Sei sulla pagina 1di 15

TEMA 6.

Territorialidad, migraciones y nueva economa

Entre derecho y realidad: antropologa y territorios indgenas amaznicos en


un futuro prximo
Alex Surralls analiza uno de los aspectos ms importantes de la Antropologa amaznica como el
asunto de la territorialidad indgena. Los intereses multinacionales, xodo rural y movilidad de la
poblacin, revisiones de las polticas estatales de la gestin espacios amaznicos, mutaciones de
la percepcin indgena sobre su entorno, entre otros factores de cambio, se confrontan a una
situacin internacional que, con la reciente Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos
de los pueblos indgenas, nunca haba sido tan favorable para sus derechos colectivos. Se analiza,
a partir del caso peruano, una de las problemticas resultantes de esta compleja situacin: el
conflicto entre el derecho al territorio de los pueblos indgenas y las polticas de extraccin de
recursos en sus tierras, promovidas por el Estado.

Los intereses multinacionales crecientes en los recursos naturales, el xodo rural y la


movilidad de la poblacin, las revisiones de las polticas estatales de la gestin de los
espacios amaznicos, las mutaciones de la percepcin indgena sobre su entorno, se
confrontan hoy a una situacin internacional que, con la reciente Declaracin de las
Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas favorece a sus derechos
colectivos.
Se analiza las problemticas resultantes de esta compleja situacin: el conflicto entre el
derecho al territorio de los pueblos indgenas y las polticas de extraccin de recursos en
sus tierras, promovidas por el Estado.
La territorialidad es relevante para la demarcacin, la tenencia y los derechos que la
amparan. En el pasado el territorio indgena era concebido como superficie poligonal que
circunscriba el espacio necesario para la subsistencia de la poblacin y deba titularse a
su nombre. Hoy, la antropologa del territorio tiene en cuenta el conjunto de las relaciones
que un pueblo indgena establece con el entorno y su propia percepcin, que puede distar
mucho de la visin simplista de una superficie de tierra necesaria para la alimentacin.
Est relacionado con los procesos de intercambio entre humanos y medio ambiente para
satisfacer las necesidades productivas y reproductivas de una colectividad social en
funcin de sus prioridades culturales. Tambin de la descripcin de los vnculos
parentales, sociales y polticos que se establecen en un grupo tnico, para aprovechar
adecuadamente las posibilidades que ofrece la biosfera circundante y la historia de su
presencia, en las reas que ocupan o han ocupado a partir de documentos e historia oral.
El territorio comprende la ecologa simblica (percepcin autctona de los factores
biticos y abiticos del medio, alejada de la dualidad convencional naturaleza-cultura, que
permite a la poblacin satisfacer cotidianamente las necesidades materiales y metafsicas
o espirituales. Las condiciones sociales, polticas y jurdicas, individuales y colectivas de
la ocupacin espacial, procesos, expectativas, transformaciones y conflictos que suscitan.
El territorio engloba todava otros aspectos ms.
Estas perspectivas sobre el mismo fenmeno encuentran en la selva una situacin que se
renueva sin cesar, con los intereses multinacionales crecientes en esta regin, el xodo
rural y la movilidad de la poblacin indgena, las revisiones de las polticas estatales sobre
los espacios amaznicos o las mutaciones culturales producidas por la globalizacin.

Estos territorios sufren presin por el inters creciente por los recursos naturales. Los
Edos facilitan su explotacin frente al derecho de los pueblos indgenas originando un
conflicto de intereses. Se confronta con una legislacin internacional (Declaracin de las
Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas) favoreciendo los derechos
colectivos.
Los pueblos indgenas y la propiedad de la tierra en Amazona
Los pueblos indgenas de toda la Amazona reclaman organizadamente su derecho a
salvaguardar sus espacios territoriales, logrando ciertos avances en su momento. Los
recursos naturales estn cambiando la situacin. La biodiversidad en la selva,
especialmente la de los pases andinos para las industrias de biotecnologa; la incidencia
de los bosques tropicales en la meteorologa del planeta en un momento de cambio
climtico; el agua son algunos elementos que convertirn las selvas se convertirn estas
zonas de gran inters econmico y estratgico.
En el Per suena paradjico; hay un largo proceso de titulacin de tierras desde 1970
asegurando el territorio de estas poblaciones. Al principio no se conoca la realidad
amaznica, por ello se traslad el modelo de comunidad forjado en la costa y en la sierra
a la selva, con consecuencias importantes y no siempre beneficiosas. Antes que el nuevo
gobierno paralizara todo proceso de titulacin se han titulado cientos de comunidades
nativas y otras reas protegidas a nombre de los pueblos indgenas.
33
Son como superficies tituladas las reservas comunales que ocupan casi dos millones de
has, adems de cinco propuestas a futuro de reservas territoriales y siete de reservas
comunales. Este proceso ha llevado a distintas situaciones para las poblaciones
indgenas. Unos han conseguido espacios territoriales que abarcan partes medulares de
sus territorios tnicos. Otros han conseguido recuperar sus territorios histricos pero
perdieron zonas relevantes (reas cercanas a zonas urbanas, bocas de ro y primeras
lneas de carreteras de penetracin) debido al avance del frente colonial. Algunos se
encuentran en una combinacin de las dos situaciones anteriores: control de espacios
considerables de sus territorios tradicionales en zonas poco accesibles, pero manteniendo
solo algunas parcelas en aquellas partes de su territorio presionadas por el frente de
colonizacin. Algunos consiguieron titular reservas territoriales extensas en zonas
remotas de la selva por el contacto espordico o aislamiento voluntario.
La titulacin de las tierras indgenas est muy avanzada y que se dio el derecho sobre el
territorio con ms de 10 millones de has tituladas. Esta perspectiva olvida dos cosas: la
topografa de estas tierras no corresponde con los territorios histricamente ocupados por
los pueblos indgenas ni en forma, extensin, calidad y la legitimidad sobre unos
espacios de tierra no asegura el ejercicio real del derecho de tenencia. En muchos casos,
no se puede afirmar que estas superficies legitimadas sean territorios, en el sentido de un
espacio que permita el uso integral tanto de sus recursos materiales como inmateriales.
La Ley de Comunidades Nativas y Campesinas, la topografa de este proceso es una
constelacin de espacios sin respetar la continuidad territorial.
Pequeos polgonos son espacios comunales y segmentan el territorio en base a una
realidad que no tiene en cuenta la fluidez social y movilidad residencial de la mayora de
las sociedades indgenas amaznicas. Comparando las tierras tituladas con los espacios
que ocupan los diferentes pueblos indgenas, en base a criterios de orden lingstico por
ejemplo el territorio titulado es solamente una porcin del total susceptible de ser,

