SYLLABUS DEL CURSO

1. ASIGNATURA: Los Cuatro Evangelios.

2. JUSTIFICACION
Los cuatro Evangelios Mateo, Marcos, Lucas y..htan, conjuntamente con Hechos de los
Apstoles, se ubican en la primera parte de la clasificacin del Canon del Nuevo Testamento,
denominados por su naturaleza como Libros Histricos.
Los cuatro evangelios, registran todo lo relacionado con el nacimiento y la vida terrenal de

Jesucristo; ministerio, su obra expiatoria en la cruz, su muerte y su resurreccin gloriosa. El libro

de los Hechos de Apstoles, describe lo que el Seor resucitado continu haciendo y enseando a
travs de sus apstoles.
3. SUMILLA
Por razones didcticas, el curso comprende tres divisiones importantes: 1). Eventos
histricos acaecidos entre Malaquas y Mateo (periodo intertestamentario). 2). Un breve bosquejo
de los acontecimientos registrados en la vida de Jess. 3). Un estudio introductorio de los
evangelios que permitir al ministro-estudiante, conocer al autor de cada uno de ellos, el lugar y
fecha de redaccin, destinatario, tema central, contenido, propsito, bosquejo y caractersticas
particulares. Adems, se incluyen mapas para que el estudiante se familiarice con el territorio de
Palestina y ubique los lugares relacionados con el ministerio de Jess.

4. UNIDADES DE ESTUDIO
La asignatura est dividida en trece unidades, que exige 32 horas pedaggicas de estudio.
Para alcanzar los objetivos establecidos, el profesor del curso tendr la facultad de determinar
las horas que crea conveniente para cada unidad as como las horas para los trabajos prcticos.

S. OBJETIVOS
5.1. General
Conocer el desarrollo histrico que comprende
neotestamentario de los cuatro evangelios

el periodo

intertestamentario

5.2. Especifico
Motivar al ministro-estudiante a un estudio concienzudo de las Escrituras, especialmente
de los cuatro evangelios.

6. CAPACIDADES

Conceptual

Posee un conocimiento general y especifico de los cuatro Evangelios as como la paternidad

literaria de cada uno de ellos y sus respectivas particularidades.
Actitudinal
Aprecia el mensaje veraz de los cuatro evangelios acerca de la vida y el ministerio de Cristo,
fundamento de nuestra fe y prctica cristiana.
Procedimental
Describe los autores de los evangelios, el contenido general,
particularidades de las mismas y lo aplica en el quehacer ministerial.

la cronologa

las

7 .IIIlETODOLOGtA
7.l.Lectura de los cuatro Evangelios, segn las unidades de trabajo establecido por el
profesor.
7.2. El curso se desarrollar mediante conferencias y la tcnica expositiva.
7.3. Para facilitar el desarrollo de las UnIdades en clase, es necesario que el estudianfe lea
(anticipadamente) cada una de los cuatro evangelios.
7.4. Cada unidad investigada por el estudiante ser ampliada y profundizada a travs de
preguntas y el dilogo en clase.
8. REQUISITOS

8.l.Asistir regular y puntualmente a clases. Menos del 75% de asistencia a clases

desaprueba el curso.
.
8.2. Cumplir con diligencia y fidelidad los trabajos asignados por el profesor del curso.
8.3. Participacin activa de los educandos.
8.4. Aprobar los exmenes que corresponden a cada unidad

9. BIBUOGRAFtA
BARRISON, Everett F. Introduccin al Nuevo Testamento. Grand Rapids, Michigan: T.E.L.L.,
1980.
llA.LLEY, Henry. Compendio Manual de la Biblia. E. U.A.: EditorialMoody, 1953. 768 pp.

HESTER

H. L Introduccin al estudio del Nuevo Testamento. Lima: Casa Bautista de

Publicaciones, 1976.
MANLEY, G. T. Nuevo Auxiliar Bblico (Traducido por Jos Flores). Lima: Casa Bautista de
Publicaciones, 1974.
MARTINEZ, Jos M. Hermenetica Bblica. Terrasa, Barcelona: CLlE, 1984.
MILES, A.R. Introduccin Popular. s.p.i., 1902. 253pp.
PEARLMAN, Myer. A travs de la Biblia, libro por libro. Miami, Florida: Editorial Vida,
1970.
TENNEY, Merrill C. Nuestro Nuevo Testamento. Grand Rapids, Michigan: Publicaciones
Portavoz Evanglico, 1973.
TRENCHARD, Ernesto. Los cuatro Evangelios. Madrid: CLlE, 1974. 366 pp.
UNGER, Merril F. Manuel Bblico de Unger. Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz,
1985.

WlGHT, Freed. Usos y costumbres de las Tierras Bblicas. Mxico: Moody Press, 1981. 334

BONNET y SCHROEDER. Comentario del Nuevo Testamento. C B de P. Vol. 1

BONNET y SCHROEDER. Comentario del Nuevo Testamento. C B de Publicaciones

JAMIESON, Fausset y Otros. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia. Ed.Unilit. Vol.lI
HENDRIKSEN, Guillermo. El Evangelio segn San Juan,. Libros Desafio

HENDRIKSEN, Guillermo. El Evangelio segn San Lucas,. Libros Desafio

HENDRIKSEN. Guillermo. El Evangelio segn San Marcos, Libros Desafio

HENDRIKSEN, Guillermo. El Evangelio segn San Mateo, Libros Desafio

KISTEMAKER, Simon J. Hechos. Libros Desafio

BLANK, Rodolfo. Juan. Concordia Publishing House

BURT, David F. Mateo. Editorial CLlE

GUTHRIE, Donald. Nuevo comentario bblico. Casa Bautista de Publicaciones

UNQEB. Merrill F. Nuevo manual bblico de Unger. Editorial Portavoz
PALAU, Luis. San Juan. Editorial Unilit
MORRIS, Carlos A. San Marcos. Editorial Unilit

Bios, Asdrbal. San Mateo. Editorial Unilit

DOUGLAS, J.D. Nuevo Diccionario Bblico Certeza. Buenos Aires: Ed. Certeza, 2003

Instituto Bblico por .Extensin

Propiedad intelectual del Instituto Bblico por Extensin (IEIE), de las Asambleas de Dios del

Per.
Edicin anterior 1989, 1992,2001,2003.
dicin 2011, ha sido revisada y

ampliada.

Impreso en Pero.

iNDICE

PORTADA...........................................................................

SYLLBUS DEL CURSO. .....................

UNIDAD 1

NOTAS INTRODUC'rORIAS .........................................

1. Significado de "Evangelio".................................. .
2. El otro Evangelio
3. El Evangelio de Jesucristo ........................................... .

4. Etimologa de la Palabra Evangelio ............................. .

5. Contenido de los Evangelios
6. Por qu cuatro Evangelios? .............................. .
7. Ubicacin de los Evangelios en el canon del Nuevo Testamento.
8. Autores de los Evangelios................................. .

9. Idiomas....................................................................... .
UNIDAD H

PERIODO INTERTESTAMENTARIO.............................. .
1.
2.
3.
4.
5.

UNIDAD

10

Historia. .................................................................... .
Sociedad.................................................................. .

Educacin ................................................................ .
Filosofia................................................................... .
Religin............... ,.................................................... .

Moral ........................................................................ .
Economa................................................................. .

Metrpolis ........................ " .................................... ..

Prouincias................................................................ .

10

10

11

6.
7.
8.
9.

11

11

12
12
12
13

EL MUNDO JlJDtO ........................................................

13

1. La autoridad romana. ............................................ .

2. La influencia griega.............................................. .

sectas del Judasmo

Los fariseos............................................................. .
Los saduceos........................................................... .
Los esenios............................................................... .

5.4. Los zelotes

5.5. Los herodianos
5.6. La dispora
6. Los escribas............................................................ ..

7. Las escuelas de Teologa. .................................... .

8. La sinagoga. ........................................................... .
9. El canon.................................................................. .

10. La Ley Oral................................................................. ..

13

13

13

14

14

14

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15

16

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16

16

16

16

16

17

EL JlJDAiSMO DEL NUEVO TESTAMENTO

17

1. El Judasmo

17

17

17

17

17

17

17

18

3. Pondo Pilato ........................ .................................... .

4. El Sanedrin o Concilio Judo

5. Las
5.1.
5.2.
5.3.

UNIDAD V

MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO............................ ..

1.
2.
3.
4.
5.

UNIDAD IV

Introduccin. ......................................................... .
Imperio persa. ......................................................... .
Imperio griego ........................................................ .

Independencia hebrea.......................................... .
Imperio romano ...................................................... ..

2.
3.
4.
5.
6.

El monotesmo judo
La nacin
La ley
El ritual
Las instituciones religiosas
6.1. El templo
6.2. Las fiestas nacionales

UNIDAD VI EVANGEUOS APOCRIFOS ACERCA DE LA VIDA DE JESUS

1. Los Evangelios Apcrifos
2. El Evangelio Arabe de la Infancia de Jess
3. El Evangelio de Bartolom
4. El Evangelio de Toms

18

18

19

20

21

UNIDAD

vn

LA VIDA DE JESUS SEGN LOS EVANGELIOS

l.
2.
3.
4.
5.

UNIDAD

vm

El nacimiento de Jess
Los Padres deJess
l:ugJ:res re1acionat:1Ds rona.11117i5teTiD de Jess...
La Didctica de Jess...... ...................................... .

Qu Idioma habl Jess?

DICHOS ACERCA DE JESUS

l. El aspecto Fisico de Jess
2. Lo que Dijo Napolen de Jess
3.

Carta al Emperador Romano

UNIDAD IX RELACION DE LOS EVANGELIOS ENTRE SI

l. Los Evangelios Sinpticos
2. El Evangelio Oral
3. Propsito de los Cuatro Evangelios

UNIDAD X

EVANGELIO SEGN SAN MATEO.. ................................

UNIDAD XII

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22
23

24
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26
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26
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28
29
29

l. Introduccin............................................................ .

Autor} fecha y lugar de composicin del libro

Destinatarios del evangelio de Mateo ........... ..

Tema central del libro......................................... .

Texto clave.............................................................. .

6. Contenido de Mateo.............................................. .

7. Propsitos del evangelio de Mateo.................. .

8. Bosquejo general del libro............................. ..

9. Caractersticas particulares de Mateo.......... .

29
29
30
30
30
30
30
30
31

EVANGELIO SEGN SAN MARCOS....................

32

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

l. Introduccin ........................................................... .

Autor} fecha y lugar de composicin del libro

Destinatarios del evangelio de Marcos......... ..

Tema central del libro........................................ ..

Texto clave............................................................... .

Contenido de Marcos........................................... ..

Propsitos del evangelio de Marcos............... .

Bosquejo general del libro............................. ..

Caractersticas particulares de Marcos....... ..

32
32
32
33
33
33
33
33
33

EVANGELIO SEGN SAN LUCAS................................

34

l. Introduccin. ........................................................... .

Autor, fecha y lugar de composicin del libro

Destinatarios del evangelio de Lucas............. .

Paternidad literaria del libro........................... .

Tema central del libro.. ....................................... .

Texto clave.............................................................. .

Contenido de Lucas............................................... .

8. Propsitos del evangelio de Lucas................. ..

9. Bosquejo general del libro.... ........................... .

10. Caractersticas particulares de Lucas......... .

34
35
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35
36
36
36
36
36
37

2.
3.
4.
5.

UNIDAD XI

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2.
3.
4.
5.
6.
7.

UNIDAD XIII EVANGELIO DE SAN JUAN. .. ......................................

l. Introduccin. ........................................................... .

Autor, fecha y lugar de romposicin de1libro .. .

Destinatarios del evangelio de Juan. .............. .

Tema central del libro......................................... .

Texto clave.............................................................. .

Contenido de Juan. ................................................. .

7. Propsitos del evangelio de Juan. ................... ..

8. Bosquejo general del libro.............................. ..

9. Caractersticas particulares de Juan........... ..

2.
3.
4.
5.
6.

ANEXOS: CUADROS Y MAPAS DEL NUEVO TESTAMENTO

38

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38
39
39
39
39
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41

UNIDAD 1

NOTAS INI'RODUCTORlAS

1. SIGNIFICADO DE LA. PALABRA EVANGEUO

Definicin general (Diccionario de la Lengua Espaola SOPENA). Historia de la vida,

doctrina y milagros de Jesucristo, repetida por los cuatro evangelistas.
Definicin Bblica (Diccionario Bblico). Es las Buenas Nuevas de salvacin, mediante la
vida, muerte y resurreccin de Jesucristo.
Etimologa De

la palabra Evangelio. El vocablo evangelio proviene del griego

(,(Euanggelion", y significa "Buenas noticias" o "Buenas nuevas" (Mt. 4:23; Mr. 1:1). En los libros
del Nuevo Testamento, esta palabra se halla 76 veces. Evangelio en el griego clsico tena tres
significados:
1. Originalmente EVANGELIO significaba "el regalo que se hace al que trae buena noticia"
o "la recompensa dada a un mensajero" (2 Sam. 4:10).
2. Despus EVANGELIO signific alos sacrificios hechos a los dioses cuando se reciban
tales buenas noticias".
3.

En el griego (helenista) tardo, el trmino EVANGELIO adquiri el significado en s de

"Buenas noticias".
En La Septuaginta. En la versin de los LXX" Evangelio:
1. Se utiliza para proclamar la justicia y la salvacin operada por el poder de Dios (Sal. 40: 1 O;
96:2).
2. Para dar las alegres noticias de la venida del Ungido de Dios a su pueblo (Is. 40:9-10).

En los Antiguos papiros, el verbo "euaggelizo" se utiliza respecto al esclavo que est dando
la noticia de la victoria de algn general.
2. EL OTRO EVANGEUO
El trmino EVAGELIO O Evangelion, se usaba tambin para dar a conocer que el nacimiento
del hijo del Emperador romano Augusto, era el comienzo de una serie de buenas noticias para
el mundo. Se ha especulado sobre si las comunidades cristianas helensticas adoptaron el
trmino "evangelio" a partir del culto al emperador.
Muy instructivo, es para nosotros, el uso de la palabra evangelio en el culto del emperador
romano. Por el hecho que el emperador era adorado como gobernador y salvador divino, toda
clase de acontecimientos como su nacimiento, entronizacin, visitas, victorias, tenan el valor de
hechos de la historia de la salvacin, y las noticias sobre ellos eran consideradas como noticias
altamente religioso

La noticia de su nacimiento dice: "Principio de los evangelios que han sido emitido
de l-emperador". Al llegar el heredero (el hijo del emperador romano) al trono a la mayora de
edad, el EVANGELIO o la noticia, el hecho o suceso acerca de este acontecimiento es
anunciado en el mundo. Especialmente su entronizacin es anunciada en todas partes
como un evangelio. Se experimenta como el comienzo de una nueva era, y la noticia es recibida
con alegra y jbilo por todos los sbditos del reino. La gente lo experimenta como un evangelio,
es decir, como un mensaje altamente regocijante que le anuncia el comienzo de una

nueva era.
Es por eso altamente significativo, el hecho que los autores de los cuatro evangelios as como
Pablo, al referirse al EVANGEUO o las Buenas Nuevas de Salvacin, lo designen como el
Evangelio del Reino, el Evangelio de Dios y en Apocalipsis se le designa el Evangelio
Eterno. Especialmente Marcos que en ese contexto poltico-religioso cuando escribe su evangelio
a los romanos, al iniciar su escrito deja por sentado, que el evangelio o las buenas noticias de los
actos salvificos realizados por Dios en Cristo, es de origen divino y lo declara as: "El principio
del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios", de manera que no quede ninguna duda de qu
tipo de evangelio les va a compartir.

Pero es en el Nuevo Testamento donde el vocablo Evangelio lleg a ser una gran palabra.
As la palabra Evangelin (Evangelio) tiene el sentido de "'buenas nuevas de salvacin",
resultantes de la muerte y resurreccin de Cristo (1 Co. 15: 1-3). En los cuatro Evangelios

* La Septuaginta LXX. El nombre de esta versin procede de una leyenda Ansteos, segn el cual 70 judos, hbiles
lingistas prepararon la traduccin de la biblia hebrea al griego en 70 das. Esta es slo una leyenda, pues la
traduccin es el resultado de un largo proceso que abarca desde el ao 285 al 247 A.C., bajo el auspicio de Tolomeo
Filadelfo en Alejandra, Egipto..

6
encontramos las buenas noticias de salvacin provista por Dios para los pecadores e
inconversos.
En resumen, el trmino Evangelio se traduce del sustantivo griego "euaggelion", que significa
"buenas nuevas" o {,(buenas noticias de salvacin"'. Pero, tambin existe una forma verbal
"euaggelizo" cuyo significado es {,(proclamar'" o {,(anunciar el Evangelio.

3. EL EVANGEUO DE JESUCRISTO
Estas buenas noticias provienen de Dios y se han manifestado en Cristo y han sido
proclamadas por los apstoles (Mr. 1:14; 2 Ti. 1:8-11). Desde la eternidad Dios tuvo un plan
salvifico para la humanidad y que se ha manifestado en la obra redentora de Cristo (Ro. 16:25
26). Nuestro Seor vio en algunas profecas de Isaas una descripcin de su misin redentora
(ls.52:7; 60:1,2; Lc.4:18-21; 7:22).
El evangelio es la buena nueva acerca de Jesucristo tanto en lo que concierne a su pre
existencia (Hijo de Dios) como a su vida terrenal (hijo de David, su muerte) y su posicin actual
( su resurreccin con poder, ascensin, Hijo de Dios).
El evangelio de Jesucristo es la noticia de un acontecimiento viviente, como un poder de Dios
para salvacin del hombre ( Rom. 1 : 16). El evangelio es un poder viviente para el bien del
hombre. Realiza algo inaudito y nunca visto. La aparicin de Cristo en el escenario humano, ha
puesto fin al reinado del mal, le ha quitado su poder a la muerte y nos ha. trado la vida
indestructible, la inmortalidad (2 Tim. 1: 10).

4. ETIMOLOGIA DE LA PALABRA EVANGEUO

4.1. Origen idiomtico. El evangelio (del griego EV, que significa "bien", y ay-yAtov, que
significa "mensaje" yen el Hebreo ;r'7rt?::I, que significa "noticia" y;r::l7t1, que significa "buena" ) es
la buena noticia del cumplimiento de la promesa hecha por Dios a Abraham, Isaac y Jacob que
redimira a su descendencia del pecado (Hch. 13:32) por medio de la muerte su Hijo unignito
Jess (Gen. 22:2, Sal. 130:8, Sal. 2:7) quien morira en expiacin por el pecado de toda la
1w.manidad (Isa. 53: 10) Y resucitarla al tercer da (Sal. 16:10) para dar arrepentimiento y perdn
de los pecados a todo aquel que crea en l (Luc. 24:47).
David profetizo que Jess resucitarla al tercer da sin ver corrupcin (Sal. 16: 10), todos
sabemos que David muri y su cuerpo vio corrupcin (1 R. 2: 10) Y la tumba de David est en el
Monte Sion, pero Jess resucito al tercer da (Mar. 16:1-6) cumpliendo la profeca .de su
resurreccin y su tumba est vaca y es conocida como el Santo Sepulcro. Este es el evangelio
que predicaban los primeros discpulos de Jess (1 Coro 15: 1-12).

4.2. Su uso en las comunidades cristianas. La palabra "Evangelio" es empleada por

primera vez en los escritos de las primeras comunidades cristianas por Pablo de Tarso, en la
primera epstola a los corintios (1 Cor, 15,1), redactada probablemente en el ao 57:

"Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os anunci, que recibisteis, y en el que habis
perseverado".
Dicho evangelio consiste, segn Pablo, en "que Cristo muri por nuestros pecados segn
las Escrituras; que fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras; que se apareci a
Pedro y luego a los doce. Despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los que
la mayor parte viven todava, si bien algunos han muerto. Luego se apareci a Santiago, y ms
tarde a todos los apstoles. Y despus de todos se me apareci a m, como si de un hijo nacido a
destiempo se tratase".
Con el mismo sentido aparece la palabra en el Evangelio de Mateo (4,23; 9,35) Y en el
Evangelio de Marcos (1,15). Es posible que sea la traduccin al griego de una expresin aramea
empleada en su predicacin por Jess de Nazaret, pero no existen datos concluyentes que
permitan afirmar esto de forma definitiva. En total, la expresin "evangelio" es usada en 76
ocasiones en el Nuevo Testamento. Es significativo que sesenta de ellas tengan lugar en las
cartas de Pablo, y que no exista ninguna mencin del trmino en el Evangelio de Juan y en el
Evangelio de Lucas, aunque si aparece en los Hechos de los Apstoles, atribuidos a Lucas. El
nmero de menciones de cada trmino es el siguiente (fuente: Rivas, L.H. El Evangelio de Juan)
El cumplimiento de la promesa de Dios, o evangelio, fue escrito por los primeros discpulos
judos en los evangelios, que son los escritos que recogen las primeras predicaciones de los
discpulos de Jess de Nazaret y cuyo ncleo central del mensaje es la muerte y resurreccin de
Jess de Nazaret. En un sentido ms general el termino evangelio puede referirse a los
evangelios, en ese sentido, existen cuatro evangelios contenidos en el Nuevo Testamento de la
Biblia cristiana, llamados Evangelios cannicos, reconocidos como parte dI:; la Revelacin por las
diferentes confesiones cristianas. Son conocidos con el nombre de sus autores: Mateo, Marcos,

7
.Lucas y .htan. La mayora de los expertos considera que estos cuatro evangelios fueron escritos
entre los aos 65 y 100 d. c., aunque otros acadmicos proponen fechas ms tempranas.

4.3. El evangelio del Reino. Esta expresin significa La buena noticia de que Dios empieza
a ejercer su gobierno sobre este mundo y ya ha empezado a ahuyentar a los poderes antidivinos,
de sus posiciones aparentemente invencibles. Este hecho es una realidad presente en la persona
y obra de Jesucristo. En El y por El se puede sentir que Dios ha iniciado la .salvacin para el
hombre. Su instalacin como Seor y Dios es una realidad inobjetable
5. CONI'ENIDO DE WS EVANGELIOS
Los Evangelios no contienen la historia completa de la vida de Cristo, ni su biografa,
sino que son retratos de su persona y sobre todo, relatos de su obra consumada. Es imposible
que los evangelios registren todo lo que Jess dijo e hizo (Jn. 21:25), ms bien tienen la intencin
de presentar a Cristo como Seor y Salvador. Buscan que nuestra atencin se centre ms en su
Persona, como el enviado de Dios para redimir a la humanidad y como evidencia palpable que
Dios cumple su promesa y no tanto en los detalles. de su vida. Estos relatos, histricamente son
incompletos; pero maravillosamente completos y adecuados como revelacin del Hijo de Dios.

6. POR QUE CUATRO EVANGELIOS?

Para la cristiandad es beneficioso tener el testimonio de cuatro escritores, en vez de uno slo.

Porque, dicha descripcin,

profundidad.

narracin, alcance y testimonio tendr mayor definicin y

No son Evangelios diferentes acerca de Cristo, sino que cada autor escribe de acuerdo al
objetivo que desea alcanzar. Son cuatro relatos de un mismo Evangelio. De manera que
suplementndose y complementndose unos a otros, logran presentamos una perfecta revelacin
de la persona y obra de nuestro Seor Jesucristo.
Adems es significativo el hecho que en los tiempos neotestamentarios haban cuatro clases
representativas del pueblo: judos, romanos, griegos y cristianos, quienes fueron receptores
del evangelio de Mateo, Marcos, Lucas y .htan, respectivamente.
Del elevado nmero de evangelios escritos en la Antigedad, slo cuatro fueron aceptados por
la Iglesia y considerados cannicos. Establecer como cannicos estos cuatro evangelios fue una
preocupacin central de Ireneo de Lyon, hacia el ao 185. En su obra ms importante, Adversus
haereses, Ireneo critic con dureza tanto a las comunidades cristianas que hacan uso de un
solo evangelio, el de Mateo, como a los que aceptaban varios de los que hoy son considerados
como evangelios apcrifos, como la secta gnstica de los valentinianos.
Ireneo afirm que los cuatro evangelios por l defendidos eran los cuatro pilares de la Iglesia.
"No es posible que puedan ser ni ms ni menos de cuatro", declar, presentando como lgica la
analoga con los cuatro puntos cardinales, o los cuatro vientos. Para ilustrar su punto de vista,
utiliz una imagen, tomada de Ezequiel cap. 1, del trono de Dios flanqueado por cuatro criaturas
con rostros de diferentes animales (hombre, len, toro, guila), que estn en el origen de los
smbolos de los cuatro evangelistas en la iconografa cristiana.

