SILABO DEL CURSO

1. ASIGNATURA: Introduccin Bblica

2. JUSTIFICAClON
La Biblia es la voz autoritativa de Dios, la cual el Espritu Santo se complace en utilizar para
guiar a las personas a Cristo. A los cristianos se les conoca como el "Pueblo del Libro", en alusin al
uso y sometimiento de su vida y prctica a las demandas de la Palabra de Dios. Los evanglicos
reconocemos que la Biblia es Palabra de Dios, y como tal, Autoridad nica y Final en asuntos
de fe y conducta cristiana.
Por lo tanto, es deber ineludible, de todo verdadero discpulo de Cristo no slo conocer y
estudiar la Biblia sino tambin amarla, practicarla y compartirla. En este sentido, el
presente curso es una valiosa herramienta que instruye, equipa y capacita al creyente, lder, y
ministros del evangelio.

3. SUMILLA:
El presente es un curso breve de Introduccin Bblica, la ciencia o disciplina que es preliminar al
estudio e interpretacin del contenido de la Biblia. La Introduccin Bblica, puede ser Especial y
General.

La Introduccin Especial es la que se ocupa de estudios que tienen que ver con partes o libros
de la Biblia (p.ejemplo Introduccin al Antiguo Testamento, Introduccin al Nuevo Testamento).
La Introduccin General, en cambio, estudia diversos asuntos que tienen que ver con la
totalidad de la Biblia, como su estructura, su origen, su inspiracin, el canon, etc.
Este es un estudio de Introduccin General y en l se resalta la singularidad de la Biblia como el
libro inspirado por Dios, . dado al hombre en un contexto histrico-geogrfico-cultural. Por
consiguienle, la hi::;toria, la geografla y la arqueologa son algunas disciplinas de las qt;.e
necesariamente se nutre la Introduccin General de la Biblia.

4. UNIDADES DE ESTUDIO:
El material del curso est contenido en 12 unidades de estudio, de tres horas cada una, lo que
no limita al maestro de aula, para asignar el tiempo que crea conveniente a cada unidad, de
acuerdo a la necesidad de sus alumnos.

5. O&JETIVOS:
5.1. GeneraL
Proveer al estudiante informacin fidedigna -histrica, geogrfica, doctrinal- para una
comprensin racional y razonable de la autenticidad y fidelidad de las Sagradas Escrituras.
5.2. Especifico
Inspirar al estudiante para que visualice y valore su rol de discpulo a partir de su fe en Dios
y en su Palabra.
Motivar al estudiante para que se habite a la lectura, meditacin y reflexin de la Palabra
de Dios, de manera que est siempre preparado para presentar defensa, con mansedumbre
y reverencia, ante todo aqul que demande razn de su fe.

6. CAPACIDADES
6.1. Conceptual, comprende el origen divino y humano de la Biblia, a s como el proceso
histrico de su elaboracin y trasmisin de la Escritura.
6.2. Actitudinal, valora la Palabra de Dios, por su vital importancia para la vida del creyente,
lafamilia, la iglesia y la humanidad.
6.3. Procedimental, estudia con fervor y devocin La Palabra de Dios.
Ensea y comparte responsablemente la Palabra de Dios en su hogar, iglesia y comunidad.

7. METODOLOGIA:
La materia se desarrollar mediante la modalidad de conferencia y trabajos grupales e
individuales:

7.1. Previamente a la conferencia del maestro, el estudiante deber leer y estudiar la unidad de
estudio correspondiente, en base al cuestionario del curso.
7.2. Trabajos grupales, para reforzar el aprendizaje, pueden ser: La elaboracin de mapas
actualizados con la ubicacin de lugares bblicos.

7.3. Los trabajos individuales buscarn aplicar y ampliar el material estudiado o por estudiar,
pueden consistir en cuadros comparativos de formas de agrupacin de libros de la Biblia en
las versiones Hebrea, Catlica y Evanglica; cuadros cronolgicos, etc.

8. EVALUACION y CALIFlCACION:
La calificacin final del rendimiento del estudiante se desagrega de la siguiente manera:
8.1. Trabajos individuales
: 10%
8.2. Trabajos grupales
: 60%
8.3. Desarrollo del cuestionario
: 10%
8.4. Participacin en clase
: 20%

9. BIBUOGRAFA:
ADAMS, Bob. Introduccin Bblica. c.B.P.
EDRLE, Ralph Como nos lleg la Biblia. c.N.P
BASCOM, Roberto. La Biblia en las Amrica.
BEST, Nolan. La Inspiracin. IM.
BOYD, Frank.. La Biblia a su Alcance. Miami: Edit. Vida, 1972.
CUFORD, A. Nuestra Biblia. L.E. C
DICKSON, Roger. E. El Ocaso de los incrdulos. Barcelona: Editorial CLlE, 1987. 437 pp.
DI PANDO, Armando. Tratado de Introduccin Bblica. EE. UU: Editorial AL.E.R. T.A, 1980.
FLORES, Jos, Qu es la Biblia?
GRAU, Jos. Introduccin a la Teologa. Barcelona: CLIE, 1973. 292 pp.
GUTHRIE, D.; MOTHER, J. Nuevo Comentario Bblico. USA: CBP., 1981.

972 pp.

GUY, P . etal. Fundamentos de la Teologa Pentecostal.

HAU.EY, Henry. Compendio Manual de la Biblia. E. U.A: Editorial Moody, 1955. 768 pp.
KEYES, Nelson. El Fascinante Mundo de la Biblia. CB.P.
LEWIS, John, La Revelacin e Inspiracin de las Escrituras. C.P.B.

UGHFORT, J.B.. Los Padres Apostlicos. Barcelona: Editorial CLIE, 1985. 240 pp.
LUCE, Aliee. Estudios de Introduccin Bblica. Miami, Florida: Edil. Vida, 1973.
MANLEY, G. T. Nuevo Auxiliar Bblico. Londres, Inglaterra: CBP., 1977. 572 pp.

MCDWEL, Josh Evidencia que exige un Veredicto. Cuemavaca: CEP, 1975.

.MEARS, Henrietta. Los que nos dice la Biblia.. E. V

MILES, AR. Introduccin Popular al Estudio de las Sagradas Escrituras. Barcelona: Editorial
CLIE, 1980. 189 pp.
MORRIS, Len. Creo en la Revelacin. E. C.
ROBERT, A. & FENILLET, A Introduccin a la Biblia. Barcelona: Editorial Herder, 1975. 250 pp.
RYRIE, Charles. Sntesis de Doctrina Bblica. P.P.E
SILVA, Jos.

El Libro siempre Nuevo. EE. UU: Editorial Vida, 1980. 280 pp.

TORRES, Rwbn. Anttesis cientfica o paralelismo bblico? Huaraz, Per: Publicaciones

Maranatha, 1987. 120 pp.

UNGER, Merrie. Manual Bblico de Unger. Grand Rapids, Michigan: P.E., 1985. 954 pp.

VILA, Samuel. La Teologa Moderna y la Biblia.

YOUNG, Edward. Una Introduccin al Antiguo Testamento. USA: TELL, 1984. 465 pp.

4
NDICE
PORTADA.... ........................... .. ........................................... ....... ..... .......
SILABO DEL CURSO... ...................... ......... ..... ......... ..... ... .. ..

UNIDAD I

INTRODUCCIN......................................................
1. Singularidad de la Biblia............................................................... .

1.1.
1.2.
1.3.
1.4.

UNIDAD

UNIDAD III

UNIDAD IV

Su honestidad y Veracidad.................................................... ..
Su Plena Autoridad............................................................... ..
Su Exactitud Proftica y Precisin Histrica.......................... ..
Su Poder Transformador....................................................... ..

2. Significado y Composicin de la Biblia...........................................

2.1 Concepto.................................................................................
2.2 Qu es la Biblia?.....................................................................

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

10

10

11

11

12

13

La Revelacin.................................................. ...........................
La Iluminacin ...........................................................................
La Inspiracin de la Biblia............................................................
La Autoridad Suprema de la Biblia......................................................
La Inerrancia de la Biblia.....................................................................
La Infalibilidad de la Biblia...................................................................
Necesidad de la Hennenutica.............................................................

LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS............................................

13

1. Afirmaciones de la Biblia pasadas por alto...........................................

2. Confirmacin novotestamentaria del A.T..............................................
3. Unidad inseparable..............................................................................
4. Permanencia indudable.......................................................................
5. Annona histrica................................................................................
6. Las Escrituras confonnan la sociedad..........................................
7. Los Idiomas de la Biblia...............................................................

13

14

15

16

16

17

17

LA BIBLIA Y SU HISTORIA.................... ....... .... ....... ..............

19

1. Introduccin........................................................................................
2. Materiales en los que la Biblia fue originalmente escrita......................
3. Instrumentos utilizados para escribir............... ...... ....... ......................
4. Formatos primitivos de la Biblia.. ................ ........................... .............
5. Tipos de escritura primitivos de la Biblia.......................... ...................
6. Lenguas originales de la Biblia............... ....... ................................. .....
7. Escritores de la Biblia .........................................................................
8. Origen del nombre "Biblia"...................................................................
9. Que es la Biblia....................................................................................
10. Manuscritos originales y copias ........................................................
11. Traducciones famosas de la Biblia.....................................................

19

19

19

19

19

19

19

20

20

20

20

LA BIBLIA Y LAS EVIDENCIAS TEXTUALES....................................... 21

1. Evidencia textual del A.T...................................................................... 21

2. Evidencia textual del N.T...................................................................... 23

3. Examen de la evidencia textual del nuevo testamento.......................... 24

UNIDAD V

UNIDAD VI

LA BIBLIA Y LA LITERATURA APCRIFA........................................... 26

1. Libros apcrifos y pseudoepgrafos del A.T...........................................

5. La controversia....................................................................................
6. Libros apcrifos y pseudoepgrafos del N.T...........................................
7. Recapitulacin.....................................................................................

26
26
27
28

LA BIBLIA Y SU ESTRUCTURA.......... ........... ... ............. ....

28

1.
2.
3.
4.
5.

28

28

28

30

31

Introduccin.........................................................................................
Unidad fisica de la Biblia.....................................................................
Estructura de la Biblia........................................................................
Tema central de la Biblia...................... ...............................................
Particularidades de la Biblia................... .............................................

5
UNIDAD VD

LA BIBLIA Y SU INSPIRACIN...... , .,. .

31

1. Introduccin.... ............................ ..... ......... ...... .... ... ... ....... ......... .... ...... 31

2. Inspiracin bblica y las diversas teorias.............. ........... ........ ............. 31

UNIDAD VIII LA BIBLIA Y EL CANON.....................................................................

32

1. Introduccin........................................................................................ 32

2. Diversidad de criterios en relacin al nmero de

libros cannicos................................................................................... 32

3. Como se formo el canon bblico... ............... ......................................... 32

UNIDAD IX

LA BIBLIA Y SU MENSAJE................................................................

33

1. Introduccin........................................................................................ 33

2. Origen divino de la Biblia..................................................................... 33

UNIDAD X

UNIDAD XI

LA BIBLIA Y LA CRONOLOGA...........................................................

35

1.
2.
3.
4.
5.
6.

35
35
35
35
35
35

Introduccin........................................................................................
Utilidad de la cronologa bblica...........................................................
Dificultades en el estudio de la cronologa. ................ ..........................
La era antes de Cristo~... ...... ........... ...... ............ ...... .... .......... ...............
Error existente en nuestro calendario actual.......................................
Divisin del tiempo........ ......... ........ ........................ ................ ...... .......

LA BIBLIA Y LA GEOGRAFA......................................................... 36

1. Importancia de la geografia bblica.............. ................ ............. ...... ......

2. Fuentes de lageografla bblica.............................................................
3. Extensin del mundo bblico.......... ........... ..................................... ......
4. Regones, reas y pases del mundo bblico..........................................
5. Resumen histrico de Palestina hasta el presente.... ... ......... ........... .....

36

37

37

37

41

UNIDAD XII. ANUO 1... .. . ............................................... 41

1. Autenticidad de las Escrituras.. ................ ................. .......... ................ 41

2. Idiomas de la Biblia.............................................................................. 42

3. Los padres de la iglesia 1 - V D.e......................................................... 43

4. Los Libros de la Biblia...................................._........... ...................... ..... 44

6
UNIDAD l. INTRODUCCIN
1. SINGULARIDAD DE LA BIBLIA

La Biblia es excepcional desde todo punto de vista. Desde su origen, su mensaje,

su estructura, sus efectos y su historia. La Biblia es el libro sagrado de los Cristianos. Su tema
central es la redencin del hombre por medio de Jesucristo, el Hijo de Dios. A continuacin
algunas caractersticas especiales que hacen de la Biblia un libro singular:

1.1 Su Honestidad y Veracidad

Uno de los motivos que eleva a la Biblia por encima de cualquier escrito es su
honestidad, es decir, presenta la problemtica humana en su real condicin. Relata los hechos
tal como sucedieron. Designa las cosas y las acciones de los hombres con mxima precisin.
Describe a sus personajes franca y objetivamente, con sus virtudes y pecados. Describe con
exactitud las expresiones, la profundidad del pensamiento y el sentimiento humano (Jeremas
17:8, 10). Nos anuncia los eventos futuros, como el fin de la humanidad, el fin de las naciones
y del cosmos.
1.2 Su Plena Autoridad
La Biblia es un libro singular en razn de su Autoridad Sobrenatural. Los
escritores bblicos fueron inspirados y dirigidos por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21,22), de
manera que sus escritos registran el pensamiento y la voluntad perfecta de Dios para con su
creacin. Confirmando as la Biblia su paternidad literaria divina.
A travs de los aos, investigadores, cientficos sociales, historiadores,
arquelogos y antroplogos continuamente han tratado de desacreditar y cuestionar la
autenticidad del relato bblico. Sin embargo, arquelogos modernos y honestos han encontrado
evidencias de la existencia de pueblos, lugares, culturas descritas en la Biblia, y las han dado a
conocer a la comunidad mundial, conflIIIlando as la historicidad, veracidad y confiabilidad del
relato bblico. Las ciencias como la arqueologa. (que estudia los monumentos y restos
materiales de la antigedad) y la paleograIUl (que estudia lo liLros y los documentos antiguos)
han contribuido a confirmar la veracidad y la historicidad de los relatos bblicos.

1.3. Su Exactitud Proftica y su Precisi6n Hist6rica.

Una caracterstica an ms sorprendente de la Biblia es su exactitud
proftica. Los primeros captulos de Gnesis nos muestran que la tierra aun no se hallaba
poblada y ya Dios le haba anunciado a Adn y Eva la venida de un Redentor (Gnesis 3: 15),
profeca que hace ms de 2,000 aos atrs se cumpli con la venida de Jess, el Hijo de Dios.
La profeca que data de hace 1500 AC, tocante a Israel (nacin elegida y consagrada a Dios), en
la que a causa de su rebelda, idolatra e infidelidad seria desposeda de su tierra y esparcida
por todas las naciones, pero que despus Dios mismo se encargara de reunirlos de todas las
naciones a donde fueran esparcidos, para establecerlos de manera definitiva en la tierra que les
dio por heredad, se ha venido cumpliendo con exactitud asombrosa, faltando su ltimo y final
cumplimiento (Deuteronomio, Captulos 28 al 30).
La Biblia exhibe una asombrosa unidad y coherencia interna. teniendo en
cuenta que ha sido producido a 10 largo de 16 siglos, escrito por ms de 40 autores de
diferentes condiciones socio-culturales: como son, pescadores, reyes, estadistas, rabinos,
mdicos, campesinos, etc; escrito en diversos gneros literarios: poesa, profeca, histrico
narrativo, epstolas, etc; cada escritor tena su propio fondo cultural, experiencias y estilos
propios y an as, los escritos bblicos se combinan para formar una coherencia y una unidad
que la mantienen unidades en su totalidad. Evidenciando de este modo que la Biblia, obra
magistral y nica en su gnero, es resultado de la revelacin e inspiraci6n divina. por
consiguiente, digna de ser creda, aceptada y obedecida.

1.4 Su Poder Transformador

La Biblia no slo es el libro ms ledo y el ms vendido a lo largo de la historia,
es tambin el ms traducido a diferentes idiomas, lenguas y dialctos del mundo; el Libro que a
pesar de ser objeto de feroces ataques y despiadada persecucin, se mantiene firme y triunfante;
el Libro que como ningn otro escrto ha ejercido influencia notable en la humanidad, como el de
impulsar movimientos reformadores e instituciones de bienestar (hospitales, reformatorios, asilos
y otros). La singularidad excepcional de la Biblia radica en su poder de convencer al hombre
de su condici6n pecaminosa. despertar su fe en Cristo y producir en l una nueva vida
(Hebreos 4: 12, Juan 5: 42; Jeremas 23: 29). Los grandes avivamientos ocurridos en la historia
fueron sin duda resultado de un nuevo encuentro con las Escrituras (2 Crnicas 34: 8-33;
Nehemas 8: 1-9:3). No est dems recordar el impacto y la poderosa influencia de la Biblia en la
vida de Juan Wyclif, en Inglaterra; Martn Lutero, en Alemania; Juan Calvino, en Suiza, entre
otros grandes hombres de Dios. As con esta breve introduccin iniciamos el estudio del
fascinante, admirable y asombroso mundo de la Biblia, palabra inspirada de Dios; actual, til e
imprescindible para lograr una mejor calidad de vida individual y social ..

