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PRLOGO

Este libro de Pedro Insua sobre las ideas de Paz y de Guerra en


Cervantes, y muy concretamente en el Quijote, es, de entrada, un
obra de referencia en el panorama actual de los estudios cervantinos,
por dos razones: su autor no es un fillogo, sino un filsofo, y la tesis
que sostiene derrumba por completo el mito europesta del
erasmismo de Cervantes.
Cervantes es superior e irreductible a la Filologa. No basta la
Filologa para interpretar al autor del Quijote. Es necesaria,
imprescindible, la Filosofa. Los fillogos actuales son resultado de
planes de estudio de los que la Filosofa ha sido exterminada o
idealizada

hasta

extremos

racionalmente

intolerables.

Las

consecuencias tan negativas en todos los rdenes de la


investigacin acadmica son muy visibles para quien se acerque a la
obra cervantina desde criterios filosficos sistemticos.
Pedro Insua se apoya en el Materialismo Filosfico, sistema de
pensamiento construido por el filsofo espaol Gustavo Bueno (19242016). Cuando una filosofa sistemtica sirve de soporte a una
interpretacin literaria, los resultados que se obtienen son muy
diferentes a los que, por s sola, una Filologa puede alcanzar. A esto
ha de aadirse, y lo digo con todo conocimiento de causas y
consecuencias, que la mayor parte de los actuales profesionales de la
Filologa, en particular los ms jvenes, estn ms preocupados por
su actividad curricular, su papeles y documentos acadmicos, que por
el contenido y los fundamentos de sus propias investigaciones [pg.

11] literarias. Si a esto aadimos la inercia a la que fcilmente se


entrega el investigador convencional, a fin de evitar estratgicamente
disensiones con maestros y patriarcas, resulta comprensible que
apenas se hayan impuesto tesis contrarias, y de solidez, a las
afincadas en la tradicin idealista y acrtica del mitificado
erasmismo de Cervantes. Pedro Insua escribe exento de estas
limitaciones. Ni es un filsofo idealista, ni es un fillogo cegado por la
promocin curricular. Y acierta al actuar de este modo. Fortuna
ayuda siempre a los valientes. Y no perdona, adems, jams a los
cobardes.
La tesis esencial de este libro de Insua es demostrar, desde la
interpretacin de las Ideas objetivadas formalmente en los materiales
literarios, en este caso en la literatura cervantina, que el autor del
Quijote no slo no es erasmista en su concepcin poltica de la Paz y
de la Guerra, sino que adems sus criterios al respecto no se explican
desde una presunta tradicin europea, que muchos autores han
vertido histricamente sobre el propio Cervantes, sino desde una
genealoga completamente hispnica, insoluble en ese europesmo
erasmista, y mitificado de forma tan acrtica y obsecuente por buena
parte de la filologa del siglo XX.
Insua inquiere al Cervantes filsofo, y no slo al Cervantes
narrador y novelista, dramaturgo o preceptista del teatro, poeta o
crtico del Parnaso. Porque la literatura es un sistema de ideas,
organizado bajo la apariencia de una fbula que preserva una ficcin,
indudablemente, pero que siempre objetiva un concepto de mundo,
de realidad, de poltica, de libertad, de derechos y compromisos, de
vida y de muerte, y por supuesto de paz y de guerra.
En contra de lo que se ha impuesto desde el Romanticismo
alemn, Cervantes no ofrece en el Quijote una exaltacin del

