A PSICANLISE NA CENA DO CRIME

Brotamos de uma srie interminvel

de geraes de assassinos, que
tinham a sede de matar em seu
sangue, como, talvez, ns prprios
tenhamos hoje.
(Freud,
1915/1976, 335)

Introduo
Nos anos que antecederam o aparecimento da psicanlise, a criminologia vienense
era marcada pelo trabalho de Cesare Lombroso (1876/2001) (2) publicado em 1876
O homem delinquente que contou com vrias reedies. Lombroso acreditava
poder determinar as caractersticas da personalidade do delinquente, assim como o
seu grau de periculosidade, estudando a forma da cabea do indivduo em questo.
Este trabalho, revolucionrio a sua maneira, marcou a ruptura com os discursos
pr-cientficos sobre o crime e o criminoso ligados a aspectos metafsicos
relacionados com uma transgresso religiosa.
Segundo Elizabeth Roudinesco e Michel Plon,
Se Lombroso inventou a falsa teoria do criminoso nato, ele foi
tambm o primeiro grande teorizador do crime a constituir uma
documentao sobre a criminalidade, escrita pelos condenados:
dirios ntimos, autobiografias, depoimentos grafites de
prisioneiros e anotaes em livros de bibliotecas. Assim a
criminologia nascente no se contentava em classificar taras e
estigmas, porm j afirmava, como fizera Freud ao lutar contra o
niilismo teraputico, a necessidade de incluir no estudo do crime a
fala do principal interessado: o prprio criminoso (Roudinesco &
Plon, 1998, p. 139).
Em 1898 falava-se de criminalstica, e em 1912, Hans Gross, professor em Praga,
funda em Graz um Instituto de Criminologia. Esta "jovem cincia", cuja objetivo
era o de isolar a personalidade criminosa encontrava-se, ento, dividida entre a
corrente biolgica do criminoso nato, atvico, da escola italiana de Lombroso, e a
tradio sociolgica francesa de Durkheim dentro da lgica da "anomia" social.
Para a escola vienense o importante era procurar os indcios do ato criminoso: o
que estava em jogo era a arte de detectar a personalidade criminosa. Na topologia
do criminoso nato, falava-se do criminoso circunstancial, do criminoso por hbito"
do criminoso passional, e assim por diante (Assoun, 2004).
A partir dos anos 50s a criminologia comea a receber contribuies de diversas
correntes de pensamento. Dentre as mais importantes, destacam-se os aportes da
neurologia, que resgata a noo do criminoso nato, entendendo o crime como uma
expresso de um instinto inato, acrescentado de uma anomalia gentica. A outra
corrente, de inspirao fenomenolgica, ou psicanaltica, via o crime como um fato
ao mesmo tempo social e psquico. Nos anos 60s, estas duas correntes foram
contestadas pelos movimentos da antipsiquiatria que recuperou a perspectiva
sartriana da revolta pelo crime (Roudinesco & Plon, 1998).
1