7
2. SIGNIFICADO Y COMPOSICIN

2. 1. Concepto
.
El trmino castellano Biblia proviene del idioma griego, biblin, que significa
"rollo" o "libro pequeo" (Lucas 4: 17, 20; Apocalipsis 1O:9J. Biblin es ciertamente un
diminutivo de biblios (libros). Ms exactamente, biblios era un rollo de papiro, planta en forma
de caa, cuya corteza interior a travs de un proceso de secado y prensado era convertida en
material para escribir sobre l. El papiro era ampliamente usado en el mundo antiguo. La
palabra Biblia es la forma plural del trmino griego biblios. As la palabra Biblia significa:
coleccin de libros breves.
El uso del trmino biblin era un tanto neutral, pues se poda usar tambin
para referir~e a libros de magia (Hechos 19: 19), a unas cartas de repudio o divorcio (Marcos
10:4) o a 'libros sagrados. Pero el uso de la palabra Biblia tiene una connotacin ms
significativa, pues se refiere exclusivamente al libro por excelencia, la Revelacin Divina,
compuesta por 66 libros y divididos en Antiguo y Nuevo Testamento.
.
La palabra Testamento, significa "pacto" o "acuerdo". El Antiguo
Testamento es el pacto que hizo Dios con el hombre acerca de su plan redentor antes de la
venida de Cristo; el Nuevo Testamento es el pacto que Dios hizo con el hombre despus de la
venida de Cristo. El Antiguo Pacto esta basado en el Ley; el Nuevo Pacto se sustenta en al
Gracia de Dios por medio de Cristo (Glatas 3: 17-25). El Antiguo Pacto se da en el Sina; el
Nuevo gira en tomo al calvario; El Antiguo Pacto se relaciona con Moiss, el Nuevo, con Cristo
(Juan 1: 17).
El Antiguo Testamento comienza con Dios (Gnesis 1:9), el nuevo se inicia
con Cristo (Mateo 1:1). Desde Adn hasta Abraham la Biblia trata la historia de la raza
humana. Desde Abraham hasta Cristo, trata en lo referente a pueblo elegido. Desde Cristo en
adelante se presenta la historia de la Iglesia hasta la consumacin de los siglos.
. Las' Esc~iuras o La Escritura' en el Nuevo Testamento se emplea para
designar a los libros del Antiguo Testamento (2 Timoteo 3:16; Lucas 4:21; 24:27), pero a la vez
sirve para designar a algunos escritos del Nuevo Testamento (2 Pedro 3: 16). En cambio la frase
Palabra de Dios se usa para los libros del Antiguo y Nuevo Testamento (Efesios 6: 17; 1 Juan
2: 14; Hebreos 4: 12). Es a partir del 11 siglo cuando los cristianos le designan a las escrituras
con el nombre de Biblia.
2.2. Qu es la Biblia? Es la revelacin de Dios a la humanidad. Todo lo
que Dios ha preparado para el hombre as como lo que l demanda del hombre en cuanto a su
redencin y salvacin eterna, estn revelados en la Biblia. El autor de la Biblia es Dios, su
intrprete es el Espritu Santo, y su tema central es el Seor Jesucristo. El hombre debe
leer la Biblia para ser sabio, debe creer en ella para ser salvo y debe practicarlo para ser
santo.

Los idiomas originales en la que fueron escritos los libros de la Biblia

son: Hebreo, para el Antiguo Testamento, y Griego para el Nuevo Testamento. Hay porciones
breves del Antiguo Testamento escrito en Arameo, lengua popular en la Palestina posterior al
exilio (Daniel, Captulos 2:4 al 7: 28). Las Biblias en el idioma castellano son traducciones de
dichas lenguas originales.
Los materiales en la que la Biblia originalmente se escribieron son dos:
El papiro, era preparado de una caa que creca a orilla de ros y lago~, de dos a cuatro
metros de altura y de diez centmetros de dimetro (es citado un Job 8: 22; Exodo 2: 3; 2 Juan
12). El Pergamino, preparado de piel de animales, era superior al papiro pero de uso ms
reciente (es citado en 2 Timoteo 4: 13).
Los instrumentos utilizados para escribir fueron: el estilete, para
escribir sobre arcilla o cera, El cincel para escribir en piedras (Jeremas 17: 1; Job 19: 24) La
Pluma eran trozos de caa de clamo recortadas en un extremo para escribir sobre el papiro,
cuero, etc. La tinta hecha de carbn, goma yagua, era de color negro (Jeremas 36: 18; 2
Corintios 3: 3; 2 Juan 12; 3 Juan 13).
Formatos primitivos de la Biblia son: el rollo, hecho de papiro o de
pergamino, tena en cada extremo un cabo de madera para facilitar su manejo, el cdice, en
forma de libro de grandes proporciones, poda ser de papiro o de pergamino.
El tipo de escritura primitiva de la Biblia era manuscrito, es decir, el
trabajo era hecho a mano por los escribas. El manuscrito de letras maysculas se denominaba
Uncial, y los manuscritos en letras minsculas, cursiva.
Originalmente la Biblia no fue dividida en captulos y versculos.
Probablemente Stephen Langton en 1228, fue quien dividi la Biblia en captulos por primera
vez. Alrededor de 1551 Robert Stephens dividi el Nuevo Testamento en versculos.

8
.
En conclusin: La Biblia es el relato veridico y exacto y del trato de
DIOS para con el hombre desde los mismo inicios de la humanidad. La Biblia demuestra una
unidad de pensamiento lo cual indica que una sola mente inspir la redaccin de los 66 libros.
Es un r~la.to grandioso q~e tiene su comienzo y se desarrolla hasta completarse. De manera
que la BiblIa lleva el sello mdeleble de su autor, que es Dios.
El tema central de los libros de la Biblia es una persona: gloriosa y
admirable persona de Jesucristo. El mismo 10 declara en Lucas 24:27 44; Juan 5:39. en base
a 10 expresado por Cristo mismo podemos resumir los 66 libros en cinco palabras y todos
relacionados con Cristo.

La Biblia esta compuesta por 66 libros divididos en Antiguo y Nuevo

Testamento: 39 libros corresponden al Antiguo Testamento y 27 libros al Nuevo Testamento. En
el sistema hebreo el Antiguo Testamento estaba dividido originalmente en dos secciones
denominadas: La Ley y Los profetas (Mateo 5: 17; Lucas 16: 16; Hechos 19: 15; 24: 14). Pero
desde el siglo II AC; hasta nuestros das los judos han dividido el Antiguo Testamento en tres
divisiones: La Ley, Los profetas y los escritos (divisin de 24 libros que equivalen a los 39
libros del ATl. Es interesante notar tambin que en Lucas 24: 44, Jess se refiere a las tres
divisiones de los libros del Antiguo Testamento, pero a la tercera la denomina, Los Salmos, en
vez de los Escritos. Ver el cuadro en la pagina 46.
La Biblia es pues la voz autoritativa de Dios, la cual el Espritu
Santo se complace en utilizar para guiar a las personas a Cristo, a travs de la
predicacin. De manera que sin la predicacin las personas no sabrian de la salvacin que
Dios les ofrece en Cristo. La Biblia nos proporciona el fundamento, sobre la cual creemos en
nuestro corazn y lo confesamos con nuestra boca para salvacin (Romanos 10: 8 -lS).
3. REVELACIN
El trmino Revelacin viene el griego Apocalipsis, que significa,
desencubrimiento, este quiere decir, "quitar el velo a 10 que antes estaba escondido".
Revelacin tambin se puede definir como la demostracin que Dios hace de si mismo, de su
voluntad y de su obra redentora. Los filsofos han negado la posibilidad de la revelacin, pues
aducen que es imposible que el infinito (Dios) pueda comunicarme con el finito (hombre); el
Creador con la criatura. Se preguntan Cmo puede expresarse la verdad absoluta en los
trminos y categoras del lenguaje humano? A esto se responde que Dios en su infmita sabiduria
ha escogido los medios y las formas ms adecuadas a la comprensin humana, para darse a
conocer, de manera que ninguno quede sin la evidencia de su existencia y poder (Hebreos 1: 1
4).

Es tambin evidente que para que haya revelacin, toda iniciativa debe partir de
Dios. Es decir, que sin esta auto manifestacin, ningn ser humano podra saber de Dios ni de
su plan de redencin.
Dios se da a conocer a la humanidad solamente por la Biblia? Desde los
origenes de la humanidad, en cierto modo Dios ha usado diversos medios y formas para darse a
conocer. La misma que ha sido dividida por los estudios de la Biblia en: Revelacin General.

La Revelacin General, Se da por medio de la naturaleza (Romanos: 2:14-15; Gnesis 1:26;

Hechos 17:29), mediante la historia y la conservacin del universo, como evidencia de la
existencia de Dios y como prueba de su Poder Creador, Sustentador y Preservador del Universo
(Hechos 14:_15-17; Daniel 2:20-22). Pero el hombre no ha podido percibir la verdad de Dios en
esta manifestacin natural de Dios y ms bien cerr su corazn y desvo su atencin hacia la
negacin e incredulidad humana, incurriendo as en condenacin.
La Revelacin general es exactamente eso. Es general en su alcance, pues alcanza a todas las
personas de las diferentes pocas y culturas y abarca la tierra entera; emplea medios
universales, como el calor del sol y la conciencia humana. Pero la revelacin general es
inherentemente limitada pues no responde a las necesidades espirituales, morales y fisicas del
ser humano. Esta revelacin general no le seala el camino hacia Dios ni que es lo que debe
hacer o dejar de hacer para agradar a Dios y consiguientemente lograr la salvacin.

La Revelacin como tal se dirige bsicamente al hombre como hombre y ms

especficamente a la razn humana. Dios ha hablado a la humanidad por medio del universo
que cre y por medio de la conciencia, de manera que el hombre no puede aducir ignorancia de
las normas de Dios para un comportamiento justo y bueno, pues ellas estn grabadas en su
corazn (Romanos 2: 14, 14; 3: 9-12). Pero el hombre debido a su incapacidad a causa del
pecado no responde adecuadamente a la Revelacin de Dios, no puede percibir en ella, la
grandeza, el poder y la existencia del Creador y la rechaza y escoge vivir injustamente.
Pudiendo ser sabio se hace necio. Por 10 cual Dios 10 entrega a una mente reprobada (Romanos
1: 32).

9
El resultado de la revelacin general es que el hombre no tiene excusa delante de
Dios y a la vez manifiesta las razones del juicio del hombre por parte del Creador (Romanos
1:32). El valor de la Revelacin General consiste en que Dios no nos ha dejado sin ninguna
prueba de su existencia, ms bien a travs de ella, Dios nos ha comunicado:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.

Su
Su
Su
Su
Su
Su
Su

existencia viviente (Romanos 1: 28)

gloria inefable (Salmos 19:1)
poder sobre la creacin (Salmos 19: 1)
poder y supremaca (Romanos 1: 20)
control sobre la naturaleza (Hechos 14: 17)
naturaleza divina (Romanos 1:20)
inteligencia (Hechos 17:29)

En resumen, La Revelacin general pues coloca a hombres y mujeres no

regenerados bajo la responsabilidad de dar una respuesta. Si la humanidad al menos responde
que detrs de todo este orden natural que se muestra a sus ojos, tiene que existir en ser
viviente, supremo, poderoso, inteligente y sobre natural, habr dado un paso vital para buscar
su salvacin. Pero si los hombres no hacen ni siquiera ese reconocimientos mnimo pero
crucial, y en vez de ello se desvian y ofrecen alguna otra respuesta o explicacin, entonces
habrn empezado el camino hacia su condenacin y no tendrn excusa alguna que los libre
delante de Dios, en el da del juicio fmal (Romano 1:20).
La revelacin general nos describe la grandeza y la majestad del Creador, pero no nos
dice nada respecto a su naturaleza, carcter, amor, justicia y sus propsitos para con su
creacin, adase a estas limitaciones el carcter corrompido del hombre por el pecado, que
no le permite interpretar correctamente la revelacin divina en la creacin, pues ha perdido la
capacidad para percibir el testimonio de la creacin en cuanto a su creador. Su mente su
corazn entenebrecidos (Romanos 1:21). y falsifican la verdad, a lo malo dice bueno y a lo
bueno malo, por lo tanto, se hace necesario una Revelacin Especial.
La Revelacin Especial
En nuestro estudio anterior hemos visto que el valor de la Revelacin General reside en que
nos hace ver la necesidad de una revelacin ms personal y que responda a las necesidades
fundamentales del hombre y en esta parte veremos que la Revelacin Especial s responde a las
necesidades y preguntas fundamentales del ser humano. La Revelacin Especial describe como
a travs de la historia, Dios ha dado a conocer de manera ms especifica su pensamiento,
voluntad y propsitos.

Los acontecimientos
Los hechos poderosos de Dios a travs de la historia a favor de su pueblo constituyen una
va de revelacin, de su persona, carcter, poder y propsitos santos y justos. La liberacin de
Israel de Egipto, el cruce del Mar Rojo, son algunos de los ejemplos.
Jesucristo
Sin duda la presencia de Cristo aqu en la tierra es el acontecimiento ms grandioso
de la revelacin de Dios a la Humanidad. Jesucristo nos ha revelado a Dios de manera
exacta, nos ha mostrado lo que es Dios, en cuanto a su naturaleza, su carcter, sus
pensamientos, su amor y su poder (Juan 1: 14; 14:9; Romanos 5:8). En Jesucristo, la
Revelacin llega a su mxima expresin. La cruz es tanto el medio de la reconciliacin del
mundo como la manifestacin suprema de su amor. As en Jesucristo la Revelacin especial
halla su perfeccin. Jesucristo es el Maestro divino que revela plenamente la voluntad del
Padre y por su Espritu, los Apstoles se convierten en agentes de la revelacin especial y final
(Juan 14:26; 1 Corintios 2: 12-13). Es importante tambin recalcar que para comprender la
revelacin divina, el hombre necesita los recursos espirituales y principalmente al
Espiritu Santo, quien se constituye en el interprete final, cuando ejecuta su obra de
iluminacin en el creyente para que ste comprenda las Escrituras (Juan 14: 16, 17, 26: 1
Corintios 2: 9-14).
Jesucristo es el gran mensajero y a la vez el ltimo mensajero de las buenas nuevas para
la humanidad. Con l se ha iniciado l tiempo de salvacin, el tiempo de la buena voluntad de
Dios para la humanidad pecadora (Lucas, 4: 17, 19).
Jess como el enviado del Padre no slo est en la serie de los profetas, sino que es el
ltimo y definitivo mensajero de Dios. Con l Dios ha hablado su ltima palabra. A amanecido
el tiempo de salvacin, el reinado del terror, muerte y opresin ejercido por el "prncipe" de este
siglo ha llegado a su fm, el "'dios" de este siglo, el "hombre fuerte", ha sido desalojado (Juan
12:31: Lucas 10:18), su imperio de maldad ha terminado (Hebreos 2:14,15).
Dios envi a su Hijo para que mediante su muerte en la Cruz expiara los pecados de la
humanidad (Juan 1:29, 3: 16), pagara el precio de nuestro rescate y lograra as nuestra
reconciliacin con Dios. (2 Corintios 5: 18-21). Abriendo una fuente suficiente e inagotable de
salvacin para la humanidad.

10
En resumen, la Revelacin Especial es personal, porque esta dirigida al hombre como
individuo. La revelacin especial es a) esencialmente redentora, porque el hombre llega a
conocer a Dios de manera personal; es b) comprensible, porque Dios se da a conocer en un
lenguaje accesible a la comprensin humana y dentro de las categorias del pensamiento
humano; es c) progresiva, porque Dios fue dndose a conocer desde los albores de la
humanidad, luego su posterior desarrollo que cubre un periodo de tiempo de mil seiscientos
aos, lo cual est plasmado en la Biblia.

4. LA ILUMINACIN
A menudo se confunden la Revelacin con la Inspiracin y la Iluminacin, pero
veamos a
continuacin en que se diferencian. La Revelacin tiene que ver con la
comunicacin de la verdad divina, la Inspiracin con la transmisin de la verdad divina, la
Iluminacin est relacionada con la comprensin de la verdad divina. La iluminacin es obra
del Espritu, quin nos ayuda a aclarar la verdad de la revelacin escrita en la Biblia. El
propsito de la iluminacin del Espritu Santo es glorificar a Cristo (Juan 14: 26; 16: 13, 14).
La presencia del Espritu en la vida del creyente es la garanta de la efectividad de este
ministerio.
En 1 Corintios Capitulo 2, versculos 10-15 encontramos una clara
diferenciacin entre las tres obras del Espritu Santo con relacin a la verdad divina. En 1
Corintios 2: 10-12, se refieren a la revelacin, y el versculo 13 a la inspiracin, y los
versculos 14, 15, la Uuminacin. En sntesis, la revelacin se refiere al contenido o material;
la inspiracin al mtodo de registrar ese material, y la Uuminacin al significado del relato
bblico, que comprende la obra del Espritu Santo en la aceptacin, comprensin y apropiacin
de la Palabra de Dios por parte de una persona. La Uuminacin no es pues una revelacin
nueva, sino ms bien un nuevo entendimiento, una nueva comprensin de la verdad
divina.

