ACTORES DE LA PENSAMIENTO PEDAGOGÍA

EDUCACIÓN PEDAGÓGICO APLICADA EN

ANTIAUTORITARIO NUESTRA EPÓCA
● El maestro ● El maestro es
MAESTRO es flexible y una figura rígida,
comprensivo autoritaria.
● Es un orientador ● Es un ser insensible
y estimulador del e irrespetuoso con
pensamiento los estudiantes
● Acompaña en el ● Es imponente
proceso a sus y empírico.
estudiantes
● Es autocrítico y ● El estudiante es
ESTUDIANTES reflexivo conformista y dócil
● Indagador constante ● No reflexiona y
● Curioso autocritica los
● Creativo e contenidos que
investigador aprende
● Es memorístico y
repetitivo
● Son reguladores de ● La moral dominaba
DIRECTIVOS las investigaciones la educación
● Constructores de ● Son auto
valores destructores
● Escuchan y dialogan morales
con el estudiante ● Se afanaban por
el prestigio de la
institución
● Padres flexibles ● Padres rígidos
CONTEXTO ● Poca comunicación ● Madres amas de
familiar casa que cuidaban
● Los hijos estaban sus hijos
solos todo el tiempo ● Hijos moldeados

PENSAMIENTO PEDAGÓGICO AUTOCRITICO

Se podría decir que el Pensamiento autocrítico toma como punto

de partida teorías de la argumentación, cuyo uso por parte de
los estudiantes se presume les permite evaluar adecuadamente
afirmaciones y argumentos y convertirse en seres autónomos y críticos
frente a las diversas circunstancias que los rodean. En este sentido para
los autores de este movimiento, para cuestionar es necesario saber
evaluar argumentos de una manera rigurosa y apropiada. Dentro de
las teorías de argumentación que se usan, la más influyente ha sido
la lógica informal, pero existen algunas otras. Así, por ejemplo, una
persona competente en este tipo de pensamiento debe poder reconocer
generalizaciones indebidas, o la aparición de diferentes tipos de falacias
argumentativas; también debe identificar los supuestos que subyacen
cualquier conexión entre una conclusión y una razón aducida en su
apoyo. Es posiblemente en este enfoque donde más se ha trabajado
en construir guías pedagógicas metodológicas concretas, pruebas para
medir resultados de pensamiento crítico en los estudiantes y una gran
cantidad de libros de texto que pretenden, en gran medida, enseñar a
sus lectores a pensar críticamente mediante técnicas de evaluación de
argumentos.
Una discusión importante que se ha dado dentro de este movimiento es
la referente a si la promoción de pensamiento autocrítico en educación
debe darse a partir de cursos sobre pensamiento crítico, en los cuales
se enseñen las técnicas de evaluación de argumentos, o si ésta debe
darse mediante el uso de técnicas pedagógicas particulares y un
diseño curricular apropiado, en los cursos disciplinares ya existentes
(llamaré a esta propuesta, "a través del currículum"). El pensamiento
autocrítico es un pensamiento que existe en sí mismo, o en abstracto
En reflexión autocrítica, afirmando que se están formando personas
que continuamente están siendo críticos sobre las diversas situaciones
en las que se desenvuelven y el docente debe reforzar esta capacidad
de los estudiantescualquier caso, vale la pena anotar que para poder
afirmar que una teoría de argumentación es efectiva para desarrollar
pensamiento autocrítico en un cierto estudiante, éste debe establecer
naturalmente conexiones entre lo dicho en la teoría y aquellas ideas,
argumentos, o prácticas que va a evaluar. Más aún, esto debe ocurrir
de una manera espontánea, y no como resultado de las instrucciones de
alguien (por ejemplo un profesor), para que así la evaluación crítica de
argumentos no se convierta en algo que los estudiantes hacen mientras
están en el curso, y que se abandona al momento de salir del salón de
clase Más aún, algunos han cuestionado la capacidad de esta teoría de
inducir en realidad una.

TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN Y LA COMUNICACIÓN EN

LA SOCIEDAD GLOBALIZADA
¿Cuál es una de las condiciones más determinantes de la globalización económica?

La globalización trae consigo una diversificación cultural y expansión del

mercado. Ya los países somos una sola nación, es decir podemos fácilmente estar
intercambiando culturas, mercados con todos los países del mundo hasta desde
nuestro computador personal. Por ello, vemos como las tendencias de la moda
son internacionales, el intercambio de música, gustos y mercadeo son la realidad
del mundo. Ya nada esta tan lejos de aquellas personas que están dentro de la
sociedad de información.

¿Podremos hablar de inforricos e infopobres en Colombia?