Psicanlise e criminologia
no ambiente positivista do incio do sculo XX que, em junho de 1906, Freud foi
convidado pelo professor Lffler (3) para fazer uma conferncia em seu
departamento sobre a psicanlise e os fatos jurdicos. A conferncia de Freud
(1906) A psicanlise e a determinao dos fatos nos processos jurdicos foi
inicialmente publicada no tomo XXVI dos Arquivos de antropologia criminal e a
criminalstica. O novo mtodo de investigao e compreenso do psiquismo
proposto pela psicanlise logo suscitou um vivo interesse sobretudo devido s
insuficincias tanto das explicaes psiquitricas, quanto das sociolgicas e
biolgicas sobre a "mentalidade" do criminoso e de seus atos. Apesar disso,
curioso observar que, ainda hoje, a psicanlise praticamente no solicitada em
instrues judiciais. No existe expertise psicanaltica, e poucos so os tratamentos
baseados na psicanlise para os encarcerados. Talvez isto se deva ao fato de que,
tradicionalmente, atribui-se o recurso psicanlise aos doentes, enquanto os
criminosos no so doentes, o que acarretaria, como vem acontecendo cada vez
com mais frequncia, que eles possam escapar pena. Entretanto, a possibilidade
do recurso psicanlise em situaes jurdicas no passou completamente
despercebida. Tal interesse, no se limitou apenas ao estudo psicanalticos dos
criminosos mas, tambm, no que diz respeito a justia e at mesmo aos prprios
juzes, o que, muito provavelmente, causou uma certa dificuldade em aceitar as
contribuies da psicanlise criminologia.
assim que em 1927, no primeiro nmero da Revue Franaise de Psychanalyse,
Marie Bonaparte (1927/1952) tecendo consideraes sobre O caso Mme
Lefebreescreve:
No seria a justia dos homens, no fundo, uma vinganados
homens? E quando estes reclamam por justia no estariam,
antes, reclamando que a lei do talio seja aplicada? Se as pessoas
tanto insistem, por exemplo, na manuteno da pena de morte,
cuja eficcia bastante contestvel no estado atual de nossas
sociedades na qual o crime se refugia cada vez mais entre os
inaptos que no tm o sentido da realidade na qual vivem, no
seria, ento, mais por proteo prpria do que como a ltima
prerrogativa que lhes resta [aos homens] para verter
impunimente sangue em tempo de paz? E o sangue do criminoso!
Isto , daquele que, no fundo de si, inconscientemente, incarna os
instintos recalcados e insatisfeitos que o povo evita (Bonaparte,
1927/1952, 196).
E em 1928, Alexander e Staub (1928/1934) publicam em Berlin o livro Le criminel
et ses juges. Estes autores sustentam que criminoso e justia formam o mesmo
arranjo intrapsquico que a neurose e sintoma: crime e expiao. A compreenso
psicanaltica do culpado levar, inevitavelmente, a uma reviso do direto penal:
A avaliao da pena e sua execuo formam verdadeiros teatros
que servem apenas para a satisfao dos afetos. Tais afetos
testemunham a resistncia inconsciente contra a qual se choca a
aplicao prtica de nosso conhecimento psicanaltico em direito
penal. S se poder tratar o criminoso cientificamente e com o
sentimento de justia, quando a comunidade renunciar, no que diz
respeito ao tratamento do criminoso, satisfao de trs afetos:
expiao, represlias, e recompensa pelo sadismo socialmente
inibido. Mas, para isso, necessrio, antes de mais nada, o
2

conhecimento psicolgico do culpado, que tentamos apresentar

neste trabalho (Alexander; Staub, 1928/1934, 247).
Em A psicanlise e a determinao dos fatos nos processos jurdicos, Freud
(1906/1976) vai abordar a questo do crime por um vis de base da psicanlise: o
desejo inconsciente de crime que, embora presente em todo ser humano, pode
tomar contornos dramticos no neurtico, quando ele se acusa, e se castiga, de
crimes que no cometeu. Freud (1906/1976) inova ao trazer para a cena do crime a
outra cena: a do inconsciente, a da dimenso subjetiva que nos informa tanto
sobre o criminoso e seu ato que figura inconsciente ele encarna? quanto sobre o
neurtico e seu "crime", embora a dinmica pulsional de cada um seja radicalmente
diferente, pois resultantes de um longo trajeto pulsional a ser reconstitudo: a
realidade do crime no se limita violncia brutal sobre o corpo, mas um
acontecimento que implica em uma transgresso no simblico (Assoun, 2004, 24).
Em ambos os casos h um segredo, algo oculto. Entretanto, "o criminoso conhece e
oculta esse segredo, enquanto o histrico no conhece esse segredo, que est oculto
para ele mesmo" Freud (1906/1976, 110).
Mas, quem este sujeito que se acusa, que se culpabiliza por crimes (imaginrios)
que no cometeu, em contraste com os cometidos pelos criminosos, que muitas
vezes no se sentem culpados, susceptveis de processos judiciais? De onde vem
tamanha culpa que, no raro, faz com que o sujeito passe a vida se punindo? Qual
foi, afinal, o seu crime? A culpa do neurtico advm de um desejo assassino; mas,
no de um desejo qualquer: trata-se de um desejo de morte endereado quele(a)
que lhe impe limites satisfao pulsional, interditando-lhe, sobretudo, o acesso
ao objeto privilegiado de seu desejo: o objeto incestuoso. O "crime" do neurtico,
tal como dipo, o criminoso que ignorava que cometera um crime, tem
como leitmotiv um desejo ertico; trata-se de um crime passional. A paixo, do
grego do pathos , na origem do crime passional deve ser entendida como
um excesso pulsional que escapa ao controle do sujeito.