5. LA INSPIRACIN
El tema de la inspiracin de la Biblia es un asunto vital, pues del concepto que se
tenga ejercer influencia sobre lo que de ella apliquemos a nuestra vida. Confirmar la
inspiracin de la Biblia, es uno de los asuntos ms importantes de la fe Cristiana. La Biblia
misma nos presenta dos pasajes que trata de la inspiracin:

a) 1 Timoteo 3: 16; nos dice: "'Toda la escritura es inspirada por Dios, y til
para ensear, para corregir, para instruir en justicia". En este pasaje la frase inspirado por
Dios, es traduccin del griego, THEOPNEUSTOS ("Theos", Dios; "Pneustus", respirar), cuyo
significado es "espirado por Dios" y que en el Latn Inspiracin ("'inspiro": "'hacia dentro";
Piran, "soplar", "insuflar"), es soplar hacia dentro o atraer el aire a los pulmones. La nca
palabra hebrea equivalente a Theopnaustos es Nesbamah , y cuyo significado es "soplo" (Job.
32:8): "El Espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida". Este mismo
sentido se halla en Gnesis 2:7.
Estos pasajes bblicos enfatizan que Dios es el autor de la Biblia asi como
del hombre, es decir, asi como el espritu es el efecto del soplo de Dios en el hombre, del
mismo modo las Escrituras es resultado del soplo (de la inspiracin) de Dios.
b) En 2 Pedro 1:21, dice :'"Porque nunca las profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo", este es el segundo pasaje en la que se halla la palabra inspiracin o inspirados, aqu
la traduccin correcta es "movidos", "impulsados" o "dirigidos" (en el griego phermemos). Este
pasaje en mencin nos declara que el mensaje de los profetas no se orignaron en ellos mismos,
sino el Espritu Santo es quien les "impulso", "los movi" ha hablar, de manera que sus
palabras no fueron producto de sus pensamientos humanos sino declaraban el pensamiento
de Dios.
En resumen, si el trmino inspiracin en el idioma griego es theupneustos, y
significa literalmente: "soplado por Dios", lo cual tambin se puede interpretar como "exhalar" o
"soplar"; entonces, la Biblia es producto del splo o del aliento creativo de Dios. El Espritu
Santo gui a los escritores (profetas y apstoles) de la Biblia con tal precisin que la obra
refleja exactamente el pensamiento y la voluntad de Dios mismo. Dicho as, la inspiracin
es una influencia sobre natural del Espritu Santo sobre hombres elegidos divinamente, por lo
que sus escritos son totalmente confiables y vigentes.

y de 2 Timoteo 3: 16, se desprende la afirmacin que la inspiracin es el acto

especial de Dios sobre los hombres divinamente escogidos, de forma tal que por medio de ellos
Dios expres sus pensamientos; y a su vez 2 Pedro 1:21. Nos dice que la inspiracin es el acto
especial del Espritu Santo por el cual dirigi a los escritores de la Biblia para que, registraron
fielmente el pensamiento y la voluntad de Dios. Asi que en cuanto a la inspiracin Dios es el
autor y el hombre el transmisor; Dios es el agente de la inspiracin, el hombre el medio;
la inspiracin el modo o forma, y el mensaje el producto final.

......
11
Si Dios fue el que habl por medio de los escritores bblicos eso nos dice que
los 66 libros de la Biblia llevan la marca especial de la inspiracin divina, por consiguiente, son
completamente dignos de toda confianza. La Biblia es palabra inspirada por Dios, regla infalible
y plena autoridad en asuntos de fe, conducta y manera de vivir (2 Timoteo 3: 16, 17; 2
Tesalonicenses 2: 13; 2 Pedro 1:21).
La Biblia es la revelacin de Dios para la humanidad, en ella Dios nos da
conocer su carcter, sus nombres, sus planes para con su pueblo, la humanidad y las
naciones. La Biblia tambin nos afirma que Dios es creador de todo lo que existe, sean visibles
o invisibles (Isaas 45: 12, 18; Nehemias 9:6). La Biblia nos afirma que el universo es creacin
de Dios (Job 12: 10; Salmos 104:28-30) y l ha establecido las leyes naturales por las cuales se
rige el universo entero. La Doctrina de la inspiracin bblica afirma la participacin nica y
especial del Espritu Santo en la produccin de la Biblia.

6. LA AUTORIDAD SUPREMA DE LA BIBLIA

En cuanto a la autoridad existe un principio eterno y universal: Dios es la
Autoridad ltima y final. Toda autoridad menor se deriva de l. No existe ningn poder excepto
el de Dios.
En lo concerniente a la autoridad de la Biblia, sta se sustenta no en la
superioridad de los testigos oculares o los primeros documentos, sino que est determinada
ms bien por la naturaleza de la Biblia como Palabra de Dios, por tanto, su autoridad es
divina, nica y eterna. Es autoridad divina, porque se fundamenta en la inspiracin de Dios;
es final porque ella tiene la ltima palabra en asuntos de revelacin. Conviene aclarar que
esta autoridad se encuentra limitada nicamente a la Biblia; no se extiende a sus
intrpretes ni a las opiniones teolgicas particulares. La inspiracin divina le da
autenticidad y autoridad suprema a la Biblia en asuntos de fe y prctica.
La autoridad de la Biblia es absoluta en dos asuntos esenciales: en 10 que
debemos creer (la doctrina Bblica); y en el cm() debemos vivir (en lo concerniente a la moral,
las relaciones sociales y las instituciones, iglesia, fmilia yestado).
.

Las preguntas existenciales, tales como Qu es el hombre? Y Por qu esta

aqu? O Cul es su destino?, hallan su respuesta final y completa nicamente en la
Biblia.
La Biblia es el registro de lo que Dios ha hablado y sigue hablando a su pueblo y
el Espritu Santo, el agente divino que dirigi y supervis la escritura y la compilacin de la
misma, a la vez es el que capacita al creyente para reconocerla como palabra de Dios e
interpretarla correctamente.

El origen divino de la Biblia es fuente indiscutible de su autoridad. Esto nos

garantiza que su mensaje es veraz e infalible, es decir, la Biblia no es susceptible de error; por
consiguiente, no puede extraviarnos, ni engaarnos, ni decepcionarnos. Tal como la Biblia
misma 10 dice: "De ninguna manera, y antes bien sea Dios veraz, y todo hombre
mentiroso..." (Romanos 3:4). La Biblia en comparacin con otros libros sagrados o profanos
sobresale por su veracidad y estilo.
El cristiano en general se refiere a la Biblia como la. palabra de Dios, y los
evanglicos la consideran la autoridad final y suficiente en todo 10 concerniente a la Doctrina
y Vida Cristiana. En conclusin, para el Cristiano y evanglico, la Biblia es la autoridad
indiscutible y supremo maestro y rbitro en cuestiones de creencia y prctica.
A 10 largo de la historia de diferentes formas han tratado de desacreditar la
Biblia; incluso han tratado de desaparecerla, prohibiendo su circulacin y lectura; confiscando
y quemando cuanto ejemplar de la Biblia se encontrase, pero la Biblia palabra inspirada de
Dios, se ha mantenido y se mantiene firme e inconmovible.
A travs de la Biblia Dios nos entrega un testimonio fiel de revelacin y
redencin salvadora por medio de Jesucristo, tambin nos provee una norma autoritativa de fe
y conducta y a travs de ella nos habla el infalible Espritu Santo.
7. LA INERRANCIA DE LA BIBLIA
La Inerrancia, significa la completa veracidad de una fuente de informacin que
no contiene ningn error,
El trmino inerrancia si bien es cierto es de reciente uso (siglo XIX), pero la
creencia que expresa es mucho ms antigua, Ya a fines del primer siglo. San Clemente de
Roma sostuvo que: "las Escrituras que son dadas por el Espritu Santo... no se ha escrito nada
inicuo o falsificado" y San Agustn de Hipona (siglo V) declar: "Creo muy firmemente que
ninguno de los autores (cannicos) ha errado en nada respecto a las Escrituras", Martin
Lutero, dijo: "Las escrituras nunca yerran. Donde las Santa Escrituras establece algo que se
debe creer, all no nos debemos desviar de las palabras". Juan Calvino, expuso lo siguiente:

12
"la Biblia es el registro seguro e infalible. La regla cierta e inerrante. La palabra infalible de
Dios. Libre de toda mancha o defecto. El pacto de Lausana (1974) declar: "La Biblia es
inerrante en todo cuanto afinna". La Declaracin de Chicago es aun ms contundente,
cuando en 1978, afirma que: "La Biblia es inerrante en su totalidad y est libre de toda
falsedad, fraude o engao. Negamos que la infalibilidad y la inerrancia bblicos estn limitadas
a los temas espirituales, religiosos o de redencin, con exclusin de las afirmaciones en los
campos de la historia y la ciencia". As pues cuando el escepticismo de la Ilustracin desafi la
confiabilidad y veracidad de las Escrituras, no considerando el texto sagrado como infalible e
inerrable de Dios, se crearon nuevas formas para sacar a la luz la autoridad de las escrituras y
digna de toda confianza.
La aItrmacin evanglica es que la Biblia no yerra, porque Dios no miente,
en ese sentido la inerrancia es una consecuencia natural de la inspiracin. La inerrancia se
debe al carcter sobrenatural de la Biblia. y no como resultado de simples anlisis de
fenmenos, acontecimientos que ella relata. De manera que si aceptamos que la Biblia es
Palabra de Dios, en razn que ella registra el pensamiento de Dios, no podemos dejar de
aceptar la inerrancia de las Escrituras.
8.

LA INFALmlLIDAD DE LA BIBLIA.
La infallbllidad significa la total y absoluta confiabilidad de una infonnacin que
no es engaada y que no engaa. La confesin de Westmister (1647) habl de "La verdad
infalible de la palabra de Dios ". La confesin de Blgica (1561) la llam a las Escrituras" una
regla infalible" Juan Wyclif (1380) la titulo "la regla infalible de la verdad".

Algunos evanglicos que allanan que la Biblia es infalible y que nunca nos
informa ni nos dirige mal, se niegan a llamarla inerrable, porque consideran que dicho trmino
esta manchado por asociacin o para evitar posibles mal entendidos por causa de una
definicin de irreverencia que fuese excesivamente restrictiva. As como hay una inerrencia
racionalista que basa la creencia en la Biblia sobre la comprobacin de su veracidad, tambin
existe una no-inerrancia relativista que, a la luz de la lgica, el conocimiento secular y la
habilidad crtica, pretende encontrar error donde no hayo no importa, sea 10 que fuere, el
gravsimo error de ambos acercamientos a la Escritura es que hacen de la razn humana, Juez
y rbitro de las realidades divinas.
En qu sentido la Biblia es infalible? En el sentido que la revelacin de Dios en Cristo, le
presenta a la humanidad el camino infalible de salvacin. En cuanto al trmino infalible y su
aplicacin, existen tres lneas de pensamiento que corresponden a las tres grandes divisiones
del Cristianismo:
a) La Iglesia ortodoxa oriental, sostiene que los Concilios Generales de la Iglesia son
guiados por el Espritu Santo de manera que no pueden fallar en sus decisiones.
b) La Iglesia Catlica Romana; que el Papa, el representante de Cristo en la tierra, es
preservado en forma personal de todo error. As en 1870 la Iglesia Catlica defini la
doctrina de la infalibilidad del Papa. En la que declara que Dios capacita al Papa para
expresar infaliblemente, 10 que la Iglesia debe creer en lo referente a la fe y moral,
cuando declara en su calidad oficial de Vicario de Cristo en la Tierra.
c) El protestantismo, los evanglicos en cambio sostienen la suficiencia de la Biblia como
Revelacin de Dios, es decir, reconocen la Biblia como la fuente de autoridad en cuatro
sentidos:
1. Que la Biblia infaliblemente cumple su propsito.
2. Que la Biblia nos entrega un testimonio fiel y verz de la revelacin y redencin en
Cristo Jess.
3. Que la Biblia nos provee una norma autoritativa de fe y conducta.
4. Que a travs de la Biblia nos habla el infalible Espritu Santo, por quien fueron
dados las Escrituras.

Para los estudiosos ambos trminos tiene diferentes connotaciones as: para decir
que la Biblia en su totalidad est exenta o libre de toda falsedad, fraude, engao o error, usan
el trmino Inerrancia (la Biblia es inerrante o la inerrancia de la Biblia); y cuando deciden
resaltar la absoluta credibilidad de la Escrituras, emplean el trmino Inhabllidad (Juan 17: 17:
2 Samuel 7:28; Colosenses 1:5). Al margen de toda discusin teolgica, 10 importante es que
los trminos inerrancia e infalibilidad son usadas para demostrar el alto valor de la Biblia as
como para resaltar su veracidad. La Biblia pues no yerra, no falla y es veraz en todo lo que dice.

La discusin en cuanto a los trminos infalibilidad preferida por algunos en lugar de

inerrancia de la Biblia continua, pero 10 que si debemos enfatizar es que:
a) La Biblia es infalible e inerrable, y sobre esta base los cristianos evanglicos estamos
llamados a comprometernos a aceptar plenamente la Biblia como autoridad suprema en
asuntos de fe y forma de vida y someternos a todo el consejo de Dios. Es de poco inters
el tnnino que puedan usarse para expresar la autoridad de la Biblia, a comparacin
del valor y la importancia vtal de vvr en conformidad con lo que la Biblia ensea:

13

b)

La Biblia no slo es infalible. inerrable sino tambin es irrevocable, es decir, no puede

quedar sin efecto, indefectiblemente tiene que cumplirse lo que anuncia, advierte o
ensea (Ezequiel 12:25; Le. 16:17; Isaias 55:11)
9.

NECESIDAD DE LA HERMENUTICA
La obra iluminadora del Espritu Santo en relacin con la escritura no indica una
comprensin automtica del contenido de la verdad bblica ni es un atajo para llegar al
conocimiento bblico, ni un sustituto del estudio sincero, responsable de la Palabra de Dios, la
comprensin de la palabra (fruto de la iluminacin del Espritu de Dios), no invalida la
investigacin filolgica ni exegtica.

1. La interpretacin de la Escrituras es sencillamente comprender lo que cada palabra significa

en su sentido gramatical e histrico.
2. La interpretacin de las Escrituras exige recordar que la verdad bblica nos ha llegado a
travs de diversos gneros literarios y cada uno de ellos tienen sus propios principios de
interpretacin.
3. La interpretacin de un pasaje escritural indispensablemente debe tomar en cuenta el texto
y su contexto escritural y situacional.
4. La interpretacin de las Escrituras exige no pasar por alto que la revelacin de la verdad
divina nos llega en un lenguaje comn y que no utiliza trminos tcnicos, ni cientficos para
describir los acontecimientos del relato bblico.

UNIDAD IT. LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS

1. AFIRMACIONES DE LA BIBLIA PASADAS POR ALTO

No se puede pasar por alto el hecho de que la Biblia hace claras afirmaciones
de inspiracin. Homero, Origenes y Platn no hicieron tales afmnaciones de inspiracin. Si la
Biblia fuera meramente otro libro, sus abrumadoras demandas de inspiracin serian ciertamer
consideradas insensatas por parte de cualquier lector. Pero cuando leemos la Biblia, s
afmnaciones de inspiracin suenan a todo menos insensatas.
Esteban, por ejemplo, afirm que los judos haban recibido las verdadera.:>
"palabras de vida" (Hechos 7:38). Pablo dice que "les ha sido confiada la palabra de Dios"
(Romanos 3:2). El Nuevo Testamento afmna ser la palabra de Dios (Hebreos 5: 12; 1 Pedro 4: 11).
Los profetas tuvieron la palabra de Dios puesta en sus bocas (Exodo 4: 12; Jeremas 1:7-9;
Nmeros 12:8). lsaias habl "la palabra de Jehov" a Israel (Isaas 1:12,20). "Moiss escribi
todas las palabras de Jehov" (Exodo 24:4). Moiss afmn que "stas son las cosas que Jehov ha
mandado que sean hechas" (Exodo 35: 1). Y estas palabras son la Biblia.
Muchas veces cuando las escrituras del Nuevo Testamento citan a los
escritores del Antiguo Testamento, el escritor del Antiguo Testamento es dejado a un lado y se da
todo el crdito a Dios obrando por Su Espritu (Glatas 3:8; Hechos 4:24,25; Hebreos 3:7). Con
frecuencia, se afirma que son las mismas palabras de Dios las que estn registradas en la Biblia
(Exodo 20:1; Daniel 1O:9ss). Con frecuencia, un libro comienza afirmando que es "Palabra de
Jehov" (Isaas 1:1; Jeremas 1:1; Oseas 1:1; Jons 1:1; Miqueas 1:1; Sofonas 1:1; Malaquas
1:1). De hecho, frases como "la Palabra de Dios", "Dijo Dios", "vino palabra de Jehov", "'Habl
Jehov", "Jehov mand", etc. Aparecen ms de 3,000 veces en la Biblia.
La Biblia afmna ser "Escritura" (Timoteo 3: 16; Romanos 9: 17; Glatas 3:8). Los
escritores de la Biblia escribieron" en el Espritu" (Mateo 22:43; Hechos 1:16; Hebreos 3:7). La
advertencia de Juan en Apocalipsis 22: 18, 19, de no aadir a este "libro" seria verdaderamente
una demanda extraa si la Biblia no fuera la Palabra de Dios. Josu registr por inspiracin las
palabras del pacto (Josu 24:26). Y Moiss registr "los mandamientos y los estatutos que mand
Jehov por medio de Moiss a los hijos de Israel" (Nmeros 36: 13). La Biblia afirma claramente
ser el libro verdaderamente dado por Dios. No podemos negar este hecho.
Las promesas de Jess manifiestan la inspiracin del Nuevo Testamento. Elles
dijo a sus discpulos que no temieran cuando estuvieran ante reyes y gobernadores, porque les
seria dado que decir (Mateo 10:17; Marcos 13:11; Lucas 21:12-15). El prometi a los apstoles
que les seria dado que decir (Mateo 10:17-20), y esto era una promesa directa de inspiracin.
Prometi que serian conducidos a toda verdad (Juan 14:16;; 16:12,13). Los apstoles y profetas
recbieron y predicaron el misterio, el evangelio (Efesios 3:3-5; 1 Corintios 2:9-13)~ Los escritores
del Nuevo Testamento hablaron y escribieron por inspiracin "los mandamientos del Seor" (1
Corintios 14:37; cp. 1 Tesalonicenses 2:13; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 3:2,16). Jess prometi todo
esto. Y estas cosas fueron cumplidas en las vidas de los primeros discpulos. Ellos as 10
afmnaron.