7. UBICACIN DE WS EVANGELIOS EN EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

7.1. Los libros Histricos: Los Cuatro Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, .htan narran
el ministerio terrenal de nuestro Seor Jesucristo. El libro Hechos de los Apstoles relata el
comienzo y la expansin de la iglesia cristiana: Total 5 Libros

7.2. Libros Doctrinales o Didcticos. Estas cartas o epstolas estn dirigidas a ciertos
grupos de creyentes, con el fin de tratar problemas especficos y ayudarles en su edificacin,
consolacin y exhortacin, son los siguientes: Romanos; 1 y 2 de Corintios; Glatas;
Efesios; Filipenses; Colosenses; 1 y 2 de Tesalonicenses; Hebreos; Santiago; 1 y 2 de
Pedro; .htdas y 1 de.htan.
Incluidos los Libros denominados Personales, especficamente, son cartas dirigidas a los lderes de las
Iglesias y son los siguientes: 1 y 2 de Timoteo,' Tito; Filemn y 2 Y 3 de Juan: Tota/2i Libros

7.3. El libro Proftico. Solamente hay un libro de carcter proftico: Apocalipsis. Este libro
tiene contiene mensaje de amonestacin, exhortacin, edificacin y consolacin a las siete
iglesias de Asia Menor, a los cuales fue dirigido. Tambin describe el final glorioso del pueblo de
Dios. El juicio y castigo de Satans, de sus seguidores y el fin de los cielos y la tierra: 1 Libro
8. AUTORES DE WS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

Los 27 libros del Nuevo Testamento, fueron escritos por ocho o posiblemente nueve autores.

Mateo, Pedro y Juan eran miembros del grupo apostlico de Cristo. Judas y Santiago formaban
parte de la iglesia primitiva. Marcos, Lucas y Pablo conocieron a aquellos que fueron testigos de
la vida y el ministerio de Jesucristo y obtuvieron de ellos informaciones fidedignas.

8
AUTOR

UBRO

AUTOR

UBRO

MATEO

MATEO

PABLO

MARCOS

MARCOS

LUCAS

LUCAS

JUAN

SANTIAGO

EVANGELIO DE JUAN 1,.2 Y 3

DE JUAN,
APOCALIPSIS.
SANTIAGO

Romq,nos 1 y 2 a los
Corintios.
Glatas, Efesios,
Filipenses,
Colosenses, y 1 Y 2 a los
Tesalonicenses
1 Y 2 Timoteo, Tito, Flemn
y

JUDAS

JUDAS

PEDRO

11 y2PEDRO

Hebreos (?).

9. IDIOMAS

Latn. Idioma oficial de los tribunales y de la literatura romana, era la lengua de los
conquistadores y la aprendan los pueblos.

Griego. El griego Koine, era el idioma usado por el pueblo. El griego clsico era el Idioma
cultural del imperio. Hasta en Palestina se hablaba correctamente el griego; es posible que
Jess lo usara en sus encuentros con los gentiles.
Arameo. Idioma predominante en el Medio Oriente. Algunas citas bblicas nos recuerdan que
Jesucristo en ciertas ocasiones se dirigi a su auditorio en lengua aramea (Mr. 7:34; Jn. 1:42);
Pablo (Hch 22:2) y tambin los primeros cristianos lo hablaron (1 Co. 16:22).
Hebreo clsico. Tena estrecha relacin con el arameo. Se haba convertido en lengua muerta
desde los tiempos de Esdras, salvo los rabinos que la usaban para expresar pensamientos
teolgicos. El vulgo no entenda el hebreo clsico. Segn Juan 19:20, los idiomas que
predominaban en el tiempo de Cristo eran el hebreo, el griego y el latn.
UNIDAD D pERIODO INTERTESTAMENTARIO
1. INTRODUCCIN
Para una mejor comprensin de los libros del Nuevo Testamento, es fundamental tener
conocimiento del (escenario) o contexto histrico en el cual surgieron.
Tambin es importante saber que entre Malaquias y Mateo, existe una separacin de
cuatrocientos aos. La Biblia guarda silencio sobre este periodo intertestamentario. Por tal
motivo, para una mayor informacin de la misma, abordaremos los acontecimientos. ms
resaltantes:
2. IMPERIO PERSA (538-332 a.C.)
La independencia de la nacin juda qued rota cuando Nabucodonosor (rey de Babilonia)
invadi Judea y captur Jerusaln. Por largos aos, los judos estuvieron cautivos en Babilonia.
A' esta nacin fueron llevados los dirigentes del pueblo, los expertos artesanos, los judos
piadosos, etc. Posiblemente, en este periodo de cautividad babilnica surge la Sinagoga'" como
lugar de adoracin entre los judos.

En el ao 538 a.C., termina el dominio de Babilonia. Surge un nuevo conquistador Ciro, rey
de Persia. Un rey que trat con consideracin a los pueblos conquistados. El permiti que los
judos volvieran a su tierra y fuera reconstruida Palestina (Esd.6:1-S). Bajo el liderazgo de
Zorobabel se reconstruy el templo.
Esdras (458 a.C.) y Nehemas (445 A.C.) tuvieron que ver con la reconstruccin del templo y
la ciudad respectivamente y restablecieron tambin la Ley de Moiss. Sin embargo, no todos los
judos regresaron a Palestina; algunos se quedaron en Babilonia y otros emigraron a las dems
naciones, a esta dispersin se le conoce como la dispora*.
3. IMPERIO GRIEGO (332-167 a.C.)
Alejandro el Grande (hijo de Filipo, rey de Macedonia) termin con el dominio de los persas,
cuando derrot a las fuerzas de Dara, en una de las llanuras de Asiriq" llamada Arbela.

* Sinagoga, es un tnnino griego que significa "asamblea", "lugar de reunin". La palabra sirve para sealar el lugar
donde se lea y enseaba la Ley de Moiss.
*

fi

Dispora, palabra que significa "diseminar esparcir". La dispora o dispersin en un trmino se aplica a todos los judos que estn
dispersados por todo el mundo (Jeremas 25:34).
,

Alejandro fue un gran guerrero, logr en corto tiempo sus ambiciones expansionistas. Lleg
hasta la India, asegur la sumisin de Siria, Palestina y Egipto. Su ms grande anhelo era
cultural: Helenizar el oriente.

En el reinado de Alejandro el Grande, los judos no fueron vctimas de discriminacin, ni se les

oblig renunciar a su fe; por el contrario, admiraban sus cualidades; en Alejandra y en otras
ciudades se les concedi los privilegios de la ciudadana.
A la muerte de Alejandro (323 a.C.), el imperio se dividi en cuatro reinos, pues no haba
ningn hombre capacitado para sucederle. Su imperio pas a manos de sus cuatro generales:
Tolomeo, Lismaco, Cassandro y Seleco. Para el presente estudio solamente nos interesan
dos generales, quienes tenan ambiciones sobre el territorio hebreo. Seluco, que gobernaba
Siria y Tolomeo, que dominaba Egipto.
Una vez dividido el reino de Alejandro, Palestina cay en poder de los Tolomeos de Egipto.
Tolomeo Sotero (325-285 a.C.), fue muy considerado con los judos; a muchos de ellos les
concedi lugares de autoridad y privilegio. Le sucedi Tolomeo JI (Filadelfo), quien tambin supo
apreciar a los judos. Durante su reinado en Alejandra se tradujo el Antiguo Testamento
hebreo al idioma griego (la Septuaginta).
Durante este perodo, Palestina se vio afectado por la cultura griega. Fueron atrados por su
estilo de vida, idioma, arte y juegos. Asistan a los anfiteatros y los baos pblicos. Aceptaron
pacficamente la influencia cultural, mientras stas no afectaran a su religin.
Ciento veinticinco aos (323-198 a.c.), dur el domino de los tolomeos sobre Palestina. En la
batalla de Banias (193 a. C.), los tolomeos fueron derrotados y los judos se vieron sujetos al
domino de los selucidas.
En esta poca, el gobernador del reino selucida era Antioco IIJ, llamado el Grande
(223-187 a.c.). No tenemos informacin de cmo trat a los judos. En el ao 187 a.c., lleg al
trono Seleco IV, y gobern hasta 176 a.C. Nada importante hubo durante su reinado.

Antoco IV Epfanes, sucesor de Seleuco IV, fue quien hizo pasar a los judos uno de los
perodos ms difciles de su historia. Trat de imponer el helenismo por la fuerza de las armas.
Los que se oponan (judos ortodoxos) eran encarcelados, vendidos como esclavos o muertos. Se
ensa con los judos, determin abolir el culto a Jehov, anul las fiestas religiosas judas.
Prohibi leer las Escrituras, obseroar el sbado y celebrar el rito de la circuncisin. Se atrevi a
sacrificar un cerdo sobre el altar de las ofrendas. En el Atrio del templo construy un altar al dios
griego Zeus (Dn. 11:31). Por estas profanaciones, los judos se rebelaron contra su gobierno
nefasto y tirano.
4. INDEPENDENCIA HEBREA (167-63 a.C.)

Por el ao 167 a.C., el pueblo hebreo se rebela contra Antoco Epjnes. El levantamiento lo
encabez una familia notable, conocida como los Macabeos. Matatas, padre de esta familia
(sacerdote) y sus cinco hijos huyeron a las montaas, logrando reclutar un numeroso ejrcito.
Los hijos de Matatas fueron: Juan, Si men, Judas, Eleazar y Jonatn. Judas Macabeo
fue el encargado de conducir la rebelin. Fue un lder valiente, intrpido y muy hbil. Despus de
muchas batallas contra los sirios, logr recuperar Jerusaln y limpiar los atrios del templo. El26
de Diciembre del ao 165 a. c., volvieron a dedicar el templo para el culto a Jehov. Esta fecha
fue recordada siempre como la "fiesta de la dedicacin" (Jn.1 0:22).
Jonatn, sucedi a su hermano Judas, como lder del movimiento por la independencia. Los
judos lograron su independencia poltica (143 a. C.), bajo el liderazgo de Simen Macabeo. Esta
nueva era dur aproximadamente ochenta aos. Durante este tiempo, Roma reconoci el estado
independiente de los judos, sin interferir en sus asuntos polticos y religiosos.
5. IMPERIO ROMANO (63 a.C. - 70 d.C.)
En el ao 63 a.C., los judos nuevamente vuelven a sufrir la interferencia extranjera, el
ejrcito romano a las rdenes de Pompeyo, conquista brutalmente Jerusaln y profanan el lugar
santsimo. En este tiempo haba una guerra civil entre los partidarios de los hermanos Hircano JI
y Aristbulo JI (famlia juda).

Durante cincuenta aos, los judos sufrieron revueltas, batallas sangrientas y cambios. Julio
Csar logra vencer a las fuerzas de Pompeyo el ao 48 a.C., tomando as el control del
imperio romano. Csar fue tolerante con todos los judos.
Antpater Idumo (de Edom,descendiente de Esa), fue nombrado Procurador de Judea. A
un ao de estar administrando a los judos, muri envenenado. Le sucedi su hijo Herodes (El
Grande), quien dio muerte a Juan el Bautista (Mr.6:14-29; Lc. 9: 7-9). Herodes Agripa 1, dio
muerte a Santiago, el apstol (Hch25:13,26; 26:32).

Palestina soport por mucho tiempo, diferentes gobiernos extranjeros (los tolomeos, los
selucidas, los herodes y finalmente los romanos). El pueblo judo toler el gobierno de este
ltimo, pero nunca llegaron a ser sus legtimos soberanos. El poder que realmente controlaba al

10
judo era el sacerdocio. Desde la muerte de Herodes el Grande, hasta la cada de Jerusaln, el
sacerdocio tena mucha influencia en la poltica del imperio romano. El Sumo Sacerdote actuaba
como consejero del imperio romano. El gobierno de los sacerdotes continu hasta la cada de
Jerusaln (70 D.C.), al ser destruido el templo por el ejrcito romano, al mando del general Tito,
hijo y sucesor del emperador Vespaciano.
UNIDAD In

EL MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO

l. HISTORIA
Grandes naciones haban pasado al oluido.
El Imperio de Alejandro el Grande estaba fundado no sobre siglos sino sobre milenios de
vida griega que se remontaba hasta pocas anteriores a Troya, a Micenas y Creta y sobre el
mismo Imperio Persa, el cual era el heredero de los Babilonios, Asirios, Heteos, Frigios Y otros pueblos
del Asa Menor
Pero vinieron los romanos, conquistaron a los griegos, y llegaron a ser los herederos de
las conquistas de Alejandro Magno en Egipto, en Siria y en Asia Menor. Luego, la parte occidental
del Asia Menor haba tenido que rendirse al Csar Romano. El crculo se fue ensanchando hasta
que Siria, Palestina y Egipto fueron provincias de Roma en el Oriente, mientras que en el
Occidente, Espaa y ms en el Norte Galia eran los despojos de Julio Csar y an la isla de
Bretaa vino a ser romana.
Era romano todo el mundo mediterrneo en la poca de transicin, aunque en el sentido
real, los griegos conquistaron a los romanos. La obra de Alejandro haba extendido ya la lengua
y las costumbres griegas en el mundo oriental. La unificacin del mundo bajo el gobierno romano,
no romaniz al mundo de Alejandro tanto como se heleniz el Imperio de Roma. Aun la misma
ciudad de Roma tena maestros griegos, juegos griegos, y el idioma griego fue usado por Pablo
cuando escribi a la iglesia de Roma. El resultado fue una mezcla de las dos civilizaciones,
excepto en el Africa del Norte y en el Occidente, es decir en Espaa, Galia y Bretaa.
Los romanos no hicieron esfuerzo alguno para nulificar la vida y el pensamiento griego; al
contrario, se constituyeron en imitadores de Grecia en la literatura y filosofa. De esta manera,
el helenismo vino a ser la principal caracterstica del mundo romano. Una persona que
pudiera hablar griego poda hacerse entender casi en todas partes. El Koin, quiere decir idioma
comn, fue el sucesor directo del antiguo griego en el cual tambin fue escrito el Nuevo
Testamento. Era el idioma del pueblo comn, de los negocios, de la vida, de la literatura, menos

unos cuantos imitadores artificiales del aticismo literario y clsico.

2. SOCIEDAD
Como en la actualidad, haba ruedas dentro de ruedas. Es decir, la antigua Repblica
Romana haba sido sustituida por el Gran Imperio. Las costumbres sencillas que haban hecho
grandes a los romanos, se haba desvanecido. Los generales y jefes polticos llegaron a ser
extremadamente ricos como resultado de las conquistas romanas. De los 85'000,000 de

habitantes del imperio, solamente TOOO,OOO estaban en Italia. Haba 6"000,000 de esclavos en

el imperio. Haba una numerosa clase de hombres libres que haban comprado su libertad o sta
les haba sido dada.
Los plebeyos, clase social de la antigua Roma, que estaba bajo la dependencia de los
patricios, nacan libres y se reputaban superiores a los esclavos.
En la sociedad romana no haba clase media; existan solamente dos grandes extremos:

los ricos y los pobres. Pocos. eran los ricos; la mayor parte eran pobres. Los nobles eran
disolutos hasta el extremo y vivan en continuos banquetes que se hacan servir en vajillas de

oro. En una ocasin por ejemplo, Cicern y Pompeyo fueron a la casa de Lculo, general romano,

sin haber sido invitados y lo encontraron disfrutando de una comida que le haba costado el

equivalente de cuatro mil dlares.

Las masas romanas eran reducidas a la miseria por unos cuantos que las explotaban sin

compasin. Eran estas masas que al otro lado exigan pan, diversiones, comida libre y circos

gratis, a expensas del Estado. Para satisfacer la sed de sangre del populacho las exhibiciones

gladiatorias aumentaron continuamente en magnitud y en horror. Si, se exhiban no pelculas,

sino cuadros vivos de crueldad.

La disolucin y la inhumanidad aumentaron rpidamente. Los pequeos ranchos
desaparecieron y las grandes haciendas ocuparon su lugar. El pueblo ocup las ciudades y se

organizaron sociedades de artesanos como defensa contra los ricos. Haba clubes mutualistas y

toda clase de organizaciones fraternales y de trabajadores ambulantes de distintas clases.

Despus, el problema de raza se hizo delicado. Los judos eran despreciados por los
gentiles y stos, a su vez, eran bien odiados por aquellos. Los griegos consideraban a todos los

dems como brbaros. Los ciudadanos romanos se crean superiores a los que no lo eran, ya

fueran libres, esclavos o de las multitudes extranjeras dominadas por Roma. La democracia era
desconocida, haba en su lugar una casta real basada en el dinero y en el poder.

11
3. EDUCACIN
Es una equivocacin pensar del mundo romano como una edad literaria. Haba mucho pueblo
no educado, sin duda, pero el promedio de la inteligencia fu e notablemente alto. Haba p or
ejemplo grandes universidades en Atenas, Prgamo, Alejandra, con grandes bibliotecas como las
de Alejandra y Prgamo.
Haba escuelas de oratoria como la de Roma, e instructores especiales de filosofa o
retrica, quienes frecuentemente viajaban de ciudad en ciudad.
En Alejandra, la gramtica haba recibido una atencin especial y la filosofa griega fu e
entonces estudiada con empeo, excepto p or los judos.
La traduccin del A. T. del hebreo al griego, dicho sea de paso, en Alejandra, hizo posible
que los judos de habla griega y los gentiles tambin, pudieran leer p or si mismos el Antiguo
Testamento.
Hablando de libros: los libros eran ms o menos costosos puesto que tenan que copiarse
a mano; pero los escribas eran muy expertos en este asunto y existan establecimientos que se
ocupaban exclusivamente de copiar, en varios centros educativos, como la casas de
publicaciones de la actualidad.
Aunque haca mucho tiempo que haba pasado el floreciente perodo de la cultura tica,
pero los escritores griegos que conocan el koin, como Polibio, Diodoro y Estrabn,
manifestaron que el idioma no haba perdido su fuerza. Mientras tanto la edad de oro de la
literatura latina, acababa de pasar. Haban muerto Cicern, Csar, Virgilio, Tibulo, Lucrecio
y Comelio Nepos. Horacio muri en el ao 8 A.C. bivio viva an y Ovidio estaba escribiendo
sus poemas en Roma. Juvenal y Tcito, todava no nacan. Los maestros de escuela en la
misma Roma eran los esclavos griegos cultos.
Aun as haba mucha gente que no haba recibido educacin, como lo demuestra
ampliamente los hallazgos de papiros. Pero s se le daba importancia a la educacin y en
poblaciones como la de Corinto p o r ejemplo, en donde haba mucho bienestar, era a menudo
afectada o simulada.

4. FILOSOFA
La filosofa griega no era ya un asunto meramente acadmico, sino que haba
experimentado una transformacin distintamente prctica. Los estoicos y epicreos dividieron
entre si los honores populares. En todas partes del mundo se encontraban propagandistas de
estos dos sistemas; Pablo disput p o r ejemplo en la Agora de Atenas (Hch 17:18) con ellos.
Scrates haba llamado la atencin de los hombres, de la mera especulacin acerca del
universo externo, a la reflexin sobre su propia naturaleza moral. Concete a ti mismo- sta fu e
su instancia. Platn llev esta idea ms all insistiendo en la hermosura, tanto como en el
deber. Aristteles procur abarcar todo el conocimiento humano fsico y meta fsico.
Rebelndose contra toda esta especulacin, Epicuro y Zenn, procuraron dar a la filosofa un
aspecto ms prctico. En medio de un mundo de luchas, Zenn, aunque pantesta en cuanto a la
teologa, instruy sobre el orgullo y el dominio propio, con muy nobles preceptos, pero admita el
suicidio en caso de fracaso. Epicuro, quien realmente fu e ateo en lo concerniente a los dioses,
aconsej el placer como el bien principal y la importancia de gozarlo mientras se tuviera
oportunidad. El resultado fu e el entendimiento de la inmoralidad.
Estos dos filsofos prcticos mencionados tienen numerosos secuaces en todas partes del
mundo. En Alejandra, los judos educados, como Filn, que tuvieron contacto con la filosofa
griega, procuraron combinarla con el Antiguo Testamento. As explicaron a Platn p o r medio de
Moiss, empleando el mtodo alegrico de exgesis que pas a los maestros y predicadores
cristianos del primer perodo eclesistico alejandrino.
5. RELIGIN
El crecimiento de los estudios filosficos cre una tendencia al escepticismo en cuanto a
los dioses de Egipto, de Babilonia, de Frigia, de Gracia y de Roma.
Scrates y Platn sintieron el deseo de conocer a un solo Dios y no confiar en muchos.
Haba an muchos dioses, pero ya no se manifestaba en ellos la fe infantil que se manifestaba
en los poemas de Homero. Se conservaban todava las formas de culto, pero an los sacerdotes
solan hacerse guios unos a otros cuando se encontraban en los cultos.
Julio Csar, Catn, el prim er Plneo, Lucrecio y Varrn, fueron todos escpticos. Cicern,
dudaba, y el emperador Augusto, aunque supersticioso, era incrdulo y fue, l mismo, en el
imperio, el principal objeto de culto. Las inscripciones antiguas revelan trminos tales como
Seor, Salvador y an Dios, aplicados a l. El mismo permiti que le dedicaran templos para ser
adorado. Este culto al emperador fu e al principio el enemigo principal del cristianismo y pronto
provoc el choque entre los cristianos y las autoridades romanas.