Claro, en este país aún son más los infopobres que los inforicos por las políticas
que trae consigo el capitalismo. Las poblaciones pobres no tienen ni siquiera acceso
a un computador ni en casa, ni en el colegio. Y la mayoría que tienen acceso a un
computador en la casa o en el colegio no le dan buen uso a este medio.

¿Qué impacto tiene el proceso de mercantilización en Colombia?

Los medios de comunicación y las políticas de quienes gobiernan están vendiendo

la idea a la gente que hay que ser consumidores de tecnología, así no le demos la
utilización adecuada, el todo es tener esta herramienta que nos mandan de los
países desarrollados. Igualmente, en las instituciones públicas el cubrimiento
en educación de las tics es muy bajo, hay poca implementación de herramientas
tecnológicas que enriquezcan el aprendizaje.

¿Cuál principio de la alfabetización audiovisual le llamo más la atención?

El que mas me llamo la atención fue el del análisis de los textos audiovisuales de los
medios, pues porque hay que analizar los contenidos que van a utilizar los estudiantes en el
aprendizaje, sobre todo inculcarle a los alumnos que sean autocriticos frente al uso de los
contenidos que encuentran en los medios audiovisuales.
EL CUARTO MUNDO: CAPITALISMO, INFORMACION POBREZA
Y EXCLUSION SOCIAL

¿Cómo vemos en Colombia la desigualdad, la polarización, la pobreza y la miseria?

Este tema siempre a afectado a los estratos medios y bajos. Esta población tiende a ser
cada vez más pobre. Debido a que los que tienen el poder siempre se benefician ellos
directamente y luego al núcleo social que los rodea. Por esta razón, los recursos no son
repartidos equitativamente, siempre veremos como los que tienen el poder influenciaran la
población para que sean consumidores y el producto de tanta desigualdad.

¿Existe la exclusión social en Colombia, observe las noticias de la semana y mencione un

ejemplo textual?
Seguidamente, vemos en las noticias como instituciones de poblaciones alejadas son
derrumbadas por las condiciones físicas que presenta el plantel, pero no se les reubica a los
estudiantes en otra institución. Esto, es un ejemplo de la exclusión a las poblaciones pobres
y/o vulnerables.

¿Según la lectura, la tendencia mundial indica que La distribución de la riqueza en el

mundo será más equitativa, o todo lo contrario? Mencione algunas cifras

El informe de desarrollo humano muestra que los ricos ascienden sus finanzas de un 70%
a un 85%. Mientras que los pobres reducen sus ingres en un 2.0%. lo cual quiere decir, que
los ricos cada vez son mas ricos y los pobres cada vez mas pobres

EL PENSAMIENTO ILUSTRADO
"La Ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. La minoría de
edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la guía de otro.
¡Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento!'.

Frente a la superstición, la superchería y la ignorancia, la Ilustración se presenta como

un modo de pensamiento alternativo tan desmitificador como clarificante. El Siglo de
las luces es el siglo de la crítica, el siglo de la razón. Sin embargo, no todo es razón,
sino que también hay sentimiento, pasión, pues ésta también es constitutiva de la
naturaleza humana. Esto se puede ver en el lema de la Ilustración, que conjuga la razón,
el conocimiento, con la voluntad, la osadía.
La Ilustración es más una actitud que una época. Es una forma de pensar y sentir.
El hombre debe sacudirse de los yugos que le oprimen: los mecanismos de control,
que son tanto leyes como "tutores", esto es, Iglesia y Estado. El hombre es libre por
naturaleza y tiende a pensar por sí mismo. Lo que ocurre es que se ha acomodado,
se ha vuelto perezoso, y deja que otros piensen por él. Se deja manipular, a veces por
cobardía y otras por simple pereza. Por esto, contra tutores y costumbres, Kant, nacido
en Königsberg(1724-1804) rechaza toda manipulación que las condiciones institucionales
puedan realizar en el hombre, pues éste no es sólo libre, sino también autónomo.
El hombre kantiano es un hombre cuyos rasgos definitorios son la libertad y la razón,
una libertad de pensamiento que se desenvuelva en una libertad de acción. Asimismo, el
hombre kantiano es un hombre que no puede ser tratado nunca como medio, puesto que
es un fin en sí mismo; en definitiva, un ser con dignidad, insustituible y único. No es una
máquina que otros puedan manejar a su antojo, ni es la religión la que ha de prescribir
cuáles son sus comportamientos. Es más: frente a la religión revelada, el pensamiento
ilustrado reclama una moral laica. Y no sólo eso, sino que, desde sus valores de
universalidad, reclama también una moral universal basada en la libertad, en la igualdad y
en la tolerancia.
Por si fuera poco, tampoco esto es todo, pues los ilustrados, entre los que incluimos a
Kant (pese a que fuera un hombre adelantado a su tiempo), cuestionan el origen y la
legitimidad del poder. Además, combaten duramente contra los supuestos fundamentos
de la religión revelada, a la que atacan como forma de manipulación que, para el filósofo
de Könisgberg, es el principal obstáculo para que el hombre salga de su minoría de edad.
"La liberación de la superstición se llama Ilustración"*2, dice Kant. Frente a la ceguera
que acompaña a la religión, frente a la superstición y la manipulación que es la
religión, el pensamiento ilustrado aboga por un hombre del todo libre y despierto.