14

As, la Biblia afirma abiertamente la inspiracin. No puede haber duda acerca

de ello. Gerstner concluye acertadamente al decir: "'La Biblia x>dra, concebiblemente, afirmar ser
una revelacin sin serlo, pero no podra serla sin afirmarlo. En tanto que la afirmacin puede no
ser un argumento a su favor, la ausencia de esta aftnnacin sera ciertamente un argumento en
contra de ello".
2. CONFIRMACIN NOVOTESTAMERTARIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Es en raras ocasiones que hoy en da se oye a alguien negar la inspiracin del
Nuevo Testamento sin negar simultneamente la inspiracin del Antiguo Testamento, y viceversa.
Los dos Testamentos; Antiguo y Nuevo, no pueden ser separados. La mayor parte de la gente se
da cuenta de esto. La negacin de la inspiracin del uno demanda la negacin del otro. Ambos
estn tan estrechamente relacionados con afmnaciones entrelazadas que no hay manera de
separarlos.

Los cuatro registros evanglicos (Mateo, Marcos, Lucas y

Juan) tienen
aproximadamente 400 citas del Antiguo Testamento. Hay 278 diferentes versculos del Antiguo
Testamento citados en el Nuevo. La epstola de Hebreos cita 88 veces de 16 libros diferentes del
Antiguo Testamento. "Los escritores del Nuevo Testamento eran inspirados, y cuando citaban del
Antiguo Testamento evidenciaban la inspiracin de los libros de los que citaban o, al menos, de
las citas que hacan". Esta yuxtaposicin de inspiracin entre los dos Testamentos, el Antiguo y el
Nuevo, es ligada x>r la confirmacin por parte de los escritores del Antiguo Testamento. Siguen a
continuacin unos ejemplos de esta confirmacin unificadora:
2.1. El testimonio de Jess acerca de la inspiracin del Antiguo
Testamento. Jess reconoci el Antiguo Testamento como palabra de Dios. Su afmnacin de la
inspiracin y autoridad del Antiguo Testamento se puede ver en afrrmaciones como: "Escrito est"
(Mateo 4:4,6,7; Lucas 20:17), y "Nunca lesteis en las Escrituras?" (Mateo 21:42; cp. Marcos
12:10,11). En Juan 10:34 Jess dijo: "No est escrita en vuestra ley ... ?" (cp. Salmo 82:6). Y
luego en el versculo 35 se refiere a aquella ley diciendo: "La Escritura no puede ser quebrantada"
lcp. 5:39). En Lucas 20:42 Jess dijo: "Pues el mismo David dice en el libro de los Salmos",
citando a continuacin el Salmo 110:1. Pero en Marcos 12:36 Jess cit el mismo Salmo y dijo:
"El mismo David dijo por el Espritu Santo". As, l aftnna la inspiracin de David y de los Salmos.
Jess aftnn tambin la inspiracin y autoridad de Moiss (Mateo 8:34;
Marcos 7:8-11; Juan 5:45-47), los milagros de Elas al proveer para la mujer de Sarepta (Lucas
4:25,26), la curacin de Naamn (Lucas 4:27), el episodio de Jons tragado por un gran pez
(Mateo 12:39-41), las enseanzas profticas de Daniel (Mateo 24:15), la destruccin de Sodoma y
Gomorra (Lucas 17:28-32), el diluvio del Gnesis (Lucas 17:26,27), la muerte de Abe1 (Mateo
23:36) y muchos otros episodios del Antiguo Testamento.
Algunos enredan su teologia alrededor de falsas teorias cientficas. Al
hacerlo as o bien han distorsionado Gnesis 1 hasta hacerlo irreconocible o han tratado de
resolver sus problemas -o al menos creen que lo han conseguido- llamando Gnesis 1 un mito.
Pero Jess afrrma la genuinidad de Gnesis (Mateo 19:4-6). Y Pablo utiliza los hechos de Gnesis
en sus escritos (Romanos 5:14; 1 Corintios 11:8,12; 2 Corintios 11:3; 1 Timoteo 2:13). As que o
bien Jess y Pablo estaban errados en su postura acerca de los orgenes o bien el primer registro
de los orgenes (Gnesis 1) es cierto y verdadero. Y por cuanto no haba ningn ser humano all
cuando todo ello tuvo lugar, Gnesis 1 tiene que ser considerado como un registro inspirado de
los acontecimientos. Despus de todo, esto es lo que Jess y Pablo pensaban acerca de este
asunto. Y Jess tiene que saberlo. El estaba alli! (Juan 1: 1ss).
As que la negacin de cualquier seccin del Antiguo Testamento pondra
en tela de juicio, desde luego, la afirmacin de que Jess es el Hijo de Dios. Acaso Jess
malentendi, cito mal o mal aplic el Antiguo Testamento? Fue engaado por los lderes judos a
pensar que el Antiguo Testamento era verdaderamente la Palabra de Dios? Si es as, entonces l
no era el perfecto Hijos de Dios.
2.2 El testimonio de Pablo en cuanto a la inspiracin del Antiguo
Testamento. Pablo cita de veinticinco de los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento en sus
epstolas. En 2 de Timoteo 3: 16, con referencia primaria al Antiguo Testamento Pablo escribi:
"Toda la Escritura es inspirada por Dios ... " Pablo afirma que el Espritu Santo hablo por medio de
Isaas (Hechos 28:25). Reconoce asimismo la inspiracin y autoridad de Moiss y de los profetas
al citar de ellos y referirse a sus leyes inspiradas (Hechos 26:22,23; 1 Timoteo 5: 18; Deuteronomio
25:41). Si Pablo se equivoc en su entendimiento de que "toda la Escritura es inspirada por Dios",
entonces tenemos que llegar a la conclusin de que tampoco l era un escritor inspirado por Dios.
y si esto es as cmo podemos fiarnos de l con respecto a las otras enseanzas en el Nuevo
Testamento? Esto resulta crtico cuando se considera que Pablo escribi las dos terceras partes
del Nuevo Testamento.

2.3. El testimonio de Pedro y la inspiracin del Antiguo Testamento. Pedro

escribi: "Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres
de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" (2 Pedro 1:21). Pedro tambin clasific
los escritos de Pablo como "Escritura" (2 Pedro 3: 15, 16). Recordemos, Pablo dijo que "toda la

15
Escritura es inspirada por Dios" (2 Timoteo 3: 16). Tambin se equivoc Pedro en su
en!endimiento de que todas las Escrituras fueron tradas por el Espritu de Dios?
Dios habl durante la dispensacin del Antiguo Testamento en diversas
maneras a los padres y a los profetas (Hebreos 1: 1), pero El nos ha dado Su revelacin hoy por
medio de Jess, los apstoles y profetas (Hebreos 1:2; Efesios 3:3-5). Negar la inspiracin de los
registros escritos de los profetas y apstoles es negar a Jess como Hijo de Dios, porque Jess
prometi que el Espritu Santo guiaria a los apstoles a toda verdad (Jn. 14:26; 16:13). Seria
tambin una negacin de la inspiracin del Antiguo Testamento. Y los que mantienen que la
Biblia se contradice a si misma estn en realidad diciendo que no est "inspirada".
3. UNIDAD INSEPARABLE

La unidad de la Biblia es uno de los ms poderosos argumentos que dan evidencia de su

inspiracin. Los siguientes puntos ilustran lo que significan por unidad , y como esta unidad
sustenta la inspiracin.
3.1. Unidad de Escritores. La Biblia es una recopilacin de sesenta y seis
libros y epstolas, todo ello escrito a lo largo de un perodo de alrededor de 1600 aos por
aproximadamente 40 autores. Estos hombres escribieron en diferentes perodos histricos y en
diferentes localidades. Y sin embargo, sus obras, presentan una armonia total, con ausencia de
contradicciones. Muchos escritores confIrman la inspiracin de otros. Pedro reconoce a Pablo
como un escritor inspirado (2 P. 3:15,16). Los libros Primera y Segunda de Crnicas y Primera y
Segunda de Reyes se confrrman mutuamente en cuanto a episodios histricos. Josu 1 verifIca
Deuteronomio, Jueces 1:1 verifIca Josu 24:27-33, Jeremas 52:31-34 verifIca 2 Reyes 25:25,27
30. Esdras 1 verifIca 2 Crnicas 36:22,23. Daniel se refiere a Jeremas (Daniel 9:2) y Ezequiel se
refiere a Daniel (Ezequiel 28:3). No testifica esta unidad que la Biblia tuvo que tener una divina
mano conductora durante los muchos aos en los que fue escrita? Cmo hubieran podido tantos
escritores haber tenido una tal armona en su redaccin?
3.2. Unidad Religiosa. Homer -Hail~y e'scribi: ,,~ unidad orgnica implica tres
cosas: En primer lugar, que todas las partes son necesarias para un todo completo, en segundo
lugar, que todos son necesarios para complementarse entre s; yen tercer lugar que todos estn
impregnados de un mismo principio vital". Examinemos de cerca estos conceptos.
1. Todas las partes complementan el todo. Todas las partes y libros de la Biblia son esenciales.
Todos agregan a la plenitud de la revelacin de Dios al hombre. Libros como Rut, Ester, Cantar
de los Cantares, Filemn y Apocalipsis tratan de reas singulares de la relacin total de Dios.
Ester nos relata la condicin de Israel durante el cautiverio. Rut presenta la prctica del
levirato hebreo y rellena un enlace vital en la genealoga de Jess (Mateo 1:5, Lucas 3:32). As
que cada seccin de la Biblia nos presenta las verdades necesarias y esenciales para la
comprensin del todo.
2. Todas las partes se complementan. Todos los libros y epstolas son necesarias para
completarse o complementarse entre s. Mateo, Marcos, Lucas y Juan destacan distintos
aspectos de la vida de Cristo a fin de relacionar el evangelio bien con el judo o con el gentil.
Tambin cada uno de ellos destaca un aspecto especfico de la misin y ministerio de Jess.
Marcos destaca las obras de Jess. Juan escribi para generar fe (Juan 20:30,31). Mateo
dirigi su registro del evangelio primariamente al pueblo judo. .Juntos, los registros
evanglicos nos dan una visin completa de la genealoga, humanidad, divinidad, vida, muerte,
resurreccin y ascensin de Jess.
3. Todas las partes completan un nico principio vital. Todos los libros se centran en un solo
principio vital: la existencia de Dios y el deber del hombre de servirle. Salomn llega a esta
correcta conclusin: "El fin de todo el discurso odo es el siguiente: Teme a Dios y guarda sus
mandamientos; porque ste es el todo del hombre" (Eclesiasts 12: 13). Y cada libro de la Biblia
es una llamada de Dios al hombre para que reconozca este principio.
3.3 Unidad de enseiian.za. El tema evidente de la Biblia es: "El plan de Dios
para redimir al hombre". Desde Gnesis hasta Apocalipsis este tema es puesto en primer plano
por los escritores bblicos. Toda la revelacin y actividad de Dios se centran alrededor de este
tema. Lo asombroso acerca de este aspecto de unidad es que no hay contradicciones entre los
escritores bblicos acerca de este tema y en ninguna otra enseanza, an a pesar de que
escribieron a cientos de aos y a cientos de kilmetros de distancia entre s. Hamilton escribi:
"Si se pudiera probar claramente la existencia de contradicciones, el asunto se habra resuelto ya
hace siglos, y no habra ya lugar para discusiones".

Si existieran contradicciones, los crticos las hubieran mantenido delante de la

vista del pueblo de Dios a lo largo de cada siglo desde el registro de una contradiccin -especfica.
Pero no lo han hecho. Y ello demuestra que las pretendidas contradicciones proclamadas por
parte de algunos simplemente no existen en la Biblia. No es esto prueba de una paternidad
divina? Cmo hubieran podido los escritores armonizar sus enseanza a 10 largo de los 1600
aos en que la Biblia estuvo siendo redactada, sin ayuda divina? James Orr escribi: "Pero la

16
mente imparcial no puede negar el hecho de que en los escritos que constituyen nuestra Biblia
hay una unidad progresiva y un propsito conductor, culminando en Jesucristo y su Redencin.
Una plenitud y poder de verdad religiosa, que los sita en una categoria y que llevan al
reconocimiento de un origen singular correspondiente con un singular carcter".
Una vez ms, como podriamos explicar tal carcter si la Biblia solo hubiera
tenido una paternidad humana?
Si cuarenta hombres comenzaran a tocar instrumentos musicales, y como
resultado surgiera un hermoso son de una msica meldica en una maravillosa armona, nos
daramos cuenta de que alguien haba organizado y estaba dirigiendo esta actividad. Si cuarenta
hombres, a lo largo de un periodo de 1600 aos, escribieron literatura y sus escritos presentan
con un tema armonioso y sin ninguna contradiccin, en absoluto, y con nadie fuera de sintona
con el tema general, tambin nos daramos cuenta de que alguien haba organizado y conducido
su actividad de redaccin. Esto es simplemente 10 razonable.
4.

PE~NCIAINDUDABLE

En Mateo 24:33, Jess dijo: "El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no
pasarn". Pedro escribi: "La palabra del Seor permanece para siempre" (1 P. 1:25). Hay un
principio de durabilidad aqu que rodea la Palabra de Dios que tenemos que reconocer.
El canon completo de la Biblia ha estado en manos de los hombres durante casi
2000 aos. El Pentateuco (Gnesis, Exodo, Levitico, Nmeros y Deuteronomio) ha estado
disponible para el hombre casi por 3600 aos. Cmo, o por qu, han estado estos libros tanto
tiempo en circulacin?
Siguiendo esta misma linea de raciocinio, es interesante sealar que hubo otros
libros escritos por los judos que eran contemporneos con los libros de Josu, Nmeros y
Crnicas (Nmeros 21: 14; Josu 10: 13; 1 Crnicas 22:29). Pero estos libros no han sobrevivido
hasta el da de hoy. Es evidente que los judos no los consideraban sobre la misma base que a la
Biblia. Los libros de la Biblia fueron confirmados como inspirados, por las poderosas obras de
Dios y eran por ello cuidadosamente guardados por los judos. Ello constituye evidencia de que
fueron verdaderamente confirmados y considerados inspirados hace miles de aos. Y esta
consideracin los ha seguido desde el da en que fueron escritos hastad presente.
El intento de Joacim de destruir la Palabra de Dios cortndola con un pual y
arrojndola a las llamas constituye una ilustracin de cmo los malvados han intentado destruir
la Biblia a travs de los tiempos (Jeremas 36:22,23). Durante las Edades Tenebrosas se hicieron
muchos intentos de mantener la Biblia fuera del alcance del hombre de la calle .. las "quemas de
biblias" vinieron a ser una prctica comn de la iglesia de Roma. Los que eran atrapados en
posesin de una copia de las Escrituras eran sometidos a tortura y muerte. Si, la Biblia ha
sobrevivido por aos e invicta.
Voltaire dijo en una ocaSlOn: "Dentro de 50 aos la Biblia ya no ser
considerada entre las personas instruidas". Voltaire hizo esta afirmacin hace 200 aos. Parece
que se equivoc. Cuando Robert Ingersoll corra por las carreteras de Amrica a principios de este
siglo, dando conferencias en contra del cristianismo y de la Biblia, hizo esta afirmacin en uno de
sus discursos reflrindose a la Biblia: En quince aos tendr este libro en el depsito de
cadveres", y la Biblia sigue en pie.
E.S. Bates dijo:, y dijo bien: "ningn individuo, ningn Csar ni Napolen, ha
tenido una parte tan grande en la historia humana como este libro ... Si slo quedaran fragmentos
y trozos de nuestra civilizacin, entre ellos todavia encontraramos la Biblia, entera y sin daos.
El libro que sobrevivi al imperio Romano sobrevivir a cualquier destruccin que pueda venir".
5. ARMONA ffiSTRICA

La Biblia es totalmente armnica con la historia. La arqueologa ha confirmado

la exactitud histrica de la Biblia una vez tras otra. El campo de la arqueologa no contradice la
historia tal como sta es presentada en la Biblia. Coder y Howe escribieron: "Las Escrituras
mencionan grandes naciones, reyes, ciudades, pueblos, ligndolo todo con fechas y episodios
especfico, durante miles de aos, sin cometer jams ningn error (nfasis mio, R.E.D.f
Tenemos que contender por la limpieza al tratar de ello. Cualquier otro
documento es considerado exacto hasta que no se demuestra su inexactitud. Los que tiene
prejuicios contra la Biblia la consideran inexacta hasta que no se demuestre que es exacta. Pero
as es realmente el prejuicio contra la Biblia. Los que niegan la exactitud histrica de la Biblia
tienen que demostrar que ello es as. Pueden venir con una discrepancia histrica? Pueden
presentar una contradiccin histrica con la Biblia? Estas discrepancias y contradicciones no
pueden ser halladas. Y mirando a la historia ya pasada podemos suponer que ello nunca
sucedera en lo futuro.