Breves consideraes sobre o Pathos

As questes inerentes ao pathos nos levam a um pequeno desvio do tema deste
trabalho, para retomar o velho debate sobre a responsabilidade, ou no, do ato
infrator: afinal, somos ou no responsveis pelas paixes que nos conduzem?
O acometido pela paixo, o passivo, ignora a origem e a causa de seus atos e de seu
sofrimento, o que o leva a agir, muitas vezes, de forma impensada. As paixes
atestam a nossa dependncia ao Outro mostrando, ao mesmo tempo, nossa
imperfeio ontolgica: um ser perfeito no teria paixes.
A discusso antiga e envolve, no mnimo, duas correntes histrico-filosficas,
anteriores mesmo a noo moral e jurdica de sujeito. A primeira, encabeada por
Aristteles, e a outra derivada de Plato (Lebrun, 1991).
Aristteles entende as paixes como um elemento intrnseco do ser humano, que
no pode ser extirpado nem condenado. O homem no escolhe as paixes que o
conduz e, embora no possa ser responsvel por elas, no pode ser eximido de sua
influncia em suas aes. Para Aristteles, qualquer "julgamento" s pode ser feito
na dimenso tica do sujeito, posto que as paixes no podem ser dosadas. Para o
filsofo, a questo passa a ser se houve, ou no, desmedida; se a paixo foi alm do
que deveria. A dificuldade, entretanto, a de determinar at onde a paixo deveria
ir, pois no h uma referncia nica que3serviria para todos os homens, posto que

cada um alcana o equilbrio que lhe prprio dentro de sua histria. (Em termos
freudianos diramos: tudo depender da dinmica pulsional, resultado dos
caminhos identificatrios e das escolhas de objeto.) Ainda segundo Aristteles, no
podemos contar com uma lei moral que harmonize as paixes: "em nome da lei s
se pode reprimir" (Lebrun, 1991, 24). Entretanto, ainda que o sujeito tenha vivido
suas paixes de forma desenfreada, ele deve ser capaz de educar-se a fim de
control-las: para Aristteles no h circunstncias atenuantes, e seria inconcebvel
considerar involuntrio um comportamento passional. Nesta perspectiva, ainda que
seja impossvel libertar-se das paixes, o homem virtuoso seria aquele que
aprimora a sua conduta para utilizar as paixes na medida certa, isto , a servio
do logos, do conhecimento, da razo. O homem virtuoso, agindo em harmonia com
suas paixes, alcana o equilbrio logos/paixo: a paixo "uma tendncia
implantada na natureza humana, mas eminentemente suscetvel a ser educada"
(Lebrun, 1991, 24).
As paixes s seriam prejudicais quando em excesso; excesso que leva ao
sofrimento, ao transbordamento pulsional que nos levaria a praticar uma ao
desmedida que escapa ao controle: um crime passional. Em circunstncias
"normais", as paixes imprimem um estilo, sempre pessoal, ao nosso cotidiano,
produzindo uma certa unidade em nossas condutas. Em certos acontecimentos,
como o amor que expressa Antgona por seu irmo, o pathos, a paixo, suscita
admirao, sem nenhuma conotao moral. "Nada de grande se realizou no mundo
sem paixo" (Hegel, 1989, 83).
Ao contrrio das teses aristotlicas, Plato combate a idia de que as paixes sejam
dados da natureza humana e, como tal, preciosos auxiliares da razo. Ao contrrio,
ele as v como obstculos ao logos que devem ser domadas: as paixes em nada
contribuem para o aprimoramento pessoal; e o apaixonado, enquanto estiver sob o
domnio de seu pathos, no pode ser ajudado (Lebrun, 1991). Estamos mais
doentes, quando estamos apaixonados (Freud, 1930 [1929]/1976).
Enfim: para Aristteles o sujeito deve dar conta de suas paixes, e utiliz-las a favor
do logos. Para Plato, o apaixonado, merc das paixes, no responsvel por
seus atos. Nestas circunstncias, a nica coisa a fazer evitar que a paixo se
expresse graas a um controle das paixes, para contornar as armadilhas que nos
levariam a sermos assujeitados por elas. No se trata, como em Aristteles, de
deixar que a paixo aparea para t-la como aliada mas, antes, de cort-la pela raiz
(Lebrun, 1991).
Nestas duas posies, o que est em jogo, tanto nos que padecem das manifestaes
desmedidas do pathos, quanto dos que delas se propem cuidar, a questo da
responsabilidade. Enquanto a posio de Aristteles estende esta noo, a de Plato
a restringe. Para o primeiro, deve-se compreender o pathospara dele tirar proveito;
para o segundo, o pathos, visto como uma doena, deve ser destrudo (Lebrun,
1991).
O debate de peso: o subjugado pela paixo o autor do crime passional deve ter
sua culpabilidade reduzida? Ou, todo adulto tem que se haver com suas paixes e
arcar com as consequncias de seus atos, posto que, por serem constitutivas do ser
humano, podem ser integradas?
Estas duas posies, apresentas de forma extremamente resumidas, suscitam
importantes questes tico-ideolgicas ligadas noo de delito e,
conseqentemente, da imputabilidade, que no podem ser ignoradas: ou o pathos
causa de conduta, algo passvel de ser modificado, e sujeito a um julgamento tico,
ou ele considerado uma doena que aliena o sujeito, retirando-lhe a sua dimenso
desejante e transformando-o em assujeitado que necessita de cuidados
especializados.
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Na contemporaneidade, a discusso tem se acirrado entre os dois conceitos