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Era una poca de gran descontento y del deseo ardiente de una fe mejor como la cant
Virgilio en su cuarta composicin potica, quiz bajo la influencia de la Septuaginta, es decir
Isaas,
De Eleusis, pueblo al norte de Atenas, donde haba un templo de Demter en el que se
celebraban unas fiestas famosas en toda Grecia, sali la enseanza de una f e secreta de
esperanza a los hombres. Y ms tarde, en el prim er siglo de nuestra era, vinieron del oriente
otros misterios: religiones como el mithrasmo, que p or espacio de dos siglos desafi al
cristianismo en su lucha por ganar a las masas.
Estas misteriosas religiones tenan sus dioses redentores, su doctrina de salvacin, un
bautismo de sangre, una comida sagrada y otros ritos de iniciacin con poderes mgicos. Sus
adeptos celebraban reuniones secretas en las noches y tenan experiencias extticas que los
condujeron a la inmoralidad. En efecto, el culto de Afrodita, diosa griega de la belleza y del
amor, y de Isis, diosa egipcia del matrimonio, tenan un servicio de sacerdotisas que hicieron de
la inmoralidad parte del culto.
Hubo muchas religiones y muy poca religin. Los hombres estaban, como dice Pablo,
...sin Cristo, sin esperanza y sin Dios en el mundo... (Efesios 2:12).
6. MORAL
En el tiempo neotestamentario abundaba la enseanza tica, parte de la cual era muy
buena, como la de la filosofa estoica. Pero entre la religin y la moral no haba verdadera
relacin. Se crea, en realidad, que los dioses mismos se desposaban a su voluntad con las
mujeres y eran absolutamente mitolgicos. Como consecuencia, la inmoralidad fu e una
institucin regular introducida en el culto del templo de Afrodita, Isis y Astart, diosa del cielo,
y otras diosas como en los templos budistas de la India en la actualidad.
Las antiguas deidades romanas no eran tan lascivas como lo fueron las de Asiria, Egipto
y Grecia; pero el oriente inund el occidente. Por la influencia de la filosofa de las religiones
griegas y orientales, la fortaleza de carcter de los antiguos romanos se fu e debilitando y el
divorcio, desconocido antes en Roma, se hizo popular.
El cuadro de la vida pompeyana que las cenizas del Vesubio conservaron en las paredes de
la casa de Pompeya, cerca de pales, es tan inmoral, que a las mujeres no les es permitido
verlo.
Sneca, el filsofo hispanolatino y preceptor de Nern, se lamentaba diciendo: El vicio
ya no se esconde; se exhibe ante todos los ojos. La inocencia ya no es ni rara; ha dejado
de existir. El infanticidio era tan comn que no se le prestaba atencin. Se deca que
el imperio estaba teido de prpura con la sangre de los nios.
7. ECONOMA
La llamada (Pax) Paz Romana, trada por la conquista de todo el mundo mediterrneo,
trajo una poca de la ms tremenda actividad comercial que no ha tenido paralelo sino hasta el
siglo XIX.
Egipto fu e el granero del imperio. De la India, de Espaa, de los Montes Crpatos y an
de Bretaa llegaron las mercaderas. Los naios romanos invadieron los mares. Y los
maravillosos caminos romanos, como la Va Apia, parte de la cual est en servicio todama, y la
Va Egnacia, desafian a nuestros caminos modernos.
No se puede decir lo mismo en cuanto a las posadas o mesones, que frecuentemente no
eran ms que tabernas en las cuales haba dormitorios destinados a los ladrones y a las mujeres
de mala vida. Sin embargo, los comerciantes efectuaban sus majes de negocios. Y muchos de los
hombres tambin viajaban por placer, o en va de instruccin y tambin p o r motivos de salud.
Haba fbricas, establecimientos comerciales que vendan al por mayor, barberas y
grandes empresas semejantes a las que existen actualmente. Los encuentros de papiros
consignan hasta hoy interesantes detalles acerca de los contratos y de otros negocios de aquel
entonces. Muchos de los comerciante ricos tenan su casa de campo e hicieron ostentacin de
magnificencia y de beneficencia al mismo tiempo.
8. METRPOLIS
Haba en el imperio ciudades de suma importando. Roma fu e indiscutiblemente la
primera.
La fundacin de Roma es incierta en lo que se refiere a la fecha, pero se cree
generalmente que data del ao 754 A.C. es una historia admirable como la pequea ciudad de
las riberas del Tber, credo paulatinamente, viniendo a sobrepujar a sus rivales hasta el grado
de dominar Italia y destruir a Crtago. Conquist Greda y domin a todo el mundo hasta que
poco a poco el mismo xito sembr la semilla de su decadencia y ruina. Declin el promedio de
nadmientos. La clase media desaparead. La lujuria y el odo enervaron a las clases superiores. Y
los esclavos y los hombres libres se olvidaron de su responsabilidad como dudadanos contra las
hordas de los brbaros del Norte. Pero no fu e Roma la nica dudad de importando.

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En el lejano oriente, en las riberas del Eufrates, Babilonia exista an como smbolo del
esplendor y del poder oriental, siendo el hogar de una multitud de judos. En E gipto, adems de
las antiguas ciudades de Menfis y Tebas, exista Alejandra, la ciudad fundada p o r Alejandro
el Grande, y que era entonces la metrpolis del comercio y el asiento de una gran universidad, de
una biblioteca y el lugar de reunin mundial.
Antioqua de Siria, Tarso en Cilicio, Efeso en Asia, Prgamo, antigua ciudad de un
gran reino, con su gran biblioteca; Filipos, la colonia romana en Macedonia; Tesalnica, la
floreciente ciudad comercial, que hasta hoy existe con el nombre Salnica; Atenas, con sus
templos, sus bosques, su universidad y su antigua gloria; Cornto, destruida una vez por Lucio
Mumio, 146 A.C. cnsul romano y restaurada p o r Julio Csar, y en la actualidad una floreciente
ciudad comercial - no son sino ejemplos de la vida de las ciudades del imperio romano. Algunas
eran colonias como Filipos, que eran reproducciones de la vida romana y constituan estaciones
militares, otras eran ciudades libres, como Antioqua en Siria, y otras eran capitales de la
provincia, como Efeso. Cada una tena su propia form a de gobierno, como los politarcos de
Tesalnica y los estrategas de Filipos.
9. PROVINCIAS
El gobierno era imperial y provincial. El crecimiento de la ley romana fu e lento; pero vino a
ser la base de toda la jurisprudencia moderna. Bajo la repblica el senado gobern el pas con
varios oficiales como cnsules, tribunos, pontfices, mximos, etc., los procnsules se encargaron
de las provincias.
Cuando el imperio sustituy a la repblica haba dos clases de provincias: senatoriales e
imperiales. Las provincias senatoriales estaban a la disposicin del senado y el oficial era
llamado procnsul, como en Acaya (H ch 18:12). Las provincias imperiales estaban bajo el
dominio del emperador y el oficial era llamado propetor. como en Siria. A veces una provincia
era cambiada de un rango a otro, como en el caso de Chipre, la cual fu e senatorial mientras que
Sergio Paulo fu e procnsul (Hch. 13:7ss), aunque antes haba sido imperial y tambin despus.
El gobierno, en ese tiempo, vari mucho segn el carcter del procnsul o propetor. Judea
era una provincia imperial subordinada con un procurador durante el ministerio de Jess,
aunque fu e un reino vasallo bajo Herodes el Grande, cuando Jess naci.
UNIDAD TV

EL MUNDO JUDO

1. LA AUTORIDAD ROMANA
En 190 A.C. los romanos haban derrotado a Antioco el Grande en Magnesia, ganando as la
mayor parte del Asia Menor. Y as dominan Egipto, Palestina y toda Siria
Gobiernan en Palestina, en lneas generales, con clemencia y moderacin, hasta que los
fanticos judos, los llamados celadores o zelotes, levantaron una revuelta contra Roma.
E l gobierno vara en sus formas y en sus designios. O tiene el pas un rey vasallo como
Herodes el Grande, o un tetrarca como Arquelao, o un procurador, como Piloto. O toda
Palestina est bajo un solo gobierno, o est subdividido. Pero Roma nunca descuida ni por un
momento su dominio sobre el pas. Hay soldados romanos en Jerusaln, en Cesrea y en
dondequiera que se necesiten. Se usa la moneda romana; se pagan impuestos romanos y
Csar es el rey, sea quien sea el rey titular. E l idioma latino se usa en las cortes, en los
documentos legales y para los trminos financieros y militares.
2.

LA INFLUENCIA GRIEGA
Herodes I construy teatros griegos y un gimnasio en Jerusaln y protegi al helenismo
tanto que a pesar de la resistencia de los fariseos, la influencia griega se dej sentir en todas
partes del pas. La regin de Decpolis era griega en gran parte. En Galilea haban muchos que
hablaban griego. Las ciudades de la costa estaban abiertas a la vida griega as como lo estaban
las ciudades alrededor del Mar de Galilea. Muchas gentes en los pueblos y en las ciudades
hablaban el griego, hasta en Jerusaln.
3.

PONCIO PILATO
Coponio era el prim er procurador de Judea, que desempe el cargo del 6 al 9 D.C.
Sucedi a Arquelao cuando ste fu e destituido del puesto de etnarca. Luego vino Marco
Ambivio de 9 al 12 D.C.; Anio Rufo del 12 al 1 5 D.C.; Valerio Grato del 15 al 26 D.C.
Pilato del 26 al 36 D.C., coincidi con su gobierno el ministerio de Jess y el perodo
apostlico hasta la conversin de Saulo de Tarso.
Pilato era oportunista, corrupto y de carcter dbil. Deseaba mucho el favor de los judos,
pero logr su desprecio y odio. Los irrit trayendo a soldados de Cesrea, la capital poltica de
Judea en ese tiempo, y metindolos a Jerusaln con sus estandartes adornados con bustos del
Emperador Tiberio. Puso en el palacio de Herodes escudos de oro que tenan inscripciones. Us el
dinero sagrado llamado Corbn (Mr. 7:11), para construir un acueducto de cmo 75 km. de largo.
Mat a algunos galileos mientras ofrecan sacrificios en el templo, de modo que su sangre se
mezcl con los sacrificios (Le. 13:1). Y en el juicio de Jess cedi a la amenaza de los jefes
eclesisticos de que informaran a Csar que haba puesto en libertad a un hombre acusado de

14
alta traicin (Jn. 19:12), despus de declarar repetidas veces la inocencia de Jess (Le. 23:4,22;
Jn. 19:4).
A si Pondo Piloto se qued en su puesto vendiendo su honor. Los judos guardaron
silencio acerca de l, pero es cosa curiosa que a ljin se le ordenara pasar a Roma, el ao 36 D.C.,
p or las quejas de los samaritanos de la crueldad que practicaba con los adherentes de un
samatano que pretenda ser el Mesas. Ensebio, padre eclesistico, relata que llegando a Roma,
despus de la muerte del Emperador Tiberio, sufri infortunios tan grandes en el reinado de
Cayo Calgula, 37-41 D.C., que se suicid en el destierro.
4. EL SANEDRN O CONCILIO JUDO.
Sanedrn proviene del griego synedrin, que significa: un conjunto sentado. Sanedrn es el
nombre que se le asigna al Concilio, Tribunal o Consejo judo establecido, segn las tradiciones,
entre el siglo E A.C. Sus miembros provenan de la aristocracia sacerdotal y de la nobleza,
compuesta p o r 71 andemos, entre los cuales se hallaban principalmente sacerdotes, notables
saduceos, algunos fariseos y escribas. Trabajaban bajo la direccin del sumo sacerdote y tenan
fu n d o n es legislativas, ejecutivas y judidales. Los persas otorgaron a los judos el derecho a
juzgar sus propios litigios (Esd. 7:25, 26; 10:14). La caa del imperio persa no signific la prdida
de este privilegio. Haba un consejo gubernamental denominado gerousia o senado, una especie
de asamblea nacional; estaba constituido p or ancianos. Este consejo representaba a la nacin
juda.
Bajo los procuradores romanos del 6 al 66 D.C. los poderes del Sanedrn fueron ampliados.
Esta asamblea se compona de 71 miembros. Slo podan ser elegidos israelitas de linaje
indiscutible. El sanedrn era el tribunal supremo, teniendo poderes de vida y muerte; pero
es evidente que bajo el imperio romano estas atribuciones estaban restringidas y slo podan
llevarlas a cabo con el asentimiento de las autoridades romanas.
El semedrn tena una fuerza propia de policas y el derecho de arrestar a personas.
El Seor Jess fu e arrestado y juzgado por el Sanedrn (Mt. 26:47, 59; Mr. 14:43, 55). Pedro,
Juan y los otros apstoles tuvieron que comparecer ante este tribunal (Hch. 4:5, 6, 15; 5:21, 27).
Esteban fu e llevado ante el Sanedrn (Hch. 6:12); lo mismo que Pablo (Hch. 22:30; 23:15).
Los rabinos atribuyen la formacin del (sanedrn) concilio a Moiss (Nm. 11:16). Sin
embargo en 2 Cron. 19:8 afirma que Josafat estableci una corte suprema en Jerusaln. Quizs
los ancianos del libro de Esdras 5:5-9; 6:7, 14; 10:8, y los nobles y oficiales de Nehemas 2:16;
4:14-19; 5:7; 7:5, podran considerarse antecedentes del sanedrn.
E l Sanedrn estaba compuesto p o r setenta anclemos, escogidos de entre los fariseos
y saduceos, presididos por el Sumo Sacerdote, que en la mayora de los casos era un
ttere de Roma. Durante la poca romana (63 a.C. - 70 d.C.), trataban los asuntos civiles y
religiosos. En cuanto a lo primero, su jurisdiccin era limitada, no podan aplicar la pena capital,
esto slo lo decidan las autoridades romanas. Despus de la destruccin de Jerusaln (70
d.C.), fu e abolido el Sanedrn.
5. SECTAS DEL JUDASMO
En el tiempo de Jess, haba en Palestina, varios grupos religiosos que tenan ideas y
creencias especiales, stos se hallan mencionados en Mr. 14:55-63; Mt. 16:21-23; 26:59. En total
son seis los grupos religiosos judos que siempre se opusieron a Jess y muchas veces trataron
de hacerles dao, finalmente se reunieron y lograron apresarlo y darle muerte.
Estas sectas judas emergieron a raz de que el grupo sacerdotal, quienes ejercan el liderazgo
socio-poltico-religioso del pueblo, empezaron a ser absorbidos ms por los asuntos de orden
poltico. Esto dio lugar a que surjan fuerzas religiosas conservadoras y liberales. Los escribas
eran conservadores y los sacerdotes liberales, aunque no se puede generalizar que todos los
judos eran de esas tendencias religiosas. He aqu los seis grupos:
5.1. Los Fariseos (del hebreo parash, significa separar, conocidos como los separados
o puritanos). Los fariseos formaban un partido que no solamente era religioso sino tambin
poltico. En los aos anteriores a los macabeos, surgi una tendencia a mezclarse entre
griegos y judos, los fariseos surgen como una reaccin y protesta contra esta
tendencia de sus compatriotas. Sus objetivos eran conservar su integridad nacional, y
la obediencia estricta a la ley de Moiss, aunque le daban ms importancia a las
ceremonias, tales como lavarse las manos y limpiar la vajilla que a la limpieza de corazn, a esto
alude Jess en Mateo 23:25-29.
Los fariseos decan que Dios le haba dado a Moiss otros mandamientos que no estaban
escritos y a stos los denominaban la tradicin, dndole incluso mayor valor que a las
Escrituras mismas. Los fariseos:
Eran de extremo legalismo (Mt. 12:1, 2).
Ponan nfasis en la providencia dixrina, aunque reconocan el libre albedro del hombre.
Fundaban su teologa en el Antiguo Testamento.
Aceptaban la realidad del mundo espiritual: la inmortalidad del alma, la vida futura, la
resurreccin de los justos, la existencia de ngeles y espritus (Hch. 23:7, 8) y el juicio fin a l

15

Practicaban el ayuno, la oracin ritual y diezmaban meticulosamente de todas sus ganancias

(Mt. 23:23; Le. 11:42).
Tenan poco inters en la poltica.

Sin embargo, algunos de los fariseos eran muy sinceros en sus creencias y muy piadosos.
Algunos de ellos queran ser amigos de Jess, e incluso fe invitaban a comer a su casa (Le. 7:36,
37). Dos fariseos (Nicodemo y Jos de Arimatea) se hicieron discpulos de Jess. Kohler, presenta
una lista de varios tipos de fariseos, entre ellos se hallan:

El fariseo ciego, que andando p o r la calle se chocara contra la pared, p o r llevar cerrados
los ojos en un esfuerzo por no ver a una mujer.

El fariseo agachado que caminaba colgando la cabeza para que no fuera a descubrir
semioeultas tentaciones.
El fariseo calculador permanente, que siempre estaba contando sus buenas obras para
ver si equilibraban el peso de sus fracasos.
El farisesmo es una secta que destaca p o r su influencia y nmero. El nombre fariseo significa
separatista, concuerda con su actitud de separarse de lo impuro. Pueden ser considerados
como una orden sacerdotal, por su compaerismo de grupo. Se caracterizaba p o r su extremo
legalismo. Como secta* su doctrina era muy definida. Aceptaban el libre albedro del hombre y
ponan nfasis en la providencia divina.
Las dos escuelas de los maestros fariseos de la ley Judia, Hllel y Shammai,
representan dos tendencias que aparecen tambin en los Evangelios. Algunos fariseos de la
escuela de Hillel parecen ser amistosos para con Jess, mientras que otros de la escuela de
Shammai son violentamente hostiles. Y es probable que stos sean lo que son especialmente
denunciados como hipcritas p o r Juan el Bautista y Jess.
Las dos escuelas daban nfasis a lo extemo y ceremonial, descuidando lo interno y espiritual.
Esperaban un Mesas poltico y un Reino de Dios poltico. La mayor parte de la enseanza
farisaica es, p o r supuesto, verdadera y positiva
5.2. Los Saduceos. Surgieron aproximadamente el siglo III A.C. Este no era un grupo
numeroso. Estaban acostumbrados a seguir las costumbres griegas. No tomaron parte en la
lucha macabea. Consideraban a los fariseos fanticos y despreciaban las tradiciones de stos.
Lo saduceos formaban una camarilla sacerdotal y poltica Eran ricos e influyentes,
racionalistas, mundanos y controlaban una gran parte del sanedrn. Los sumos
sacerdotes Ans y Caifs eran saduceos.
Segn la tradicin, su fundador fu e Sadoc (1 Rey. 2:26).
No crean en la inmortalidad del alma, ni en la resurreccin.
Negaban la existencia de ngeles y espritus.
Aceptaban el Antiguo Testamento escrito y no oral (se oponan a las tradiciones).
La tradicin declara que su nombre fu e tomado de Sadoc ( I R . 2:26). Pertenecan a la clase
aristocrtica. Por su posicin social tenan mucho inters en la poltica. Esta secta, estaba
mayormente conformada por sacerdotes, lo que les permita el control del Templo.
Se oponan a la tradicin oral y defendan la autoridad del Antiguo Testamento. Sostenan que
Dios no se preocupaba de los asuntos humanos. En el Sanedrn conformaban un grupo muy
influyente.
5.3. Los Esenios. Eran inclinados al exacto cumplimiento riguroso de la ley. Se aislaban de
las dems personas de la comunidad y se dedicaban a la vida asctica. Su nombre
posiblemente se deriva de la palabra hosios, que en griego significa santo.

Se abstenan del matrimonio y renovaban sus adeptos por medio de la adopcin o la recepcin
de conversos.
Tenan las propiedades en comn, no haba entre ellos ricos ni pobres.
Se sostenan del trabajo moral.
Se vestan de ropas blancas en las horas libres.
No daban lugar a la ira ni usaban juramentos.
Crean en la inmortalidad del alma , la recompensa del justo y el castigo del impo. Algunos
piensan que Juan el Bautista y Jess seran considerados como esenios.

No se les menciona en el Nuevo Testamento. Era un grupo de ascetas que vivan en

comunidades aisladas, en el desierto de Judea. Se caracterizaban por ser msticos,
extremos en el cumplimiento de la ley e influenciados p o r la filosofa persa y griega. No
rechazaban el matrimonio, sino se abstenan. A partir de las 06.00 p.m., se vestan de blanco
(simbolizando su separacin del mundo pagano).*
* Secta, proviene del trmino griego hairesis. que se traduce indistintamente por secta o hereja. En el Nuevo Testamento se le da el
sentido de desviacin u oposicin a la sana doctrina

16
5.4. Los Zelotes. Su fundador fu e Judas Gamala, quien incit a los judos a sublevarse
contra los romanos
pero fueron vencidos. Constituan ms un grupo poltico que religioso,
fanticamente nacionalista que abogaban p or la violencia como form a de recuperar la
independencia juda y sostenan que en su lucha contra los gentiles seran ayudados p or los
ngeles. Simn, uno de los discpulos de Jess haba pertenecido al grupo de Zelotes como su
nombre lo indica (Le. 6:15; Hch. 1:13). Aparecen cuando Judas de Gamala, encabez una
sublevacin contra el dominio romano el ao 6 d.C. Su principal preocupacin era librarse del
yugo romano, para iniciar un reino mesinico de carcter poltico. Su fanatismo contribuy a
desencadenar la guerra entre los judos y romanos (66 d.C.).
5.5. Los Herodianos. Esta secta tambin era poltica, ellos apoyaban al partido de
Herodes, p o r lo que estaban de acuerdo que continuasen en el poder la dinasta herodiana
(Idumeos). Esta secta tuvo poca influencia sobre la vida religiosa de los judos. Porque sus
ambiciones se centraban ms en lo poltico que en lo religioso. Conformaban un partido poltico
que favoreca la continuacin de la dinasta de los Herodes (idumeos). En os Evangelios lo
hallamos en situaciones de preguntas que tienen connotacin poltica (Mt. 22:15-22).
5.6. La Dispora (o dispersin). Palestina, desde los tiempos de Josu, ha sido considerado
el hogar tradicional de la raza juda, no obstante muchos de ellos vivan fuera de Palestina, a
stos se les conoca como la dispora o dispersin (desde Babilonia hasta Roma). Comenz la
dispersin el ao 721 A.C., cuando Sargn, rey de Asiria, deport a los reinos del norte de
Israel; y desde el 604 A.C. hasta 586 A.C., sigui la primera, segunda y tercera deportacin
juda, hasta la ltima ocurrida el ao 70 D.C.
6. LOS ESCRIBAS
Estos maestros o doctores de la ley no se conocan todava en el Antiguo Testamento. Se
originaron recin despus del destierro en babilonia. Son maestros y estudiantes de la ley
oral y escrita y corresponden a los predicadores y abogados modernos, combinados.
A veces son llamados doctores de la ley. Constituan una clase poderosa de maestros
profesionales y educaron discpulos para llevar adelante su obra. Por lo regular eran Fariseos,
as como los sacerdotes levitas eran generalmente Saduceos, pero no siempre.
7. LAS ESCUELAS DE TEOLOGA
En Jerusaln los Fariseos tuvieron dos escuelas de teologa, llamadas respectivamente la
escuela de Hllel y la escuela de Shammai. Hillel fu e el abuelo de Gamaliel I, que fu e
maestro de Pablo. Su escuela representa un tipo ms liberal de Farisesmo que la de Shammai,
la cual sigue una interpretacin ms estricta.
Las dos escuelas se reunan en los atrios del templo, y los rabes enseados all en la
ortodoxia farisaica corriente, eran los que se oponan a la enseanza de Jess. Desaprobaron a
los escritores apocalpticos as como a los saduceos. Desde el punto de vista del filsofo, Filn de
Alejandra, ambas escuelas eran bastante estrictas.
8. LA SINAGOGA
La sinagoga era una de las grandes instituciones del judaismo que se origin durante el
destierro en Babonia, es decir en el siglo V I D.C., cuando el pueblo se vio privado del privilegio
de adorar en el templo. Era tanto una escuela bblica como un lugar para adorar. Un nombre
comn para ella era Lugar de oracin (Hch. 16:13). En dondequiera que haba suficientes judos
(10 varones como mnimo) haba una sinagoga. Cuando no haba suficientes judos, como en
Filipos, el lugar de la oracin poda estar fuera de la poblacin, junto a un arroyo, para as
facilitar las abluciones ceremoniales. En algunos casos el edificio estaba fuera de la poblacin
p or la oposicin de las autoridades municipales, como en Babilonia al principio, o con el fin de
evitar las contaminaciones de la ciudad gentil. Pero la costumbre sobre este punto era variable. A
los judos les gustaba adorar junto al mar.
En Jerusaln haba como 400 sinagogas. Varios grupos de judos en la ciudad, como
los cirineos, alejandrinos, y los de Cilicia, tenan distintas sinagogas (Hch. 6:9). Haba un
prncipe de la sinagoga, como se le llamaba, el que se encargaba del culto y de la
enseanza. Tenan servicio el Sbado y una o dos veces durante la semana. Se les enseaba a
los oyentes el A. T. Se lea el Antiguo Testamento en el hebreo y se explicaba en arameo. En las
comunidades donde se entenda el griego, la Escritura se lea en este idioma. Se daba
oportunidad para explicar la Escritura que se haba ledo. Y como sabemos, Jess y Pablo a
menudo aprovecharon de este privilegio para predicar el evangelio. Los cristianos al principio
continuaron adorando en las sinagogas.
9. EL CANON
Las Escrituras hebreas de los judos de Palestina constaban de la ley de Moiss, los
Profetas y los Salmos (Le. 24:44), que corresponde con el actual Antiguo Testamento.
En Alejandra y en todas partes del occidente, donde se usaba la Septuaginta, se agreg
a veces los Apcrifos del Antiguo Testamento. Esta LXX circulaba tambin en palestina y se cita
en el Nuevo Testamento con ms frecuencia que el texto hebreo. Pablo y Santiago, en particular,
parecen conocer tambin algunos de estos libros apcrifos del A.T.