17

6. LAS ESCRITURAS CONFORMAN LA SOCIEDAD

Tambin se demuestra que la Biblia est sobre la autoridad humana debido a

su efecto sobre la humanidad. William Lyon Phelps escribi: "La civilizacin occidental est
basada en la Biblia, nuestras ideas, nuestra sabidura, nuestra filosofa, nuestra literatura,
nuestro arte, nuestros ideales, todo ello proviene de la Biblia ms que de los dems libros juntos.
Es una revelacin de divinidad y de humanidad". Podra un libro de paternidad meramente
humana tener tal efecto sobre la sociedad? Difcilmente!
Tiene alguien la capacidad de emitir principios que fuesen universales y
adaptables para los hombres en todas las pocas? Los intiles esfuerzos humanos para
conseguirlo desde el cierre del canon del Nuevo Testamento y en la antigedad antes de ello,
constituyen prueba de que esta tarea est ms all de su alcance. La Biblia tiene que ser de
origen divino debido a la incapacidad humana para producir una manera de vivir como la que se
expone en las Sagradas Escrituras.
Varios hombres principales de todas las pocas han reconocido el asombroso
efecto que la Biblia ha tenido sobre la vida de los hombres y su valor para conformar una manera
de pensar y de vivir correctos. Jean Jaques Rousseau, un escritor escptico, afIrm "Tengo que
confesar que la majestuosidad de las Escrituras me deja atnito...si hubiera sido de invencin
humana, el inventor seria ms grande que el ms grande de los hroes". El general U. S. Grant
dijo: "Merraos a la Biblia como el ancla firme de vuestras libertades, escribid sus preceptos en
vuestros corazones y practicadlos en vuestras vidas. Todos estamos en deuda porla influencia de
este libro por todo el progreso hecho en la verdadera civilizacin, y a el tenemos que mirar como
nuestro conductor en el futuro". John Quincy AdamS tambin escribi: "He hecho mi prctica
habitual durante varios aos; leer la Biblia entera una vez al ao. Por 10 general me dedic a su
lectura durante la primera hora despus de levantarme por la maana". Abraham Lincoln
escribi en 1864: "Toma este libro todo 10 que puedas con la razn, y el resto con la fe, y vivirs y
morirs un hombre ms feliz y mejor". Woodrow WUson dijo en un discurso en 1911, con
referencia a la Biblia: "Un hombre se ha encontrado a s mismo cuando ha encontrado su relacin
con el resto del universo, y aqu est el libro donde se exponen estas relaciones". "Si
permanecemos en los principios enseados en la Biblia", advirti Daniel Webster, "nuestro pas
prosperar, pero si nosotros y nuestra posteridad descuidamos su instruccin y autoridad nadie
puede decir cuan repentina catstrofe puede abrumarnos y sepultarnos a nosotros y nuestra
gloria en una profunda oscuridad" 1.
7. LOS IDIOMAS DE LA BIBLIA
Segn Roberto Bascom (2) los idiomas de la Biblia tienen el siguiente desarrollo

histrico:
7.1. Hebreo. El idioma original del pueblo de Israel era el hebreo, en el que se
escribi la mayor parte del Antiguo Testamento.
7.2. Arameo. El nombre hebreo de Siria es Aram. Cuyo idioma se conoca como
el arameo, muy parecido al hebreo aunque diferente.

El arameo lleg a ser el idioma internacional del Oriente Medio durante los
aos anteriores a la cada de Jerusaln. En Isaas 36 (especialmente los vv. 11-13) vemos un
ejemplo interesante de la relacin entre el hebreo y el arameo en los das del rey Ezequas. El
arameo se usaba para discutir con los extranjeros, mientras que el hebreo se empleaba con la
gente comn.
Parece que cuando los babilonios conquistaron Jerusaln y. se llevaron a
muchas personas de Jud a Babilonia, se inicio el [ro de la lengua hebrea. Despus de esto el
arameo lleg a ser ms importante no solo en Israel, sino tambin en otras regiones. Esto dur
aos y para la poca de Jess el hebreo probablemente ya no se utilizaba, excepto para fines
religiosos. Desde Nehemas 8:8 se pueden hallar pruebas de este cambio en el idioma, pues el
libro de la ley (el Pentateuco) se ley en hebreo y se tradujo all mismo en forma oral al arameo
para que las personas lo comprendieran.
Algunas partes del Antiguo Testamento estn escritas en arameo -Esdras
4:7-6:18 y Daniel 2:4-7:28- como tambin algunos versculos aslados en otras partes. Las
versiones no oficiales de los materiales del Antiguo Testamento tambin se tradujeron al arameo
para ayudar a los que predicaban en las sinagogas. Estas traducciones se conocen con el nombre
de "Targm".

7 .3. Griego. Alejandro Magno fue un poderoso conquistador que someti a

todos los pases desde Grecia hasta Egipto e India; entre ellos Siria, Israel y Persia. Tras su
muerte, sus generales se dividieron el territorio. Uno de ellos fue el primero de la familia de los
1

Roger E. Dickson, El ocaso de Jos Incrdulos. pp. 339-349.

18
Tolomeos y gobern sobre Egipto. El otro fue el primero de la dinasta Selucida, y gobern sobre
Siria. Desde ese tiempo, al menos, el griego pas a ser una lengua muy importante en esa parte
de! mundo.
Estas dos familias de reyes -los lgidas en Egipto y los 'selucidas en Siria
llegaron a ser muy importantes en la historia del pueblo judo en el perodo comprendido entre el
Antiguo y Nuevo Testamento. Siempre estaban en guerra por el control de la tierra que mediaba
entre ellos, por lo que hubo muchas batallas en Israel. Unas veces era gobernado por Egipto y
otras por Siria.
Finalmente, uno de los reyes de Siria llamado Antioco IV Epifanes intent
destruir la religin juda. Sus soldados entraron en el templo donde les era prohibido el acceso, y
llegaron incluso hasta sacrificar a un cerdo en el altar. Trataron de forzar a los judOS a comer
carne de cerdo y a ejecutar otras cosas que estaban en contra de sus creencias. Esta situacin
fue tan grave que al fm estall una rebelin encabezada por la familia de los Macabeos. La
rebelin tuvo xito. Sacaron al ejrcito extranjero y se independizaron.
Durante este tiempo el lder de los judos fue el sumo sacerdote. No solo era
lder religioso, sino poltico. Los judos fueron independientes por casi 100 aos, hasta que
fmalmente fueron anexados al imperio romano, aproximadamente 60 aos antes del nacimiento
de Jess.
Antes de la cada de Jerusaln muchos de los judos se haban ido a Egipto,
y con el correr de los aos esa comunidad se hizo muy importante. Al igual que otros judos que
haban emigrado a otras regiones dejaron de hablar el hebreo. Para ellos el nuevo idioma era el
griego. Estos judos ansiaban leer las Escrituras en un idioma que pudieran entender; y tomaron
las medidas necesarias para que los libros del Antiguo Testamento se tradujeron al griego. Esta es
la famosa traduccin que hoy se conoce como la Septuaginta.
La comunidad juda que utilizaba la Septnag1tB. no solo us los libros
traducidos del hebreo. Haban tambin otras obras religiosas que se haban escrito en griego (o en
hebreo, aunque solo nos han llegado en griego) de los cuales algunos se aadieron a la
Septuaginta. Por tanto, la Septuaginta desde el principio fue bastante diferente de los Escritos
hebreos.

7.4. El idioma de Jess. En la poca de Jess el idioma de Palestina (Galilea,

Samaria y Judea) era el arameo, con el que se cree les habl a sus discpulos ya las multitudes.
Sin embargo, es muy posible que tambin usara el griego, por ejemplo, cuando le habl a Pilato.
Aunque el latn era el verdadero idioma de los romanos, el griego era el principal del imperio.

Muchos eruditos creen que el evangelio de San Marcos se escribi en

arameo y se tradujo despus al griego, mientras que otros piensan que tambin originalmente se
escribieron otros pasajes del Nuevo Testamento en arameo o hebreo. Esto tal vez sea as, pero 10
que si es cierto es que los nicos materiale~ del Nuevo Testamento que tenemos hoy estn todos
en griego. Para el tiempo en que se escriba- el Nuevo Testamento la iglesia cristiana se haba
extendido a muchas regiones y pases, y el griego era la lengua requerida.
Esto es sumamente interesante porque significa que -en su mayor parte
no tenemos registro alguno de las palabras exactas de Jess. Contamos con sus palabras solo en
la traduccin griega que usaron los escritores del Evangelio, hay unos cuantos casos en que el
Nuevo Testamento usa trminos arameos, como por ejemplo, abba ("padre"). Desde sus mismos
inicios el cristianismo es una religin que ha echado mano de la traduccin para darles sus
Escrituras a los creyentes. Los que participamos en la traduccin hoy en da simplemente
estamos siguiendo los pasos de los primeros escritores del Evangelio.
Esto tambin es cierto en otra forma. Cuando los escritores del Nuevo
Testamento deseaban citar el Antiguo Testamento deban hacerlo en griego. Bsicamente lo
hacan en una de tres formas:
1. Traducan por si mismos del hebreo (o de traducciones del hebreo al arameo)
2. Citaban de memoria (de fuentes hebreas, arameas o griegas)
3. Utilizaban la antigua traduccin griega, la Septuaginta.
Por la forma de las citas pareciera que en un 60% o ms de las veces se
utiliz la Septuaginta para citar el Antiguo Testamento en el Nuevo.
Cuando la iglesia cristiana quiso ponerse de acuerdo sobre cuales libros
deban integrar su propia Biblia completa, surgieron varios desacuerdos en relacin con el
Antiguo Testamento. Algunos crian que solo los libros hebreos deban incluirse, pues eran los
nicos que aceptaban los judos. Otros pensaban que no deban perderse los libros y las partes
adicionales incluidas en la Septuaginta. Este desacuerdo nunca se resolvi entre los diferentes
grupos de cristianos, y sigue vigente entre nosotros hasta hoy.

.....
19
La Iglesia Catlica Romana acepta los libros hebreos como la primera
parte del Antiguo Testamento, pero considera que el material proveniente del griego es tambin
parte plena de este testamento (la segunda parte, o lo que llaman el "Deuterocanon"). Los
anglicanos y algunas iglesias protestantes tambin utilizan todos o algunos de estos libros del
griego, los cuales fueron incluidos en la mayoria de las versiones protestantes cuando se
tradujeron por primera vez a una lengua verncula. Sin embargo, otras iglesias protestantes
consideraron corno parte de la Biblia a los libros hebreos, de manera que ahora casi todas las
versiones protestantes excluyen los libros del griego. Por otro lado, las iglesias ortodoxas tienen
ms libros que consideran autoritativos, aunque esto tambin varia de un grupo a otro.
Debido a eso ahora tenemos dos (y quiz pronto tres) ediciones de muchas
traducciones de la Biblia. La edicin ms breve contiene slo los libros del hebreo y es la preferida
por la mayora de las iglesias protestantes. La edicin ms larga es principalmente la de los
catlicos, aunque tambin la utilizan algunos luteranos y anglicanos. Las iglesias ortodoxas, que
slo hace poco han empezado a pensar en hacer traducciones modernas, quiz requieran otra
versin 2.
UNIDAD ID. LA BIBLIA Y SU mSTORIA
1. INTRODUCCIN
La Biblia es nica. No tiene par en la literatura universal. Es excepcional
desde todo punto de vista: Su estructura, su mensaje, sus efectos, su historia. En esta segunda
Unidad trataremos la historia de la Biblia.
2. MATERIALES EN LOS QUE LA BIBLIA FUE ORIGINALMENTE ESCRITA
Los principales fueron dos: PAPIRO Y PERGAMINO. El papiro era preparado
de una caa que creca a orillas de ros y lagos, de dos a cuatro metros de altura y de diez
centmetros de dimetro (es citado en Job 8: 11; Ex. 2:3; 2 Jn.12). Su uso en la escritura se
remonta.al ao 3000 a.C., en Egipto. El pergamino, preparado de piel de animales, era superior
al papiro pero de uso ms reciente. Se generaliz a principios del siglo 1 d.C., en Asia Menor (es
citado en 2 Ti. 4: 13). Es probable que los escritores de la Biblia usaran otros objetos para la
escritura, comunes en su tiempo, como:

* Tablillas o adobes de arcilla (Jer. 17:13; Ez.4:1)

* Tablas o bloques de piedra (Ex. 31: 18; 34: 1,27,28;

Dt. 27:2-6; Jos. 8:31,32)

* Tablillas enceradas, eran trozos rectangulares de madera, ahuecadas y rellenas con cera (ls.
8: 1; 30:8; Hab. 2:2; Le. 1:36). El cuero, lminas de oro, plata y otros metales tambin fueron
usados para la escritura, pero su uso de parte de los escritores sagrados es muy incierto.

3. INSTRUMENTOS UTILIZADOS PARA ESCRIBIR

El estilete, para escribir sobre la arcilla o la cera

El cincel, para grabar en piedra (Jer.17: 1; Job 19:24)
La pluma, eran trozos de caa de clamo recortadas en un extremo para escrbir sobre papiro
, cuero, etc.
El plomo derretido, era usado para rellenar inscripciones hechas en piedra (Job 19:24)
La tinta, hecha a base de carbn, goma yagua; era de color negro (Jer .36: 18; 2 Co. 3:3; 2 Jn.

12; 3 Jn. 13).

4. FORMATOS PRIMITIVOS DE LA BIBLIA: ROLLOS Y CODICES

El rollo, de pergamino o papiro, tena en cada uno de sus extremos un cabo
de madera para facilitar su manejo; cada libro de la Biblia era un rollo separado. El cdice, de
forma de libro de grandes proporciones, poda ser de papiro o de pergamino.
5. TIPO DE ESCRITURA PRIMITIVO DE LA BIBLIA
Era MANUSCRITO. El trabajo era hecho (a mano) por los escribas de manera
meticulosa, lenta y fatigosa. Se llamaba uncial al manuscrito con letras maysculas, y cursivo al
que contena solamente minsculas.
6. LENGUAS ORIGINALES DE LA BIBLIA
Son: Hebrea para el Antiguo Testamento, y Griego para el Nuevo
Testamento Hay porciones breves del Antiguo Testamento en Arameo, lengua popular en la
Palestina posterior al exilio.
7. ESCRITORES DE LA BIBLIA
La existencia de la Biblia, considerando a sus escritores, su formacin,
composicin, preservacin y difusin, slo puede ser explicada como un milagro divino. Distantes
unos de otros en cuanto a tiempo y espacio, y provenientes de los ms variados estratos sociales
2

Roberto Bascom, La Biblia en las Amricas. pp. 8-10

20
y culturales, los aproximadamente CUARENTA ESCRITORES de la Biblia escribieron en un lapso

aproximado de 1600 aos, una Obra sin errores ni contradicciones. Las dificultades en la
comprensin, interpretacin, traduccin y aplicacin de la Biblia se deben a nuestra incapacidad.
8. ORIGEN DEL NOMBRE "BIBLIA"
La primera Biblia fue usado primeramente por Juan Crisstomo, patriarca de
Constantinopla (398-404 d.C). "Biblia" del griego biblin (plural) significa: "Libros breves", de all
que Biblia significara: "coleccin de libros breves". A su vez la palabra biblin proviene de biblos,
nombre con que los griegos designaron a la hoja de papiro preparada para la escritura. Los
vocablos "Biblia" y"biblion" aparecen en el NT, pero no se refieren a la Biblia misma:
. "Biblia" : Jn.21:25; 2 Ti. 4:13; Ap.20:12
. "Biblion" : Le.4: 17; Jn.20:30

9. QUE ES LA BIBLIA
Es la revelacin de Dios a la humanidad. Todo lo que Dios ha preparado
para el hombre, as como lo que El requiere del hombre, y todo lo que el hombre necesita saber de
parte de Dios en cuanto a su redencin y salvacin eterna, estn revelados en la Biblia. Todo lo
que el hombre tiene que hacer es apropiarse de la Palabra de Dios por la fe. El autor de la Biblia
es Dios; su intrprete el Espritu Santo; y su tema central el Seor Jesucristo.
El hombre debe leer la Biblia para ser sabio, debe creer en ella para ser salvo
y debe practicarla para ser santo. Los nombres ms comunes con que el mismo texto Sagrado se
refiere a s mismo son:

Escritura (2 Ti. 3: 16).

Sagradas Escrituras (2 Ti. 3: 15).
La Palabra de Dios (Mr. 7:13; He. 4:12; Ro. 3:2).
Libro de Jehov (Is. 43:16)
Las Escrituras (Le. 24:27).

10. MANUSCRITOS ORIGINALES Y COPIAS DE LOS ORIGINALES DE LA

BIBLIA
Manuscritos originales, salidos de las manos de sus escritores, no existen
hasta donde se conoce. Creemos que Dios en su sabidura as lo ha permitido para evitar que los
hombres los adorasen; la serpiente de bronce es un ejemplo de esto (Nm. 21:8,9; 2 R. 18:4).
Adems de lo dicho antes, los siguientes hechos pueden explicar la
inexistencia de los originales:
al Era costumbre de los judos enterrar los manuscritos deteriorados (para evitar la idolatra,
que pueda caer en manos de los gentiles, etc).
b) Los reyes idlatras y rebeldes pueden haber contribuido a la destruccin de
como el caso descrito en Jer. 36:20-26.

los originales,

c) Antoco Epifanes. rey de Siria (175-164 a.C.) domin sobre Palestina y trat de exterminar la
religin juda, profan el templo y destruy todas las copias que hall de las Escrituras.
d) En los das del emperador romano Diocleciano (284-305 d.C) se desat una feroz
persecucin contra la iglesia cristiana y se destruyeron muchos escritos sagrados.
Los textos en lengua original que usan los actuales eruditos para preparar
las versiones modernas son reproducciones de copias de los manuscritos originales. Copias de
manuscritos originales, hay muchas, en varias partes del mundo. Mencionaremos los tres ms
importantes:
=> El Manuscrito Vaticano
=> El Manuscrito Sinatico
=> El Manuscrito Alejandrino

(se encuentra en Roma)

(se encuentra en Londres)
(se encuentra en Londres)

La autenticidad de estos manuscritos ha sido reafirmada por los rollos del

Mar Muerto, hallados en 1947, entre los cuales se hall un
manuscrito de Isaas del siglo II
a.C., y fragmentos de todo el Antiguo Testamento, excepto Ester. Los manuscritos bblicos son
indicados con la abreviatura MS.
11. TRADUCCIONES FAMOSAS DE LA BIBLIA
11.1. La Septuaginta o Versin de los Setenta (LXX). Es la primera
traduccin de la Biblia (el Antiguo Testamento). Su nombre proviene de una leyenda judia, segn
la cual 72 judos eruditos prepararon la traduccin, del hebreo al griego, en 72 das, en Alejandra

.....
21
(Egipto). Esta es la versin que us el Seor Jesucristo. La ms antigua copia de la Septuaginta
data del ao 325 d.C., est en la biblioteca del Vaticano.
11.2 La Vulgata Latina. Traducida al latn, por Jernimo, a fines del siglo
IV. Se constituy en la versin autorizada de la Iglesia Catlica Romana.
11.3. La Biblia del Oso. Es la primera Biblia completa en castellano,
traducida por Casiodoro de Reina. Apareci en Basilea (Suiza) en 1569. Debe su nombre al
hecho que en su primera edicin tena en su portada la figura de un oso. En 1602, en
Amsterdam, Cipriano de Valera hizo la primera revisin de esta Biblia, razn por la cual se le
conoce actualmente como la versin Reina-Valera.
11.4. La versin de Felipe Sco de San Miguel. Aparece en 1793. Es la
primera traduccinal espaol (catlica), de la Vulgata Latina.
11.5. La versin Flix Torres Amat. Otra versin catlica. Apareci en
Barcelona, el ao 1823.
11.6. La versin Ncar-Colunga. Es la primera traduccin catlica de los
originales al espaol. Sus autores fueron los profesores de la Universidad de Salamanca Eloino
Nacar Fuster (Antiguo Testamento) y Alberto Colunga (Nuevo Testamento). Apareci en 1944 y es
muy popular por su claridad y pureza de estilo.
11.7. La Biblia de Jerusaln. Apareci en 1967. Es una excelente versin
(catlica). Antes de esta versin se publicaron la versin de Jos Straubinger -la primera
traduccin hecha en Amrica Latina (Argentina)-, y la versin Bover Cantera (Espaa 1947), una
buena Biblia de estudio.
11.8. La versin Popular Dios llega al Hombre. Bajo el auspicio de las
Sociedades Bblicas Unidas, un grupo de eruditos protestantes y catlicos realizaron esta
traduccin de los originales a un castellano moderno y popular. Dios habla Hoy (1977), Biblia
Anotada de Scofield (1966), Biblia de Estudio Edit. Nuevo Mundo Hispano (1977), Santa Biblia
con notas, concordancia y mapas (1977), Nueva Versin Internacional (1999).