de pathos: o passional (as paixes que constituem o humano) e o patolgico (as
paixes excessivas, descontroladas que no deveriam estar ali), o que vem fazendo
com que o deslocamento do domnio da tica para o da teraputica seja cada vez
mais frequente. As paixes humanas cujas origens o sujeito ignora podem ser
vistas como algo de ser integrado vida do sujeito? posio tica; ou como
um estrangeiro-interno (Ceccarelli, 2000) que necessita de um procedimento que
visa exorciz-las? posio teraputica. Neste contexto, elas so consideradas
patolgicas, um elemento perturbador que foge completamente ao controle do
sujeito, ao invs de serem compreendidas como parte do ser humano com as quais
ele tem que lidar. Na atualidade, cada vez mais o indivduo apaixonado o
subjugado pelas paixes tratado como doente, no sendo mais
responsabilizado; a teraputica vem ocupando o lugar da tica, o desvio o do erro, e
a cura o do castigo. Dentro de uma exigncia crescente de normatizao, atribui-se
o delito doena o pathos/patologia -, e no incapacidade de controlar as
paixes o pathos/passional (Ceccarelli, 2003, 2010).

A Psicanlise na cena do crime

Voltemos ao tema deste texto. Com a introduo do inconsciente, a psicanlise
entra na cena do crime. A partir dai, tornou-se complicado tanto dizer, com
Aristteles, que se deve tirar proveito das paixes, quanto sustentar, com Plato, o
quanto seria intil qualquer tentativa de se trabalhar as paixes, j que impossvel
domin-las. Por extenso, o debate em torno da questo da responsabilidade, do
delito necessitou ser repensado.
Segundo a psicanlise, para que o recm-nascido entre na cultura necessrio um
longo trabalho de culturalizao (Kulturarbeit) que exige que a criana abandone,
segundo uma srie de regras e ritos, certas forma de prazer culturalmente proibidas
(Freud, 1905/1972). Via recalcamento, a criana dever renunciar as satisfaes
narcsicas por exemplo, o prazer com as fezes, de seus odores em prol de
valores culturalizados: perfume, sabo, tabaco, e outros tantos. Entretanto, por
mais satisfaes substitutivas que a civilizao oferea, a renncia aos primeiros
prazeres narcsicos ser sempre incompleta deixando na alma humana um
sofrimento difcil de acalmar: este o ponto de origem do mal-estar do qual sofre
o homem (Freud, 1930 [1929]/1976).
Entretanto, a maneira como cada ser humano reage s restries impostas ao
prazer ser sempre nica, pois dependente de uma srie de fatores:
hereditariedade, elementos constitucionais, influncias acidentais, a intensidade de
uma experincia particularmente traumtica : so as chamadas "srie
complementares" (Freud, 1917/1976, 423).
As formulaes freudianas sobre as sries complementares nos fornecem novos e
preciosos elementos para compreendermos a constituio do psiquismo que passa a
ser entendido como o resultado de vrios elementos que se completam em
perspectivas gerais e particulares: fatores biolgicos, acidentais, pessoais, culturais,
ambientais, psicolgicos sem privilegiar nenhum elemento. Ao complexificar as
relaes causais, Freud (1917/1976) nos abre a possibilidade de uma abordagem
transdisciplinar para a compreenso da etiologia dos transtornos psquicos, tanto
no mbito da neurose quanto no da criminologia e no da psicologia criminal.
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Os dispositivos sociais leis, aes punitivas, coercivas, socioeducativas, dentre