reconocido como indgena. El otro gran problema es el reconocimiento jurdico de estos


ttulos de propiedad. No hay garanta sobre el derecho territorial y su ejercicio.
La progresiva penetracin de la selva obliga a los indgenas a ceder soberana por la
presencia de colonos, pero tambin de muchos otros agentes e intereses, con sus
respectivas estrategias espaciales, como circunscripciones administrativas del Estado y
espacios de la empresa y el mercado. Los pueblos indgenas sometidos a presiones
polticas y econmicas, pueden perder el criterio y terminar entregando sus posesiones a
lgicas de planificacin y gestin territorial que acaben con la apropiacin de su
patrimonio, la depredacin de los recursos naturales y en muchos casos con su
disgregacin y el xodo fuera de su espacio territorial y tienen como resultado la mutacin
de las poblaciones indgenas: desde propietarios agrarios a pobres rurales, pasando a
ocupar los cinturones de pobreza de ncleos urbanos y a engrosar el colectivo de pobres
extremos.
En conclusin, la problemtica de la legitimidad de los territorios de los pueblos indgenas
no solo es cuestin jurdica, sino tambin poltica y cultural, relacionado con el modelo de
sociedad que se quiere. Est preparada la sociedad peruana para hacer respetar los
derechos adquiridos de sus ciudadanos aunque sean indgenas amaznicos? La
democracia ser lo suficientemente slida para evitar que grupos de poder continen
utilizando, para su propio beneficio, las prerrogativas que ofrece el Estado para la
explotacin de recursos naturales de mentalidad colonial, sin importarle el precio de
convivencia social, conciencia democrtica y decencia civil implicado?
La selva para el Estado
La respuesta a estas preguntas es negativa. El Estado est promoviendo una poltica
favorable a grandes inversiones, especialmente en relacin a la extraccin de recursos
naturales y en particular el petrleo, altamente perjudiciales para los pueblos indgenas y
deben afrontar solos los costos de los impactos sociales y medio ambiente. En Per se ha
promovido la inversin con una poltica fiscal favorable y 48 lotes activos en la Amazona
peruana con contratos con empresas multinacionales, lo que significa que el 70 % de
superficies concedidas para la exploracin y/o explotacin petrolera en toda la cuenca
amaznica es territorio peruano. El gobierno ha licitado todos los bloques posibles menos
8. Los 64 bloques licitados actualmente cubren el 72 % de la Amazona peruana, cuando
en 2005 eran solo el 15 %. Solamente los parques nacionales (menos de 12 %) se libran
por el momento. Sin embargo, 20 lotes se superponen a 11 reas de proteccin menor
(reservas comunales y zonas reservadas) y 58 de los 64 lotes se sobreponen a territorios
titulados de comunidades nativas. Otros 17 lotes se yuxtaponen a reas que han sido
propuestas como territorios para grupos indgenas en aislamiento voluntario.
Los ttulos comunales de los pueblos indgenas no sirven de mucho. La propiedad del
subsuelo es en el Per propiedad del Estado. Sometidas a presiones intensas y sin
capacidad de negociacin, se enfrenta a la poltica de la compaa petrolera, que no
cumple con el Convenio 169 de la OIT. Legalmente avalada por la farsa de estudios de
impacto ambiental y social, financiados por ella misma y realizados por empresas, sin ser
especializadas en este tipo de exmenes. El dilema no es entre las organizaciones
indgenas que estn a favor o en contra de las actividades petroleras en sus territorios,
sino entre las que cedern a cambio de unas contraprestaciones o las que mantendrn
una poltica de resistencia.
Pueblos indgenas y su integracin defraudada

El trabajo de titulacin al amparo de la Ley de Comunidades Nativas y Campesinas ha