Hay otras varias versiones tanto de toda la Biblia como del Nuevo Testamento, pero aqu
hemos. citado las ms importantes.

Nota: Versin es una traduccin de los manuscritos originales y Revisin es una

alteracin del lenguaje en las versiones, para conservar el sentido
del mensaje de la
Palabra de Dios con fidelidad y seriedad.

UNIDAD IV.

LA BIBLIA Y LAS EVIDENCIAS TEXTUALES

Roger E. Dickson (3) en su obra El ocaso de los incrdulos ha desarrollado de

manera erudita 10 referente a la parte histrica cannica de la Biblia, el presente es un extracto
de dicho trabajo:
El propsito de este captulo es examinar la evidencia textual de nuestra Biblia.
Puede uno confiar en el texto de nuestra Biblia? Podemos tener certidumbre de que tenemos las
palabras de los escritores originales? Cules son algunos de los documentos sobre los que
basamos nuestro texto actual? Estas son unas pocas preguntas que tenemos que considerar en
este captulo.
Muchos criticas bblicos creen hoy que hay muy poca evidencia textual para
apoyar el texto de la Biblia. Y la evidencia que tenemos, dicen ellos, es inexacta. Pero bien al
contrario, la cantidad de versiones antiguas y manuscritos que tenemos en nuestro poder hoy en
da para la comparacin textual y la investigacin es abrumadora. En la actualidad existen
muchas antiguas versiones, manuscritos y citas de antiguos escritores, tanto procedentes del
Antiguo como del Nuevo Testamento, que colectivamente, establecen un fundamento sobre el que
reposa slidamente el texto de nuestra Biblia. Examinemos alguna de esta evidencia.
1. EVIDENCIA TEXTUAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO
La cantidad de manuscritos antiguos y de versiones tambin antiguas del
Antiguo Testamento es grande. Aqu tenemos espacio para considerar slo unos pocos.
1.1. Los Targmenes O Trgum ("hablar"). Cuando los judos volvieron del
cautiverio babilnico en el ao 539 a.C. , muchos de ellos slo podan hablar arameo, el lenguaje
de sus conquistadores. Siendo ello as, era necesario que se tradujeran o parafrasearan porciones
del Antiguo Testamento al arameo (cp. Esdras 4:7)tambin surgi la necesidad de escribir
comentarios del texto hebreo. Esto fue indudablemente el comienzo de la redaccin de los
Targmenes.

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Al principio el trabajo se haca oralmente, pero las traducciones fueron
gradualmente reducidas a un elaborado sistema, se fijaron y fmalmente quedaron escritas. Los
Targmenes escritos parecen haber sido preparados por diferentes hombres, en diferentes pocas,
desde el siglo I hasta el siglo X X d.C., aunque algunos de ellos contienen materiales
remontndose a los siglos a.C.
Los Targmenes son valiosos debido a sus citas del Antiguo Testamento
as como por su traduccin o parfrasis de muchos versculos del Antiguo Testamento. Su
antiguo origen y carcter son una valiosa fuente para la determinacin exacta del texto del
Antiguo Testamento. De sus citas del texto podemos conseguir lecturas para pasajes del Antiguo
Testamento. En base de estos comentarios podemos vislumbrar como los antiguos judos
interpretaban el Antiguo Testamento.
1.2. Los Talmuds ("ensear", "enseanza", "doctrina"). El Talmud es una
coleccin de dichos de varios escribas, que fueron transmitidos oralmente durante varios
siglos, y que al fm fueron fijados por escrito alrededor del 200 d.C., aunque muchos fueron
aadidos posteriormente. Los Talmuds eran conocidos por diferentes nombres segn su origen,
como el Talmud Palestino y el Talmud Babilnico.
Lo importante a recordar con respecto a los Talmuds es que dan citas de
todos los libros del Antiguo Testamento, aclamndolo como de origen divino. Dan mucha
evidencia para el texto del Antiguo Testamento tal como lo tenemos hoy. Explica P.B. Wells: "Los
Talmudistas no se ocupaban tanto de fijar el texto como de explicarlo. Sus citas de las Escrituras,
son sin embargo, generalmente concordante con el texto hebreo recibido.
1.3. Los Rollos de Mar Muerto. En los montes del extremo noroccidental
del Mar Muerto, alrededor de comienzos del mes de Marzo de 1947, dos pastores beduinos
hicieron accidentalmente uno de los descubrimientos ms significativos y entusiamantes de todas
la historia. Descubrieron 10 que ms tarde lleg a conocerse como los Rollos del Mar Muerto.
Descubiertos en cuevas cercanas a la comunidad de Qumrn en el Mar Muerto, estos rollos y
fragmentos se contaban por miles. "En total, los fragmentos de manuscritos constituyen ms de
400 libros, unos cuantos de ellos casi intactos, y ms de 40,000 fragmentos. Noventa de estos
libros pertenecen a la Biblia, encontrndose representados en ellos cada uno de los libros del
Antiguo Testamento, excepto el de Ester"
Lo asombroso acerca de estos fragmentos y rollos es lo antiguo de su fecha.
"A la luz de toda la evidencia, escriba William S. La-Sor, la mayor parte de los eruditos estn
convencidos de que los materiales de Qumrn deben ser datados en el periodo entre el 175 a.C. y
el 68 d.C., probablemente con varias dcadas dentro de estos mrgenes lmite en cada caso". Ya
que nuestros manuscritos ms antiguos del texto del Antiguo Testamento antes del
descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto se remontaban al 800 900 d.C., es muy grande la
importancia de este descubrimiento. Cuando los rollos de las cuevas del Mar Muerto fueron
comparados con los de los siglos noveno y dcimo, slo se constataron diferencias mnimas. Ello
da testimonio de la exactitud con la que se ha copiado la Biblia.
1.4. La Septuaginta. La Septuaginta es una de las ayudas de ms valor que
tenemos en el campo de la critica textual. Fue la primera traduccin completa del Antiguo
Testamento en otro idioma. Esta traduccin del hebreo al griego fue iniciada alrededor del 280
a.C., con la traduccin del Pentateuco por unas setenta personas en Alejandria, Egipto. El resto
del Antiguo Testamento fue traducido a lo largo de los siguientes cien aos. Es comnmente
denotada con los nmeros LXX, indicando los setenta hombres que la tradujeron. La palabra
Septuaginta es un trmino latino que significa "setenta".
Hay algunos hechos muy interesantes que rodean la Septuaginta y que
tenemos que recordar. Esta era la versin utilizada por los judos en la poca de Cristo. Y fue un
importante factor para preparar al hombre para la venida del Redentor. Jess y los apstoles
citaron de la Septuaginta. Los ms antiguos fragmentos que tenemos de la Septuaginta en la
actualidad se encontraron sobre una momia egipcia, y se remontan a alrededor del 150 a.C. As,
tenemos unas traducciones de porciones del Antiguo Testamento que se remontan a unos pocos
cientos de aos del cierre del canon del Antiguo Testamento
1.5. La Hexapla. La Hexapla contena una traduccin del Antiguo
Testamento efectuada por Orgenes, adems de otras cinco traducciones dispuestas en seis
columnas. La distribucin era: el texto hebreo corriente, una transliteracin del texto hebreo,
traducciones Aqulla (128 d.C.), SD:Iaco (200 d.C.) y Teodocin (180 d.C.). Inclua tambin la
Septuaginta. Este trabajo fue llevado a cabo en Cesarea y fue finalizado alrededor del 240 d. C. La
Hexapla, debido a su gran extensin, nunca fue copiada como un todo. La copia de Origenes fue
guardada en la Biblioteca de Cesarea. Jernimo la vio y estudi en el siglo cuarto d. C. La quinta
columna, que era la revisin de la Septuaginta llevada a cabo por Origenes, fue copiada en
muchas ocasiones, pero slo porciones de ella existen en la actualidad.

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1.6. El Papiro Nash. El Papiro Nash consiste en cuatro fragmentos de los
diez mandamientos y de Deuteronomio 6:4-9. Est datado entre el siglo segundo a.C. y el siglo
primero d.C. Y, de paso, era la parte ms antigua conocida del Antiguo Testamento antes del
descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto.
1.7. La Vulgata Latina. La Vulgata es una traduccin del hebreo al latn
hecha por Jernimo alrededor del 382 d.C. La Vulgata fue escrita con una estrecha
consideracin a la Septuaginta y a la Hexapla de Origenes. En la actualidad, existe una antigua
copia de la Vulgata en la Biblioteca Vaticana de Roma. Es considerada como el texto oficial de
la iglesia catlica.
1.8. Los Cdices. Originalmente, "Codex" significaba "un canon de la ley".
Pero este trmino se aplica comnmente a los antiguos manuscritos de la Biblia que contienen en
forma de libro bien la totalidad, o grandes secciones del texto del Antiguo y Nuevo Testamento. Lo
que sigue son algunos de los ms importantes Cdices de los dos Testamentos, el Antiguo y el
Nuevo, junto con sus respectivas fechas, lugar de descubrimiento y contenido. Contienen
traducciones del Antiguo Testamento al griego.
Codex de El Cairo. Este Cdice fue descubierto en Tiberias en la ribera occidental del Mar de
Galilea. Data de alrededor del 895 d.C. Y contiene los profetas anteriores y posteriores.
Codex de Leningrado. Data del 1088 d.C. Contiene los Profetas Posteriores. Es el ms grande
y nico completo manuscrito del Antiguo Testamento.
Codex Vaticanus. El Vaticanus data de alrededor de mediados del siglo cuarto d.C. Contiene
casi la totalidad del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Codex Alejandrinus. Data del siglo quinto d.C. (alrededor del 450 d.C.). Contiene toda la
Biblia excepto por diez hojas en el Antiguo Testamento y de veinticinco hojas del Evangelio de
. Mat~o, dos de ~uan y tres de Corintios..
Codex Sinaticus. Fue descubierto en un monasterio al pie del monte Sina por Constantine
Tischendorf. Data de alrededor del 340 d.C. Y contiene fragmentos del Antiguo Testamento y
de casi todo el Nuevo Testamento.

Se podria hacer una relacin de otros manuscritos y versiones que

destacaran el hecho de que la evidencia textual es muy fuerte en apoyo de nuestro Antiguo
Testamento. Tambin existen antiguas versiones arameas, siriacas, coptas y gticas del Antiguo
Testamento que reciben consideracin en la crtica te},.'iual. As que cuando hablamos de la
evidencia textual del Antiguo Testamento no nos referimos a la evidencia de unas pocas copias
desgastadas del texto. Estamos refirindonos a un cmulo de material que puede ser utilizado
para su comparacin.
2. EVIDENCIA TEXTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO
La evidencia en apoyo del Nuevo Testamento es an ms convincente que
para el Antiguo Testamento. Hay tres categoras de esta evidencia: manuscritos antiguos,
versiones antiguas y citas de los "padres de la iglesia". Los manuscritos, las versiones y las
citas del Nuevo Testamento existen en decenas de millares. Ya se han relacionado tres de las ms
grandes fuentes para el examen del critico textual -Cdice Sinatico, Cdice Alejandrino y Cdice
Vaticano. Un examen de estos manuscritos, ms las versiones y citas del Nuevo Testamento,
eliminar cualquier duda acerca de la exactitud del texto de nuestro das.

Tenemos que tener presente que los libros o epstolas del Nuevo Testamento
no fueron escritos al mismo tiempo y reunidos en un solo libro en el. tiempo en que fueron
redactados. Cuando los libros o cartas fueron escritas, fueron copiados individualmente a travs
de los aos y fmalmente fueron reunidos como los veintisiete libros del Nuevo Testamento.
Tenemos tambin que recordar que cada libro era considerado inspirado en el momento de ser
redactado. Estos documentos no fueron reunidos como canon del Nuevo Testamento sino hasta
muchos aos despus de su redaccin. Pero fueron recibidos como autorizados por parte de
aquellos que al principio los recibieron y leyeron. F.F. Bruce dice correctamente: "Los primeros
concilios eclesisticos que clasificaron los libros cannicos tuvieron lugar en el norte de Mrica, en
Hippo Regius en el 393 yen Cartago en el 397; pero estos concilios no impusieron nada nuevo
sobre las comunidades cristianas sino que edificaron lo que era ya la prctica general de estas
comunidades".
Los libros del Nuevo Testamento no fueron hechos inspirados por un concilio
humano, sino que fueron inspirados por Dios en el momento en que fueron redactados. Pablo
escribi: "Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son
mandamientos del Seor". Esta afrrmacin era verdadera en el momento en que fue redactada,
cientos de aos antes de la ratificacin de los libros del Nuevo Testamento por concilios humanos.
Cuando Dios daba a conocer que ste o aqul era un apstolo profeta inspirado -esto se haca
mediante manifestaciones milagrosas- tambin se consideraba inspirado lo que escribi el apstol
o profeta.

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3. EXAMEN DE LA EVIDENCIA TEXTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO

Examinemos ahora de algunas de las evidencias que se mantienen en apoyo
de nuestro texto del Nuevo Testamento. Este estudio es una ciencia por si misma. Pero,
desafortunadamente, aqu tenemos espacio slo 10 que esta rea involucra. Sin embargo, un mero
examen superficial de este campo es suficiente para darnos informacin acerca de la exactitud el
texto del Nuevo Testamento.

3.1. Antiguos manuscritos del Nuevo Testamento. Un manuscrito es una

copia de un documento antiguo en su lenguaje original. Cifras recientes afirman que hay al
menos 5,285 manuscritos (fragmentos, porciones o documentos completos) del Nuevo
Testamento. Pero esta cifra sigue creciendo al irse descubriendo nuevos manuscritos. Ningn
documento de la actualidad puede apoyarse con el apoyo textual que tiene el texto del Nuevo
Testamento. Estas 5,285 evidencias en apoyo del texto del Nuevo Testamento pueden dividirse de
la siguiente manera:
81 Papiros: Casi todos estos se originaron en Egipto. Estos manuscritos sobre papiros datan
entre los siglos segundo y octavo y representan a todos los veintisiete libros del Nuevo
Testamento
267 Unciales (escritos en maysculas sin espaciado entre maysculas o prrafos). Muchos de
los unciales sobreviven slo en fragmentos. La mayor parte de ellos datan entre los siglos
cuarto o undcimo.
2,764 Cursivos (escritos en minsculas). La mayor parte de los cursivos datan entre los siglos
noveno y diecisiete.
2,143 Leccionario: Los leccionarios son formas u rdenes escritas de culto que contienen
varias citas de las Escrituras. La mayor parte de estos leccionarios datan de entre los siglos
noveno y diecisiete.
.. 30 Ostraca: Los straca son trozos rotos de cerrnica con porciones o citas de las escrituras
escritos en ellos.

De los anteriores manuscritos muchos nos remontan a dentro de unos

pocos siglos del autgrafo original. Otros, asombrosamente a unos poco aos del original. Aqu se
da una relacin de slo una fraccin de los manuscritos ms importantes con sus fechas y
contenidos:
3.1.1. Papiro de Jou Rylands. Fecha: 125-140 d.C. (El ms antiguo manuscrito del Nuevo
Testamento). Contenido: Fragmento del Evangelio de Juan: Juan 18:31-33,37.
(Nota del traductor: En la actualidad hay fragmentos ms antiguos del Nuevo
Testamento, descubiertos en la Cueva 7 del Qumrn, fechados antes del, ao 70 d.C., y
correspondientes a pasajes de Marcos, Hechos, Romanos, 1 Timoteo, Santiago, 2 Pedro. Ver Vila
Escuain, "Qumrn", Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, pags. 980,981,988, CLlE, Terrasa,
1985).
3.1.2. Papiro Chester Beatty:
Fecha: Alrededor del 200 d. C.
Contenido: Epstolas de Pablo, excepto Filemn, 1 y 2 Timoteo, 2 Tesalonicenses, Tito y
partes del Apocalipsis. Contienen tambin partes del Antiguo Testamento.
3.1.3. Papiro Bodner II:
Fecha: Alrededor del 200 d.C.
Contenido: Los registros evanglicos y los primeras catorce captulos de Juan. Desde los
captulo 15 al21 en fragmentos.
3.1.4. Papiro Bodner VD, VIU:
Fecha: Principios del siglo tercero.