outros so criados para proteger a sociedade e seus membros de indivduos cujas
organizaes psquicas no respondem minimamente ao trabalho de cultura.
Todavia, ao exigir de todos a mesma conduta, ou seja, ao impor a mesma fora
repressiva a seres constitucionalmente diferentes, a civilizao comete uma das
mais bvias injustias sociais (Freud, 1908/1976, 197). Frente a esta "injustia" as
sadas so inmeras: alguns conseguem, efetivamente, responder s exigncias
culturais e vivem de forma razoavelmente adaptada; outros, "que desejam ser mais
nobres do que suas constituies lhes permitem, so vitimados pela neurose
(Freud, 1908/1976, 197). E aqueles/as que possuem uma constituio recalcitrante
no aceitaro os limites impostos pela cultura s satisfaes pulsionais e reagiro
contra isso por desobedincia s injunes morais"; tornar-se- um criminoso,
um outlaw, diante da sociedade [tal indivduo marginalizado como pervertido]
a menos que sua posio social ou suas capacidades excepcionais lhe permitam
impor-se como um grande homem, um heri (Freud, 1908/1976, 192). Nesta
perspectiva, as manifestaes mais degradadas podem ser uma maneira de
descarregar as tenses internas resultantes das exigncias culturais; elas
testemunham a contradio evidente entre o indivduo e as imposies socais
(Roudinesco, 2007).
Um dos pontos importantes da questo do crime em Freud (1928/1974) se d no
texto Dostoievski e o parricdio. Para Freud (1928/1974), o que est em jogo neste
momento o significado inconsciente do crime, o que traz importantes reflexes
sobre a participao do "complexo paternal" na funo transgressiva do ato, na qual
o dio do pai pode levar autodestruio: crime e castigo. Trata-se de um destino
pulsional: a projeo, no mundo exterior, de uma parte da pulso de morte; o
excesso interno da pulso de morte que o sujeito experimenta inconscientemente
se transforma na violncia do ato, em uma atuao do dio contra si, uma vez que
a culpabilidade no interiorizada e canalizada pelo superego. Encontramos, aqui,
a ligao entre crime e lei simblica: pelo crime, que se encontra na origem da lei
universal, que a Histria humana comea; e ao repetir o "crime coletivo" prhistrico Totem e Tabu (Freud, 1913/1990) -, o ato criminoso rompe o lao social
fundador da coletividade. O crime seria, ento, um atentado s proibies
fundadoras da cultura, pois vai no sentido oposto do Trabalho de cultura,
quebrando o contrato social:
O criminoso quebra o mandamento "No matars". Para alm do
uso da regulamentao social, existe ai [no mandamento] uma
interdio simblica. A partir de Caim, o criminoso fala da Lei
que, atravs de seu enunciado, toma a forma negativa,
transformando o ato da potencialidade criminal em um dado
antropolgico (Assoun, 2004, 24).
Para Freud (1916/1976), existiriam criminosos por sentimento de culpa. Tais
indivduos passam ao ato motivados por uma culpabilidade inconsciente a fim de se
liberarem deste sentimento: a culpabilidade precede ao ato e o causa, fazendo com
que, em certa medida, o ato criminal seja um efeito da culpabilidade; culpabilidade
que, no fundo, tem razes no complexo de dipo. Esta forma de culpabilidade
facilmente percebida nos comportamentos mais banais das crianas que fazem algo
que lhes proibido justamente para provocar a punio. Trata-se de uma