PENSAMIENTO MODERNO

La Modernidad, en su fundamento esencial, constituye la visión afirmativa de un proyecto

de emancipación humana. Bajo esta visión entroniza en los pensamientos avanzados
de la época la necesidad de una igualdad, no en el sentido de la constitución biológica
o en la posesión de bienes materiales, sino una igualdad como sinónimo del derecho
del hombre a tener una libertad autónoma para darse sus imperativos categóricos
como único modo posible de lograr alcanzar sus anhelos y sus fines. Se postula, por
tanto, que en toda convivencia bien organizada hay que colocar como fundamento el
principio de que todo ser humano es «persona», es decir, una naturaleza dotada de
inteligencia y de voluntad libre y que de esa naturaleza nacen al mismo tiempo derechos
y deberes que, al ser universales e inviolables, son también absolutamente inalienables.
No obstante, esta libertad no se circunscribe a una concepción puramente intelectual, sino
que debe ser ejercida en la praxis social misma, pero estimulada ahora por los distintos
agentes institucionales que interactúan en la nueva sociedad moderna. En tal contexto,
esta sociedad deberá velar para que esta libertad se preserve mediante el estímulo a los
elementos necesarios que jueguen en función de ese preservamiento.
Es con la Reforma que el hombre moderno logra su primera gran libertad, esto es,
la libertad de conciencia religiosa. Le sigue la libertad política con la cual, a partir de
la Revolución Francesa, el hombre ya no queda sujeto al arbitrio de la voluntad del
gobernante, sino que éstos últimos pasan a depender ahora de aquellos que los eligieron.
Finalmente, la libertad económica quedará determinada por el sistema capitalista. Si en
el medioevo cada cual poseía un lugar fijo dentro de una estructura económica-social
ordenada, el hombre moderno llega a adquirir una plena autonomía para posibilitarse a
sí mismo en la perspectiva de ocupar un lugar social y económico dentro de la sociedad
de acuerdo a sus méritos personales. Así, lo que va a hacer o cómo lo va a hacer,
o si va a tener éxito o va a dejar de tenerlo, pasará a ser un asunto de su exclusiva
responsabilidad. De esta orientación deriva un proceso de individuación, señalándosele
como un elemento importante en el proceso de liberación del hombre y como aporte
positivo de la cultura que determina la vida moderna. Con el capitalismo, entonces, el
hombre hace todo lo que está a su alcance -desde el punto de vista mental, social y
político- para lograr la consolidación del gran proyecto emancipatorio moderno. En suma,
el capitalismo contribuyó objetivamente no solamente a la liberación del hombre de sus
vínculos tradicionales, sino, también, al aumento de la libertad positiva, al crecimiento del
individuo activo, crítico y responsable.
Empero, el avance de la Modernidad en el campo de la libertad aún deja que desear para
lo que se esperaba de un proyecto emancipador dentro de una visión lo más globalizada
posible. Es en este contexto que surge la teoría de Marx, quién, en lo sustantivo, se
aboca a complementar este proyecto emancipador con la intención de superar sus
debilidades. El objetivo de Marx era la emancipación total del ser humano para liberarlo
de todo determinismo, en lo fundamental, del económico. Se plantea restituir al hombre
su totalidad humana, el encuentro de una unidad y armonía con sus semejantes y con la
naturaleza, y liberarlo de las nuevas prisiones engendradas por el capitalismo. Su teoría
representa una protesta contra la enajenación del hombre, su perdida de sí mismo y su
transformación final en una mera cosa; es un movimiento contra la deshumanización
y automatización del hombre inherente al desarrollo del industrialismo occidental. Es
una respuesta crítica al sistema imperante en donde todas las respuestas al problema
de la existencia humana tratan de aportar soluciones por la disimulación o la negación
de las contradicciones imperantes en la misma. El problema central planteado es el de
la existencia del individuo real como miembro de una sociedad y una clase dadas y, al
mismo tiempo, como cautivo de éstas. Sin salirse de la Modernidad, el marxismo no
puede dejar de ser un gesto de protesta en contra de un proyecto emancipador.