gener un movimiento indgena. Despus de la titulacin y desigualdad segn regiones,
las comunidades recin formadas se asociaban formando una federacin en base a
criterios tnicos y espaciales. As surgieron las federaciones indgenas en toda Amazona
con miras a fomentar la integracin de los pobladores indgenas a la ciudadana. Una
forma de promover el desarrollo en estas tierras abandonadas por la administracin
pblica. Las de mayor repercusin fueron las regiones de la selva norte (campaas para
proveer de libretas electorales que muy pocos indgenas posean a principios en este
momento). Discursos contra las pretensiones ecuatorianas originaron bases del ejrcito
estratgicamente determinadas en la zona. En su primera versin, la Ley de
Comunidades Nativas y Campesinas permita el derecho a la propiedad colectiva. La
legislacin internacional se ha ido desarrollando jurisprudencia, tratados y declaraciones
firmados por el Per. Sin embargo, la legislacin nacional peruana ha intentado erosionar
los pocos derechos territoriales. Fujimori consigui eliminar la intangibilidad de las tierras.
Alan Garca elimin obstculos para las grandes inversiones internacionales de empresas
extractivas, que han levantado a todo los pueblos amaznicos indgenas y no indgenas
hasta conseguir que el Congreso se abstuviera. La situacin resultante es un conflicto de
intereses inevitable.
Ley de Comunidades Nativas y Campesinas tiene como objetivo integrar las poblaciones
indgenas a la sociedad peruana, junto con obreros y campesinos y contribuir al desarrollo
(ley integracionista). Los indgenas a travs de las comunidades podran acceder al
estatuto de ciudadanos. El movimiento indgena accede a la poltica nacional peruana con
mucho retraso en comparacin con otros pases del entorno.
La legislacin y el futuro de los derechos
Ya es solamente de ser consultados como obliga el convenio 169 de la OIT y las propias
legislaciones nacionales. Podran tener derecho a veto. El Estado debe garantizar el
derecho a los pueblos indgenas a aceptar o no proyectos que afecten a sus territorios. La
Asamblea General de las Naciones Unidas, adopt con una mayora aplastante de 143
votos a favor y solo 4 en contra (Canad, Australia, Nueva Zelanda y Estados Unidos) y
11 abstenciones, la Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. En
resumen, la Declaracin recoge los derechos reconocidos anteriormente a nivel
internacional que los indgenas, en lo individual y colectivamente, disponen y nota
asimismo las circunstancias especiales de su existencia como pueblos discriminados y
despojados de sus recursos ancestrales durante largo tiempo, por las cuales requieren
una atencin de los Estados y de la comunidad internacional. Los Estados deben ofrecer
arreglos constructivos a las variadas situaciones, en aras a su desarrollo con la
reafirmacin de los derechos bsicos individuales para enunciar el derecho colectivo a la
libre determinacin como pueblos indgenas, derechos a su patrimonio cultural y a una
educacin adaptada a su cultura y particularidades lingsticas en un territorio seguro y
medio ambiente sano. Los criterios colectivos que fijen los principios de su identidad,
pertenencia, instituciones polticas de representacin y relaciones exteriores con Estados,
deben ser respetados. La Declaracin fija la responsabilidad de las NU y sus rganos en
cumplir y advierte que los lmites de la aplicacin de estos derechos son el propio
ordenamiento jurdico internacional. Hay 4 enunciados relevantes en cuestin a los
asuntos territoriales.
4. 1. Los artculos que reafirman los derechos elementales para los pueblos indgenas
4. 2. Los artculos que proponen el desarrollo de derechos colectivos

Los ms importantes son los artculos 3, 4 y 5, donde los pueblos indgenas tienen
derecho a la libre determinacin que deriva en la libre determinacin de su condicin
poltica y de su desarrollo econmico, social y cultural, derecho a la libre determinacin, a
la autonoma o al autogobierno en las cuestiones con asuntos internos y locales, as como
a disponer de medios para financiar sus funciones autnomas. En el mbito de los
derechos territoriales, la Declaracin postula en una serie de artculos a mantener y
fortalecer su propia relacin espiritual con las tierras, territorios, aguas, mares costeros y
otros recursos que tradicionalmente ha posedo u ocupado y utilizado. Implica que tienen
derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han posedo, ocupado,
utilizado o adquirido en el pasado y a poseer, utilizar, desarrollar y controlar las tierras,
territorios y recursos que poseen, en razn de la propiedad tradicional u otro tipo
tradicional de ocupacin o utilizacin, as como aquellos que hayan adquirido de otra
forma. La declaracin insta a los Estados a establecer y aplicar, conjuntamente con los
pueblos indgenas, un proceso equitativo, independiente, imparcial, abierto y transparente,
en el que se reconozcan debidamente las leyes, tradiciones, costumbres y sistemas de
tenencia de la tierra de los pueblos indgenas, para reconocer y adjudicar los derechos de
los pueblos indgenas en relacin con sus tierras, territorios y recursos, comprendidos
aquellos que tradicionalmente han posedo, ocupado o utilizado. La Declaracin recoge
aspectos como derecho a un medio ambiente protegido, desmilitarizado y a la proteccin
del patrimonio cultural que se deriva de la relacin con el entorno.
4. 3. Los que instan al Estado a ofrecer reparacin
Otros artculos exhortan a los Estados promover acciones que favorezcan su dignidad en
la diversidad, autonoma con consultas cuando puedan ser afectados por actividades en
sus territorios o localidades. Propone polticas de reparacin para compensar los
perjuicios que los pueblos indgenas han sufrido con anterioridad o circunstancias futuras.
Reparacin o restitucin respecto a bienes culturales, intelectuales, religiosos y
espirituales de que hayan sido privados sin su consentimiento libre, previo e informado o
violacin de sus leyes, tradiciones y costumbres. La reparacin es exigida asimismo en
temas territoriales. As se exige al Estado la restitucin cuando ello no sea posible, una
indemnizacin justa y equitativa de las tierras, los territorios y los recursos que
tradicionalmente hayan posedo, ocupado o utilizado y que hayan sido confiscados,
tomados, ocupados, utilizados o daados sin su consentimiento libre, previo e informado.
La indemnizacin consistir en tierras, territorios y recursos de igual calidad, extensin y
condicin jurdica o en una indemnizacin monetaria u otra reparacin adecuada. El
artculo 32.3 exige reparacin justa y equitativa por las actividades que afecten a sus
tierras o territorios y otros recursos, particularmente en relacin con el desarrollo, la
utilizacin o la explotacin de recursos minerales, hdricos o de otro tipo, para mitigar las
consecuencias nocivas de orden ambiental, econmico, social, cultural o espiritual sin por
ello dejar de celebrar las consultas de buena fe a travs de las instituciones indgenas
representativas antes de aprobar cualquier proyecto.
4. 4. Los artculos que delimitan el permetro del ejercicio de estos derechos
La Declaracin se puede interpretar que confiere a un Estado, pueblo, grupo o persona
derecho alguno a participar en una actividad o realizar un acto contrario a la Carta de las
Naciones Unidas, es decir los Estados que forman parte de esta organizacin que firman
la Declaracin.
Conclusin: la declaracin, los territorios indgenas y la antropologa por venir