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Tambin haba un nmero de Apocalpticos segn el modelo de Daniel que circulaban
extensamente, aunque no eran parte del Canon de las Sagradas Escrituras. Estos libros, como
por ejemplo 2 Esdras, el Libro de Enoc y el Testamento de los Doce Patriarcas, fueron
presentados con el nombre de los santos hombres de Dios ms antiguos para granjearse la
atencin, pero son de fechas dudosas entre 200 A.C. hasta 200 D.C. Presentan el aspecto menos
ceremonial y form al y ms apasionado y espiritual de la vida juda. Haciendo mucho uso de
smbolos, apelaban de las aflicciones de la actualidad a las promesas del bien futuro.
Los Targumes, otra literatura en circulacin, son parfrasis o interpretaciones del A.T.
hebreo en el idioma arameo.
El Talmud, escritos santos de los judos, consiste de la Mishna, un comentario sobre el
Antiguo Testamento, y la llamada Gemara, un extenso comentario sobre la Mishna. Pero nada
de l se escribi antes del 200 A. C.
10. LA LEY ORAL
A la ley oral pertenece la llamada Midras, instrucciones acerca de los libros cannicos del
A.T.
La Halaka, o reglas de conducta, era ley oral obligatoria.
La Hagada era instruccin ilustrativa o anecdtica y no era obligatoria.
Fue esta ley oral la tradicin de los ancianos que los judos del tiempo de
Jess llegaron a poner en lugar de las Sagradas Escrituras (Mt. 7:9-13). Taparon la
Palabra de Dios con sus comentarios sobre ella, y al fin vinieron a pensar que el comentario era
de ms valor que el texto del A.T. mismo. De esto result por ltimo el Talmud.
La mayor parte de toda esta enseanza oral es extremadamente tediosa y
minuciosamente cavilosa sobre puntos de poca importancia. Y llegaron hasta tal extremo que
afirmaron que el mismo Moiss haba dejado estas leyes orales.
UNIDAD V JUDASMO DEL NUEVO TESTAMENTO
1. E L JUDASMO. Una de las religiones ms sobresalientes del siglo I, es el judaismo. El judo
es un personaje distintivo del Nuevo Testamento. Este nombre se aplica a todos los que
regresaron de Babilonia. Tambin se designa a la persona que era principalmente de la tribu de
Jud o resida en Judea.
2. MONOTESMO. Uno de los dogmas centrales del judaismo es la creencia y la adoracin en un
slo Dios (monotesmo). Los antiguos israelitas eran monotestas (Dt. 6:4). Despus del exilio, el
judaismo desarroll un monotesmo intransigente, que incluso impidi que muchos aceptasen la
deidad de Jess.
3. LA NACIN. La relacin fundamental entre Jehov y su pueblo, gener ese espritu de
devocin y entusiasmo patritico entre los cautivos en Babilonia. Eran conscientes que para
restaurar el pacto, era necesario rehabilitar la antigua vida nacional. Los judos ms devotos o
los hasidim son los que emprendieron esta gran empresa, porque saban que la nacin era
objeto del favor divino.
4. LA LEY. La observancia de la ley fu e vital para el cumplimiento del pacto. Esdras, el escriba,
puso nfasis en la observancia de la ley y demand el mayor conocimiento posible p or parte del
pueblo.
Por esta razn, con el correr del tiempo aparecieron los escribas o rabes, quienes eran
encargados de interpretar y ensear la ley. Son ellos los que formularon ciertas reglas llamada la
tradicin de los ancianos (existan ms de 600 de estas tradiciones)que se transmitan en
form a oral al pueblo. Pero elaboraron reglas absurdas y rgidas que Jess desaprob (Mt. 23:4).
5. E L RITUAL. Es un distintivo importante del judaismo. Los judos eran conscientes que el
pacto con Jehov demandaba un elemento ritual. Este pacto con Dios era un pacto de adoracin
y obediencia absoluta a l. Por tanto para restaurar el culto, era pues prioritario reedificar el
Templo y consecuentemente, reinstalar el sacerdocio y la renovacin del ritual. El templo
constitua el centro principal de adoracin en Jerusln. En el Siglo I, existan en Jerusaln
sinagogas, donde el pueblo se reuna para orar y adorar en el sptimo da de la semana, sin
entrar en conflictos con las actividades del templo (Hch6:9).
6. LAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS
6.1. El Templo. Desde los das del rey Salomn (1000 a.C.), hasta los tiempos de Jess, el
templo de Jerusaln era la gloria de la nacin. La construccin de este hermoso edificio se
termin el ao 65 d.C. bajo las rdenes de Herodes el Grande. Los servicios del templo estaban
bajo la exclusiva responsabilidad de los sacerdotes. La cabeza de esta orden sacerdotal

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descansaba sobre el Sumo Sacerdote. Una orden inferior era los levitas, que servan como
ayudantes de los sacerdotes. El diezmo era la fuente principal para el sostenimiento del templo.
6.2. Las Fiestas Nacionales (Ex. 23:14-16; Lv. Caps. 23).
Dios estableci para el pueblo
de Israel tiempos muy especiales de jbilos o fiestas en los que los israelitas deban regocijarse.
Estas fiestas eran tanto por su origen como por su propsito eventos especiales en las que el
pueblo celebraba las extraordinarias intervenciones de Dios a
tambin se les denominaba Santas Convocaciones" o Las fiest
les dio instrucciones precisas de cuando y como celebrar las fiestas (Lv. Cap. 23; Dt. 16 : l- 7; Ex.
23:14-16).
La relacin de estas fiestas con el nmero siete es evidente y significativa. Por ejemplo:
El da de reposo era el sptimo da, una fiesta marcaba el sptimo da, cada sptimo mes, cada
sptimo ao, y al ao que segua al lapso de 49 aos, o sea siete veces siete.
Originalmente las fiestas anuales instituidas por Moiss fueron cinco: la cosecha, los
panes sin levadura, el Pentecosts, da de la expiacin y el de los tabernculos. Despus del
exilio babilnico, los judos establecieron otras dos fiestas anuales; las cuales se celebran an.
Una es la fiesta de Purim, y la otra es la Dedicacin. Adems de estas fiestas anuales haba
otras fiestas: la de las trompetas (Nm. 29:1), la de los novilunios (Nm. 10:10; 28:11), el acto
sabtico (E x 23:10, 11; Lv. 25:2-7), y el ao del jubileo (Lv. 25:8-16; 27:16-25), etc.
Estas fiestas pues, aludan a acontecimientos trascendentes en la vida del pueblo judo,
e inculcaban nobles sentimientos patriotas, sociales y religiosos. Todos los varones de 12 aos
arriba estaban en la obligacin de asistir al templo de Jerusaln durante la celebracin de las
tres grandes fiestas nacionales: la fiesta de la pascua, el Pentecosts y la de los
tabernculos. A continuacin las siete fiestas nacionales del pueblo de Israel:
1.
La fiesta de la Pascua (Ex. 12:1-14; Lv. 23:4-5). Es la fiesta ms antigua, se celebraba
el 14 del mes judaico de Nisn (01 abril). Serva para conmemorar la libertad del pueblo hebreo
de la esclavitud en Egipto.
2.
La fiesta de los panes sin levadura (Ex. 12:17-20; Lv. 23:6-8). Durante la fiesta de los
panes sin levadura, se ofrecan diariamente para sacrificar dos becerros, un camero y siete
corderos de un ao juntamente con un macho cabrio, como ofrenda p o r el pecado (Nm. 28:19-25).
3. La fiesta de Purim (Est. 9:24-32). Se celebraba el primero de marzo. Se observaba para
conmemorar la liberacin de los judos de los designios de Amn, como est registrado en el libro
de Ester. En esta fiesta, reinaba la alegra y se intercambiaban regalos.
4.
El Pentecosts o de las Semanas (Lv. 23:15-22; Ex. 34:22). Llamada tambin fiesta de la
cosecha o de las primicias. Se celebraba cincuenta das despus de la Pascua, o sea, dentro de
las dos ltimas semanas de mayo.
En esta fiesta, todo varn israelita deba presentarse en el santuario. Segn la tradicin juda,
esta fiesta coincida con la fecha que se entreg la Ley a Moiss en el monte Sina.
5. El Da de la Expiacin (Lv. 16:29-34). Se celebraba el ltimo da de setiembre. El da
anterior era un da de ayuno y oracin. Durante ese da, el Sumo Sacerdote entraba al lugar
santsimo para hacer la expiacin p o r los pecados del pueblo. Los judos de hoy siguen
celebrando el da de la expiacin, o el Yomkippur.
6. La fiesta de los Tabernculos (Lv. 23:34-43). Esta fiesta era celebrada cinco das despus del
da de la Expiacin. Era la ocasin para agradecer a Dios p o r las bendiciones recibidas durante
l ao. Se conmemoraba la proteccin de Jehov a Israel durante su peregrinacin por el desierto
(Dt. 16:13; Jn. 7:2ss.).
7. La fiesta de la Dedicacin o de las luces. Celebrada en el mes de diciembre, para
conmemorar la reedificacin del templo, hecha p o r Judas Macabeo (165 a.C.), que haba sido
profanado por Antoco Epfanes (1 Mac. 4:52-59). Esta fiesta se menciona solamente una vez en
la Biblia (Jn. 10:22).
Otra de las fiestas que tambin celebraba el pueblo judo era la fiesta de las Trompetas Lv.
(23:21, 25; N eh 8:2-12). El ao civil de los judos comenzaba el da primero de Tishri. Durante
todo el da de ao nuevo sonaban los cuernos y trompetas en el templo, desde que amaneca
hasta atardecer. A diferencia de la pascua y del Pentecosts estas fiestas no atraa muchos
peregrinos a Jerusaln porque se celebraban en las sinagogas.
UNIDAD VI

EVANGELIOS APOCRIFOS ACERCA DE LA VIDA DE JESUS

1. Los Evangelios Apcrifos.

Adems de los cuatro evangelios, existen otros escritos, conocidos como Evangelios
apcrifos, no reconocidos como cannicos por las iglesias cristianas actuales. De manera que
estos evangelios apcrifos no son ahora aceptados por estas instituciones religiosas como
fidedignos, ni como textos inspirados por Dios. Pero si fueron considerados "escritura" p or

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algunas de las facciones en que se dividi el cristianismo durante los primeros siglos de su
historia. Especialmente p o r la corriente cristiana gnstico, que fu e la que aport la mayor parte
de estos textos, y p or comunidades cristianas que conservaron una ligazn ms estrecha con la
tradicin juda de la que surgi el cristianismo.
Este ltimo es el caso del Evangelio de los hebreos y l Evangelio secreto de Marcos
que diversos autores (como Morton Smith) datan como contemporneos de los evangelios
cannicos y an como fuente de algunos de estos. Debido a este tipo de debates, hay autores
que prefieren hablar de "evangelios extracannicos", en vez de "apcrifos".
Textos fragmentarios de los evangelios apcrifos
Evangelio de los Hebreos, Evangelio griego de los egipcios, Evangelio de Marcin,
Evangelio secreto de Marcos, Evangelio de Judas, Evangelio de Mara Magdalena
Evangelios Apcrifos de la Natividad
Froto evangelio de Santiago, Evangelio del Pseudo, Mateo, Libro sobre la Natimdad de
Mara, Lber de infantia Salvators.
Apcrifos de la infancia de Jess
Historia de Jos el Carpintero, Evangelio armenio de la infancia, Libro sobre la infancia
del Salvador.
Apcrifos de la Pasin y Resurreccin de Jess
Evangelio de Pedro, Actos de Pilato, Evangelio de Bartolom
Evangelio de Toms, Evangelio de Felipe, Evangelio de Nicodemo.
En esta unidad presentamos algunos de los evangelios apcrifos que circularon en el
periodo del nuevo testamento, cuyos relatos se refieren a la infancia, adolescencia y juventud de
Jess, especialmente de los aos que la Biblia guarda silencio. Comparemos la enorme diferencia
de contenido de estos evangelios apcrifos con los escritos inspirados de los cuatro evangelios:
2. El Evangelio Arabe de la infancia de Jess
- En el nombre del Padre y del Hijo y el Espritu Santo. Un solo Dios.
Con el auxilio y el favor de la humanidad suprema empezamos a escribir el libro de los milagros de
nuestro Seor Jesucristo. Dueo, Seor y Salvador nuestro, que lleva por ttulo Evangelio de la
Infancia, en la paz del Seor. Amn.
1. Encontramos lo que sigue en el libro del Pontfice Josefa, sacerdote que vivi en los tiempos de
Cristo y a quien algunos identifican con Caifas.
2. En l se cuenta que Jess habl cuando se encontraba precisamente reclinado en la cuna, y que
dijo a su madre: Yo soy Jess, el Hijo de Dios (el Verbo), a quien t has dado a luz de acuerdo con
el anuncio del ngel Gabriel, mi Padre me ha enviado a la salvacin del mundo.

1. En el ao 309 de la era de Alejandro, decret Augusto que cada cual juera a empadronarse en su
lugar de origen Levantce, pues Jos y tomando a Mara, su esposa, sali de Jerusaln y vino a
Beln con intencin de empadronarse con su familia en la ciudad natal.
2. Y, llegando a una cueva, dijo Mara a Jos: Se me echa encima el momento de dar a luz y no
me es posible proseguir el camino hasta la ciudad; entremos, si te parece, en esta gruta. Tena
esto lugar a la cada del sol. Jos se dio prisa en buscar una mujer que la asistiera. Y, ocupado
es esto vio una anciana de raza hebrea, oriunda de Jerusaln, a quien dijo: Bendita seas; date
prisa y entra en esta gruta donde se encuentra una doncella a punto de dar a luz.
JE
1. A todo esto se haba puesto ya el sol, cuando la anciana lleg a la gruta en compaa de Jos.
Ambos penetraron dentro. Y he aqu que estaba iluminado el recinto con una luz ms hermosa
que el resplandor de lmparas y antorchas y ms refulgente que la luz del sol. Un nio en
paales y reclinado en un pesebre estaba mamando la leche de su madre, Mara,
2. Admirados los dos de esta luz, pregunta la anciana a Mara: Eres t, por ventura, la madre del
recin nacido?. Al responder Mara afirmativamente, le dice: Pues t no eres como las dems hijas
de Eva. A lo que Mara replica: Lo mismo que mi hijo no tiene igual entre los nios, de igual
manera su madre no tiene semejante entre las mujeres. Dice entonces la anciana: Aqu he venido
con la seora ma en busca de alguna recompensa, pues hace ya mucho tiempo vivo aquejada de
parlisis. Dcele, pues, Marta: Pon tus manos sobre el n i o Y nada mas al hacer esto, qued
curada la mujer. Entonces march diciendo: De ahora en adelante ser la esclava y criada de este
nio durante todos los das de mi vida.
XXVB
1. Y al entrar despus en Beln se encontraron con que la ciudad estaba infestada de una peste
que atacaba a los ojos de los nios y les causaba la muerte.
2. Haba all una mujer que tena su hijo enfermo, al verlo ya agonizante, lo llev a Mara que se
encontraba a la sazn baando a Jesucristo, y le dijo: Oh Mara, seora ma! Ten una mirada
de compasin para este mi hijo que sufre dolores muy agudos. Mara escuch y dijo: Toma el

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agua con que acabo de baar a mi hijo y lvale al tuyo con ella* Tom la buena mujer el agua
aquella e hizo tal como se lo haba indiciado Mara. Ces de inmediato la agitacin y tras de un
breve sueo despert el nio salvo y sano. Su madre llena de gozo se lo llev de nuevo a Mara y
sta le dijo: Da gracias a Dios, porque l ha devuelto la salud a tu hijo*
1. Haba en la misma ciudad dos mujeres casadas con un mismo hombre. Cada una tena un
hijo y ambos estaban atacados p o r la fiebre. Una de ellas se llamaba Mara y su hijo Cleofas.
Levantndose sta fu e a ver a Mara, la madre de Jess, para ofrecerle un hermoso velo y
decirle: Oh Mara, seora ma!, acepta este velo y dame en retomo uno slo de los paales
de tu hijo. Asinti Mara y se march la madre de Cleofas. Esta hizo de la prenda una tnica
y se la puso a su hijo, el cual san al momento de su enfermedad. Pero el hijo de su rival
muri a las veinticuatro horas. Por este motivo se produjo enemistad entre ellas.
2. Era costumbre que cada una se encargara de los oficios domsticos en semanas alternas.
Toc, pues, el tumo a Mara, madre de Cleofas. Ocupada de estos menesteres encendi una vez
el homo; y dejando a su hijo junto al juego se fue a buscar la masa para hacer pan, la rival al
percatarse que estaba slo el nio, lo cogi y lo ech al homo, cuya temperatura mientras tanto
se haba elevado mucho. Despus se retir a hurtadillas.
Cuando volvi Mara encontr a su hijo sonriente en medio de las llamas y le pareci como si el
homo se hubiera refrigerado. Cay entonces en la cuenta de que su mula lo haba precipitado
all. Lo sac, pues, enseguida y se fue. corriendo donde estaba Mara (madre de Jess) para
referirle lo sucedido. Esta le dijo: Calla y no se lo cuentes a nadie, pues temo por ti si lo
divulgas.
Otra vez sali la rival a buscar agua al pozo. Dio la casualidad de que estaba Cleofas junto al
brocal y, al percatarse de que no haba ningn testigo, lo arroj dentro y se march. Fueron unos
hombres a buscar agua y encontraron al nio sentado en la superficie. Bajaron y lo sacaron de
all, sobrecogidos de admiracin ante el caso. Y todos alabaron a Dios. Entonces vino su madre,
lo cogi y se lo llev llorando a nuestra seora, dicindole: Oh seora ma!, Mira que ha hecho
mi rival con mi hijo y como lo arrojaron al pozo. No puede menos de ocurrir que algn da acabe
con l. Djole Mara: Dios te vengar de ella. Posteriormente hubo de ir la rival al pozo para
sacar agua Mas con tan mala suerte que se le enredaron los pies en la soga y cay al fondo. Es
verdad que vinieron algunos hombres para sacarla, pero la encontraron con la cabeza magullada
y los huesos fracturados. As pereci de mala manera y se cumpli con ella aquel dicho:
Cavaron un pozo muy hondo y cayeron en la fosa que haban preparado (Ps. 7:16)

xxxn
1. Cumpli el nio Jess los siete aos y estaba un da entretenido jugando con los
muchachos de su misma edad. Todos se divertan haciendo con barro figurillas de asnos,
bueyes, pjaros y otros animales. Cada cual hacia alarde de sus habilidades y aplauda el
trabajo. Entonces dijo Jess a los dems: Yo voy a mandar correr a mis figurillas.
Admirados los otros le preguntaron si p o r ventura era el hijo del Creador.
Entonces Jess les mand ponerse en movimiento, y ellas empezaron a saltar. Luego, a una
indicacin suya, se volvieron a parar. Haba hecho tambin figuras de pjaros y aves, que al or
su voz, echaban a volar, mas cuando les mandaba estarse quietas, se paraban. Y siempre que
les pona algo de comer o beber, ellas coman o beban. Al marcharse los muchachos contaron
todo esto en su casa, y sus padres les dijeron: tened cuidado, hijos y no tratis con l. Huid y
no juguis ya ms en su compaa, pues es un encantador
XXXVII
1. Jugueteando un da Jess con los muchachos, vino a pasar frente a la tienda de un tintorero
llamado Salem, quien tena all muchos paos depositados para teir. 37 Entr Jess en el taller
y se entretuvo en coger todos los paos metiendo en un recipiente lleno de azul ndigo. A l llegar
Salem y percatarse del estropicio, se puso a gritar desaforadamente y a reir a Jess diciendo
Qu es lo que has hecho, hijo de Mara?. Me has deshonrado ante los vecinos, pues cada uno
deseaba un color a su gusto y t lo has echado todo a perder. Respondi Jess: Todos los
colores que quieras cambiar, yo me comprometo a cambirtelos. Y en seguida empez a sacar
las prendas del recipiente, teidas cada una del color que la quera el tintorero, hasta que
estuvieran todas fuera. Los judos, al ver el portento, alabaron a Dios.
XXXVJUl
1. Jos, siempre que sala de la ciudad, sola llevar consigo a Jess. Es de saber que, dado el
oficio que tena, la gente le encargaba puertas, ordeaderos, catres y arcas. A donde quiera que
fuese siempre le acompaaba Jess.
2. Y suceda que cuando Jos tena necesidad de alargar o cortar algn madero (ya se tratara de
un codo o de un palmo), o bien de hacerlo ms ancho o ms estrecho, Jess no hada nada ms
que extender sus manos hacia el objeto y este se acoplaba a la medida, sin que Jos tuviera
necesidad de poner en ello la mano. Es de notar que este no estaba extraordinariamente prctico
en el arte de la carpintera.
3. E l Evangelio de Bartolom.
4. Bartolom, pues, acercndose al Seor, le dijo tengo algo que decirte Seor.

21
5. Jess a su vez respondi: "Ya s lo que vas a decirme. Dime, pues, lo que quieras. Pregunta y
yo te dar razn.
6. Bartolom habl entonces: Cuando marchabas camino a la cruz, yo iba siguiendo de lejos. Y
te vi. a ti pendiente del madero y los ngeles que, bajando de los cielos, te adoraban. Al
sobrevenir las tinieblas,
Yo estaba contemplando todo. Y vi como desapareciste de la cruz y solo pude or los lamentos y
el crujir de dientes que se produjeron sbitamente en las entraas de la tierra. Comuncame,
seor, donde fuiste desde la cruz. *
8. Jess entonces respondi de esta manera: "Dichoso de ti, Bartolom, amado mo, porque te fue
dado contemplar este misterio. Ahora puedes preguntarme cualquier cosa que se te ocurra, que
todo te lo dar a conocer".
9. Cuando desaparec de la cruz, es que baje al infierno para sacar de all a Adn y a todos los
que con l se encontraban, accediendo a la suplica del arcngel Miguel.
10. Dijo entonces Bartolom: y qu significaba aquella voz que se oy?
11. Respndele Jess: Era la voz del infierno, que deca a Belial; a mi modo de v e r, Dios se ha
hecho presente aqu
4. El evangelio de Toms
Yo Toms, Israelita, he juzgado necesario dar a conocer a todos los hermanos procedentes de la
gentilidad de la infancia de nuestro Seor Jesucristo y cuantas, maravillas realiz despus de
nacer en nuestra tierra El principio es como sigue:

1. Este nio Jess que a la sazn tena cinco aos, se encontraba jugando un da en el cauce de
un arroyo despus de llover. Y recogiendo la corriente en pequeas balsas, la volva cristalina al
instante y la dominaba con su sola palabra
2. Despus hizo una masa blanda de barro y form de ella doce pajarillos. Era a la sazn da
sbado y haba otros muchachos jugando con l
3. Pero cierto hombre judo, viendo lo que acababa de hacer Jess en da de fiesta, se fue
corriendo hacia su padre Jos y se lo cont todo: " Mira, tu hijo est en el arroyo y tomado un
poco de barro ha hecho doce pajarillos, profanando con eso el da sbado.
4. Vino Jos al lugar, y al verle, Je ri diciendo por qu haces en sbado lo que no es
permitido hacer? Ms Jess bati sus palmas y se dirigi a las figurillas gritndoles Marchaos!
Y los pajarillos se marcharon todos cantando.
5. Los judos, al ver esto, se llenaron de admiracin y fueron a contar a sus jefes lo que haban
visto hacer a Jess.

1. Se encontraba all presente el hijo de Ans, el escriba y tuvo la ocurrencia de dar salida con
un mimbre a las aguas embalsadas por Jess.
2. Al ver este, la fechora se indigno y le dijo: Malvado impo e insensato! Es que te estorban
las balsas y el agua? Pues ahora te vas a quedar seco t como un rbol, sin que puedas llevar,
hojas, ni raz rdfrutos.
3. Inmediatamente se qued el muchacho completamente seco. Y los padres tomaron al
desgraciado, llorando su tierna edad, y lo llevaron ante Jos, increpando a ste por tener un hijo
que haca tales cosas.

