A histria em quadrinhos no Brasil (Laos, 2011) e Humor e riso na
cultura miditica (Paulinas, 2012).
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ROUSILEY C. M. MAIA
Doutora em cincia poltica pela Universidade de Nottingham (Inglaterra), professora Associada no Departamento de Comunicao na Universidade Federal de Minas Gerais. autora de Deliberation, the Media and
Political Talk (Hampton Press, 2012), Media e Deliberao (FGV, 2008),
Comunicao e Democracia: Problemas & Perspectivas (com Wilson Gomes, Paulus, 2008), Recognition and the Media (Palgrave McMillan, no
prelo). coordenadora do Grupo de Pesquisa em Mdia e Esfera Pblica
(EME/UFMG) e tem artigos publicados em vrios peridicos, incluindo EComps, RBCS, Famecos, Journal of Communication, Contempornea, Press
Politics, Journal of Community Informatics, Political studies, European Political Science Review, Journal of Political Power. editora associada da The International Encyclopedia of Political Communication (ICA/Wiley-Blackwell).
VANESSA VEIGA
Doutoranda em Comunicao Social pela Universidade Federal de Minas

Gerais (UFMG) e investiga o direito memria e justia no Brasil, explorando o caso da Comisso Nacional da Verdade. mestre em Comunicao Social e jornalista pela mesma universidade (UFMG). Sua dissertao
intitulada Direitos Humanos e suas justificativas na mdia: a controvrsia envolvendo o caso do PNDH-3 recebeu meno honrosa no prmio de melhor
dissertao pela Compoltica (Associao Brasileira de Pesquisadores em
Comunicao e Poltica) em 2013. Pesquisadora do Grupo de Pesquisa
em Mdia e Esfera Pblica (EME/UFMG). Tem interesses em estudos na
interface da comunicao e poltica, em temas que envolvem direitos humanos, polticas pblicas, teoria democrtica, teoria do reconhecimento,
memria e justia, e amrica latina.
WALDOMIRO VERGUEIRO
Graduado em Biblioteconomia e Documentao pela Fundao Escola de

Sociologia e Poltica de So Paulo (1977), mestrado em Cincias da Comunicao pela Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (ECA/USP, 1985), doutorado em Cincias da Comunicao tambm
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pela ECA-USP (1990) e ps-doutorado pela Loughborough University of

Technology (Inglaterra) e Universidad Carlos III de Madrid (Espanha).
Professor da ECA-USP, atuando na graduao em Biblioteconomia, bem
como no mestrado e doutorado em Cincia da Informao e Cincias da
Comunicao. Atualmente professor titular aposentado da ECA-USP.
Fundador e coordenador do Observatrio de Histrias em Quadrinhos,
tambm na ECA/USP. Editor da revista Nona Arte, do Observatrio de
Histrias em Quadrinhos. Atua como membro do corpo editorial de diversas revistas cientficas no Brasil e no exterior. Publicou dezenas de
artigos em peridicos cientficos nacionais e internacionais. Autor e/ou
organizador de mais de uma dezena de livros, entre os quais podem ser
destacados: Seleo de Materiais de Informao (Briquet de Lemos, 1997),
Qualidade em Servios de Informao (Arte e Cultura, 2002), Como usar as
histrias em quadrinhos na sala de aula (Contexto), Os pioneiros na pesquisa
em quadrinhos no Brasil (Editora Criativo, 2013) e Muito alm dos quadrinhos (Devir, 2009).
WILSON GOMES
Professor titular de Teoria da Comunicao na Universidade Federal da