El elemento de derecho ms importante de la Declaracin es la libre determinacin de los


pueblos indgenas. La posibilidad de que los Estados promuevan la libre determinacin
como es formulada por la Declaracin es todava muy lejana. Los pueblos indgenas
deberan empezar a tomar iniciativas a determinar su territorialidad, lmites de su territorio
y condicin poltica. La dualidad pueblo-territorio es recurso til en muchos casos y la
reflexin antropolgica puede ayudar a esclarecer sus alcances y lmites. Puede crear
herramientas para proteger y reivindicar, ms all de las polticas estatales del gobierno,
un derecho territorial.
Autoconstituirse como pueblo indgena, definir el territorio, pactarlo con los pueblos y otros
colectivos, determinar el tipo de titularidad a la que se acogen y regular la forma de
gobierno territorial es practicar la libre determinacin. Lograr el reconocimiento del Estado
nacional y comunidad internacional es un objetivo que debe alcanzar el movimiento
indgena. Formalizar la autodeterminacin y difundirlo hasta su reconocimiento final puede
ser uno de los objetivos polticos de mayor relevancia para las organizaciones indgenas
en los prximos aos, para el que la antropologa tiene mucho que ofrecer. Si se llega a
un conflicto de intereses con una compaa extractora, se debe apelar a esta Declaracin.
Antes de que esto suceda, los pueblos indgenas se hayan expresamente autodeclarado
por medio de un memorando, aadiendo toda la informacin histrica y antropolgica que
lo demuestre. En caso de que un pueblo indgena no disponga de un trabajo
antropolgico monogrfico debera promoverlo de alguna manera.
La antropologa puede ser un instrumento muy til para demostrar la realidad de la
existencia de un pueblo indgena por la conformidad establecida por la comunidad
cientfica. Sin perder su independencia de criterio, visin crtica y distancia objetiva que
son la garanta de su fiabilidad, nuestra disciplina debera implicarse en este tipo de
procesos. Con la finalidad de demostrar la existencia del pueblo indgena y su relacin
histrica con un espacio territorial es muy importante detallar en la medida de lo posible
toda la densidad de relaciones entre los elementos del patrimonio cultural inmaterial y su
localizacin precisa en el mapa. Esto puede demostrar la existencia de lugares de
importancia simblica y se refuerce su intangibilidad antes de confrontar un conflicto de
intereses y no durante o despus. Esta ubicacin de los elementos de la cultura inmaterial
tambin puede, a travs de la historia oral o de los mitos, determinar puntos en el mapa
de importancia en el pasado y trazar as los lmites del territorio en otros tiempos
histricos que permita reclamar una restitucin o compensacin. Una difusin adecuada
de los memoranda y la documentacin antropolgica e histrica que sustenten la
autoidentificacin ser muy importante para tomar la iniciativa en posibles litigios
territoriales.
Otro proyecto para la antropologa es que dispone de un arsenal conceptual considerable,
es ampliar lo que se entiende por territorio a partir de la experiencia y la percepcin
indgena del entorno, de la historia y de la sociedad. Limitarse a pensar que el territorio es
una simple superficie de tierra que alberga un pueblo y le ofrece los recursos necesarios
para la subsistencia es, hoy en da, una perspectiva obsoleta, producto de la proyeccin
de la idea de propiedad agrcola sobre unas realidades culturales que poca relacin
pueden tener con una tradicin de ocupacin del espacio y su jurisprudencia
correspondiente surgida en las orillas del Mediterrneo, antes de la colonizacin europea
de Amrica.
Este trabajo es muy til para una aplicacin de la legislacin que tenga en cuenta las
necesidades expresadas por las propias poblaciones a partir de unos valores que solo

pueden ser definidos culturalmente por ellas mismas. La antropologa tiene mucho que
reflexionar, decir y establecer puentes entre derechos que sin ser ptimos son muy
avanzados pero completamente abstractos y de difcil aplicacin y, realidades que, como
la explotacin del petrleo en la Amazona peruana, se resisten tenazmente a toda
posibilidad de ejercicio de este derecho. La antropologa, por asociar como disciplina una
reflexin fundamental sobre la diversidad cultural con una experiencia concreta de
situaciones sobre el terreno, est bien preparada para esta labor de acercar el derecho, o
el deseo, a la realidad.

El artculo de Beatriz Nates analiza cmo se entiende el territorio por parte de actores diferenciales
que actan en l. Las ideas de domesticacin del territorio (colonizacin) frente a la de
mantenimiento de su salvajismo orientan y hace comprensibles ideologas sociales diferentes.