idealismo, sino todo lo contrario: la obra cervantina, toda ella, es un


monumento racionalista que objetiva la ms alta condena, crtica y
pardica, de cualquier forma de idealismo. El Quijote es una parodia
contra el idealismo. Cervantes retrata en esta novela el fracaso
humano, ridculo y grotesco, de todos los idealismos, a los que exhibe
sin contemplaciones desde la ms cruda burla y parodia. As lo
leyeron sus contemporneos, los espaoles, y as lo eclipsaron [pg.
12] pues no quisieron verlo, ni que nadie lo viese sus futuros
lectores romnticos, idealistas y alemanes, quienes situaron el ncleo
de su admiracin cervantina en la locura de don Quijote, y no en el
racionalismo de Cervantes. No quisieron reconocer que la locura, en
la literatura, es siempre una obra de diseo racional.
El autor del Quijote demuestra que el ser humano slo sobrevive
si es y sabe ser compatible con la realidad. Dicho de otro modo, si
sabe estar en el mundo. La razn exige al ser humano ser consciente
de sus necesidades. Cervantes interpreta el mundo desde la misma
tonalidad que Baruch de Spinoza. Su racionalismo le indica, como al
judo hispanoluso, expulso entre sus propios expulsos, que la realidad
no acepta a quien no es compatible con ella. Y la locura, autntico uso
patolgico de la razn, y expresin radicalmente idealista de nuestras
situaciones vitales, lejos de hacernos compatibles con la realidad del
mundo, nos expone al fracaso, a la derrota y a la anomia
incomprendida. Desde la perspectiva del cervantismo, el Elogio de la
necedad de Erasmo es slo eso, una exaltacin irresponsable de la
anomia individual, en la que el vulgo acadmico ha querido ver,
facilonamente, un presunto don Quijote que no es el diseado por
Cervantes. El autor de Don Quijote de la Mancha est ms cerca de
Spinoza que de Erasmo. Reconocer algo as provoca a los fillogos de
todos los tiempos una urticaria intolerable. La Filologa est
secuestrada por el idealismo alemn. Y la Filologa Hispnica,

afrancesada a ms no poder en cuestiones erasmistas, se siente muy


preservada, incluso a da de hoy, por un agotado idealismo alemn,
cuyo canto del cisne se prolonga indefinido

hasta un Emilio

Lled an vivo. No hay que olvidar que fueron los romnticos


alemanes quienes promocionaron la idea de locura ese uso
patolgico de la razn como forma suprema de racionalismo.
Frente al Idealismo Filosfico alemn, el Materialismo Filosfico
espaol sostiene tesis muy diferentes. Bueno piensa contra Kant1.
[pg. 13] No podemos ignorar ya esta dialctica, reinterpretada
actualmente desde el Hispanismo filosfico y filolgico, en la teora y
en la crtica de la literatura. Porque las consecuencias de tal dialctica
irrumpen en la interpretacin literaria y discuten crudamente
tradiciones hasta hoy apenas cuestionadas. El presente libro de Pedro
Insua emerge precisamente en este contexto. Y contra Erasmo. Y con
razn. Con un racionalismo poderosamente fundamentado en la
literatura y en la filosofa de Miguel de Cervantes.
El Roterodamo, como fillogo que se relaciona con la realidad del
mundo a travs el idealismo del lenguaje, considera que al enemigo
turco se le puede vencer con la retrica, con las palabras, con el
dilogo. Erasmo, como Heidegger, sobrevalora obsesionado con
ella a la Filologa. Y minusvalora al turco. Como escribe Pedro
Insua muy lcidamente en este libro, llega a decir Erasmo, prefiero
un turco sincero a un cristiano hipcrita, y lo prefiere sobre todo
escribe Insua, porque no lo tiene delante. As es. Erasmo
prosigo la cita se permite sostener una idea potica de Paz, hacer
poesa con la Paz. Hacer Filologa con la paz, nos atreveramos a
1

Vase a este respecto el trabajo de Gustavo Bueno, Confrontacin de doce tesis

caractersticas del sistema del Idealismo trascendental con las correspondientes


tesis del Materialismo filosfico, El Basilisco, 35, 2 poca (3-40), en
<http://www.filosofia.org/rev/bas/bas23501.htm> (26.07.2016).

aadir, incluso. Una Filologa reducida a Retrica, y deturpada por


ella. Pero la realidad no est hecha slo de palabras.
Cervantes, que combati en Lepanto, y a quien le duele Espaa
mucho ms all de las palabras y de la poesa que interpretan tantos
cervantistas obsecuentes, escribe una obra literaria en la que las ideas
de Paz y de Guerra, lejos de ser erasmistas, estn ms bien prximas
a un Maquiavelo, a un Surez, a un Vitoria, a un Seplveda, a un
Quevedo2. Es decir, estn ms bien en consonancia con el mundo
real, y no con el mundo imaginado a travs de los papeles de una
filologa idealista, proluterana y mitificante de una Europa irreal, que
se cree a salvo de la amenazada musulmana, a la vez que vive en el
disimulo incluso en la deliberada o cnica ignorancia de que
gracias a Espaa el Islam no ha cruzado los Pirineos ni atravesado los
[pg. 14] Alpes. De no ser por Trento, la Reforma esa suerte de
pseudoilustracin