culpabilidade opressora, cuja origem desconhecida, que se apazigua aps a culpa
ter sido expiada pelo ato infrator (Freud, 1933/1976).
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E neste sentido que Reik (1958/1973) vai falar da "compulso confessar". como
se existisse uma necessidade de punio que d uma conotao masoquista
compulso. O criminoso levado, contra a sua vontade (consciente), a auto-trair-se
de forma a revelar a culpabilidade que se atualiza na sua compulso confisso.
Mas, ao lado desses, existem igualmente os criminosos que no experimentam
qualquer sentimento de culpa, pessoas que no possuem nenhuma inibio moral,
os que se creem justificados em suas aes por um combate contra a sociedade:
nestes casos, a questo da culpabilidade no se coloca; no mximo, ela justificada
em nome de um ideal (Freud, 1913/1974).
Alguns criminosos exibem um narcisismo exacerbado a ponto de provocar nossa
admirao, pois alm de delinquente, o criminoso questiona, inconscientemente, o
desejo humano:
mesmo os grandes criminosos e os humoristas, conforme
representados na literatura, atraem nosso interesse pela coerncia
narcisista com que conseguem afastar do ego qualquer coisa que o
diminua. como se os invejssemos por manterem um bemaventurado estado de esprito uma posio libidinal inatacvel
que ns prprios j abandonamos (Freud, 1914/1976, 106).
So voltados unicamente para si, e orientados para a auto-conservao. Desprezam
os outros e utilizam uma grande quantidade de agressividade para o ato criminoso.
E como se existisse uma evanescncia do superego; como se a instncia da lei
tivesse sido mal introjetada nestes indivduos. Neles, a posio libidinal seria no
ertica, ou seja, no orientada para o outro, para o que o outro possa sentir: no h
identificao com o outro. De certa forma, quase uma posio perversa na qual o
que o outro sente no levado em considerao. O crime, muitas vezes, algo que o
indivduo no controla: uma pulso que vai alm de qualquer posio defensiva do
Eu.
Melanie Klein (1927/1968) parece compartilhar este ponto de vista: para ela, o
criminoso reproduz fantasmas sdicos extremamente primitivos presentes em
todas as crianas. Entretanto, nesses indivduos, ocorreram pontos de fixao da
libido, geradores de prazer, por razes que s podem ser compreendidas dentro da
particularidade de cada criminoso, a partir da anlise destes pontos de fixao que
o ato criminoso atualiza. Para Klein (1927/1968), o superego comea a se formar
em estados precoces do desenvolvimento psicossexual, e o criminoso possuiria de
um superego extremamente cruel e sdico. Seu "crime" seria uma maneira de
encontrar, no mundo exterior, uma punio que, finalmente, o libertaria da tirania
do superego.
A ideia de uma falha na libido ertica, em uma incapacidade de fazer ligaes,
retomada por Lacan (1950/2003) que, ademais, insiste sobre o carter fascinante
deste tipo de criminoso. Para este autor,
as estruturas da sociedade so simblicas; o indivduo na medida
em que normal, serve-se delas em condutas reais; na medida em
que psicopata, exprimeas por condutas simblicas (1950/1966,
132).
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Subordinar o ato criminoso a um cenrio simblico pode, aparentemente, sugerir