1. Das despus se encontraba en una terraza jugando. Y uno de los muchachos que con l
estaba cay de lo alto y se mat. Los otros muchachos al ver esto, se marcharon todos y qued
slo Jess.
2. Despus llegaron los padres del difunto y le echaban a l la culpa.
3. (Ms Jess les dijo : N o , no, yo no lo he tirado ). Ms ellos le maltrataban.
4. Dio un salto Jess desde arriba, viniendo a caer junto al cadver. Y se puso a gritar a
grandes mees Zenn - as se llamaba el rapaz-, levntate y respndeme: he sido yo
el que
te ha tirado?. El muerto se levant al instante y dijo: No seor, t no me has tirado sino que me
has resucitado. Al ver esto, quedaron consternados (todos los presentes y los padres del
muchacho glorificaron a Dios por este hecho maravilloso y adoraron a Jess.

X
1. A los pocos das sucedi que, a un joven quien se encontraba cortando lea en las cercanas
se le escap el hacha y le cort la planta del pie.
2. El desdichado se mora por momentos a causa de su hemorragia.
3. Sobrevino por esto un gran alboroto y se arremolin mucha gente. Jess acudi tambin all
Despus de abrirse paso a vivo fuerza por entre la multitud (lleg junto al herido y apret con su
mano el pie lastimado del joven, quien simultneamente qued curado. Dijo entonces al mozo
Levntate y q contina partiendo lea y acurdate de mi. La multitud, al percatarse de lo
ocurrido, ador al nio diciendo: Verdaderamente en este muchacho habita el Espritu de Dios.
XI
1. Cuando tena seis anos, le dio una vez su madre un cntaro para que fuera a llenarlo de
agua que se lo trajera a casa Ms Jess tropez en el camino con la gente y la vasija se rompi.
2. Entonces l extendi su manto con que iba cubierto, lo llen de agua y se lo llev a su madre.
Esta al ver tal maravilla se puso a besar a Jess. E iba conservando en su interior todos los
misterios que le vea realizar.
XVI
1. Otra vez mand Jos a su hijo Santiago que fuera a atar haces de lea para traerlos a casa El
nio (Jess) le acompao. Ms ocurri que, mientras Santiago recoga lo sarmientos, le pic una
vbora en la mano.

22
2. Habindose echado en el suelo todo lo largo que era y estando ya p o r morir, se le acerc Jess
y le sopl la mordedura. Inmediatamente desapareci el dolor, revent el reptil y Santiago recobr
repentinamente la salud.
UNIDAD m

LA VIDA DE JESS SEGUN LOS EVANGELIOS

A continuacin estudiaremos algunos de los factores geogrficos y didcticos que estn

relacionados con el ministerio terrenal de Cristo.
1. E L NACIMIENTO DE JESS
Los cuatro Evangelios tratan la vida pblica de Jess, desde su bautismo p o r Juan en el ro
Jordn, hasta su muerte y resurreccin en Jerusaln. Mateo y Lucas agregan a sus Evangelios
relatos del nacimiento (o natividad). Hay varias posibles razones para que lo hicieran. Primero, es
razonable asumir que haba inters en el origen de Jess. Segundo, l padre legal o terrenal de
Jess, Jos, era de a lnea de David, y era importante declararlo, porque el Ungida (el Mesas)
deba ser un Hijo de David (2 S. 7:12-16). Tercero, era importante demostrar que el nacimiento
de Jess en Beln cumpla la profeca del lugar de nacimiento del Mesas, anunciada en Miqueas
5:2. Por ltimo, Mateo y Lucas queran comenzar la historia de Jess con su concepcin para
demostrar que fue, desde el primer momento, divino.
2.

LOS PADRES DE JESUS; Jos y Mara

Jos y Mara fueron los padres de Jess. Jos fu e su padre legal y Mara su madre
natural. Conocemos muy poco acerca de Jos, aparte de que sus antepasados eran de la tribu de
Jud (Mt. 1:1-2; Le. 3:33-34). Sali de la escena luego de la historia de Jess en el templo,
cuando ste tena doce aos (Le. 2:41-52). Muchos estudiosos creen que Jos muri mientras
Jess todava estaba en Nazaret. Tampoco se nos dice mucho de Mara, salvo que era joven,
virgen, prima de Elizabet, y que encontr el favor de Dios (Le. 1:28). La opinin general es que
debe haber sido una mujer y madre sobresaliente. De acuerdo a las enseanzas catlicoromanas, Mara fu e preservada inmaculada de toda mancha del pecado original p o r la gracia de
Dios. La doctrina de la Inmaculada Concepcin -qu e se refiere a la concepcin de Mara, no a
la de Jess- es un intento de explicar como Jess naci de un ser humano sin teirse o
mancharse con el pecado original.
Para comprender las narraciones del nacimiento y la posible deshonra que tuvieron que
enfrentar Jos y Mara por su embarazo, necesitamos saber algo acerca de las relaciones
matrimoniales en el prim er siglo en Israel.
Compromiso. En tiempos antiguos, la pareja se comprometa como novios muy jvenes
porque el lapso de vida era breve. Mara tena trece o catorce aos cuando fu e desposada p or
Jos (mucho ms joven que la Mara madura y maternal que estamos acostumbrados a ver en el
arte cristiano). El despojamiento o compromiso se celebraba en presencia de testigos y, en rigor,
la pareja comprometida estaba casada. Si una parte mora, la otra era considerada una viuda o
un viudo desde el punto de vista legal. Hasta que se casaban formalmente, sin embargo, la novia
y el novio continuaban viviendo con sus respectivos padres.
Matrimonio. Luego del perodo de compromiso, normalmente de un ao, la pareja se casaba,
algunas veces con una prdiga ceremonia como el casamiento en Cana (Jn. 2:1-11). Luego del
casamiento, la nomo dejaba a sus padres y su esposo asuma la responsabilidad de su
mantenimiento.
Entre el compromiso y el casamiento, un ngel vino a Jos en un sueo (en el relato del
Evangelio de Mateo), y a Mara en persona (en el Evangelio de Lucas), para anunciar que Mara
dara a luz a un hijo concebido p or el Espritu Santo, y deban ponerle por nombre Jess (Mt.
1:21; Le. 1:31), que significa *Dios salva (nos salva a nosotros de nuestros pecados).
2.1.
Relato del nacimiento de Jess. El relato del nacimiento segn Mateo 1:182:18 est narrado desde la perspectiva de Jos. Contiene la narracin de los sabios del
Oriente, quienes guiados por la estrella de Beln, vinieron a rendir homenaje a Jess, luego
de lo cul la sagrada familia se refugi en Egipto. El relato de Lucas 1:26-38; 2:1-20 se hace
desde la perspectiva de Mara. Contiene la informacin sobre el decreto imperial de que aquellos
que mian en provincias romanas deban inscribirse, p or lo que Jos y Mara fueron a Beln (un
viaje de cinco das), donde Jess naci en un establo y fu e visitado por pastores.
A pesar de que los dos relatos son diferentes, no es difcil armonizarlos. Tome, p o r
ejemplo, la Anunciacin (anuncio) de que Mara iba a concebir un hijo a travs de la
intervencin del Espritu Santo. El anuncio viene a Mara en el Evangelio de Lucas y a Jos en el
Evangelio de Mateo. Por qu dos revelaciones diferentes y separadas?. Una explicacin es que
Mara no quera contarle a Jos sobre su embarazo porque no estaban casados. Cuando Jos se
entero hizo planes para romper el compromiso (ver Mt. 1:19), pero un ngel se le apareci en
sueos y le dijo que el nio en el vientre de Mara haba sido concebido p o r el Espritu Santo.
Lo ms sorprendente de las dos narraciones no son sus diferencias sino su completa
armona en todos los aspectos esenciales: las personas principales son Jos y Mara; las
revelaciones, las de un ngel; la concepcin se lleva a cabo entre el compromiso y el matrimonio

23
(la virginidad de Mara se enfatiza en ambos relatos) y ocurre p o r intervencin del Espritu Santo;
el nombre del nio tena que ser Jess; el nacimiento ocurre en Beln, durante los ltimos aos
del reinado de Herodes el Grande; y la fam ilia se instala en Nazaret Es difcil imaginar como
estos dos relatos de la concepcin y nacimiento de Jess, con tan importantes similitudes,
pudieran haber surgido si no fuesen ciertas. Con todo, el punto central y de mayor importancia
de los relatos del nacimiento, no son los detalles del nacimiento de Jess sino la irrupcin de
Dios en la historia de la humanidad.
2.2. Cundo naci Jess?, Solemos pensar que Jess naci en la hora cero entre la era
antes y despus de Cristo. Sin embargo, su nacimiento fu e mucho anterior porque tuvo lugar
durante el reinado de Herodes el Grande, que muri en el ao 4 a.C., y ya antes haba dado
la orden de matar a todos los nios menores de dos aos en Beln, cuando supo que Jess
haba nacido all. La mayora de los investigadores creen que Jess naci en el 6 o en el 5 a.C.
Si es as vivi aproximadamente 35 aos, ya que la opinin mayoritaria es que muri en el ao
30 d.C. la persona responsable del error en la fecha dada al nacimiento de Cristo, es un monje
del siglo VI llamado Dionisio. En el ao 526 d.C. actualiz el calendario para trasladar el punto
central de la historia desde la fundacin de Roma, en el 753 a. C., al nacimiento de Cristo.
Lamentablemente, hizo un error de clculo. Hoy, en muchos lugares del mundo se estn
reemplazando las expresiones A.C. y D.C. (antes y despus de Cristo, respectivamente) p or
las de A.E.C. y D.E.C. (antes y despus de la Era Comn.
En cuanto a la fecha en que se celebra Navidad, muchos suponen que el nacimiento de
Jess pudo haber tenido lugar en la primavera y no en el invierno (por el hecho de que haba
pastores y rebaos en los campos, y sabios viajando hacia Jerusaln). Los cristianos han estado
celebrando la Navidad (Natividad) el 25 de Diciembre, p or lo menos desde el ao 336 dC..
Los estudiosos creen que se escogi esta fecha porque aproximadamente coincida con la
celebracin del solsticio de invierno -e l da en que el sol renace- puesto que Jess declar que
l es la luz del mundo (Jn. 8:12). Epifana, palabra griega que significa manifestacin es
la celebracin de la ocasin en que Jess fu e presentado a los sabios (o magos) que vinieron a
Beln. La Epifana se celebra once das despus de Navidad, el 6 de Enero.
2.3.
La encamacin de Dios. La f e cristiana descansa en dos creencias claves, una al
comienzo de la historia de Jess y la otra al final. La creencia respecto al comienzo de su historia
es la encamacin -e l hecho de que Dios se encam en Jess (Jn. 1:14)~ la unin entre lo
humano y lo divino. La creencia referida al fin al de la historia de Jess es la resurreccin, que
es el hecho que confirma todo lo que Jess dijo e hizo durante su vida, de lo cual lo ms
importante es su muerte redentora en la cruz.
El relato de la concepcin virginal de Jess se refiere a la encamacin de Dios en Jess,
no al nacimiento virginal de Jess. La encamacin distingue al cristianismo del judaismo, del
islam y de otras religiones que creen, al igual que el cristianismo, que Dios es infinito, eterno y
trascendente. Slo el cristianismo cree que Dios tambin lleg a encamarse en un ser humano,
ms precisamente, en Jess de Nazaret.
3. LUGARES RELACIONADOS CO N E L MINISTERIO DE JESS
3.1. Galilea. En la poca de Jess, Galilea tena un territorio de ms de 94 km. de longitud
(norte-sur) y unos 40 km. de anchura. La mayor parte de la poblacin no era de raza juda (Is.
9:1; Mt. 4:15). Sin embargo, los galileos eran muy devotos y fieles a la nacin juda.
El distrito se divida en alta y baja Galilea. Se pretenda que de Galilea no salan
profetas. Sin embargo, casi todos los apstoles de Jess eran galileos; el Seor Jess mismo,
aunque haba nacido en Beln de Judea, se haba criado en Galilea (Jn. 7:41, 52). All ejerci la
mayor parte de su ministerio, tanto en los confines orientales del mar de Galilea como en el
interior del pas, Corazn, Betsaida, Capemaum, Can, Nan y Nazareth
3.2. Fenicia. Es una larga y estrecha regin de la costa ubicada al noroeste de Galilea.
Gozaba de tierras frtiles, cuya principal riqueza era la madera, especialmente el cedro. Despus
de ser rechazado en Nazareth, Jess vino a Fenicia y recorri las ciudades de Tiro y Sidn
(MT. 15:21; Me. 7:24-31). Durante la persecucin muchos cristianos buscaron refugio en Fenicia
(H ch 11:19).
3.3. Decpolis*. Distrito de Palestina, ubicada al noroeste de Galilea. Estaba formada p o r
diez ciudades, como lo indica su nombre. Fue fundada por seguidores de Alejandro el Grande.
Jess estuvo en estos territorios (Mr.7:31-35). Visit Gadara, donde san a un endemoniado
(Mr.5:1-20; U.8:26-39).
3.4.
Samara. Tiene un rea de 60 km. de norte a sur y 50 km. de este a oeste. Como ciudad
era la capital del reino de Israel (10 tribus) entre 870-721 a..C. Los descendientes de este reino se
haban mezclado con los gentiles (a esta raza mixta, se les identific como samaritanos), por esta
razn eran menospreciados p o r los judos de Palestina.
*

Decpolis, Deka=diez, polis=ciudades. Significa diez ciudades.

24
Era muy fuerte la controversia entre judos y samaritanos. Tal es as, que los judos en su
camino a Galea no viajaban a travs de Samara. Sin embargo, nuestro Seor Jesucristo,
ministr varias veces a los habitantes de esta regin y es muy conocida la conversacin que
sostuvo con la mujer samaritana, justamente en esta regin (Jn. 4:1-42).
3.5. Perea. El nombre sirve para referirse a la regin que est al otro lado del Jordn (Mt.
4:15-25; 19:1). Era una franja de tierra de unos 16 km. o ms de ancho. Los habitantes eran
mayormente judos, tambin vivan gentiles. Juan bautizaba en este lugar (Jn. 1:28). En varias
ocasiones, Jess ense en sus pueblos y aldeas (Mr. 10:1-45; Mt. 19:1-20:28).
3.6. Jadea. Es un distrito principalmente montaoso. Su suelo pedregoso, slo produca
olivas, uvas e higos. En Jadea, se ubican ciudades importantes como Beln, lugar donde naci
Cristo, y Jerusaln, escenario central de la vida de Jess. No muy lejos de esta ciudad est
Betania, hogar de Mara, Marta y Lzaro (Jn. 11:1,22-44). En varias ocasiones Jess viaj a
Jerusaln a celebrar las festividades judas. En esta ciudad, fu e juzgado, crucificado y sepultado
(Le. caps. 22-23). Despus de la resurreccin, se les apareci a dos de sus discpulos camino a
Bmas (Le. 24:13-27). En Jerusaln, los discpulos esperaban el cumplimiento de la promesa, el
descenso del Espritu Santo (Le. 24:36-53).
4. LA DIDCTICA DE JESS
Ahora, abordaremos la actividad docente de Jess, tal como lo encontramos en los
Evangelios. La enseanza era uno de los aspectos ms sobresalientes de su ministerio. En cada
uno de los Evangelios, estn registradas sus advertencias, proclamaciones, exhortaciones y
explicaciones. Por cuestin de espacio, slo estudiaremos algunas de ellas.
4.1.
Fundamento. Todas las enseanzas de Jess estaban basadas en el Antiguo
Testamento. Reconoci con firmeza la autoridad de las Escrituras como Palabra de Dios. Jess
se aplic a s mismo las profecas y eventos del Antiguo Testamento y explic con autoridad su
verdadero significado (Le. 4:18; 24:45).
Cristo demostr que tena una posicin especial de autoridad en relacin con el Antiguo
Testamento. Tal es as, que afirm ser Seor an del da de reposo (Mr. 2:28). Segn Ex. 31:15,
estaba prohibido realizar algn trabajo el da sbado (Jn. 5:16,17). Jesucristo san el da de
reposo y dijo que no contradeca la ley (Le. 12:10-17).
4.2. Propsito de sus enseanzas. El objetivo central de la predicacin de Jess fu e
revelar a Dios y ensear a los hombres las verdades sobre las cuales podran restaurar sus
vidas. Estas verdades, eran palabras de vida eterna (Jn. 6:68), que permanecern para siempre
(Mr. 13:31). El hombre que pone en prctica las enseanzas del Salvador, asegura su vida para
la eternidad (M t 7:24).
4.3. Mtodos de sus enseanzas. Jess siempre actu de acuerdo a las circunstancias que
se presentaban. Ense en el Templo y las Sinagogas (Jn. 8:2; Le. 4:16). Tambin lo hizo en las
casas y en las calles (Le. 14:1; Mr. 10:17). Nunca le import el nmero de oyentes. Habl a
grandes multitudes, como a personas solitarias (Jn. 3). Jess ense en muchos lugares, a
diversas clases de personas y us muchos mtodos. A continuacin estudiaremos cuatro de ellos:

*
Las Parbolas. Fue uno de los mtodos de enseanza ms empleados p o r Jess.
La parbola es una narracin que ilustra una verdad moral o religiosa, mediante la comparacin
extrada de la vida comn.

Qu finalidad tena Jess en el uso de las parbolas? El propsito

era ilustrar y facilitar la comprensin de una verdad. La parbola revelaba y velaba al
mismo tiempo. Este doble propsito, dependa de la disposicin espiritual de los oyentes.
Ocultaba la verdad a los incrdulos y burladores que no eran capaces de entenderlas (Mt. 13:13),
pero comunicaba (revelaba) esas verdades a todo aquel que estaba dispuesto a aceptar el
mensaje de Cristo (Mt. 13:11-12).

Los dichos cortos o refranes, tenan el objetivo de llevar a la reflexin.

Por su brevedad eran fciles de recordar. Jess los us para fija r ciertas verdades en la mente
de sus oyentes. Por lo general, estos dichos se referan a ideas opuestas, p o r ejemplo: El que
cree en m, aunque est muerto ivir* (Jn. 11:25).

Las lecciones objetivas, a base de las escenas familiares fueron muy

bien aprovechadas p o r Jess. Supo usarlas para ensear verdades espirituales. En cierta
ocasin, para dar una leccin sobre el verdadero significado de la generosidad, tom como
ejemplo la ofrenda sacrificada de la viuda pobre (Le. 21:1-4).

Las preguntas reflexivas, fu e otro de los mtodos didcticos de Jess.

Regularmente us las preguntas en sus enseanzas. Las preguntas tenan como objeto la
reflexin del oyente. Por lo general, trataba sobre los intereses y las necesidades del hombre (Mt.
9:5; 16:26; M r 8:29).

25
4.4. Contenido de sus enseanzas. Existe una gran variedad de temas abordado por
Jess. Cuando presentaba sus enseanzas, no lo haca en form a sistemtica, pues existe la
posibilidad que algunas verdades las haya enseado una sola vez, como tambin pudo haberlas
repetido varias veces para beneficio de sus oyentes.
Ante la diversidad de temas, mencionaremos los de mayor importancia: Ense sobre su
misin redentora, su relacin con Dios el Padre, su muerte y su resurreccin. Ense acerca del
reino de Dios (su naturaleza y demanda). Habl sobre los eventos futuros y los das finales (Mt.
24-25; Mr. 13). Tambin ense sobre el hombre y su responsabilidad ante Dios.
4.5. El impacto de sus enseanzas. Jess se revela en los relatos de los Evangelios, como
el Maestro ms grande de todos los tiempos. Sus enseanzas causaron un gran impacto en sus
oyentes. Cuando termin el Sermn del Monte (Mt. 5-7), sus oyentes, quedaron maravillados
porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas* (Mt. 7:29). Sus
enseanzas hicieron callar a sus enemigos (Mt. 22:45) y provocaron a que los pecadores
cambiaran sus vidas (Le. 19:8).
Para ser ms objetivos debemos afirmar que las enseanzas de Jess, continan
teniendo efectos positivos en nuestro tiempo, pues muchos han sido transformados p or la
vigencia de sus verdades (He. 4:12).
5. QU IDIOMA HABLO JESUS?
Tierra Santa-Palestina o tierra de Israel- es el nombre con el que se conoce a los lugares
donde tuvieron su escenario la vida y el ministerio de Jess. La superficie total del pas es de
25,000 Kilmetros cuadrados aproximadamente, un poquito ms grande que El Salvador y un
poco ms pequeo que Hait.
El lugar de la infancia, la juventud y la mayor parte de la actividad de Jess se ubica en
Galilea, la provincia al norte de Judea. Galilea en tiempos de Jess era la regin ms bella y
fructfera de Palestina.
Los galileos se caracterizaban p o r ser muy laboriosos, osados, valientes, impulsivos, fciles
a la ira y pendencieros. Ardientes patriotas, soportaban a regaadientes el yugo romano y
estaban ms dispuestos a los tumultos y sediciones que los judos de las dems comarcas.
A Galilea se le conoca como tierra de los gentiles (Mt.4:15) o de los paganos. Ellos estuvieron
en contacto permanente con la cultura helnica, especialmente a travs del comercio. Por Galilea
iban y venan productos locales de Palestina o de otras provincias y pases.
Jess pas la mayor parte de su infancia y juventud en Nazaret; un pequeo pueblo de
Galilea. Los nios asimilaban los oficios de los padres al acompaarlos en sus respectivos
trabajos. Adems los padres eran responsables de ensear los textos tradicionales que
componan las oraciones y bendiciones que se repetan en el hogar y en la sinagoga. Los nios
empezaban a participar de la inda social tan pronto como pudieran practicar y entender lo que se
haca.
En las Escuelas- bet sefer o bet talmud- los nios aprendan a leer el texto Sagrado en
Hebreo; debido a la falta de vocales en el texto bblico, los nios deban aprenderse de memoria
la lectura. Adems del estudio de la tora y los profetas, los nios tambin aprendan la Misnah
o la ley oral. A los cinco aos estudiaban la Escrituras, a los diez aos estudiaban la Misnah
En el hogar y en las actimdades comunes de las ciudades y poblados de Galilea, los judos
hablaban el arameo. Este era el idioma materno con el que todo judo creca. Los intercambios
familiares, de vecindario y las transacciones comerciales, todo se hacan en arameo. El arameo
era una lengua semita, emparentada al hebreo. En la poca de Jess haba varios dialectos del
arameo: el arameo de Jerusaln y el galileo, que hablaron Jess y sus discpulos. Este
dialecto era fcilmente reconocible (Mt.26:69-73).
Adems del arameo, gentes de todas las clases sociales hablaban y conocan el griego
comn o koin. El griego haba penetrado en todas las esferas sociales de las comunidades
judas. Por todo lo dicho anteriormente, no se puede rechazar la idea que Jess usara algunas
veces el griego: cuando predic en Decpolis o Transjordania (Mt. 4:25; Me. 3:8; 5:20; 7:31; 10:1) o
cuando habl con Piloto.
El hebreo se us sobre todo en los contextos religiosos: en las sinagogas las Escrituras se
lean en hebreo; la recitacin del shem y de las varias oraciones y bendiciones se hacan
tambin en hebreo. Es decir, no haba judo piadoso que no usara el hebreo, al menos en el
contexto de la adoracin y las oraciones. El hebreo fu e usado no solamente en la lectura de las
Escrituras y las oraciones, sino tambin en las discusiones de corte teolgicas, como cuando
Jess discuti con los maestros y doctos en las sinagogas(Mc. 1:21), en el templo (Me. 11:17), en
los lugares pblicos (Mt. 19:3).