Pensar el mundo, practicar el entorno. Etnografas y reflexiones desde una


antropologa de las territorialidades
Anlisis desde una visin antropolgica la configuracin y formas que toman la definicin
y ubicacin del mundo y el entorno, tanto como posturas filosficas, como objetivaciones
fsicas y geogrficas entre culturas diferentes: los indgenas y yanaconas del Macizo
Colombiano, los llamados paisas de los Andes centrales de Colombia y los habitantes
del sur de Francia y norte de Espaa en su relacin con los inmigrantes del norte de
Europa. Aunque haya distancia cultural, fsica y social, los contenidos tendrn a menudo
posturas relacionales.
En el Macizo Colombiano los campesinos e indgenas yanaconas conciben el mundo
como lo bravo, lo que est virgen, salvaje y a partir de lo cual hay que habitar, poblar,
sembrar: lo que se debe amansar. Tambin es a la vez un lugar fsico y metafsico
donde viven los antepasados y seres lejanos o extraos. El entorno es lo manso, lo
que rodea a los humanos y lo que es asequible. Por el contrario, entre los denominados
paisas de los Andes centrales de Colombia, el entorno est aqu y el mundo es lo que
hay que colonizar, de lo que hay que apoderarse como forma de poder poltico y
econmico. Para ellos el entorno pasa siempre por aquello que se coloniza y a lo lejos
siempre queda ms. En el sur de Francia y en el norte de Espaa, los forasteros son
quienes buscan el entorno, los nativos estn all, lo ven o quiz ya no, quiz slo lo viven.
Los llegados (britnicos, holandeses, alemanes, suizos...) a pueblos buscan su
naturaleza.
El entorno es un concepto ambivalente en la antropologa de territorialidades. Analizar las
concepciones tericas y posiciones de pensamiento y prcticas culturales en distintas
sociedades cruza a veces con medio ambiente, hbitat, contexto, naturaleza (mucha
ambivalencia). Estos cruces sern siempre en cmo diferentes sociedades crean
territorios a partir de su concepcin, uso y manejo del el entorno.
PENSAR EL MUNDO
El concepto de el mundo para practicar o aprehender el entorno tiene importancia
etnogrfica y terica. Etnogrficamente hay una diferencia entre estos dos conceptos, por
cmo se ponen en los discursos sobre s mismos, sobre los otros, sobre lo que est lejos,
lo inaprensible pero imaginable y lo que les rodea. Entre los campesinos y yanaconas, el
mundo es siempre referencia de lo bravo, a lo que se debe acceder bajo ciertas reglas, y
aunque este acceso no es siempre material, sin embargo debe estar en la posibilidad de
todos. El discurso ms elaborado tienen los tewuas (chamanes), los gobernadores de
cabildo (gobernantes de las reservas indgenas), los maestros.
Entre los paisas el mundo es como el monte, lo gringo, lo que se debe colonizar. Tan
gringo es el mundo de lo que puede ser imaginado o contado por los inmigrantes como
Europa, soado por ellos, New York. Entre los habitantes del sur de Francia, la idea de
mundo aparece como lo que tiene la Unin Europea, lo dems es referenciado bajo la
idea de mundo (lo global), pero es de difcil aprehensin, porque se referencia para
negarse: Eso en Turqua, comen carne de perro [...] se imagina cun distantes estn de

nosotros?. Pero existen entonces los turcos?: S, pero son gentes que no nos caben
en la cabeza sino para decir que estn all [...].
En pueblos espaoles, por ejemplo, los limpios (ecolgicos), como les llaman a los
inmigrantes alemanes y suizos neorrurales, tienen mundo. La explicacin a esto es que
ellos salen y entran, conocen ms y han sido siempre europeos. Muchos espaoles
asumen que son europeos desde que forman parte de la UE. Hablan del mundo cuando
se refieren a los moros o sudacas: En Marruecos, Venezuela y Mxico, es un mundo
lejos, al otro lado del charco, pero aunque no son iguales que los moros, los sudacas s
son de otro mundo. No son como nosotros, son distintos, y sabemos tambin que el
mundo es grande aunque slo nos guste lo que tenemos cerca.
El mundo como concepto permite comprender el sentido bajo el cual se construye la
dimensin social desde la que se intenta interpretar y practicar la realidad. Como referente
de lo lejano puede posibilitar la comprensin de las diversas formas en que se conciben,
manejan y transforman los ordenamientos simblicos y las acciones de la vida cotidiana.
El mundo me cabe en la cabeza, a qu manera intelectual o fsica por conocimiento
directo o por referencias a travs de distintos medios sabemos de otras culturas, de otros
lugares. Los occidentales o mestizos han sido educados pensando, que a quienes nos
cabe el mundo en la cabeza es a gentes como nosotros, pero que los no occidentales se
conducen en sus vidas slo con lo que les rodea.
Hay una idea sobre el conocimiento del ms all que el entorno mismo donde vive el
indgena con mltiples mecanismos para acceder al mundo. Aquello de pensar
globalmente y actuar localmente no es, como en los discursos contemporneos, un
asunto de receta occidental, es un asunto que todos nosotros y ellos hemos practicado y
quiz sabido antes de que las modas llegaran. Buscan slo lo que de lejos o de cerca se
vea conservado, dice un nativo en el sur de Francia, refirindose a lo que buscan los
ingleses, holandeses y belgas cuando llegan a comprar tierras al sur de ese pas.
A los mos s les cabe el mundo en la cabeza, pero a los otros no. Nos cabe el mundo
en la cabeza es a gentes como nosotros. Pero entre los paisas se da un caso particular
sobre la manera de pensar el mundo como referente para practicar el entorno. Para
estos habitantes, el mundo es su mundo y no puede haber nada distinto, ni ms
importante a lo que ellos son o les rodea, ese es el mundo.
Para un paisa todo lo dems es inferior, el mundo sin ellos no podra existir, estara
inconcluso y sera un sinsentido. Quedaba saldado el debate sobre la distincin entre s
es la naturaleza la que moldea a la cultura o sta moldea a la naturaleza: segn los
paisas como modelo de hombre dan origen al mundo, quienes lo hacen vivir y significar.
Para la cultura paisa la inclusin del mundo como su mundo, donde el entorno y el
mundo es uno solo, es manejado a travs de distintas pedagogas sociales como: el
nombramiento de lugares, el origen de ellos que nacieron de Antioquia y no tienen ms
ascendientes que los judos, catalanes y vascos.
La idea de alejarse de cualquier origen indgena y acercarse al ser judo hasta un
Presidente defenda dicha idea como beneficiosa para la economa. Con estos discursos
se da supremaca a la representacin de lo paisa, se presenta la figura de la finca, el
entorno y de lo que hay que colonizar como el mundo.