Bahia, pesquisador e orientador no Programa de Ps-graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas daquela universidade. graduado,
mestre e doutor em Filosofia pela Universitas a Scte. Thomae e graduado
em Teologia pela Universitas Gregoriana, ambas em Roma. Doutorou-se
em 1988 com uma tese sobre a ideia de construo da realidade no idealismo alemo, na fenomenologia e na hermenutica. Em 1998, realizou estgio ps-doutoral em Cinema na Universidade de So Paulo. Desde 1989
ensina, pesquisa e orienta na rea de Comunicao, nas especialidades de
comunicao e poltica, e democracia digital. autor de Transformaes da
poltica na era da comunicao de massa (Paulus, 2004 e 2008), Jornalismo,
fatos e interesses (Insular, 2009) e coautor, com Rousiley Maia, de Comunicao & democracia: problemas e perspectivas (Paulus, 2008).
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Colofo
Formato
Tipologia
Papel
Impresso do miolo
Capa e acabamento
Tiragem
17 x 24 cm
Scala / Scala Sans Pro
Alcalino 75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 300 g/m2 (capa)
EDUFBA
Cartograf
700 exemplares
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Muniz Sodr
A pesquisa em Comunicao no Brasil recebeu, nos ltimos anos, um forte e inegvel

incremento. Sobretudo no mbito dos programas de ps-graduao, a produo
acadmica dos professores, o grande nmero de teses e dissertaes defendidas
anualmente tm resultado em contribuies significativas para a compreenso de
nossa realidade comunicativa. Esta coletnea surgiu da indagao sobre o lugar
da teoria e o aporte terico trazido pelos estudos comunicacionais. Que ideias e
apropriaes conceituais impulsionam o pensamento sobre nossos objetos de estudo?
A perspectiva prpria do campo comunicacional permite, por um lado, redimensionar
abordagens tericas de vrias outras disciplinas, pouco atentas s consequncias da
centralidade da Comunicao para sua prpria reflexo. Por outro lado, trata-se de
uma reflexo terica tensionada pela necessidade de problematizar e analisar objetos
muito distintos, e estimulada a produzir sistematizaes de um conjunto bastante
heterclito de reflexes. Esse movimento produz um inegvel enriquecimento na
formatao das formulaes tericas, respondendo de modo crtico aos avanos dos
prprios agentes mediadores que hoje emanam dos desenvolvimentos tecnolgicos.
O presente livro procurou mobilizar essa produo, e devolve para a rea, em
conjunto, uma mirada abrangente e diversificada, apontando formulaes tericas
que vm sendo adotadas e desenvolvidas por estes estudos, novas problematizaes e
articulaes conceituais, novos desenhos e sistematizaes que resultam da reflexo
sobre objetos diversos e sobre a realidade inquieta e inquietante de nossos dias.
base de signos, discursos, instrumentos

e dispositivos tcnicos. Divisa-se a um
novo modo geral de organizao da vida
social, no qual a comunicao desponta
como principal forma organizativa.
O que torna particularmente significativa
a coletnea que discusses e propostas
sobre a especificidade de um saber
positivo da Comunicao no destoam da
reinterpretao pontual de velhos conceitos
como esttica, acontecimento, comunidade
e deliberao. Um saber demarcado por
fronteiras permeveis parece realmente
adequar-se ao esprito do tempo.
Teorias da
Comunicao
no Brasil
VERA VEIGA FRANA

ALESSANDRA ALD
MURILO CSAR RAMOS
(ORG.)
COMPOS 2014_capa.indd 1
Aqueles que desconfiam do conceito

de Zeitgeist o esprito cultural ou
intelectual dominante numa poca
determinada como resduo romntico
ou hegeliano bem que poderiam fazer
uma pausa para a reflexo sobre a
atualidade do campo comunicacional.
que depois de dcadas de esforos
empricos e tericos para dar conta da
variedade das prticas contida nessa rubrica
acadmica, o atual esprito da poca
retorna indagao de muitos anos atrs
sobre a real natureza da comunicao. A
multiplicao pragmtica de pesquisas
e cursos sobre a realidade industrial dos
dispositivos, da mdia jurssica at a
internet, no consegue elidir a pergunta
sobre a essncia do fenmeno.
Uma prova disso esta coletnea de artigos
ou pequenos ensaios de professores e
pesquisadores de destaque no campo,
para vrios dos quais a reflexo sobre
o que comunicao no um mero
resqucio conceitualista da metafsica,
mas antes o ponto de partida para uma
orientao existencial frente magnitude
hegemnica da mdia, assim como para
uma linha eventual de ao tico-poltica,
no interior do ordenamento democrtico.
Praticamente em todos os textos da
coletnea, a multiplicidade do fenmeno
comunicativo-informacional converge para
uma centralizao epistemolgica em que se
vislumbra um novo ecossistema existencial
ou uma forma nova de sociabilidade
30/05/14 14:12