europea

del

siglo

XVI,

incoherentemente

sobrevalorada habra sigo engullida por el Islam hace cuatro


centurias. Slo Espaa impidi, con sus ejrcitos, con la fuerza
militar, que algo as hubiera tenido lugar. Europa siempre lo ignor.
Cervantes, no. A donde llegan las armas no llegan las letras. Se ha
dicho muchas veces ya: la guerra es una prolongacin de la poltica.
Las ideas del autor del Quijote sobre la Paz y la Guerra no son
poticas, ni evanglicas, ni erasmistas, sino polticas, geogrficas y
militares. Y tambin religiosas, por ms que el propio Cervantes
autntico ateo catlico en su tiempo no sea soluble en agua bendita.
Y lo son porque Cervantes, como bien explica Pedro Insua en este
libro, considera que los xitos blicos de Felipe II, gracias a don Juan

Vase a este respecto un libro reciente, que plantea precisamente este conflicto de

interpretaciones, de Walter Ghia, Espaa y Maquiavelo. El Prncipe ante el V


Centenario, Vigo, Editorial Academia del Hispanismo, 2013.

de Austria, estn muy por debajo de los logros diplomticos. El poder


poltico de la Espaa del siglo XVII gestion muy mal los triunfos y
ventajas del poder militar. En palabras certeras de Insua: Felipe II
perdi en la paz lo que gan don Juan en la guerra, tal sera, ms o
menos, la idea de Cervantes. Perdi diplomticamente lo que haba
ganado militarmente. Y de esto fue muy consciente Cervantes, como
tambin lo fue Quevedo muy pocos aos despus. Ninguno de los dos
lo disimul en su obra literaria. Por qu no lo quieren ver los
fillogos? Por qu desde la filologa, desde el idealismo filosfico, y
desde buena parte del cervantismo inerte se cree estar leyendo a
Erasmo cuando se est leyendo a Cervantes y al Quijote? Por qu,
tampoco, desde las filosofas adulteradas con el idealismo y la
sofstica posmodernos, mitificadores de las ideas de Europa y de
cultura, tampoco quiere verse esta realidad histrica y literaria?
Cervantes, como Aristteles, sabe que la razn final de la guerra es
imponer la paz de los vencedores3, y sabe que la derrota en una
guerra imprudente es la prdida de la vida, o la prdida de la libertad,
algo esto ltimo que en cualesquiera tiempos y geografas es lo ms
prximo a perder la vida. La paz que condena y repudia Cervantes es
cito a Insua la paz de los letrados, dicho de [pg. 15] otro modo,
la burocracia del Estado moderno. Lase con ojos aristotlicos el
discurso de don Quijote sobre las armas y las letras (I, 38). Erasmo es
incompatible con este captulo del Quijote. La obra de Cervantes es
un campo minado para el Roterodamo. Y la Filologa posmoderna y
no tan posmoderna, como tambin la filosofa idealista, es cmplice
de preservar la adulteracin de estas interpretaciones irenistas de la
obra cervantina.

La paz es el fin de la guerra (Aristteles, Poltica, 1334 a15).

Ha de decirse, adems, que Pedro Insua en este libro ofrece al


lector una demostracin explcita de lo que es la crtica de la
literatura basada en el Materialismo Filosfico como sistema de
pensamiento, al interpretar con una precisin y una afinacin
extraordinarias las Ideas objetivadas formalmente en los materiales
literarios. La crtica literaria no es otra cosa que filosofa, pues su
objetivo es la interpretacin de Ideas, cuya relacin en symplok
intertextual, interliteraria, trascendental, en suma, a unos y otros
autores, textos, lectores e intrpretes o transductores concretos, es
imprescindible. Este libro es un paso adelante, un ejemplo excelente,
adems, de ese avance, en el terreno de la interpretacin literaria, del
uso del Materialismo Filosfico como tecnologa de anlisis y de
sntesis. Una leccin magistral sobre cmo usar el Materialismo
Filosfico en el ejercicio de la obra de Miguel de Cervantes y de la
crtica de la literatura.

Jess G. Maestro