Los campesinos y yanaconas tienen como marco de referencia para su distincin entre el
mundo y el entorno, los modelos de construccin de la persona y caractersticas que
van desde lo que ellos no son para ubicar a los otros, hasta ejercicios intelectuales que
correlacionan tipos afines de identidades segn roles o prcticas sociales, culturales y
polticas. Entre estos pobladores, el mundo puede ser una definicin terica que se utiliza
para ubicar a personas, plantas, animales o lugares.
Las acepciones y diferencias entre mundo y entorno son un medio para el
conocimiento, compuesto de categoras y generadas a su vez; y, como medio para la
prctica social donde se ponen de manifiesto y cobran significado. No es tratar los
conceptos de mundo y de entorno como un sistema de reglas inconscientes que hacen
a los individuos y colectividades dar orden a lo sensible. Sitan centro los contextos
donde se producen y la dinmica de los mismos donde se generan los grupos sociales,
quienes los definen y viven. La posicin de contexto es relevante en cuanto a la definicin
y contenido de las clasificaciones y categoras de mundo y entorno, que mantenerse,
cambiar, introducir o desaparecer elementos, segn sean articuladas en las dinmicas
socioculturales.
TERRITORIALIDADES Y COSMOVISIONES
Para que algo pueda llamarse territorio se requiere 2 procesos simultneos, que se
renuevan, re-inventan o actualizan: la territorialidad y la territorializacin.
-

Territorialidad es la produccin de territorio materializada a travs de diferentes


dimensiones culturales: economa, poltica, religin hasta ldica. Los ejercicios que
producen territorios estn mediados por cosmovisiones, filosofa y visin del
mundo individual y colectivo.

Territorializacin representa los lmites, las fronteras y lugar mismo donde las
culturas discursivamente y prcticamente a las cosas y a los seres. Entre los
inuits, para los campesinos y yanaconas el territorio es concebido como un
conjunto de relaciones: entre los lugares y los itinerarios recorridos para acceder a
ellos, entre las formas naturales y usos sociales. Los lugares, los sitios naturales y
los campos no son identificados por ellos mismos, independientemente de sus
relaciones materiales o imaginarias que condicionan las prcticas territoriales.

No siempre esos sentidos se establecen en la propia cultura de referencia; tambin se


dan en circunstancias de movilidad y migracin poblacional. Este es el caso de los
europeos del norte que emigran hacia el sur. Especialmente, los britnicos asumen esos
sentidos de pertenencia del lugar a donde llegan por medio de la compra del patrimonio
local, lo que segn ellos permite un sentido de pertenencia para instalarse y adaptarse al
territorio de llegada.
Produccin de territorio en el norte
Encontrar una arquitectura con carcter a partir de la cual un britnico, holands o belga
que llega al sur del Francia y construye territorio. Es una construccin en piedra antigua,
que da la idea de aejo. Es el significado de lo ancestral lo que importa. No hay una
resistencia de los nativos de su llegada; todo es visto como parte de las nuevas
territorialidades que se van produciendo en los contextos de la globalizacin y de los
derechos de circulacin de bienes y personas de la UE. Hay que resaltar cmo la
produccin de territorialidad a travs de la compra de viviendas ha matizado la marcada

segregacin socio-espacial que haba en los pueblos. En algunos, los barrios estaban
marcados por la actividad o poder adquisitivo y ha ido cambiando, puesto que los
britnicos compran aqu y all. Esto crea un efecto trasversal a la produccin de territorio,
donde la condicin de un barrio, que tiene poblacin econmicamente rica o pobre, queda
en la actualidad en un plano secundario. La visin territorial del pueblo es ms horizontal
que vertical. Sin reparar en la clase por parte de los britnicos, hay un cierto derecho
tcito a transformar viviendas al estilo ingls que parece una postal inglesa en campo
francs.
En el caso espaol, la territorialidad de una apropiacin moderna del entorno da la
preferencia por las residencias nuevas en parcelaciones de la periferia del pueblo o la
ciudad. Los nativos han dejado los lejanos pueblos al monte, los neorrurales de las
inmediaciones se apropian con arraigo de la naturaleza de ese monte olvidado. Esta
forma de territorialidad no es propia. Los extranjeros no pueden apropiarse jurdicamente
de esas tierras. Sin embargo, esta suerte de transaccin de territorialidad da ganancias a
unos y a otros. En el trabajo de campo, una vez recuperado el pueblo en cuestin, ste
comienza a aparecer en el sistema jurdico a travs de la Junta de Vecinos y en el sistema
cartogrfico comienza a situarse en la cartografa regional y local, lo que es importante
para la memoria colectiva de quienes un da por distintas causas abandonaron esos
lugares. Y de paso, los llegados disfrutan del entorno y beneficios econmicos que
reciben por conservacin ecolgica, cotos de caza y de las torres de energa elica.
Entre lo bravo y lo manso
Lo bravo alude a la idea de mundo, de lo que est all, lo que es necesario referenciar
para entender y practicar su entorno. Son sitios y lugares y tambin una categora
mediante la cual se confiere a personas, situaciones, divinidades, sustancias corporales y
hechos. La idea de lo que est all, no significa pensarse en lugares extranjeros o en
seres y cosas extraas del todo a la cultura local. Ese ms all no se concibe como parte
del entorno asequible de manera directa, se necesitan rituales de intermediacin o para
poder hacerse a lo bravo. Lo bravo implica, en la idea de mundo, una gran variedad de
clasificaciones aqu referido a la produccin de territorio. Lo bravo son las lagunas,
pramos y bosques sagrados a los que acceden tewuas y cazadores, pero difcilmente
gente del comn. Desde las realidades sociopolticas actuales, lo bravo tambin son hoy
ciertos tramos de las carreteras a determinadas horas (curvas y huecos). Sitios vistos
como peligrosos, todos segn la ubicacin que remite materialmente a lo que est all,
aqu y no all.
La denominacin de el mundo como lo bravo, no es necesariamente distancia fsica, es
la ubicacin cultural y simblica la que denomina esos lugares como bravos, son sus
prcticas, son sus discursos. Ese mundo lejano es apropiable y se debe humanizar,
hacerse culturalmente suyo, para que se convierta as en el entorno. El amanse es una
categora territorial. Por ello lo dividen en cuatro tipos de prcticas: amasar calmando,
amansar curando, amansar limpiando y amansar poblando. Calmar es una prctica
que amansa temporalmente lo bravo, los chamanes y cazadores cuando visitan
lagunas y bosques considerados bravos, requieren de ceremonias o rituales. Con curar y
limpiar se ponen sahumerios u ofrecer ofrendas en determinados lugares y sitios
sealados en las carreteras para poder transitar sin peligro. Limpiar tambin es una
prctica que puede aplicarse a la entrada de lagunas, bosques y pramos bajo una
ceremonia muy concreta, los pagamentos, que consiste en beber constantemente una
bebida preparada por el tewua y detenerse con l en sitios que considera claves para