Teorias Da Comunicacao No Brasil-Compos2014 PDF

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Muniz Sodr

A pesquisa em Comunicao no Brasil recebeu, nos ltimos anos, um forte e inegvel

Teorias da Comunicao no Brasil

base de signos, discursos, instrumentos

VERA VEIGA FRANA

Aqueles que desconfiam do conceito

Teorias da Comunicao no Brasil

Teorias da comunicacao no brasil.indd 1

Universidade Federal da Bahia

Dora Leal Rosa

Luiz Rogrio Bastos Leal

Editora da Universidade Federal

Associao Nacional dos Programas

Flvia Goullart Mota Garcia Rosa

Prof. Dr. Eduardo Victorio Morettin

Alberto Brum Novaes

Profa. Dra. Ines Silvia Vitorino Sampaio

Profa. Dra. Gislene da Silva

Teorias da comunicacao no brasil.indd 2

VERA VEIGA FRANA

Teorias da Comunicao no Brasil

Salvador - Braslia | Edufba - Comps | 2014

Teorias da comunicacao no brasil.indd 3

Alana Gonalves de Carvalho Martins

Rodrigo Oyarzbal Schlabitz

Isadora Cal Oliveira e Taise Oliveira Santos

Teorias da Comunicao no Brasil: reflexes contemporneas / Organizadores,

1. Comunicao - Brasil. 2. Comunicao - Filosofia. I. Frana, Vera Veiga.

Teorias da comunicacao no brasil.indd 4

Os riscos da prudncia: teoria da Comunicao, disciplinaridade e a

Teoria e histria: da era da propaganda ao pensamento

A nova forma de pesquisar a comunicao: a engenharia das

Entre os dispositivos de interao, as simulaes do comum e o

Existe uma tica nas teorias da Comunicao? Perspectivas

Teorias da comunicacao no brasil.indd 5

As matrizes epistmicas da comunidade na Comunicao: uma

Sobre contribuies epistemolgicas de Paul Ricoeur para estudos

O acontecimento e o campo da Comunicao

A teoria crtica nos estudos da Comunicao: uma agenda emprica

Comunicao e fluxos contemporneos: a indispensvel imagem

Influncia da mdia, distncia moral e desacordos sociais: um teste

As histrias em quadrinhos como objeto de estudo das teorias da

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ALESSANDRA ALD, MURILO CSAR RAMOS E VERA FRANA (Org.)

TEORIAS DA COMUNICAO NO BRASIL7

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algumas perspectivas (ou reas temticas) que o atravessam. A segunda

8TEORIAS DA COMUNICAO NO BRASIL

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Francisco Rdiger, por sua vez, recupera a ascenso epistmica da

TEORIAS DA COMUNICAO NO BRASIL9

Teorias da comunicacao no brasil.indd 9

obedecer aos pressupostos de uma objetividade radical (cf. HUSSERL),

10TEORIAS DA COMUNICAO NO BRASIL

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Benjamin Picado defende a busca de uma esttica da comunicao

TEORIAS DA COMUNICAO NO BRASIL11

Teorias da comunicacao no brasil.indd 11

Agrupam-se aqui sete textos, apresentados por 18 autores e coautores:

12TEORIAS DA COMUNICAO NO BRASIL

Teorias da comunicacao no brasil.indd 12

municao e comunidade se desdobrou em conceitos como comunicao

TEORIAS DA COMUNICAO NO BRASIL13