26
UNIDAD VIH DICHOS ACERCA DE JESUS
1. E L ASPECTO FSICO DE JESS
Haba en el porte de Jess algo que tuvo sobre Natanael un efecto instantneo (Jn. 1:49). El
Nuevo Testamento no ofrece ninguna indicacin del parecer fsico de Jess. La descripcin
legendaria ms antigua data del siglo W. Es una carta apcrifa que se le atribuye a Publio
Lntulo, amigo de Pilotos, y escrita al Senado romano. No es autntica. Es en parte como sigue:
En este tiempo apareci un hombre dotado de grandes poderes. Se llama Jess.
Sus discpulos le llaman el Hijo de Dios. Es de estatura noble y bien proporcionada, y
de rostro lleno de bondad y al mismo tiempo de firmeza, de manera que quienes le
contemplan le aman y le temen a la vez. Tiene el cabello de color vino, lacio y sin lustre
pero de las orejas para abajo crespo y lustroso. Su frente es llana y sin arrugas, todo
su rostro sin defecto y adornado de cierta serena hermosura. Su aspecto es ingenuo y
bondadoso. La nariz y la boca no tienen defecto alguno; la barba muy poblada y del
mismo color del cabello; los ojos azules y muy brillantes. Cuando censura o reprende es
temible; cuando exhorta o ensea, de hablar manso y amable. Nadie le ha visto reir,
pero a menudo llorar. Su estatura es alta; sus manos largas y hermosas. Habla con
mesura y gravedad, y es poco dado a la locuacidad; en belleza, sobrepasa a los ms de
los hombres,
Hay otras tradiciones. Una de que era erguido y hermoso; otra, que era cargado de
hombros y feo. Sea cual haya sido su aspecto fsico, debe de haber tenido en su rostro y porte
algo de majestuoso, imponente y divino. El vislumbre del cap. 53 de Isaas sugiere una
apariencia poco atractiva; pero probablemente se refiere a Su modo de vivir, humilde y modesto
para uno que haba de ser rey, ms bien que a su aspecto fsico.
Debe de haber tenido fuerzas fsicas considerables para desarrollar sus actividades
laborales. A l hablar con tanto afecto a grandes multitudes al aire libre, nos imaginamos que
habr tenido una voz potente. A juzgar p o r sus discursos, conversaciones y enseanzas,
pensamos de l como siempre con perfecto dominio de s mismo, nunca precipitado, de porte
reposado, lento y majestuoso en todos sus movimientos.
En cuanto a la leyenda que se le vea a menudo llorar, pero nunca rer: el Nuevo
Testamento confirma que si lloraba, tal como sobre Jerusaln, y frente a la tumba de Lzaro;
pero en cuanto a que nunca se rea, guarda silencio. Sin embargo, hay intimaciones de que si
tena un sentido de buen humor.
2. LO QUE DIJO NAPOLEN BONAPARTE DE CRISTO
(Esto es generalmente reconocido como palabras genuinas de Napolen; algunas dudan
de su autenticidad): *Conozco a los hombres, y te digo que Jess no es hombre. Nos manda
creer, y no da ms razn que sus terribles palabras, "Yo soy Dios*. Los filsofos tratan de
resolver los misterios del universo con sus disertaciones vacas. Necios: son como el nio que
llora p o r tener la luna para juguete. Cristo jams titubea. Habla con autoridad. Su religin es un
misterio; pero subsiste p o r su fuerza propia. l persigue, y exige de manera absoluta, el amor de
los hombres, la cosa ms difcil de conseguir en todo el mundo. Alejandro, Csar y Anbal
conquistaron el mundo, pero no tuvieron amigos. Yo mismo soy quizs la nica persona de mi
poca que ame a Alejandro, a Csar y a Anbal. Alejandro, Csar, Carlomagno y yo hemos
fundado imperios; pero sobre qu? Sobre la fuerza. Jesucristo fund su imperio sobre al amor, y
en estos momentos hay millones que daran la vida p o r l. Yo mismo he inspirado a multitudes
de tal manera que habran muerto p o r m; pero para ello era necesaria mi presencia.
3. CARTA AL EMPERADOR ROMANO
Poco antes de que estallara la gran guerra de 1914, se descubri en Roma, en la biblioteca de
los Padres Lazaristas, un pergamino antiqusimo, cuyo contenido habra arrebatado la sorpresa
del mundo, si esto no lo hubiera impedido el estallido de la gran guerra mundial. Hasta hoy la
autoridad de este documento ha quedado intacta. En l posee el mundo un testimonio autntico de
inmenso valor histrico sobre Jess, su figura y personalidad exterior.
Se trata de una carta escrita p or Publius Lentulius, antecesor de Poncio Pilatos, en su calidad
de gobernante de Judea, carta dirigida al Emperador Romano, y que trata de Jesucristo. El
documento est escrito en latn, y data del tiempo en que apared Jesucristo como predicador del
pueblo. A continuadn damos la traducdn de este documento al castellano:

27
El Gobernador de Judea, Publins Lentulius, al Emperador Romano:
Supe, Oh, Csar! Que t deseas saber algo respecto al hombre virtuoso que se llama
Jesucristo y a quien el pueblo considera como profeta y como Dios y de quien sus discpulos
dicen que es el H p de Dos; Creador del GebydelaTvrra.
En realidad; Oh, Csar! Se oyen de l diariamente cosas maravillosas. Paso a decirlo
brevemente, l hace resucitar a los muertos y sana a los enfermos. Es hombre de mediana
estatura, de un aspecto benigno, de grandsima dignidad; lo cual se manifiesta tambin en su
rostro, de una manera que al considerarlo, uno infaliblemente siente la necesidad de mirarlo y
amarlo.
Su pelo largo hasta las orejas tienen color de nueces maduras y desde all cayendo sobre las
espaldas es de un color brillante y dorado. En la mitad de su cabeza est dividido segn usan
los Nazarenos. La frente est lisa y la cara sin arrugas ni manchas. La barba igual al pelo de la
cabeza en color, est crespa y sin ser larga, se divide en el medio. La mirada seria, posee la
virtud de un rayo solar. Nadie le puede mirar fijo en los ojos.
Cuando habla amonestando inspira temor, pero apenas acaba de reprender est como
llorando, a pesar de ser severo est muy afable y amable. Se dice que nadie le ha visto rer, pero
si llorar. Todos encuentran su conversacin afable y agradable. Pocas veces aparece en pblico y
cuando aparece se le ve siempre muy modesto. l tiene una presencia muy noble. l es hermoso.
Por lo dems, su madrees la mujer ms hermosa quejams se haya virio en estas regiones
Oh Csar!, si t deseas verlo como me has escrito una vez, hazme saberlo y te lo enmar
enseguida. l no hizo nunca estudios; no obstante, l sabe todas las ciencias. l anda descalzo y
con la cabeza descubierta. Muchos, al verlo de lejos, se ren; pero apenas se acercan tiemblan y
lo admiran. Dicen que jam s se ha visto en estas tierras un hombre como l.
Los hebreos aseguran que jams se ha odo una doctrina como la suya. Muchos dicen que l
es Dios, otros que l es enemigo del Csar.
Los malos hebreos me molestan mucho. Pero de Jess se dice que nunca ha dejado
descontento a alguien, ms bien su intento es dejar contentos a todos.
En todo caso, oh Csar!, yo cumplir cualquier orden que t me mandes respecto a l.
En Jerusaln, indicto 7 de undcimo mes.
PUBLIUS LENTULIUS

Gobernador de Judea

UNIDAD IX. RELACIN DE LOS EVANGELIOS ENTRE St

1. LOS EVANGELIOS SINOPTICOS
A diferencia de Juan, los tres primeros Evangelios, se parecen entre s; pero tambin
tienen notables diferencias. Por este motivo, a Mateo, Marcos y Lucas se les llama Evangelios
sinpticos. El trmino s i n p t i c o es una palabra de origen griego, que significa vista en
conjunto, Tres de los evangelios cannicos, Marcos, Mateo y Lucas, presentan entre s
importantes similitudes. Por la semejanza que guardan entre s se denominan sinpticos desde
que, en 1776, el estudioso J.J. Griesbach los public p o r primera vez en una tabla de tres
columnas (synopsis), en las que podan abarcarse de una sola mirada, para mejor destacar sus
coincidencias.
Existen muchas explicaciones para esclarecer estas diferencias. Las ms aceptables son
las que presentamos a continuacin:
1.1. Teora de las dos fuentes. Las diferencias y semejanzas entre los evangelios
sinpticos se han explicado de diferentes formas. Una de las teoras ms extendidas es la
llamada "teora de las dos fuentes". Segn esta teora, Marcos es el evangelio ms antiguo de los
tres, y fu e utilizado como fuente p o r Mateo y Lucas, lo que puede explicar la gran cantidad de
material comn a los tres sinpticos. Sin embargo, entre Lucas y Mateo se han observado
coincidencias que no aparecen en Marcos; se han atribuido a una hipottica fuente Q (del
alemn Quelle, fuente) o protoevangelio Q, que consistira bsicamente en una serie de logia *
* Sinptico.- Trmino que proviene del griego syn= juntos, y optanomai- ver, significa visin de conjunto. El
sinptico se lo debemos a Griesbach (1745-1812).

trmino

28
("dichos" o "enseanzas" de Jess), sin elementos narrativos. El descubrimiento en Nag
Hammadi del Evangelio de Toms, recopilacin de dichos atribuidos a Jess, contribuye a
consolidar la hiptesis de la existencia de la fuente Q.
La existencia de Q fu e defendida por los telogos protestantes Weisse (1838), y
Holtzmann (1863), y desarrollada posteriormente p o r Werre (1899), Streeter (1924), quien lleg a
postular cuatro fuentes (Marcos, Q, y otras dos, que denomin M y L) y J. Schmid (1930).
Aunque para Dibelius y Bomkann pudo tratarse de una tradicin oral, lo ms probable es que se
tratase de una fuente escrita, dada la coincidencia a menudo literal entre los evangelios de
Mateo y Lucas. Tambin se ha considerado probable que el protoevangelio Q fuera redactado
en arameo, y traducido posteriormente al griego.
Si bien la fuente Q es una hiptesis de los eruditos para intentar explicar el problema
sinptico; esta coleccin de dichos de Jess - tambin conocido modernamente como Logia - era
de lectura y estudio cotidiano en la iglesia primitiva y Lucas la menciona en Hechos de los
Apstoles como "Las Palabras del Seor. De tal form a la hiptesis de Q y de Logia adquiere
sustancia.
1.2. Otras teoras.
Existen otras hiptesis que prescinden de la existencia de una fuente Q. De estas, algunas
afirman la prioridad temporal de Mateo y otras consideran que Marcos fu e el primer evangelio.
Las ms destacadas son las siguientes:
La hiptesis propuesta p o r Farrer postula que el evangelio de Marcos se escribi
primero y fu e utilizado como fuente por Mateo. Lucas, en una tercera etapa, habra
utilizado ambos como fuentes.
La hiptesis de Griesbach da prioridad al evangelio de Mateo. Lucas lo habra utilizado
como fuente, y, finalmente, Marcos habra hecho uso de los dos precedentes. Fue
propuesta por Johann Jakob Griesbach en 1789.
La hiptesis agustiniana sostiene que Mateo fu e el primer evangelio, seguido de Marcos
y de Lucas, y que cada evangelista utiliz el precedente como fuente. Esta es la teora
ms prxima a los planteamientos de los Padres de la Iglesia, y la ms frecuente en la
tradicin catlica.
La hiptesis de los esenios sostiene que fu e este grupo quien escribi y recopil la mayor
parte de los escritos de la vida de Jess y dio inicio al evangelio de Q.
La hiptesis de Goinheix dice que el primer Evangelio que circul fu e el de Mateo en
lengua aramea. Siguiendo la narrativa de este, y ayudndose con el documento que
llamamos Q o Logia, Marcos y luego Lucas escriben sus respectivos Evangelios. Luego,
Mateo, conociendo ya estos dos Evangelios, traduce el suyo al griego y toma elementos de
aquellos. Finalmente es Juan quien da a conocer el Evangelio que estuvo escribiendo por
aos en Jerusaln primero y en feso finalmente.
Dicho de otro modo, los tres evangelios pueden ser colocados en un punto de vista comn
en relacin con la vida de Cristo. Pero cuando se comparan diligentemente sus contenidos, salen
a la luz ciertas diferencias. As tenemos que Mateo y Lucas incluyen casi todo el material de
Marcos. Mateo y Lucas tienen en comn 200 versculos que no se hallan en Marcos, una tercera
parte de Mateo le es particular slo al libro. La mitad de Lucas, le es particular slo al libro.
En los inicios del cristianismo ya exista una compilacin de material histrico llamado
Kerygma, acerca de la vida de Cristo (Hch 2:22,23; 13:23-33; 1 Co. 15:1-11).
Marcos registra este material bsico. Fue escrito p o r una persona que conoca a los apstoles
y estaba relacionada estrechamente con la iglesia desde el principio.
Mateo y laicas tambin incluyen este material bsico. Lucas tiene una gran cantidad de
material fruto de su propia investigacin. Parte de este material consiste en parbolas y milagros
que no se hallan en Mateo ni Marcos. Debemos recordar que los autores de los Evangelios fueron
inspirados p o r el Espritu Santo y lo que hoy tenemos es lo que Dios deseaba que tuviramos.
Los cuatro evangelistas escribieron cada uno desde una perspectiva diferente, de tal
manera que los hechos y palabras de Jess estn registrados de acuerdo con tales puntos de
vista. Para mayor informacin del problema sinptico ver el libro de Merril Tenney, pp.
162-171.
2. EL EVANGELIO ORAL
Hay varias referencias en las epstolas neotestamentarias a la tradicin ( Griego.paradosis)
recibida p or los apstoles de su Seor, y entregada p o r ellos a su vez a los convertidos. Dicha
tradicin, en el sentido ms pleno, comprende el testimonio de los Apstoles *acerca de los cosas
que Jess comenz a hacer y ensear, hasta el da que fu e recibido arriba (Hec. 11 ss). Este

29
testimonio fu e trasmitido y perpetuado de diversas maneras: principalmente en la predicacin
misionera, en la enseanza de los inconversos y en el culto cristiano.
Un bosquejo de la predicacin misionera lo da Pablo en 1 Corintios 15:3ss Que Cristo muri
p or nuestros pecados, conforme a las Escrituras y fu e sepultado y que resucit al tercer
da, conforme a las Escrituras y que apareci a un gran nmero de testigos oculares, a
algunos de los cuales se menciona, la mayora de los cuales todava viva cuando Pablo escriba.
En la predicacin misionera se anunciaban los hechos salvficos; se proclamaba a Jess
como Seor y Cristo; se llamaba a los hombres al arrepentimiento y a recibir el perdn p or medio
de l
En el culto tambin era de esperar que abran de recordarse las palabras y las obras de Jess.
En particular, la cena del Seor proporcionaba una oportunidad peridica para relatar la
historia de su muerte, con los acontecimientos inmediatamente anteriores y posteriores.
El relato de la pasin, p or cierto, al ser contado repetidas veces, tanto en el culto cristiano como
en la predicacin misionera (1 Cor. 2:2; G l.3:l) fueron grabndose en la mente de los oyentes y
adquiriendo la form a que al final tuvo.
Cuando los que desde el principio lo vieron con sus ojos y fueron ministros de la palabra (Le.
1:2) murieron, era natural que se hiciese sentir ms la necesidad de un registro permanente de
su testimonio.
3. PROPSITO DE LOS CUATRO EVANGELIOS
Mateo, Marcos, Lucas y Juan, presentan un cudruple retrato de la persona de Cristo. Los
cuatro Evangelios estn orientados hacia diversas clases de sociedad, dominada p o r la cultura
greco-romana (siglo 1 a. C.). En sntesis diramos que Mateo escribe su evangelio para los judos;
Marcos para los romanos; Lucas para los griegos y finalmente, Juan escribe su evangelio no
slo para los cristianos de su momento histrico, sino tambin para los cristianos de todos los
tiempos.
UNIDAD X EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO
1. INTRODUCCIN
Mateo es el nombre con que se le designa al prim er evangelio del canon del Nuevo
Testamento. Mateo, del griego "Maththaios o Matthaios, del hebreo Mattithyh, significa:
don o regalo de Jehova.
El contenido de Mateo provee un vnculo de unin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. En
cuanto a su autora el libro no dice nada. Es annimo. Ms p o r su contenido sabemos que el
autor es un creyente de origen judo. La tradicin y los padres de la iglesia estuvieron de acuerdo
en que Mateo (Lev) hijo de Alfeo, el cobrador de impuestos, escribi el evangelio que lleva su
nombre (Mt. 9:9-12).
Orgenes (184-254 D.C.), uno de los padres de la iglesia, dej una lista de los libros del Nuevo
Testamento y en ella, el evangelio de Mateo aparece en prim er lugar
En la iglesia primitiva el evangelio de Mateo tuvo una amplia aceptacin, debido a su
autoridad apostlica y p o r el hecho que el libro daba nfasis a las enseanzas de Jess basadas
en el Antiguo Testamento y esto es lo que necesitaban los primeros cristianos judos.
2. AUTOR, FECHA Y MIGAR DE COMPOSICIN DEL M ERO
Aunque el libro mismo no dice nada respecto a su autor, no obstante, desde Papas (70-150
D.C.), Ireneo (130-200 D.C.) y Justino Mrtir (110-165 D.C.), encontramos evidencias
testimoniales, as como la voz unnime de la iglesia primitiva, en el sentido que Mateo, apodado
Levi, cobrador de impuestos, es el autor del evangelio que aparece en prim er lugar en el canon
del Nuevo Testamento.
Estas afirmaciones tienen algunos factores a favor: Mateo, fu e apstol de Jess, saba escribir
y contabilizar, y parece ser que era un hombre de profunda conviccin espiritual (Le. 5:29-32). La
hiptesis moderna trata de contradecir la autora de Mateo, afirmando que ste copi su
evangelio de San Marcos.
El discurso escatolgico de Jess (Mt. 24:1,2,15) nos sugiere que el libro fu e escrito antes de
la destruccin del templo (70 d. C.). En base a esta deduccin podemos decir que el evangelio fue
escrito anterior a los aos 70 d. C. Es muy probable que fuera redactado en Antioqua de Siria.
Aunque las opiniones en cuanto a la fecha de redaccin varan desde 37 D.C. hasta 100 D.C.,
la mayora de eruditos dan una probable fecha entre 60 a 70 D. C. Segn nuestra opinin el
evangelio de Mateo fu e escrito alrededor del SO D.C., basndonos en las palabras de Eusebio de
Cesrea, quien dijo: Mateo se qued unos 15 aos despus de Pentecosts en Jerusaln, para
ms tarde viajar a otros pases, dejando su evangelio como herencia para losjudos.

30
3. DESTINATARIOS DEL EVANGELIO DE MATEO
Mateo fiie escrito especficamente para los Judos. El contenido del libro as lo demuestra. A
continuacin mencionamos algunos ejemplos:

Los grandes temas Judos son incluidos en su contenido: Israel, la ley de Moiss (5:17, 19,
21, 27, 31, 33, 38, 43). El Mesas, la profeca, la ciudad Santa (4:5; 24:15; 27:53).
Se halla 9 veces las expresiones Hijo de David (1:1, 20; 9:27).
Usa 53 citas directas del Antiguo Testamento para demostrar que Cristo es el Mesas
esperado (1:22; 2:17,23; etc.), tambin las muchas citas indirectas muestran que los
destinatarios conocen el Antiguo Testamento.
Presenta la genealoga de Jess (1:1-17). A los judos les interesaba mucho la genealoga de
un personaje importante, para demostrar fehacientemente lo que dice ser.
El autor no se preocupa de explicar los asuntos geogrficos, ni las costumbres judas,
porque sus lectores estaban familiarizados con ellas.
Prefiere usar el trmino de Reino de los Cielosn (32 veces) en vez de Reino de Dios (5
veces). En otras ocasiones usa sinnimos para referirse a Jehov, Reino del Padre y el
Reino (Mt. 6:13; 13:41,43). Estas expresiones eran sin duda usadas para evitar pronunciar el
sagrado y sublime nombre de Dios, en base a xodo 20:7.

4. TEMA CENTRAL
El tema central del primer Evangelio es: Jess , el Rey-Mesas. Otro tema de mucha
importancia es el Reino de los Cielos, pues aparecen con frecuencia los trminos reino, rey,
sbditos, etc.
5. TEXTO CLAVE: Este es Jess, el Rey de los judos (Mt. 26:37).
6. CONTENIDO DE MATEO
En los dos primeros captulos encontramos la genealoga, nacimiento e infancia del Mesas.
Jess es presentado como el hijo de David y el Mesas anunciado en las profecas del Antiguo
Testamento.
Tenemos la preparacin de Jess al ministerio pblico, su bautismo y tentacin (3:1-4:17).
Despus vemos a Cristo desarrollando su ministerio en Galilea (4:18-9:35). Una de las partes
ms importantes en esta seccin es el Sermn del Monte (caps. 5:7).
Despus de la misin de los doce (9:35-10:42), comienzan las hostilidades (11:1-15:20) que lo
llevan a retirarse de Capemaum (15:21-18:35). Suceden ciertos acontecimientos que provocan el
final de su ministerio en Perea y Judea (19-20). Aqu sobresalen las enseanzas sobre el divorcio
(19:1-12), la bendicin de los nios (19:13-15), la nueva prediccin de la muerte y resurreccin de
Cristo (20:17-19).
En la ltima semana, (21-28) se resalta la entrada triunfal a Jerusaln y la purificacin del
templo. Tenemos el discurso escatolgico pronunciado sobre el Monte de los Olivos (24:1-25:46).
La traicin de Judas. El arresto y juicio de Jess. Su crucifixin, muerte y sepultura. En el ltimo
captulo se relata la aparicin del Cristo resucitado a las mujeres (282-10). El informe de los
soldados (28:11-15), y la orden de hacer discpulos en todo el mundo (25:16-20).
El contenido de Mateo se puede resumir en este bosquejo siguiente:
Ttulo: He aqu el Rey (Mt. 21:5).
I. La persona del Rey (1:1-4:11).
E La proclama del Rey (4:12-10:42).
El. La repulsa del Rey (11:21 -28:20).

7. PROPSITO DEL EVANGELIO DE MATEO

7.1. Comprobar con fundamentos del Antiguo Testamento, que Jess es el Mesas, el rey
tanto tiempo esperado p o r los judos.
7.2. Narrar verazmente la vida y obra de Jesucristo para refutar los conceptos errneos acerca
de su persona y obra redentora
7.3. Ensear que la iglesia tiene proyeccin mundial, gracias a la trascendencia de su obra,
poder, autoridad y gobierno universal (Mt. 28:19-20).
8. BOSQUEJO GENERAL DEL LIBRO
LA
VIDA
DE
JESUS
1. GENEALOGIA NACIMIENTO E INFANCIA DEL R EY

2.1. Juan el Bautista

2.2. Bautismo de Cristo
2.3. Tentacin de Cristo

1:1-2:23
3:1-4:11
3:1T2
3:12-17
4:1-11

31
3. MINISTERIO PUBLICO DEL REY
3.1. En Galilea
3.2. En Perea
3.3. EnJudea
3.4. En Jerusaln
4. LA PASIN DEL REY
5. RESURRECCIN DEL REY
5.1. La tumba vaca
5.2. Aparicin de Jess
5.3. Informe de los soldados
5.4 La Gran Comisin.
9. CARACTERSTICAS

4:12-23:46
4:12-18:35
19:1-20:16
20:17-34
21:1-25:46
- 26:1-27:66
28:1-20
28:1-8
28:9,10
28:11-15
28:16-20

p a r t ic u l a r e s d e m a t e o

A diferencia de los otros Evangelios, Mateo fundamenta cada evento significativo de la vida
de Jess con citas del Antiguo Testamento. Por ejemplo, cuando habla de su nacimiento (123), el lugar de su nacimiento (2:6), la matanza de los nios de Beln (2:18), su arresto (25:56),
etc.
Mateo resalta la mesianidad de Jess. Para demostrarlo se apoya en textos del Antiguo
Testamento, tena que ser as, porque la incredulidad juda slo poda ser combatida con la
autoridad de las Escrituras. As Mateo demuestra que Jess es el Hijo de David
(1:1;9:27;15:22), y a la vez es el Hijo de Dios (Os. 11:1; Mt. 14:33; 16:17:5). Tambin afirma
que Jess es el Seor anunciado por el profeta Isaas (40:3) y que despus de su resurreccin fu e
investido de toda autoridad en el cielo y en la tierra (28:18).
Solamente en Mateo se encuentra tres veces la palabra iglesia, sta aparece en el captulo
16:18 y 18:17.