ofrendar plantas y granos de maz a los dioses, y saludarlos con msica de flauta durante
todo el camino antes de llegar al lugar.
Amansar para poblar es un proceso de territorialidad e implica desterritorializar simblica
y mticamente algunos lugares para apropirselos. Los territorios apropiados son los
antiguos pueblos de indios (Colonia), hoy convertidos en reservas o municipios. As, los
nativos comienzan haciendo alusin a los tiempos de antes narrando mitos que sirven
para desterritorializar y re-territorializar. Lo singular es la utilizacin de esas narraciones.
Una vez el mito va de boca en boca, se fortalece por los lderes intelectuales y polticos
para indicar cmo son los remanecidos los fundadores legtimos de sus poblados, y es a
ellos a quienes se debe que el lugar exista amansado (habitado y cultivado) como est en
la actualidad.Tambin se amansa con maz. El maz junto a los remanecidos es otro de
los smbolos de la territorialidad yanacona. Sembrando maz se consolida una casa recin
fundada, con el maz se limpia en los pagamentos, el maz es la moneda de intercambio
en los trueques que an existen. Para los paisas, por su parte, abrir el monte permite
producir territorio.
Colonizadores y colonizados
Los paisas son vistos por los colombianos como colonizadores y como berracos
(aguerrido, valiente) quienes llegaron en 1821 con derecho a casa y labranza y,
finalmente con el derecho a habitar tierras sin medida de extensin, siempre y cuando
fuesen habitadas y cultivadas. Los paisas de Antioquia se consideran por los dems
paisas como los verdaderos paisas. Las imgenes de hombres y mujeres aventureras
y aguerridas, labriegos y agricultores llegan a selvas vrgenes, bosques antes nunca
habitados a civilizar y son considerados defensores de la identidad y la verdadera historia
paisa. Los cronistas referencian grupos indgenas de los cuales saben su existencia
de odas, porque muchas de esas tierras no entraron en la conquista espaola. Tanto los
paisas letrados como iletrados asumen con vehemencia que eran tierras incultas, sin
humano alguno. Llama la atencin es en todas las referencias oficiales del Estado
hablando de tierras sin gente.
La colonizacin de las tierras del sur es agradecida y venerada por quienes en las tierras
conquistadas se consideran sus colonizados. Era territorializar a travs de una
zonificacin que permitiera repartirla a las familias incluyendo los cultivos comunales, para
instaurar la organizacin jurdica y social teniendo las fincas como centro de congregacin
y de identidad cultural y territorial. La zonificacin daba seguridad y la organizacin sociojurdica alrededor de la finca, erigen finalmente un municipio o parroquia.
Interesa la figura de la finca, el medio por excelencia para crear territorio. Siendo los
paisas fundamentalmente rurales, la finca es lo que les apalanca asentamientos
definitivos y asegura haberse apoderado de un determinado lugar. Ese empoderamiento
funge, tanto en el sentido literal de tener una finca, como idea de manejar el entorno
(social, fsico, rural y urbano) y de concebir y administrar una finca. La finca da a los
colonizadores sustento econmico, cohesin social a travs una pluricomunalidad que les
permita proyectar, con la expansin de las fronteras de Antioquia, su abolengo construido
a partir del defendido por ellos, origen judo y espaol (cataln y vasco), que no pasaba a
los nuevos descendientes de las tierras colonizadas, pues stos seran paisas y con ello
era suficiente. La finca tambin era el medio de cohesin familiar que se capitalizaba en la
produccin econmica donde todos aportaban a un bien comn.