Contenido: Fragmentos de Lucas y de Juan.

3.1.5. Barcelona:
Fecha: Alrededor del 200 d.C.

Contenido: Partes de los registros evanglicos.

3.1.6. Oxford y Barcelona:

Fecha: Alrededor del 200 d.C.

Contenido: Partes de los registros evanglicos.

Lo anterior nos da una idea de los manuscritos bsicos con los que tiene que ver el crtico
textual. Estas versiones datan de entre los siglos segundo y stimo d.C., y se agrupan
comnmente tal como sigue: Siriaca (siglos segundo a stimo), Copta (siglos tercero a sexto),
Gtica (siglo cuarto), Armenia (siglos cuarto a quinto}, Etipica (siglo sexto), Georgiana (siglo

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quinto) y Nubia (siglo sexto). Sigue a continuacin una relacin de algunas de estas lineas en
cuanto a su origen y uso:

Vetus Latina: El latn era la lengua oficial de Roma. Es indudable que el Nuevo Testamento
fue traducido al latin en la ltima parte del siglo segundo. Se hicieron muchas traducciones
independientes en los siglos tercero y cuarto. En el ao 382 d.C. un hombre llamado Dmaso
encarg a Jernimo la traduccin de la Vulgata Latina. Como ya se ha dicho antes, esta
traduccin vino a ser ms tarde la traduccin oficial de la iglesia catlica romana.
Vieja Siriaca: Es posible que partes del Nuevo Testamento fueron traducidos al siriaco
(estrechamente relacionado con el arameo) alrededor de mediados del siglo segundo. Se
atribuye a Taciano la redaccin de partes de los registros evanglicos, obra que recibe el
nombre de Diatessaron, alrededor del 160 d.C. La Peshito (nombre que significa "correcto" o
"sencilla") fue traducida en el siglo tercero. La Peshito es una traduccin todava utilizada por
muchos en el Medio Oriente.
Versin Gtica: Fue traducida por Ulfilas alrededor del siglo cuarto. Esta es la primera
versin que representa el texto bizantino.
Versin Copta: Al extenderse el cristianismo por Egipto surgi la necesidad de traducir las
Escrituras a la lengua de los egipcios. As, el Nuevo Testamento fue probablemente traducido
al dialecto sahdico en el siglo tercero. Fue traducido a otros dialectos en aos posteriores al
surgir nuevas necesidades.
La evdencia textual conseguida en base de las muchas versiones
antiguas que poseemos para su examen en la actualidad dan un apoyo indestructible para la
fidedignidad de nuestro texto del Nuevo Testamento. Cada estudioso de la Biblia debera darse
cuenta de esto. La crtica de que nuestro Nuevo Testamento es incompleto, impreciso e indigno de
confianza cae ciertamente ante la luz de tal evidencia. En realidad, tales criticas se basan slo en
la ignorancia de la evidencia misma.

3.3. Citas de los "Padres de la Iglesia". Los "padres de la iglesia" o lideres

que ViVieron durante los siglos segundo y tercero d.C., escribieron cartas de aliento para las
iglesias desalentadas y perseguidas as como defensas apologticas ante los gobernantes
romanOS. En sus escrtos aparecen ms de 36,000 citas del Nuevo Testamento. Pero muchas de
estas citas se escribieron de memoria. J. Harold Greenlee escribi "S cada ms. (manuscrito) del
Nuevo Testamento mismo fuera destruido el Nuevo Testamento podra ser vrtualmente
reconstruido en base de otra fuente significativa, esto es, los miles de citas de pasajes del N.T. en
los escritos de los Padres de la Iglesia, principalmente en griego, latn y smaco". Los siguientes
puntos relacionan slo unos pocos de los principales nombres en este campo de estudio:
Clemente de Roma (30-100 d.C.): Clemente escribi una carta a la iglesia de Corinto
alrededor del 97 d.C. (Algunos piensan que puede tratarse del Clemente mencionado por Pablo
en Filipenses 4:3). "Esta epstola contiene 150 citas del Antiguo Testamento as como
numerosas referencias a escritos del Nuevo Testamento". Clemente cita y muestra su
familiaridad con Romanos, 1 Corintios, Efesios, 1 Thnoteo, Tito, Hebreos, y 1 de Juan. Las
citas de Clemente y de otros escritores apostlicos dan evidencia de la temprana aceptacin de
los libros del Nuevo Testamento, as como de su canonizacin.
Justino (100-165 d.C.): Justino "naci en Samaria, se convirti en Efeso (quiz), y fue maestro
cristiano en Roma; es el ms importante de los apologistas del siglo segundo, conocido como
"Mrtir" por la muerte en que muri". En sus registros Justino se refiere muchas veces al
Nuevo Testamento y defiende muchas enseanzas del Nuevo Testamento, como el culto en
domingo. Escribi: "Y en el da llamado Domingo, todos los que viven en ciudades o en el
campo se renen en un lugar, y se leen las memorias de los apstoles o los escritos de los
profetas hasta alli donde el tiempo le permite". Justino cita unas 43 veces de Mateo y 19 veces
de Lucas. Numerosas otras citas son tomadas de Juan y Marcos. Parece que cit mayormente
de los registros evanglicos.
Ireneo (125-192?): Ireneo fue obispo de Lyon y escribi extensamente en defensa el
cristianismo. La mayor parte de sus escritos se han perdido, pero una de sus ms grandes
obras sigue disponible: Contra herejas (escrita alrededor del 185). Cita del Nuevo Testamento
ms de 1,800 veces, utilizando los cuatro evangelios, Hechos, las Trece Epstolas de Pablo, 1
Pedro, 1 Juan y Apocalipsis. Consideraba inspirados y autorizados todos los libros del Nuevo
Testamento.
Algo importante a recordar acerca de los escritos de los antiguos Padres
Apostlicos es que mencionan todos los veintisiete libros del Nuevo Testamento como de origen
divino. Esto refuerza el hecho de que el canon del Nuevo Testamento qued concluido con la
traduccin del ltimo de los veintisiete libros: Apocalipsis. Ningn otro de los escritos del siglo
primero era considerado inspirado por los cristianos primitivos. Lighfoot escribi; "Si no es ms
tarde que a mediados del siglo segundo que comienzan a ser extensamente leidas en reuniones
pblicas las cartas de los apstoles, no es ms tarde que a fines del siglo segundo aparecen listas

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sustanciales de los libros del Nuevo Testamento. Y estas listas, contienen slo los veintisiete libros
del Nuevo Testamento.

UNIDAD V.LA BIBLIA y LA LITERATURA APCRIFA

1. LOS APcRIFOS y PSEUDOEPIGRAFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Tenemos ahora que comprobar la controversia centrada alrededor de los
Apcrifos y otros escritos similares, esto es, los Pseudoepgrafos.

La palabra "apcrifo" significa "escondido" u "oculto". Vino a ser aplicado a

cierta seleccin de libros cuyo origen se fecha entre el 200 a.C. y el 200 d.C.

Los apcrifos del Antiguo Testamento estn constituidos por los siguientes
catorce libros: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobit, Judit, aadidura a Ester, Sabiduria de Salomn,
Eclesistico, Baruc, Cntico de los tres Jvenes, Susana, Bel y el Dragn, Oracin de Manass, 1
Macabeos, 2 macabeos. Si de Baruc se separan, como hacen algunos, la Carta de Jeremas,
llegamos a quince libros apcrifos. En el Concilio de Trento (1546) la Iglesia Catlica rechaz 1 y 2
Esdras y la Oracin de Manass. Ello condujo a la aceptacin, por parte de la iglesia catlica de
doce de los horos apcrifos si dividimos Baruc. A estos libros los denominaron
Deuterocannicos, porque han sido admitidos ms tarde que los dems en el canon de las
Escrituras.
Estos libros son literatura juda e historias del turbulento perodo de la nacin
de Israel entre el 200 a.C. y 100 d.C. Por lo general se dividen en las siguientes categoras en base
de su contenido: Histricos (1 Esdras, 1 y 2 Macabeos), Legendarios (Tobit, Judit, Aadiduras de
Ester, Cntico de los Tres Jvenes, Bel y el Dragn), Profticos (Baruc, Oracin de Manass, 2
Esdras), y Eticos (Eclesistico, Sabidura de Salomn).

Los pseudoepgrafos se componen de alrededor de 18 libros que fueron

escritos con el propsito de dar esperanzas a Israel en tiempos turbulentos. Sus autores
asignaron falsas paternidades a sus libros a fin de producir un mayor impacto y aliento a los
lectores. Estos libros se dividen por 10 general en cuatro divisiones principales: Apocalpticos,
Legendarios, Poticos y Didcticos.
2. LA CONTROVERSIA
Ha habido y hay mucha controversia acerca de la adicin de los apcrifos al
canon del Antiguo Testamento. Muchos han pretendido inspiracin para estos libros que tienen
un carcter dudoso y muchas afirmaciones errneas en su texto. Los pseudoepgrafos han tenido
siempre muy poco soporte para su inclusin en el canon. Los siguientes puntos constituyen
razones para rechazar los apcrifos y pseudoepgrafos del canon del Antiguo Testamento:

2.1. Los libros apcrifos carecen decididamente de la dignidad de la

inspiracin. Repleto de contradicciones, inexactitudes, elemento absurdos y mitologa, estos
libros no aguantan la comparacin, en absoluto, de las caractersticas clsicas de redaccin de los
treintinueve libros del Antiguo Testamento. Miller acerca de los libros apcrifos dice: "Estos libros
contienen muchos errores histricos, geogrficos y cronolgicos, y distorsiones de las narraciones
del Antiguo Testamento, contradicindose entre s, contradiciendo a la Biblia, y tambin a la
histora secular. Ensean doctrinas y mantienen prcticas que son directamente contrarias a las
Escrituras cannicas. Se aprueba la mentira, se justifica el suicidio y el asesinato, se ensean y
aprueban la salvacin por las obras, las limosnas, los encantamientos mgicos, las oraciones por
los muertos, etc.". Para una mejor comprensin leer el subtitulo de: Literatura Juda apcrifa y
pseudoepgrafa en el Anexo 1.
2.2. Los libros apcrifos no pretenden inspiracin, ni pretenden ser obras
de profetas. Las caractersticas profticas que caracterizan a los profetas del Antiguo Testamento
estn ausentes de estos libros.

2.3. Los libros apcrifos no fueron considerados parte del canon del
Antiguo Testamento cuando fueron escritos. Cuando los treintinueve libros del Antiguo
Testamento fueron escritos vinieron a formar automticamente parte del canon del Antiguo
Testamento. Los judos los consideraban inspirados porque saban que sus escritores eran
hombres inspirados por Dios. Esto no se puede afirmar de los libros apcrifos. Fueron aadidos
cientos de aos despus del cierre del canon del Antiguo Testamento.
Se desconoce la fecha exacta en que fueron aadidos estos libros a los
treintinueve del Antiguo Testamento. La Iglesia catlica los aadi como cannicos en el
Concilio de Trento en 1546. Pero algunas antiguas copias de la Septuaginta contienen los
apcrifos. Sin embargo, es dudoso que estos libros fueran inmediatamente aadidos a la
Septuaginta cuando fueron escritos. La evidencia parece apoyar el hecho de que los libros
apcrifos fueron aadidos al canon muchos aos despus de su redaccin. Josefo escribi:
"Nosotros no tenemos una cantidad de libros innumerables entre nosotros, discrepando entre s y

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contradicindose (como sucede con los griegos), sino slo veintidos (los 39 de nuestro Antiguo
Testamento), que contienen los registros de todos los tiempos pasados y que con justicia son
aceptados como divinos -y cuan firmemente hemos dado crdito a estos libros de nuestra propia
nacin queda evidente por lo que hacemos; porque durante tanto tiempo como ya ha
transcurrido, nadie ha sido tan temerario como para aadir nada a ellos, ni quitar nada, ni hacer
ningn cambio en ellos".
Estos veintidos libros mencionados por Flavio Josefo (historiador judo)
son los treinta y nueve libros que tenemos del Antiguo Testamento. Los antiguos judos
clasificaban los treinta y nueve libros en veintidos diferentes divisiones.
Hay tambin otros antiguos escritores que rechazan los escritos apcrifos.
Cirllo de Jerusaln, que naci alrededor del 315, se refiri a la Septuaginta diciendo; "Leed las
divinas escrituras, esto es, los veintidos libros del Antiguo Testamento que tradujeron los setenta
y dos intrpretes". La versin griega de Aquila del 128 d.C. no contiene los apcrifos, como
tampoco la de Teodocin del 180 d.C. y Jernimo rehus incluir estos libros a su Vulgata
Latina. Pero fueron aadidos despus de su muerte.
Para concluir este asunto, la evidencia de un apoyo sustancial al hecho de
que el judo ortodoxo jams acept los apcrifos como parte de los veintidos libros que constituan
el Antiguo Testamento hebreo. Tampoco los aceptaron los cristianos del primer siglo. Sobre esta
base no podran ser aceptados hoy en da como inspirados.
2.4. Jess y los escritores del Nuevo Testamento no reconocieron los libros
apcrifos. Jess y los escritores del Nuevo Testamento jams se refirieron a losapcrifos, ni
por cita, ni por inferencia. Este es el ms devastador argumento en contra de su inspiracin. Si
estos libros hubieran sido aadidos al canon del Antiguo Testamento hacia la poca de Jess,
es natural que Cristo y sus apstoles habran levantado la voz en protesta de estos libros. Pero
no se hace ninguna objecin. Por cuanto no haba objecin contra ellos, ni al mismo tiempo,
. ningunadta.de sus textos, es lgico llegar a la conclusin de que no formaban parte deL canon
del Antiguo Testamento y que Jess y los escritores del Nuevo Testamento no los consideraban
inspirados.
Los judos no aceptaban los apcrifos como inspirados. Jess no los acept
como inspirados. Siendo que no se da ninguna controversia entre Jess y los judos acerca de
estos libros, tenemos que llegar a la conclusin de que ambos estaban de acuerdo a su no
inspiracin y no integracin en el canon del Antiguo Testamento. De estos hechos se llega a la
conclusin fmal de que estos libros apcrifos no fueron inspirados por Dios. Por ello, no tienen
lugar hoy en el canon del Antiguo Testamento.
Otros puntos detallados podran ser presentados para rechazar los
apcrifos. Estos sern suficientes para nuestra argumentacin en contra de la argumentacin de
estos libros y de su adicin en el canon del Antiguo Testamento. Se dan para familiarizar el
estudio de las muchas dificultades que tienen que afrontarse al tratar de aadir los apcrifos al
canon del Antiguo Testamento. En cuanto a la fecha de redaccin de estos libros, o por quien
fueran escritos, no se sabe con certeza. Pero es evidente de que no son escrituras in iradas.
Tenemos que mantener esto en claro. Pero si que tienen un cierto valor, como lo aade
ms
abajo: "Aunque debido a su falta de inspiracin contienen inexactitudes, contradicciones,
elementos absurdos y enseanzas que entran en conflicto con las Escrituras, dan sin embargo
una valiosa informacin acerca de la vida externa e interna del judasmo, un atisbo al
pensamiento, sentimiento, fIlosofia, carcter e historia del judasmo dentro del perodo de tiempo
en que fueron escritos".
Norman Geisler y William Nix concluyen este asunto de la siguiente
manera: "Por ello todos los argumentos utilizados a favor de la canonicidad de los libros apcrifos,
sirven meramente para demostrar que estos libros han recibido diversos grados de estima y
reconocimiento, llegando por 10 general bien cortos de una plena canonicidad hasta la Iglesia
Catlica Romana quien los pronunci oficialmente como cannicos en el ao 1546 en el Concilio
de Trento. Este reconocimiento queda muy debajo de la canonicidad dada a los treinta y nueve
libros del Antiguo Testamento, y los abrumadores argumentos a favor de rechazar los apcrifos
como parte del canon y proveen una convincente evidencia de que los libros no son inspirados por
Dios".
3. LOS APCRIFOS y PSEUDOEPIGRAFOS DEL NUEVO TESTAMENTO
Los libros apcrifos del Nuevo Testamento -hay entre once y quince- se
originaron alrededor del siglo segundo y posteriormente. Estos libros contienen superficiales
relatos acerca de los primeros aos de la vida de Jess, falsos hechos de los apstoles y otros
relatos de naturaleza legendaria. Estos escritos no deberan confundirse con 10 de los Padres
Apostlicos que escribieron entre alrededor del 80 d.C. hasta el 200 d.C. Los padres apostlicos
escribieron cartas en defensa del cristianismo y para fortalecer las iglesias. Los libros apcrifos
del Nuevo Testamento son fantasiosas historias acerca de Jess y los apstoles. No fueron
aceptados como inspirados cuando fueron escritos, y por esta razn tampoco debieran ser
aceptados hoy en dia como inspirados. Evidentemente, no son libros inspirados.