Otra caracterstica importante de Mateo son sus varios discursos, como p or ejemplo:
- El Sermn del Monte (5:1-7:29)
- La Gran Comisin (10:1-42)
- Las Parbolas del Reino (13:1-52)
- El significado del perdn (18:1-35)
- El discurso Apocalptico (24:4-25:46)
- La comisin (10:1-42), etc.

A pesar de que en Mateo se nota que se les prohbe a los discpulos ir a los gentiles y a los
samaritanos (10:5-6), sin embargo, se nota una fuerte preocupacin por los gentiles. Hecho que
antes de la ascensin de Jess es confirmada (Mt. 28:18-20).
El Evangelio comienza con la aparicin de los magos (2:1-12) y se cierra con la formulacin
de la Gran Comisin (28:19), reflejando as que aparte de Israel, otras naciones tambin
participarn de los beneficios redentores de Cristo.
En comparacin con los otros sinpticos, Mateo no introduce muchos personajes en su
Evangelio y son muy pocos los de su exclusiwdad. Tenemos p o r ejemplo, Jos (1:18-25), Herodes
el Grande (2:1-16), la madre de Santiago y Juan (20:20-21).
Otro punto que resalta el autor, es la realeza de Jess, quien es presentado como el Hijo de
David, el Rey de los Judos (1:1; 15:22). Mateo registra los acontecimientos donde se
comprueba su realeza (2:1-2; 27:37). Mirando de una manera ms amplia, el autor se preocup
en demostrar que Jess, es el Mesas-Rey que fu e anunciado en muchos pasajes profticos del
Antiguo Testamento.

Veamos a continuacin en sntesis, las caractersticas singulares de Mateo:

De 1071 versculos, 644 son palabras de Jess.
El smbolo del evangelio es el len.
El libro enfatiza la filiacin de Jess con Dios, de all que se hallan 22 veces la palabra:
Padre celestial (6:9, 14, 18, etc.).
El libro resalta la actividad de Jess, 90 veces se usa la palabra "entonces.
Es interesante el uso de los trminos justo, justicia (28 veces), pues stos estn relacionados
con el actuar del Rey (Jess el Mesas).
Narra la huida a Egipto (2:13-15).
El sueo de la mujer de Pilotos (27:19).
La muerte de Judas (27:3-10).
La resurreccin de los santos (27:52-53).
El soborno a los guardas de la tumba (28:12-15).

As mismo, Mateo narra 10 parbolas que no se encuentran en los dems evangelios, como
p o r ejemplo la parbola de:*

* La cizaa (13:24-30, 36-43).

32
El tesoro escondido (13:44).
La perla de gran precio (13:45-46).
La red (13:47-50).
Los dos deudores (18:23-35).
Los obreros de la via (20:1-16).
Los dos hijos (21:28-32).
Las bodas del rey (22:1-14).
Las diez vrgenes (25:1-19).
Los talentos (25:14-30).

Tres son los milagros que narra el evangelista y que no se hallan en los otros evangelios:
Los dos ciegos (9:27-31).
El endemoniado mudo (9:32-33).
La moneda en la boca del pez (17:24-27).

Ms de la mitad del material de Mateo est dedicado a las enseanzas (caps. 5, 6, 7, 10, 13,
18, 23, 24, 25).
UNIDAD X I

EVANGELIO SEGN SAN MARCOS

1. INTRODUCCIN
El autor del segundo evangelio es Marcos, del latn Marcus, que significa: el gran
m a r t i l l o Este era un sobrenombre, pues su nombre de nacimiento es Juan, del griego
Ioannos y del hebreo, Yhnn, que significa: Jehov ha hecho gracia, o Jehov ha
tenido misericordia.
Marcos es el ms corto pero el ms prctico de los evangelios. En form a de un
testamento presenta un claro perfil de Jess, el Siervo de Dios.
Si Mateo nos mostrla! Jess que predica. Marcos nos presenta al Jess que acta. En
este evangelio se aprecia a Jess como el conquistador poderoso, obrador de milagros, Seor
sobre la naturaleza, la muerte, las enfermedades, las fuerzas espirituales, Seor de la vida. En
este Evangelio, ocho veces se nombra a Jess a diferencia de Cristo, 7 veces.
2. AUTOR, FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIN DEL LIBRO
El evangelio de Marcos no menciona a su autor, aunque pareciera que el captulo 14:51, 52
muestra las iniciales de su autor.
A estas alturas del desarrollo del segundo evangelio surge razonablemente la siguiente
pregunta: Si Marcos no fu e apstol de Jesucristo, cmo es que su escrito goza de tal
autoridad y credibilidad ?
La tradicin eclesistica y los padres de la iglesia afirman que Juan Marcos, es el autor del
segundo evangelio. Justino Mrtir otro de los padres de la iglesia, hablando del apstol Pedro,
dice que el evangelio de San Marcos son las memorias de Pedro. Esta afirmacin es
totalmente razonable, pues el plan de este evangelio concuerda mucho con el discurso de Pedro
en Cesrea (H ch 10:34-43).
Aunque el Evangelio no indica quin es su autor, no obstante la Iglesia primitiva siempre
ha reconocido como autor a Juan Marcos (Hch. 12:12). Este joven fiie compaero del apstol
Pablo (H ch 13:4,5). De Colosenses 4:10 nos enteramos que Marcos era sobrino de Bernab y
tambin ayudante de Pedro (1 P. 5:13).
Por el discurso escatolgico de Marcos 13, sabemos que el templo todava no haba sido
destruido (70 d.C.), lo que nos permite sealar que el Evangelio fu e redactado posiblemente,
entre los aos 64-70 d.C. en la ciudad de Roma.
3. DESTINATARIOS
Hay varios detalles que demuestran que este Evangelio fu e dirigido, particularmente a
lectores romanos, as tenemos por ejemplo:

Existen evidencias que los destinatarios de Marcos no estaban familiarizados con la trida y
las costumbres judas, p or lo que era necesario explicarlas o utilizar un lenguaje p or ellos
conocido.
No se da ninguna genealoga, pues esto no era de importancia para los romanos.
Existe poca referencia al Antiguo Testamento.
Se traducen las palabras arameas (3:17; 5:41; 7:34; 10:46; 14:36; 15:22, 34) al idioma de
sus destinatarios.
Se explican las costumbres judas (1:5, 9; 7:2-4: 11:1; 14:12; 15:42).
Se utilizan palabras griegas que en realidad son palabras latinas, escritas en letras griegas
en los manuscritos ms antiguos (5:8; 5:15; 6:27; 12:4, 9-11; 15:39).
El dinero es traducido a la moneda romana (6:37; 12:41, 42).
Emplea la divisin del horario romano (6:48; 15:34).

33
*

Hace uso del latn para explicar una palabra griega (15:16),

4. TEMA CENTRAL
El tema central del Evangelio es: Jess el Siervo sufriente, que vino a dar su vida en
rescate p o r muchos (10:45). Tambin se le ve como el Conquistador poderoso.
5. TEXTO CLAVE:
Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en
rescate p or muchos (Mr. 10:4-5).
6. CONTENIDO DE MARCOS
En esencia, el Evangelio de Marcos no es una biografa sino ms bien relatos breves de
hechos relacionados con la vida y ministerio redentor de Jess en form a breve. El autor inicia su
relato sin mencionar la genealoga de Jess, pero si habla, sin entrar en detalles sobre su
preparacin para el ministerio pblico: bautismo y tentacin (1:1-13).
A continuacin detalla sobre su ministerio pblico en Galilea (1:4-6:30). Donde registra
diversos acontecimientos, curaciones, milagros, la oposicin de los lideres religiosos; luego,
tenemos sus viajes a diferentes ciudades como Tiro, Sidn, Decpolis, etc. (6:31-9:50).
En la siguiente seccin (10:1-52), vemos a Jess en Judea y Perea. Camino a Jerusaln
instruye a sus discpulos, en Jeric sana al ciego Bartimeo. Enseguida tenemos la parte final de
su ministerio (11:1-13:37), que comprende la entrada a Jerusaln y la purificacin del Templo.
As, como las ltimas controversias con los lderes religiosos y su grandioso discurso apocalptico,
en el Monte de los Olivos. Finalmente, llegamos a la pasin, muerte y resurreccin de Cristo
(14:1-16:20).
El contenido del Evangelio de Marcos se puede resumir en las siguientes divisiones:
Ttulo: He aqu el Siervo Poderoso
1. - E l advenimiento del Siervo (1:1-13).
K
El servicio del Siervo (1:14-13:2 7).
M. El rescate del Siervo (14:1-16:20).
7. PROPSITO DEL EVANGELIO DE MARCOS
7.1. Presentar la vida de Cristo con nfasis en su naturaleza humana y divina.
7.2. Explicar al mundo gentil por qu Jess haba sido rechazado p o r su propio pueblo.
7.3. Demostrar que Jess es digno de confianza, y compartir su sufrimiento significara
participar tambin de sus triunfos.
7.4. Ensear que Jess es el Siervo de Dios, el Conquistador poderoso, soberano y Seor de
todos.
8. BOSQUEJO
MINISTERIO DEL SIERVO DE DIOS

CITA BBLICA

1. LA PRESENTACIN DEL SIERVO DE DIOS:

1.1. El ministerio de Juan
1.2. Bautismo y tentacin

1:1-13
1:1-8
1:9-13

2. MINISTERIO PUBLICO DEL SIERVO DE DIOS:

2.1. La iniciacin de su ministerio
2.2. Apogeo de su ministerio
2.3. Declinacin de su ministerio

1:14-13:37
1:14-5:43
6:1-8:26
8:27-13:37

3. LA MUERTE DEL SIERVO DE DIOS:

3.1. Anuncios respecto a su persona
3.2. Arresto y juicio de Jess
3.3. Crucifixin y muerte

14:1-15:47
14:1-42
14:43-15:20
15:21-47

4. LA RESURRECCION DEL SIERVO DE DIOS:

4.1. La prueba de su resurreccin
4.2. La comisin divina

16:1-20
16:1-14

9. CARACTERSTICAS PARTICULARES DE MARCOS

Indudablemente, Marcos se preocup ms de registrar los hechos de Jess y no tanto sus
enseanzas. Por este motivo, a Marcos se le llama el Evangelio de la accin. El relato es vivo y
dinmico; (parece ms de 42 veces las formas luego, inmediatamente, enseguida, etc.
Estos trminos se usan 14 veces cuando se refieren a los hechos de Jess. En cam bioM a teo
los usa 7 veces y Lucas solamente una vez.

34
En su relato sobre las reacciones de sus oyentes, que ocurre por lo menos 23 veces: se
asombraron (1:27), criticaban (2:7), atemorizados (4:41), atnitos (7:37), etc.; nos indican
que el autor se preocup en. demostrar el impacto que provocaba la obra del Siervo de Dios,
entre sus oyentes.
Por su extensin, Marcos es el ms breve de los cuatro Evangelios. Su contenido lo
encontramos en Mateo o en Lucas. En cuanto al relato, los hechos se desarrollan con vivacidad y
dinamismo.
El trmino Evangelio sobresale desde el inicio en el relato de Marcos (1:1). Ejemplo: Jess le
da un lugar importante en su predicacin (1:14-15), advierte el valor y la trascendencia en la
vida del discpulo (8:35; 10:29) y exige que ste debe ser anunciado a todas las naciones (13:10;
14:9).
Otra peculiaridad de este Evangelio es su elevada Cristologa. En varias ocasiones se
reconoce a Jess como el Hijo de Dios (1:1,11; 3:11; 5:7; 9:7; 13:32; 14:61; 15:69). Nos llama la
atencin que Marcos relata el hecho que Jess insista en que los discpulos no deben divulgar su
mesianidad, sus milagros y liberaciones (1:14,25,34; 5:43; 7:36; 8:30). Inclusive deberan
guardar lo que haban visto en el monte de a transfiguracin (9:9).
A diferencia de Mateo y Lucas que lo omiten, Marcos registra la indignacin de Jess,
cuando sus discpulos impedan a la gente que traa a sus nios para ser bendecidos (10:13-14).
Por otro lado, no menciona muchas personas como si lo hacen (ampliamente) Lucas y Juan.
Nombra algunos personajes que le son conocidos y que tal vez lo sean de sus lectores. El joven
que se escap de los soldados en el huerto (14:51,52). Tambin nombra a Alejandro y Rufo, el
hombre que ayud a cargar la cruz de Jess (15:21) y Simn el leproso (14:3).
Como hemos dicho anteriormente, Marcos relata brevemente, la vida de Jess. Tal es as, que
Lucas es dos veces ms extenso que Marcos. Lucas registra 20 milagros, mientras que Marcos
registra 18, sin embargo, slo utiliza la mitad del espacio que us Lucas.
Por otro lado, a diferencia de Mateo y Lucas, Marcos solamente cita cuatro parbolas (4:132; 12:1-12). Siendo una sola parbola peculiar a este Evangelio (4:26-29).
De 6 78 versculos, 285 corresponden a las palabras de Jess.
El smbolo del evangelio de Marcos es el buey.
Por el uso de repeticiones, el autor enfatiza ciertas enseanzas (1:45; 4:8; 14:68).
Ciertos sucesos histricos (3:21; 14:51,52) no lo relatan los dems evangelios.
Marcos conoca la mentalidad de las personas a quienes diriga su mensaje, pues los
romanos eran amantes de las expresiones concisas. De all la brevedad de sus narraciones y
lo conciso de cada una de ellas.
En cuanto a los discursos algunas veces abrevia mucho, en otras los omite. Solamente da el
integro del discurso del cap. 13.
Marcos slo usa 63 citas del Antiguo Testamento a comparacin de Mateo que da 130
citas. Esto es un fuerte argumento a fa vor de que sus destinatarios eran gentiles, quienes no
necesitaban pruebas de las palabras profticas.
Marcos demuestra que Jess es el Conquistador Poderoso y Seor sobre:
- la naturaleza (4:35; 6:45ss.f.
la muerte (5:22-43).
- Satans 1:12, 13, 34).
- los demonios (1:23-27, 39; 3:11; 5:1-20).
- el pecado (2:10).
- el universo (13:31; 14:62; 16:15), etc.
UNIDAD X II EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS
1. INTRODUCCIN
Lucas, del griego Loukas, probablemente un diminutivo del latn Lucanus o Lucius, pueblo
al sur de Italia (as como el diminutivo Silos de Silvano). Mdico, evangelista, historiador, amigo y
compaero de Pablo, es el autor de este hermoso Evangelio que lleva su nombre. En comparacin
con los dems evangelios, Lucas es el ms comprensible y el ms completo relato acerca
de la vida y ministerio de Jess.
El evangelio de Lucas es para muchos el libro ms hermoso del mundo. Ernesto Renn,
telogo francs, dijo lo siguiente del evangelio de Lucas: Todo re, todo llora, todo canta, es la
cancin del pueblo, es el Rosana de los despreciados y pobres.
El tercer evangelio resalta el fuerte inters de Jess por el ser humano. En este evangelio
se da preeminencia a los nios, las mujeres, la vida domstica, los problemas sociales y las
necesidades humanas.
El evangelio de Lucas est dirigido a los griegos, cuyo ideal era el conocimiento, el arte y
la literatura, y este evangelio satisface plenamente la necesidad cultural como espiritual de sus

35
destinatarios. Por lo que Lucas les presenta a Jess como el Hombre perfecto, Divino y
Salvador de la humanidad.
2. AUTOR, FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIN DEL MERO
El tercer Evangelio tambin en cuanto a su autor guarda reserva, pero no obstante la iglesia
cristiana siempre ha reconocido a Lucas, el mdico y compaero del apstol Pablo, como el autor
de este Evangelio (Col. 4:14; 2 Ti. 4:11; Flm. 24), quin, quien dicha sea de paso, tambin escribi
Hechos de los Apstoles (Le. 1:1-3; Hch. 1:1).
Se cree que Lucas (mdico de profesin Col. 4:11, 14), fu e el autor del evangelio que lleva su
nombre, p o r el uso de la terminologa mdica, como se puede ver en los siguientes casos:

Comparar Mr.
Comparar Mr.
Comparar Mr.
Comparar Mr.
Comparar Mr.
Comparar Mr.

1:30 con Le. 4:38.

1:40 con Le. 5:12.
3:1 con Le. 6:6.
5:42 con Le. 8:55.
9:37 con Le. 9:38ss.
14:4 7 con Le. 22:50, etc.

A s se concluye que Lucas (Flm. 24), quien juntamente con Juan Marcos, fu e compaero de
Pablo, es el autor del tercer evangelio.
Incuestionablemente, el Evangelio de Lucas fu e escrito antes que el libro de los Hechos
(Hch. 1:1). Adems, fu e escrito antes del ao 70 d.C. (Le. 21:20). En base a estas evidencias,
podemos decir que fu e redactado entre los aos 58-63 d.C. posiblemente en la ciudad de
Cesreo.
3. DESTINATARIOS DEL EVANGELIO DE LUCAS
Mateo escribe su evangelio para los judos, y presenta a Jess como el Rey-Mesas apelando
al Antiguo Testamento para demostrar el cumplimiento de la promesa de Dios a sus
antepasados. Mareos escribe su evangelio a los romanos y presenta a Jess como el Siervo de
Dios, el Conquistador poderoso, esto concuerda con la mentalidad romana muy acostumbrada a
la autoridad, el poder y la conquista.
Lucas, en cambio destina su evangelio a los griegos. Conocedor de la cultura, la educacin y
el pensamiento griego, presenta en su evangelio un relato completo, detallado y ordenado sobre
la vida y el ministerio de Jess de Nazareth: El Hombre perfecto, quien satisface todas las
demandas y necesidades del ser humano.
El contenido del tercer evangelio evidencia que est dirigido a los griegos por las siguientes
razones:

Por la calidad del autor (Lucas, era mdico de profesin e historiador).

Por el planeamiento del libro y la presentacin ordenada, detallada y completa de los
dichos y hechos de Jess.
Por su estilo literario tan peculiar y caracterstico de los griegos (poemas, discursos,
cnticos, tono potico).
Porque su escrito omite escenas o costumbres judas y existe una mnima referencia al
Antiguo Testamento.

En Lucas 1:1-4 nos dice que el destinatario principal del evangelio es un tal Tefilo, nombre
que proviene del griego: Theos: *Dios y Filos: amor1, amigo3; cuyo significado es Dios es un
amigo, Dios ama o el amado de Dios. Adems Lucas se dirige a l como el Excelentsimo,
ttulo que demostrara que el destinatario es una persona de un alto rango socio-poltico (Hch.
23:26; 24:3; 26:25). O posiblemente era un funcionario romano, de mucha importancia. Creemos
que el autor buscaba a travs de Tefilo, llegar a los griegos y a las ms altas autoridades
y esferas del poder poltico romano.
Aunque el evangelio de Lucas tiene un destinatario propio, ello no implica que sea
exclusividad personal, ya que esta dedicatoria concuerda con la prctica de aquellos tiempos,
decir, con el famoso patronus libri ( el padrino del libro), es decir, la persona encargada
financiar los escritos, debido al altsimo costo que demandaba la produccin de literatura;
todo caso, es similar al patrocinio de los Mecenas.

de
es
de
en

4. PATERNIDAD LITERARIA DEL LIBRO

A estas alturas del desarrollo del tercer evangelio surge razonablemente la siguiente
pregunta: Si Lucas no fu e apstol de Jesucristo, cmo es que su escrito goza de tal
autoridad y credibilidad?
El mltiple testimonio de los Padres post apostlicos y la iglesia cristiana son los que apoyan
la paternidad literaria de Lucas y por ende reconocida su autoridad y credibilidad apostlica.
Por ejemplo:

Ireneo (130-200 D.C.) expresa lo siguiente: ...Lucas, el compaero de Pablo ha puesto por
escrito todo lo que predicaba.
Tertuliano de Crtago (155-220 D. C.), escribi: .. Pablo es el iluminador de Lucas.

36
*

Se dice que el apstol Pablo cuando en sus epstolas se referia al evangelio de Lucas, sola
emplear la siguiente frase: Segn mi evangelio (Ro. 1:2).

5. TEMA CENTRAL
El Evangelio de Lucas presenta a Jess como el Hijo del Hombre, que ha venido a este
mundo a salvar a la humanidad (2:32; 3:6). En su relato demuestra la humanidad de Jess. El
Seor era un hombre real, perfecto y sujeto a las experiencias de la vida humana, pero sin
pecado.
6. TEXTO CLAVE
Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Le. 19:10).
7. CONTENIDO DEL LIBRO
El contenido de Lucas lo podemos resumir en el siguiente bosquejo:
Ttulo: He aqu el Hombre"
I.
La preparacin del Hijo del Hombre (1:1-4:13).
11 La revelacin del Hijo del Hombre (4:14-21:38).
M. La redencin del Hijo del Hombre (22:1-24:53).
Lucas sigue el mismo orden general que Mateo y Marcos. Los primeros cuatro versculos,
constituyen un prlogo de todo el relato. Luego tenemos el nacimiento e infancia de Jess, datos
sobre el ministerio de Juan el Bautista, el bautismo de Jess, genealoga y tentacin (1:5-4:13). A
continuacin distinguimos cuatro secciones:
7.1. Primera seccin. En esta primera seccin (4:14-9:50), tenemos la actividad ministerial
de Jess en Galilea. Comienza su ministerio en Nazareth, realiza milagros en Capemam, tiene
conflictos con los lderes religiosos, la misin de los doce y la transfiguracin.
7.2. Segunda seccin. En la segunda seccin, vemos el ministerio de Jess durante su maje
a Jerusaln (9:51-18:30). Destaca la eleccin de los setenta, milagros, y enseanzas sobre el
Reino.
7.3. Tercera seccin. En esta tercera seccin (18:31-21:38), Jess hace su entrada triunfal
en Jerusaln y purifica el Templo. Lucas relata cmo el Seor sufre la oposicin de los lderes
religiosos. Despus de su discurso apocalptico, el relato llega a su clmax.
7.4. Cuarta seccin. Jess es arrestado, enjuiciado y crucificado injustamente. El relato de
su resurreccin tiene un elemento nuevo, la aparicin del Seor a los dos que iban camino a
Emas (22:1-24:53).
8. PROPSITO DEL EVANGELIO DE LUCAS
8.1. Presentar un relato ordenado y verdico de la vida y el ministerio de Jess, para
confirmar y aumentar la fe en el Hijo del Hombre.
8.2. Poner al descubierto el significado de la historia real de Cristo y su obra redentora
(24:26-27,44,46).
8.3. Proveer el material necesario para la instruccin de los creyentes (1:4).
8.4. Presentar a Jess, el Hombre perfecto, y redentor de toda la humanidad.
9. BOSQUEJO GENERAL DEL LIBRO
CITAS BBLICAS
1. ADVENIMIENTO DEL HIJO DEL HOMBRE:
1.1. Prlogo
1.2. E l anuncio de su ministerio
1.3. Nacimiento y niez de Jess
1.4. La predicacin de Juan el Bautista
1.5. Preparacin del ministerio de Jess
2. MINISTERIO DEL HIJO DEL HOMBRE:
2.1. Su ministerio en Galilea
2.2. Su ministerio en Jerusaln

1:1-4:13
1:1-4
1:5-80
2:1-52
3:1-20
3:21-4:13
4:14-21:33
4:14-9:50
9:51-21:38

37
3.PADECIM1ENTOS DEL HIJO DEL HOMBRE:
3.1. Los ltimos instantes con sus discpulos
3.2. El arresto y ju id o de Jess
3.3. Crudfbdn y sepultura.
4. TRIUNFO DEL HIJO DEL HOMBRE:
4.1. Prueba de su resurreccin
4.2. Las ordenanzas del Hijo del Hombre.
4.3. La ascensin del Hijo del Hombre

22:1-23:56
22:1-46
22:47-23:25
23:26-56
24:1-53

24:1-35
24:36-49
24:50-53

10. CARACTERSTICAS PARTICULARES DEL EVANGELIO DE LUCAS

Lucas presenta a Jess no slo como una figura redentora de la historia juda, sino tambin
como el Salvador de todos los hombres (24:44-48). Este Evangelio registra los milagros y las
enseanzas de Jess.
Lucas menciona 20 milagros y 6 le son peculiar (7:11-17; 13:10-17;11-19; etc.).
Narra 14 parbolas que no aparecen en los otros Evangelios (7:41-43; 11:5-8; 13:6-9; 16:1-13;
etc.) y las ms destacadas son: El buen samaritano, el hijo prdigo, el fariseo y el
publicano.
Las narraciones ocupan un lugar especial en este Evangelio; son 18 narraciones peculiares
a este libro; aqu mencionaremos algunas de ellas:

E l nacimiento de Juan el Bautista (1:5-25,57,80)

El nacimiento y la infancia de Cristo (1:26-2:52)
La genealoga de Jess, que asciende de Adn (3:23-38)
El discurso en la sinagoga sobre Isaas 61:1, (4:16-30)
Llamamiento de Pedro (5:8-10)
La conversin de la mujer pecadora (7:36-50)
El rechazo de los samaritanos (9:51-56)
El envo de los setenta (10:1-20)
El ejemplo de los asesinados p o r Piloto (13:1 -5)
Los viajeros del camino a Emas (24:13-35), etc.