LA TERRITORIALIZACIN DEL CUERPO


Entre los paisas la territorializacin del cuerpo explicita imgenes de la Colonizacin
antioquea: el arriero, el cacharrero, el indgena. Tambin entre los que no son paisas
existe para ubicar las imgenes en lugares bien definidos: las dos primeras en lo rural
inhspito y legendario; la tercera imagen en lo inculto, donde alguna vez existieron y solo
quedaba monte.
Confinada la figura de lo indio al plano del folclor, a menudo se presentan mitos y
leyendas donde aparece la figura del indio con plumas y tocados, desnudo y pintado el
cuerpo como los indgenas amaznicos con idealizacin del indio. Los que no son
paisas estn por ah, lo que realmente importa y existe en Colombia desde la
supremaca del discurso paisa de los antioqueos y de sus herederos, est en el pas
paisa donde personajes mticos como el berraco de Aguadas son hroes que encarnan
y definen lo realmente paisa, en oposicin a otros que no tendran relaciones directas
con el legado de tales hroes legendarios trados de la Colonizacin antioquea. stos
tienen una relacin de contigidad espacial, tanto de ubicacin como de adaptacin en los
discursos cotidianos y mticos de lo que se proyecta ser, un paisa real.
El nombramiento a travs de los apellidos es otro de los recursos frecuentes en el mundo
contemporneo para asumirse desde el origen antioqueo. El nombramiento, las
procedencias, los acentos y un prototipo blanco con todas sus caracterizaciones fsicas,
redundan en las definiciones de lo culto y lo paisa. Los lazos de parentesco que
geogrficamente tienden a localizarse en las poblaciones como los enclaves de la
Colonizacin antioquea: Aguadas, Salamina y Neira son vistos como la fuente de
transmisin de lo que se considera verdadero paisa.
Los yanaconas definen y ubican a los seres desde lo fsico y lo metafsico. Los mundos
bravos albergan una gama de poblaciones que a primera vista no podran estar en el
mismo lugar. Esta determinacin obedece ms a caractersticas culturales y sociales que
geogrficos. Tapuncos, aucas, nimas, gringos, espaoles, guerrillas, paramilitares,
indgenas amaznicos son sus habitantes. Los habitantes de estos mundos son los
antepasados (tapuncos), el Mundo de los Muertos (nimas) y el Mundo de los Anormales
(gringos, espaoles, guerrilla, paramilitares, indgenas amaznicos. El Mundo de los
Antepasados es el mundo que los nativos ubican debajo del suelo. Los distintos
significados que contiene el concepto tapuncos incluye a los aborgenes que huyeron de
los espaoles, quienes perteneciendo al pasado viven siempre en un tiempo cronolgico
presente (nunca envejecern, estarn bajo el suelo esperando a que el mundo de los
humanos actuales se vuelva al revs, lo de debajo pase a arriba, para volver a
posesionarse del territorio del que fueron expulsados). Tambin incluye a los seres que se
alimentan del olor de las comidas considerados los primeros cultivadores de maz. El
Mundo de los Antepasados es el mundo de los muertos buenos.
Este mundo es de seres realmente muertos: personas de mal vivir. Son mundos
oscuros, sugiriendo un olvido, una muerte en la memoria. Son considerados aucas los
nios que mueren sin bautizar entre el momento del nacimiento y un ao de edad. Las
nimas son adultos que no cumplen su ciclo de vida. El Mundo de la gente del monte, al
tiene una ubicacin geogrfica. Es un lugar confuso donde habitan los extraos. La
concepcin y presentacin del Mundo de la gente del monte muestra las fronteras de la
humanidad. El reconocimiento de la humanidad del otro con respecto a un campesino o
yanacona est en la medida en que se comporte como un nativo. El comportamiento de la

gente del monte est caracterizado por actividades sociales prohibidas. Los habitantes de
este mundo se comportan y se ven distintos a un nativo. Los indgenas amaznicos del
mundo bravo descritos bajo la influencia de las imgenes que tiene la mayora de la
poblacin mestiza colombiana se presentan bajo los eptetos de incivilizado y salvaje.
En el caso espaol estudiado con relacin a los europeos del norte resaltan dos
clasificaciones: los neorrurales no espaoles definidos como los limpios en el sentido
ecolgico, los raros y los jipis. Se asume que no se mezclan con los nativos; y, los
jubilados vistos buscasol.
En el caso francs para los europeos del norte hay dos categoras definidas por el rol, el
comportamiento, el lugar de origen y la poca de inmigracin:
1. Les trangers clasificados: a) los inversores britnicos, quienes habitan les
villages totalmente rurales o propietarios de tierras y construcciones rurales a los
alrededores del pueblo. Esta categora impone una marca social instaurando una
forma de territorio circulatorio a travs del mercado inmobiliario. b) Las familias de
Europa del norte que buscan hacer su vida y habitan la zona urbana del pueblo. c)
los signos de interrogacin, viven en las mrgenes del pueblo. d) los Rmistes
britnicos buscadores de la ayuda econmica mnima de insercin -RMI- francs,
habitan en el vecindario de los voyous y las zonas rurales. e) los thatcheristes
salieron de GB durante el perodo Thatcher de escasos recursos se instalan en
partes ms rurales.
2. Les no-ruraux non franais se conciben a travs: a) los que llegaron con la
ideologa del 68, b) los apuestos a la sociedad normalizada.
El neorrural vivir toda la vida porque los nativos lo designaron as, pero existe un medio
de remediarlo, encontrar un reconocimiento del pueblo en un dominio intelectual o
econmico y marcharse a vivir fuera, como reconversin socio-cultural y territorial.
RETROSPECTIVAMENTE
La concepcin y desarrollo del concepto de naturaleza est directamente relacionado con
que si la cultura ve el entorno como un todo integrado o lo ordena bajo divisiones
espaciales prximas o lejanas. Aluden en sus discursos y prcticas al mundo y al entorno
como algo material y espiritual que se deriva solamente del conocimiento y de la
comprensin de la naturaleza como una categora de objetos y como una esencia interior.
Hay en todos los casos una visin intervencionista desde la cual las actividades humanas
se consideran como parte misma del sistema.
Sin embargo, la autora dista de esas posturas en que en todos los casos estudiados,
pensar el mundo, practicar el entorno es un proceso correlacional que muestra cmo se
territorializa el conocimiento de las cosas y cmo a partir de all se territorializa el cuerpo
de esas cosas. Hablar de mundo y entorno permite categorizar y clasificar personas,
saber cmo y desde dnde actuar con ellas o con respecto a ellas. Se hace lo mismo con
los objetos para saber qu son y cmo usarlos o ponerlos en alguna parte o simplemente
saber que existen. Pero tambin con los discursos para armar espacios sociales que
congregan, estigmatizan o excluyen mediante la muerte social a los otros y en algunos
casos a los mismos. Este sentido de acotar, de delimitar, de representarse a s mismo, a
los otros y aquello que les rodea, este sentido de territorializar, conlleva, si no a la
comprensin, s a objetivar la diversidad intercultural e intracultural. Las estructuras de

dicha comprensin y objetivacin han coadyuvado a comprender en las culturas la


dimensin de la realidad en cuanto a las relaciones institucionales y cotidianas llamado el
mundo y el entorno. Tambin con relacin a las experiencias que viven estos grupos se
comprende desde la representacin de la historia particular y colectiva, cmo se practica
lo pensado y cmo se disean y materializan social y culturalmente las expresiones de lo
que es el mundo y el entorno.