que o criminoso no responsvel. Entretanto, "a psicanlise resolve um dilema da
teoria criminolgica: ao irrealizar o crime, ela no desumaniza o criminoso" (Lacan,
1950/2003, 135) que, malgrado seu crime, continua a ser um homem com seus
conflitos e sofrimentos.
Ao demonstrar o carter simblico do crime, a psicanlise cumpre o papel de
humanizar o sujeito e inscrever seu ato na estrutura edpica universal,
denunciando, assim, as tenses internas da sociedade:
A psicanlise pode indicar ao socilogo as funes criminognicas
prprias a uma sociedade que, exigindo uma integrao vertical
extremamente complexa e elevada da colaborao social,
necessria a sua produo, prope a seus sujeitos ideais
individuais que tendem a se reduzirem a um plano de assimilao
cada vez mais horizontal (Lacan, 1950/1966, 144-145).
As contribuies psicanalticas so de grande utilidade para a criminologia, pois
permitem a ampliao das indicaes possveis do tratamento do criminoso, graas
compreenso de sua estrutura subjetiva (Lacan, 1950/2003).
No entanto, por buscar a verdade do sujeito, a psicanlise deve insistir na noo de
responsabilidade, fundamental para o progresso da experincia humana. por isso,
que a psicanlise do criminoso vai at onde a ao da polcia comea (Lacan,
1950/1966).

Consideraes finais
Procurei mostrar, neste trabalho, a presena da psicanlise na cena do crime. Isto ,
como a questo da dinmica psquica presente no ato criminoso extremamente
complexa, por evocar cenrios inconscientes (Balier, 1999). Assim, gostaria de
terminar com uma reflexo que apresentei em um trabalho anterior (Ceccarelli,
2011), sobre o quanto devemos ser cautelosos em relao globalizao de modelos
de transtornos psquicos utilizados em criminologia e em psicologia criminal. Na
atualidade, os estudos sobre a criminologia baseiam-se em grande parte nas teorias
macrossociolgicas norte-americanas, que procuram dar uma viso de conjunto do
fenmeno criminal, em detrimento da histria de cada indivduo e de suas
peculiaridades psicolgicas.
No podemos negligenciar o fato de que o adoecimento psquico s pode ser
devidamente avaliado dentro do contexto scio-histrico do qual emergem, pois o
crime no redutvel a um sintoma a partir de uma pretensa racionalidade
psicopatolgica. O criminoso, qualquer que seja a forma que seu ato possa tomar,
coloca em cena cenrios que s podem ser compreendidos atravs da causalidade
psquica inconsciente.
Por isso, importar
modelos e saberes que nos informam sobre o funcionamento
psquico de indivduos 8 oriundos de contextos socioculturais

diferentes dos nossos exige uma extrema prudncia, para no

corrermos o risco de importarmos, tambm, a represso sexual e a
moral da cultura que produziu aquela forma de comportamento
desviante: para alm de possveis fatores biolgicos no
aparecimento da conduta criminosa, nunca devemos perder de
vista que a cultura, com sistema de valores tico-morais, que cria
os comportamentos desviantes e a delinquncia. Sem este cuidado,
estaramos aos poucos importando modos de conduta e valores
que sero impostos como os nicos capazes de gerar sade
psquica. Trata-se, pois, de ficarmos alertas contra os perigos da
globalizao da origem do adoecer, das causas do sofrimento e,
consequentemente, das formas de tratamento (Ceccarelli, 2011,
339).

NOTAS
1 Este texto faz parte do projeto de pesquisa Perdas Mitolgicas e Sofrimento
Psquico que conta com uma Bolsa de Produtividade do CNPq (processo n:
309881/2010-2).
2 Cesare Lombroso (1835-1909) nasceu em Verona, formou-se em Medicina em
Pavia e, em seguida, em Cirurgia em Gnova. Mais tarde, instalou-se em Viena,
alinhando-se ao pensamento positivista.
3 Alexander Lffler (1866-1929), autor de Formas de culpabilidade do direito
penal, foi professor de medicina legal na Universidade de Viena e o presidente da
comisso encarregada do dossi sobre as denncias relativas s formas de
tratamento dos neurticos de guerra. Ele solicita a Freud sua opinio sobre o
assunto.