El autor presenta a Jess interesado en las personas de todas las clases sociales. Se ve
una preocupacin especial p or los pobres (7:41-43; 11:5-8; 12:13-21). Asimismo, centra su
atencin en las mujeres (43 veces), mientras que Mateo y Marcos juntos hacen 49 veces. Por
ejemplo, Mara la madre de Jess (1:26-38); Elizabet, la madre de Juan (1:5-6,40, 57); Ana la
profetiza (2:36-38); etc.
Otra particularidad del Evangelio es que contiene cuatro hermosos poemas cantados, que
posiblemente fueron los primeros cnticos de la iglesia primitiva:
1.
2.
3.
4.
5.

El Salve (Ave) Mara por el ngel Gabriel (1:28).

E l Magnficat, canto de Mara cuando visit a Elizabet (1:46-55).
El Benedictus o el Bendito, pronunciado p o r Zacaras en el nacimiento de Juan (1:57-79).
El Gloria in Excelsis, pronunciado por los ngeles con motivo del nacimiento de Jess (2:14).
El M ine Dimits, la oracin de Simen (2:28-32).

En Lucas hay ms referencias al Espritu Santo, que las que se encuentran en Mateo y
Marcos juntos. Se nota el fuerte nfasis doctrinal que le pone al Evangelio. Por ejemplo,
presenta a Cristo el Hijo de Dios en su deidad como en su humanidad (1:35;4:41; 9:35). Entre
otros temas, podemos mencionar el significado del arrepentimiento, el pecado, la justificacin, la
redencin, etc.
Aparecen nuevos personajes en este Evangelio, que no se mencionan en otro lugar. Ana,
Simen, Zacaras y su esposa Elizabet, Zaqueo y Cleofas. Tambin se nombran varios
personajes literarios. Entre ellos tenemos al hijo prdigo (15:11-32), el rico indolente (12:13-21); el
buen samaritano (10:30-37), etc.
De 1151 versculos, 586 versculos contiene las palabras de Jess (casi el 50%).
Las palabras Hijo del Hombre" en este evangelio significa: simpata. Esta simpata se
traduce en las acciones compasivas de Jess hada los samaritanos (2:10, 14; 2:31, 32; 4:25-27;
10:25-37; 17:26; 21:24; 24:47), hacia los publcanos, nobles, hombres y mujeres; nios, jvenes,
ancianos (3:12; 5:27-32; 7:36, 37; 11:37; 14:1), as como con los pobres y ricos (1:53; 2:7, 8;
4:18; 19:2; 23:50).

La palabra salvar, vino a salvar* aparece 14 veces, *dar buenas nuevas", 10 veces.
La oracin ocupa un lugar preferendal, de 15 oraciones narradas por los evangelios, 11 se
hallan en este evangelio. Adems Lucas enfatiza la oradn por medio de la enseanza (11:513; 18:1-8; 21:36).

38

El pensamiento de alabar, glorificar y bendecir a Dios se destaca claramente en este

evangelio (2:20; 4:15; 5:25, 26; 7:16; 13:13; 1 7:15; 18:43; 23:47).
Este evangelio narra las cinco apariciones de los ngeles: a Zacaras (cap. 1); a Mara y a
los pastores (cap. 2); en el Getseman (cap. 22); y a los discpulos en la tumba (cap. 24).
El prlogo del 1:1-4, es una tpica introduccin griega clsica. Es la parte ms noble del griego
clsico de todo el Nuevo Testamento.
UNIDAD X III EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN
1. INTRODUCCIN
Juan, del griego Ioannes, proviene del hebreo Yhnn, significa: Jehov se ha
compadecido.
Para algunos literatos el evangelio de Juan es la obra literaria ms importante del siglo. Uno
de los ejemplos es que el autor con slo 720 palabras griegas compuso su evangelio tan sencillo
pero a la vez tan profundo y que no pocos comprenden este evangelio.
Nos parece pertinente recordar las palabras dichas p o r Orgenes (184-254 D.C.): para
entender bien este evangelio se ha de estar recostado al lado de Jess como su autor. Martn
Lutero refirindose a este libro dijo: Este es el verdadero y principal evangelio, es nico y
hermoso, p o r muchos ha de ser preferido p or su superioridad sobre los otros. Juan Em est
(telogo alemn) tuvo el siguiente concepto del libro: Este evangelio es el mismo corazn de
Cristo. Finalmente, Herder expres que un ngel haba escrito el cuarto evangelio.
2. AUTOR, FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIN DEL LIBRO
Aunque el libro no presenta a su autor de form a directa, pero si es posible detectar sus
iniciales o huellas en la expresin: el discpulo amado (13:23; 19:26; 20:2; 21:7; 20:24). Por
los dems evangelios nos enteramos que al interior del grupo apostlico exista un grupo de tres
personas ms allegadas a Jess: Juan, Pedro y Jacobo.
A inicios del siglo XIX surge una teora propugnada p o r el telogo Evanson, en la que sostiene
que el cuarto evangelio fu e escrito p o r Juan, el anciano (1 P. 5:1). Tambin se ha sugerido
diversos nombres, como p o r ejemplo: Nicodemo, Lzaro de Betania, Juan Marcos, un mstico
desconocido, como posibles autores del evangelio de Juan. Pero lo cierto, es que los Padres de la
iglesia expresamente atribuyeron este evangelio a Juan el apstol, hijo de Zebedeo y hermano
de Jacobo (Mt. 4:21).
As como la mayora de los eruditos bblicos y la tradicin eclesistica de los primeros siglos,
reconocieron que Juan el apstol es el autor del cuarto Evangelio. El libro mismo hace
alusin al autor (21:20,24). Es el discpulo a quien amaba Jess (13:26; 19:26). Era el hijo de
Zebedeo, su hermano era Santiago (Mt.4:21). El declara ser testigo presencial de los hechos que
narra (1:14; 19:35).
No es fcil determinar la fecha de la composicin, aunque la mayora de eruditos afirman que
fu e redactado entre los aos 90-100 d.C. en la ciudad de Efeso, en Asia Menor.
3. DESTINATARIOS DEL EVANGELIO DE JUAN
El cuarto evangelio fu e escrito para la iglesia en general Esta afirmacin descansa
sobre el carcter y la proyeccin universal del libro (3:16; 10:16; 12:32). El Evangelio presenta
las verdades profundas del Cristianismo, que son de mucho inters para todos los creyentes
(la preexistencia de Cristo, su encamacin, su deidad, sus milagros, etc.).
El contenido del cuarto evangelio comparado con los sinpticos muestra una madurez
profunda, esto abonara a su favor, en el sentido que su composicin sugiere una fecha tarda.
Clemente de Alejandra (150-215 D.C.) dijo: Por ltimo Juan, que haba notado que los
aspectos externos-humanos de la historia de Jess ya haba sido relatado p o r los dems
evangelios, ha compuesto p o r iniciativa de los ancianos e impulsado p o r el Espritu Santo, un
evangelio espiritual. A su vez Ireneo (130-200 D.C.) expres: Despus de esto, tambin Juan el
apstol, discpulo de Jess, public su evangelio estando en Efeso. Todos los ancianos que se
encontraban con Juan el discpulo, dieron testimonio que l les haba mencionado estas cosas,
porque l vivi all hasta el reinado de Trajano (98-117 D.C.). Esto apoyara la opinin
generalizada de que este evangelio fu e redactado entre el 90 a 100 D.C., en Efeso (Asia Menor).
En resumen, podemos decir que el evangelio de Juan fu e escrito para la iglesia
cristiana, para creyentes en Cristo Jess. Esta opinin estara apoyada por los discursos
didcticos del libro (6:70; 11:1-2) que tenan la finalidad de profundizar el conocimiento y la
prctica cristiana.
Los evangelios sinpticos contienen mensajes evangelsticos (esto es para personas
inconversas), pero una vez convertidos a la fe de Jess, hubo la necesidad de dejar p o r sentado
las verdades profundas del evangelio. He aqu porque decimos que este libro fu e escrito para los
cristianos:

39
# La preexistencia de Jess, su encamacin, su divinidad, la trinidad divina, era de
sumo inters para los creyentes, pues esto redunda en su afirmacin y crecimiento espiritual
y doctrinal.
Porque la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jess, es el centro del mensaje del
evangelio y el fundamento de nuestra fe, esperanza, poder y consuelo.

4. TEMA CENTRAL
El tema central que domina este Evangelio es: Jess el Hijo de Dios (20:30,31). El autor
habla del origen, la importancia y la naturaleza de las obras de Cristo, con el propsito que crean
en l y obtengan la vida eterna (2:16). De all que el pasaje de Juan 20:30 reafirma esta
enseanza.
5. TEXTO CLAVE
Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo, tengis vida en su Nombre (Jn. 20:30).
6. CONTENIDO DE JUAN
El Evangelio comienza presentando a Jess como el Verbo hecho carne (1:1,14); a quin
todos los hambres deben creer para obtener la vida eterna (3:16). Jess utiliz las Escrituras del
Antiguo Testamento con el propsito de establecer su divina posicin. Con las obras que realiz
demostr su poder sobre la naturaleza, los demonios, sobre los hombres y sobre las instituciones
(2: 1-22).
Cuando Jess el Hijo de Dios, comienza a hablar pblicamente y a hacer curaciones, surgen
controversias respecto a su origen y persona. En el captulo seis, hay varios milagros que
parecen tener el objeto de fortalecer la fe de sus discpulos, para que puedan enfrentar los
conflictos que vendran despus (7:1-11:53); y que provocaran diversas tensiones, que lo llevan
a retirarse a Jerusln (1 l:54-12:36a).
De aqu en adelante, su ministerio se desarrolla en form a privada (12:36b-17:26), comprende
la enseanza fin al a los discpulos y su oracin al Padre. Luego viene la traicin, crucifixin y la
resurreccin de Jess, el Hijo de Dios (18:1-21:25).
El contenido de Juan podemos resumir en el siguiente bosquejo:
Ttulo: uHe aqu el Dios nuestro (Is. 40:9).
I. La obra del Hijo de Dios ante el pueblo (1:1-12:50).
II. La obra del Hijo de Dios ante sus discpulos (13:1-17:26).
El. La obra del Hijo de Dios para el mundo (18:1-21:25).
7. PROPSITO DEL EVANGELIO DE JUAN
7.1. Probar que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (20:30,31).
7.2. Relatar sobre la inda y los hechos de Jesucristo, para que el hombre crea en l y alcance
la salvacin eterna (20:30-31).
7.3. Refutar conceptos errneos, que no slo negaban la naturaleza humana del Salvador sino
tambin ponan en tela de juicio su divinidad (1:14; 2 :lss.; 4:60).
8. BOSQUEJO GENERAL DEL LIBRO
JESUS E L HIJO DE DIOS

CITAS BBLICAS

1. LA REVELACIN DEL HIJO DE DIOS:

1.1. Preexistencia del Hijo de Dios
1.2. Testimonio de sus discpulos

1:1-51
1:1-18
1:19-51

2. LA PROCLAMACIN DEL HIJO DE DIOS:

2.1. Seales de su divinidad
2.2. Su autoridad manifestada

3. EL RECHAZO A L HIJO DE DIOS

3.1. Conflictos de f e e incredulidad
3.2. Anuncios y mandamientos
4. LA VINDICACIN DEL HIJO DE DIOS:
4 .1. Arresto y juicio
4.2. Crucifixin y sepultura
4.3. Resurreccin y consejos prcticos

2:1-6:71
2:1-5:18
5:19-6:71
7:1-17:26
7:1-12:50
13:1-17:26
18:1-21:25
18:1-16
19:17-42
20:1-21:25

40
9. CARACTERSTICAS PARTICULARES DEL EVANGELIO
Encontramos en este Evangelio, ocho milagros. Para referirse a ellos, Juan utiliza el trmino
de seales'*. El agua convertida en vino (2:1-11); la curacin del hijo del noble (4:46-54); la
curacin del paraltico (5:1-18); la alimentacin de los cinco mil (6:1-14); Jess camina sobre las
aguas (6:16-21); el ciego de nacimiento (9:1-41); la resurreccin de Lzaro (11:1-49); la pesca
milagrosa (21:1-14). De estos milagros, 6 son peculiares a Juan.
Hay otras particularidades ms. Por ejemplo, en este Evangelio, no se registra ninguna
parbola. En cambio, hay muchos discursos doce exactamente): El nuevo nacimiento (3:1-21).
Vida eterna (4:4-26). Fuente de la vida eterna (5:29-47). El pan de vida (6:26-59). La verdad
(7:14-29). La luz del mundo (8:12-20). La libertad espiritual (8:31-59). El Buen Pastor (10:1-21).
La unidad divina (10:22-38). El redentor del mundo (12:20-36). Enseanza en el Aposento Alto
(13:31 14:31). De estos discursos tres son peculiaridad de Juan.
Juan registra siete declaraciones de Cristo: Yo soy el pan de trida (6:35); Yo soy la luz
del mundo" (8:12; 9:5); Yo soy la puerta (10:7); Yo soy el buen pastor (10:11,14); Yo soy la
resurreccin y la trida (11:25); Yo soy el camino, la verdad y la trida (14:6); Yo soy la vid
verdadera (15:1).
El autor del cuarto Evangelio, enfatiza la relacin personal de Jess con el hombre (consigna
27 entrevistas personales), mostrando el inters de Cristo p or los pecadores (caps.
3,4,9,11,18,20).
No podemos dejar de mencionar las enseanzas que incluye Juan, entre ellos tenemos: El
nuevo nacimiento (cap. 13). El agua viva (cap.4). La autoridad del Hijo (cap. 5). La obra del
Espritu Santo (caps. 7,14-16). La oracin de Jess (cap. 17).
Juan desarrolla en forma intercalada el carcter de sus personajes. Combina alusiones
sueltas con el objeto de completar el retrato de la persona aludida. Nicodemo (3:1-15; 7:50-52;
19:39). Felipe (1:43-46; 6:5-7; 14:8-11). Toms (11:16; 14:5-6; 20:24-29). Mara y Marta (11:140; 12:2-8), Mara, la madre de Jess (2:1-5; 19:26-27), etc.

De 879 versculos del evangelio, 419 contienen las palabras de Jess.

92% del libro pertenece al evangelio de Juan, que no se hallan en los sinpticos.
Una tercera parte del libro, 237 versculos abarcan un solo da en la vida de Jess (caps. 1319).
El smbolo del libro es el guila e ilustra el movimiento ms elevado, altura, majestad y poder
(Dt. 32:11, 12).
El libro sobreabunda en metforas y metanomas.
La palabra seal se halla 17 veces; la palabra luz 18 veces; la palabra verdad 25 veces, de
cierto de cierto os digo, 25 veces; obra de mi Padre, 27 veces; juzgar, juicio, 29 veces; gloria,
glorificar, 40 veces; am, amar, 46 veces; trida, vivir, 52 veces; unido, unir, 59 veces; mundo,
79 veces; creer, creis, 98 veces; Padre, 122 veces, etc.
El nmero tres es dominante en este libro y tambin el nmero siete.
Juan enfatiz la divinidad de Jess (1:1; 10:30; 8:58; 14:9; 20:28), as como su
humanidad (4:6, 7; 6:26, 67; 11:35).

En Juan se halla el texto ms querido (3:16), y en l se encuentra la teologa o la soteriologa

cristiana:
- Mundo
perdicin.
- Dios-Jess
propiciacin, sustitucin,
- Amor
salvacin.
- Vida eterna
restauracin de la muerte a la vida.

El trmino lagos aparece en Juan 1:1, este vocablo es peculiar a los escritos de Juan.
Juan puede ser llamado el evangelio del Amor, pues el libro empieza con la declaracin del
amor (Jn. 3:16) y termina con la pregunta Me amas? (Jn. 21:15-17).
En el evangelio de Juan tambin se hallan los siguientes tpicos:

1. La vida en el evangelio de Juan.

La luz en el evangelio de Juan.
El amor en el evangelio de Juan.
La f e en el evangelio de Juan.
2. El testimonio en el Evangelio de Juan
El testimonio de Juan el Bautista (1:6, 8, 19, 20, 30; 3:15-34; 3:25-26).
El testimonio del Espritu Santo (1:32).
El testimonio de los primeros discpulos (1:37, 49).
El testimonio de Cristo a s mismo (1:50, 51).
El testimonio de sus obras (2:1-11; 2:13-17).
Su propia muerte y resurreccin (2:18-22).
El testimonio del pueblo comn (2:23-25).
El testimonio de los gobernantes (3:1-13).

El testimonio
El testimonio
El testimonio
El testimonio

de los somntanos (4:28-30),

de su Padre (5:36-38).
de cada conciencia humana (7:14-17).
de los gentiles (12:20-25).

3. La vida en el evangelio de Juan

La regeneracin (cap. 3).
La trida eterna (5:24).
El pan de trida (6:32-35, 47-51, 53, 58, 62-63),
La trida desbordante (7:37-39).
La vida abundante (10:10).
La vida permanente (15:1-16).
4. La lux en el evangelio de Juan
Creador de la luz (1:14).
Luz encamada (1:14-18).
Es la luz que revela el pecado (3:19-21; 4:29).
La nica luz verdadera (6:68).
Luz de la ignorancia u oscuridad (8:32).
Luz ms all de la tumba (11:25, 26).
5. El amor en Juan
El amor de Dios al Hijo (3:35; 6:57; 8:29; 12:28).
El amor del Padre al Hijo (3:35; 5:20, 23; 16:27).
El amor de Dios para el mundo (3:16).
El amor de Cristo hacia los perdidos (8:2-11).
El amor de Cristo hada los necesitados y los que sufren (6:17, 19; 5:6; 9:1-6).
El amor de Cristo hacia los suyos (10:3-29; 11:5; 12:1-15; 14:2; 17: 23, 26).
6. La f e en Juan
La fe esencial para la salvacin (1:12).
La confesin de Natanael (1:49).
La f e de la mujer samaritana (4:29, 41, 42).
La f e que testifica (6:68, 69),
La f e que trae la plenitud del Espritu Santo (7:28).
La f e es la condicin para que la oracin sea eficaz (15:7, 16, 23, 27).
ANEXO

Cuadro de la Vida de Cristo

ACONTECIMIENTOS

CITAS

1. Nacimiento g preparacin para el ministerio

Mateo
1:1-11
Marcos 1:1-13
Lucas 1:1-4:13
Juan
1:1-51

Nacimiento, crecimiento, madurez introduccin,

bautismo y tentacin.

BIBLICAS

2. Ministerio inicial y popularidad

Ministerio en Galilea
Ministerio en Judea
Regreso a Galilea
Popularidad mxima

Mateo 4:12-15:20
Marcos 1:14-7:23
Lucas 4:14-9:17
Juan 2:1-6:71

3. Ministerio subsecuente y controversia:

Retiro en el monte
De nuevo ministra en Galilea
Vuelve a ministrar en Judea
Ministerio en Perea
Ultimo viaje a Jerusaln

Mateo 15:21-20:34
Marcos 7:24-10:52
Lucas 9:18-19:20
Juan 7:1-12:11

4. Muerte, resurreccin y ascensin

Mateo 21:1-28:20

Entrada triunfal, juicio, muerte y sepultura

Resurreccin, comisin de los discpulos y ascensin.

Marcos 11:1-16:20
Lucas 19:29-24:53
Juan 12:12-21:25

42
ANEXO 2

Contenido en los Cuatro Evangelios

CONTIENE

MATEO

MARCOS

LUCAS

JUAN

_______ ____________

______________________

_____________________ _

Existencia pre encamada de Cristo

---- -------

Nacimiento y niez de Jess

1,2

Juan el Bautista
El bautismo de Jess

3:1-12
3:13-17
4:1-11

La tentacin de Jess
El milagro preliminar
Primer ministerio en Judea(8 meses)
Visita a Samaria

--------- ------- -----------

-----------

Ministerio en Perea, en Judea

(4meses)
Ultima semana

4:1-13

1:6-42

2:1-11

2:13-4:3
4:4-42

----------------------

1:1410:21

4:43-54
6:1-7:1
5:1-47

4:14-9:50

--------- -

caps.
19-20
caps.
21-27
cap.
28

Despus de la Resurreccin

ANEXO 3

--

1:1-3

3:1-20
3:21,22

11
1:12-13

------------

4:12-19:4

Visita a Jerusaln

1:1-8
1:9-

Ministerio en Galilea (2 aos)

1,2

cap.
10
caps.
11-15
cap.
16

9:51-19:28

7:2-11:57

19:29-24:1

caps.
12-19
caps.
20-21

cap.
24

Comparacin de los Cuatro Evangelios

CONTENIDO

M A TE O

MARCOS

LUCA S

JUAN

Presenta a
Jess como:

El rey
profetizado
El rey
Davdico

El Siervo
Sufriente.
El Siervo del
Seor

El Hombre
Perfecto.
El Hijo del
Hombre.

El Hijo de Dios.
La Palabra de
Dios.

Len

Buey

Hombre

Aguila

Romanos

Griegos

A todos los
cristianos

Estos libros son

simbolizados como
figura de:
Son escritos a los:

Judos

Su contenido es:

Proftico

Prctico

Histrico

Espiritual

Su analoga
en el A T

El Renuevo
justo de
David
Jr.23:5,6.

Mi Siervo el Renuevo
Zac.3:8

El varn
llamado
Renuevo
Zac.6:12

El Renuevo de
Jehov.
Is. 4:2

53

36

25

20

76

27

42

105

644

285

586

419

Citas del A T
Alusivos al A T
Versculos que
contienen las
palabras de Cristo

TABLA GENEALOGICA DELA FAMILIA HERODIANA

{Figuras importantes)

ANTIPAS

78aX\
IDUMEA

3a. Generacin

El imperio Romano
en el Tiempo de Cristo

ANEXO 6
M APAS
s

41
* 5DOI\j

JU A N

REPTA

M T E.H ER M O N

DAMASCO

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iS A R E A DE
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A a d a r a T \ Z ? A

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CESAREA
PELLA

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r M TE.
S A M A R IA \ E B A L

GERASA

MTE.->Vc5\qvjem

G E R I Z I M

f il a d e l m a

BETANI

HEBRON

PALESTINA
DURANTE EL
MINISTERIO
DE JESUS