28
Tambin hay libros pseudoepgrafos del Nuevo Testamento como los del periodo
del Antiguo testamento. Hay alrededor de veinte de estos libros que pretenden ser escritos
evanglicos o epstolas, o apocalipsis, que datan de tiempos muy tempranos. Pero alrededor del
siglo noveno, Fotino relacion unos 280, y posteriormente se han descubierto an ms. Pretenden
haber sido escritos por personajes neotestamentarios. Pero ninguno de estos libros fue aceptado
como inspirado por los ms antiguos escritores. Su evidente carcter deja mucho que desear por lo
que a la inspiracin respecta.
4. RECAPITULACIN
Se tiene que concluir, en base del anlisis de los muchos antiguos documentos
bblicos que existen en la actualidad, que la evidencia est abrumadoramente a favor de la
exactitud de nuestra Biblia actuaL Slo un mal conocimiento de los hechos puede producir la
duda de un escptico en la exactitud de nuestra Biblia. Y solamente el deseo de buscar un apoyo
antiguo para errores religiosos le llevaria a uno a aadir a la autorizada coleccin de la autorizada
Palabra de Dios cualquier tipo de documentos no inspirados, como los libros apcrifos o
pseudoepgrafos.

La lista de documentos escritos en este captulo es solamente un puado

representativo de la enorme cantidad de evidencia ofrecida en apoyo de nuestro texto bblico. Se
podrian presentar pginas llenas de lneas mencionando documentos del Antiguo y Nuevo
Testamento utilizados en la critica textual. Slo se han mencionado unos pocos con el fm de
familiarizar al estudioso con el tipo y calidad de los documentos que el critco textual tiene en su
campo de recoleccin, cotejo y traduccin.
Aquellos libros que no tienen lugar en el canon tienen antiguos documentos que
apoyan su antigedad. Pero las pruebas de la inspiracin excluyen con claridad su adicin a los
sesenta y seis libros inspirados de la Biblia. Los apcrifos tienen lugar entre los antiguos
documentos histricos, pero en absoluto pueden compararse ni ocupar un mismo lugar con la
redaccin, carcter y convenido de las Sagradas Escritura s. 3
UNIDAD VI. LA BmLIA y SU ESTRUCTURA
1. INTRODUCCIN
Ya henos dcho que la formacin de la Biblia es producto de un proceso de
seleccin, redaccin, compilaciones y divisiones que dur aproximadamente 1600 aos y, a pesar
de ello, hay en su estructura unidad y armona completa. Ahora nos ocuparemos de su unidad
fsica.

2. UNIDAD FISICA DE LA BmLIA

Es fascinante la armona existente entre los 66 libros que componen la Biblia. Los
ms de cuarenta escritores no escribieron simultneamente, ni en el mismo lugar ni con la
intencin de reunir los 66 libros en un solo volumen. En la mayoria de los casos los autores no se
conocan. La mejor explicacin de la unidad fsica de la Biblia es que es un MILAGRO DE DIOS;
una Obra de Dios.
3. ESTRUCTURA DE LA BmLIA
Presentaremos en este punto un resumen de la estructura de la Biblia en cuanto a
su composicin en secciones principales, clasificacin de libros por asuntos, divisin de libros en
captulos y versculos y ciertas particularidades notables:
3.1. Los Testamentos. La palabra testamento procede de la palabra latina
testamentun, siendo sta la traduccin del vocablo griego ditheke. Pero ditheke no slo
significa "testamento" sino tambin pacto o convenio entre dos partes.
3.2. Divisiones principales de la Biblia. As como la Biblia se divide en dos
testamentos, as tambin se subdividen en varias secciones o grupos de libros.

En el sistema hebreo, el Antiguo Testamento estaba dividido originalmente

en dos secciones llamadas: La ley y los profetas, a los cuales se alude frecuentemente en el
Nuevo Testamento (Mt. 5:17; Le. 16:16; Hch. 13:15; 24:14). Pero desde el siglo II A.C. hasta
nuestros das los judos han dividido el Antiguo Testamento en tres divisiones: La leYt los
Profetas y los Escritos (divisin de 24 libros que equivales a los 39 libros del A.T.). En Lucas
24:44, Jess menciona las tres divisiones, pero a la tercera le designa los Salmos.
Los judos acostumbran a leer ciertos libros del Antiguo Testamento en
festas nacionales especiales, ejemplo: Cantares lean en la Pascua; Rut, en el Pentecosts;
Eclesiasts, en los Tabernculos; Ester, en Purim y Lamentaciones, en el aniversario de la
destruccin de Jerusaln.
3

Roger E. Dickson, Op. Cit., pp. 381-395

29
En el sistema griego, los traductores de la versin de los Setenta (LXX) no se
limitaron a traducir el Antiguo Testamento al griego, sino que adems le introdujeron varias
modificaciones en su estructura y as el Antiguo Testamento qued dividido en cuatro secciones
que son: La Ley, los Libros Histricos, los Libros Poticos y los Libros Profticos.
En cuanto al Nuevo Testamento, siguiendo el sistema de la versin de la
Septuaginta, los dirigentes de la iglesia primitiva lo dividieron en cuatro secciones: Libros
Biogrficos, Libros Histricos, Libros Didcticos y Libro Proftico.
As tenemos la Biblia dividida en Antiguo y Nuevo Testamento. 39 libros
corresponden al A.T. y los 27 libros restantes al N.T. El libro ms grande es Salmos y 3ra de Juan
el ms pequeo. El A.T. es tres veces ms voluminoso que el N.T.
3.3. Divisin en Captulos y Versculos. Entre las divisiones naturales de los
escritos originales podemos citar al libro de los Salmos y Lamentaciones en los que las divisiones
se indican con letras. Las primeras secciones que se subdividieron fueron Pentateuco y los
Evangelios.
Se cree que Esteban Langton, profesor de la Universidad de Paris y despus
el Arzobispo de Canterbury, fue quien primero dividi toda la Biblia en captulos por el ao 1227
D.C. Pero otros sostienen que fue el Cardenal Hugo de San Cher hacia mediados del siglo XIII
(1250 D.C.). En cuanto a la divisin en versculos, se cree que en 1551, Roberto Stephanus,
impresor parisense, public el primer Nuevo Testamento griego en versculos y en 1555 se tuvo la
primera edicin de la Vulgata con captulos y versculos. En lo concerniente a la divisin del
contenido de los libros de la Biblia en prrafos, se debe a comisiones de las Sociedades Bblicas
encargadas de las revisiones, as tenemos la versin Reina-Valera, 1960, dividida en prrafos.
Los libros de la Biblia estn divididos en un total de 1,189 captulos; 929 son
del A.T. Y 260 del N.T.. el mayor captulo de la Biblia es el Salmo 119 y el menor el Salmo 117.
Los captulos de la Biblia a su vez se subdividen en 31,164 versculos; 23,214 del A.T. y 7,950
corresponden al N.T. El versculo mayor es Ester 8:9 y el menor es xodo 20: 13.
La divisin de la Biblia en versculos es utilsima para localizar los textos de
la Biblia, pero en muchos casos la divisin en versculos rompe el pensamiento. Hay que tener en
cuenta este aspecto.

El Antiguo Testamento est dividido en cuatro secciones:

DESCRIPCION

CANTIDAD

DE...

LEY

S LIBROS

GNESIS
DEUTERONOMIO

Se les conoce tambin como

Pentateuco o Torah, Tratan
de la creacin y la Ley de
Dios.

mSTORIA

12 LIBROS

JOSUE - ESTER

Contienen la historia de
Israel, el pueblo escogido.

POESIA

S LIBROS

JOB - CANTARES

Son llamados poticos por su

gnero literario

PROFECIA

17 LIBROS

1SAlAS
MALAQUlAS

Se agrupan en dos
subdivisiones.

Profet. Mayores

S LIBROS

ISAIAS-DANIEL

Profet. Menores

12 LIBROS

OSEAS -MALAQUIAS

La denominacin Mayores y
Menores obedecen a la
extensin de sus escritos.

A...

CONTENIDO

30
El Nuevo Testamento est dividido en cuatro grupos:
DESCRIPCION

CANTIDAD

BIOGRAFIA

4 LIBROS

MATEO -JUAN

Describen la vida terrenal y el

ministerio de Jesucristo. A
Mt. Mr. y Le. se les llaman
sinpticos debido a su
paralelismo.

HISTORIA

1 LIBRO

HECHOS

Registra los hechos de la

iglesia primitiva. Llamado
tambin los Hechos del
Espritu Santo.

DOCTRINA

21 LIBROS

ROMANOS-JUDAS

Epstolas dirigidas a las

iglesias e individuos. 1,2 Ti. Y
Tit. se llaman las Epstolas
Pastorales. Desde Stg. a Jud.
se llaman Epstolas
Universales o Generales.

PROFECIA

1 LIBRO

APOCALIPSIS

Significa REVELACION. Trata

de la gloriosa manifestacin
de nuestro Seor ,Jesucristo.
Es contraparte de Gnesis y
nos presenta el fmal de la
presente dispensacin

DE ...

A...

CONTENIDO

..

..

..

3.3. Clasificacin de los horos de la Biblia. Esta clasificacin es por asuntos y

no por orden cronolgico. A fin de evitar confusin es necesario aclarar que hay varias tormas
de clasificar los libros de la Biblia. La que hemos presentado es muy prctica.
3.4. Disposicin de los libros de la Biblia. Es evidente la direccin de Dios en la
fonna cmo estn dispuestos los libros de la Biblia, pues presentan una correlacin doctrinaria.
Un ejemplo en el AT es la hennosa relacin que hay entre Salmos y Proverbios. El primero trata
de nuestro andar con Dios; el segundo, nuestro andar con los hombres.

En el NT tenemos el caso de las Epstolas:

a)
b)
c)
d)
e)

Ira y 2da de Corintios hablan, de la vida cristiana disciplinada.

Efesios, Colosenses y Filipenses hablan, de la vida consagrada.
Ira y 2da de Tesalonicenses hablan, del Retomo de Jesucristo.
Ira y ,2da de Timoteo y Tito hablan, del obrero y el ministerio.
Ira y 2da de Pedro hablan, de las pruebas y tribulaciones.

4. TEMA CENTRAL DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA

Es una persona: La gloriosa persona de Jesucristo. El mismo lo declara en Le.
24:27,44 y Jn. 5:39. Considerando a Cristo como el tema central de la Biblia, los sesentisis
libros pueden resumirse en cinco palabras, todas relacionadas con Cristo, as:

SINTESIS
PREPARACION

DESARROLLO
Todo el AT. trata de la preparacin del mundo para el advenimiento
de nuestro Seor Jesucristo.

MANIFESTACION

Los Evangelios tratan de la manifestacin de Cristo al mundo,

como el Redentor.

PROPAGACION

Los Hechos de los Apstoles tratan de la propagacin de Cristo por

medio de la Iglesia .

CONFIRMACION
CONSUMACION

. Las Epstolas tratan de la confirmacin de Cristo, por medio de la

doctrina.
El Apocalipsis trata de Cristo consumando todas las cosas.

31
5. PARTICULARIDADES DE LA BmLIA
Los libros de Ester y Cantares no hablan de Dios, pero su presencia en ellos es
innegable, especialmente en los hechos milagrosos de Ester. Hay en la Biblia 8000 menciones de
Dios por sus varios nombres, y 177 menciones del Diablo por sus varios nombres.
El Salmo 119 contiene el alfabeto en hebreo en 22 secciones de 8 versculos cada
una. El nmero 22 corresponde a las letras del alfabeto Hebreo, y en cada seccin todos los
versculos comienzan con una letra del alfabeto que corresponde a dicha seccin. Algo similar
ocurre con Lamentaciones. All, en hebreo, los captulos 1,2 y 4 tienen 22 versculos cada uno,
correspondientes a las 22 letras del alfabeto hebreo. Pero el captulo 3 tiene 66 versculos, cada
tres de ellos llevan una letra del alfabeto, en orden correlativo.
El libro de Isaas es una Biblia en miniatura. Tiene 66 captulos y dos secciones:
La primera de 39 captulos y la segunda de 27. El nombre Isaas significa "Salvacin de Jehov", y
el de Jess significa, "Jehov es Salvacin". El captulo 19 de 2 Reyes es idntico a Isaas 37.
La Biblia completa puede ser leda en 70 horas y 40 minutos. El AT demanda 52
horas 20 minutos y el NT, 18 horas y 20 minutos.

UNIDAD VII.

LA BmLIA y SU INSPIRACIN

1. INTRODUCCIN
Alguien ha dicho que el asunto de la inspiracin de la Biblia es "un campo de
batalla frecuentemente caliente entre los telogos modernistas y aquellos que no concuerdan con
su charlatanera teolgica". Confirmar la inspiracin de la Biblia, es pues, uno de los asuntos ms
importantes de la fe cristiana.

2. INSPIRACION BmLICA y LAS DlVERSAS TEORAS

Entendemos por "inspiracin" (dellatin inspirare = in= "hacia adentro"; pirarl=
"soplar", "insuflar": soplar hacia adentro) el influjo especial del Espritu Santo que impulsa (2 P.
1:21) y ensea a los autores bblicos (1 Co.2:13), de tal forma que lo que escriben es la autorizada
palabra de Dios, con plena cualidad de revelacin divina (2 Ti.3: 16).
Se han planteado diversas teorias para explicar el hecho de la Inspiracin.
Mencionaremos las siguientes:
2.1. Inspiracin Parcial. Segn esta teora, no toda la Biblia es inspirada;
slo las enseanzas morales y doctrinales son inspiradas por Dios, en tanto que los pasajes
narrativos e histricos son producto de la mente humana, por consiguiente, no son confiables.
Segn esta teora, es necesario un intrprete inspirado para determinar qu partes de la Biblia
son inspiradas y cules no. Esto puede devenir en una manipulacin grosera de la Biblia y
eventualmente, en su inutilidad, dada la incapacidad humana para determinar lo inspirado y lo
no inspirado de la Biblia.

2.2. Inspiraci6n Natural. Esta teora pretende humanizar la Biblia desde que
afirma, que los escritores sagrados fueron inspirados en el mismo sentido que los grandes
escritores seculares. Pone a la Biblia en el mismo nivel que las obras de Cervantes, Shakespeare o
Unamuno.
Pone a la Biblia en el nivel meramente humano pero no explica la
maravillosa unidad de la Biblia y la centralidad de la persona de Jesucristo en todos sus libros.

2.3. Inspiraci6n mecnica o del dictado. Esta teora afirma 10 opuesto a la

Teora Natural, pues sostiene que cada palabra de la Biblia fue dictada por Dios al autor
humano (por esta razn esta teora tambin es llamada del dictado). Si bien es cierto que Dios, en
algunos casos, dio las palabras al escritor para que sean redactadas exactamente, sin variacin
alguna (Jer.1:9; 5:14; 36:1-3; Ez.3:4; Is.51:16; 59:21), pero no obstante esta teora no explica la
evidente expresin de la personalidad, estilo y vocabulario de los autores.
2.4. Inspiraci6n de Pensamiento. Segn esta teora el Espritu Santo se limit
a dar a los escritores de la Biblia el pensamiento, o la idea, y les dej expresarse a su propia
manera. Es decir, los autores tuvieron libertad para expresar el pensamiento divino en sus
propias palabras, sin interferencia alguna. El pensamiento y la palabra no pueden ser separados.
Puede haber pensamiento inspirado expresado en un lenguaje no inspirado?
Un hecho notorio e importante es que muchas veces el escritor no
comprenda la verdad revelada (1 P. 1:10,11; Dn. 12:8,9; Sal. 22:16-18; Is. 53). Es evidente que el
Espritu Santo ejerca control sobre la seleccin de las palabras, pero le daba, al mismo tiempo,
libertad de estilo al autor.

32
2.5. Inspiracin Verbal y Plenaria. Este es el punto de vista compatible con la
Palabra de Dios. De la inspiracin de la Biblia se dice que es verbal porque cada palabra de la
Biblia se encuentra all debido a que Dios as lo quiso. El Espritu Santo condujo a cada escritor
de tal manera que aseguraba la inerrancia* o infalibilidad de las escrituras, pero a la vez, permita
la individualidad... Es plenaria porque todas las partes de la Biblia estn igual y plenamente
inspiradas. En conclusin: La Biblia es verbalmente (todas las palabras) y plenariamente (todas
las partes) inspiradas por Dios. De todas estas teorias, esta ltima es la que concuerda con la
afirmacin bblica.

Es necesario, sin embargo, destacar que la inspiracin verbal y plenaria

se refiere a los escritos originales. Los escritores sagrados fueron inspirados. pero no los
escribas que copiaron su trabajo. Esto explica algunas pequeas variaciones que se han
introducido en el texto como resultado del proceso de copia de los originales. Variaciones que de
ningn modo cortan o modifican el sentido de la Palabra.
UNIDADVIll.

LA BffiLIA Y EL CANON

1. DEFINICIONES
La Palabra CANON viene del griego Kanon (caa o carrizo; Is.4:2-3; Ez.40:5)
que en el NT se emplea como "regla", "norma" o "precepto" (2 Co.1O:13,15; Gl.6:16). Ms
adelante, en la literatura patristica, este trmino se us en el sentido de:

a) La sana doctrina (ortodoxia), en oposicin a doctrinas erradas.

b) Las Escrituras como norma de fe y conducta, que tena autoridad por su

inspiracin divina.

El canon bblico es el conjunto cerrado de los libros de la Biblia, aceptados por

la iglesia cristiana como genuinos y autoritativos, debido a su inspiracin divina. El canon nos
asegura una revelacin divina completa y suficiente, no le falta ni le sobra nada.
2. DIVERSIDAD

DE CRITERIOS CON RELACION AL NMERO DE

LffiROS CANNICOS:
La iglesia evanglica acepta como cannicos 66 libros. El canon de la iglesia
romana consta de 73, en tanto que el de los judos es de 22 libros (que equivalen a los 39 de
nuestro AT). Los judos no reconocen los 27 libros del NT y los evanglicos hacen lo mismo con los
7 libros apcrifos que los catlicos incluyen en el AT.
. 3. COMO SE FORMO EL CANON BffiLICO
3.1. El Canon del Antiguo Testamento
Prestigiosos eruditos presentan evidencias histricas de que el canon del AT estaba
dividido en tres secciones desde antes del ao 100 a.C., y estas divisiones obedecen a tres
diferentes etapas de canonizacin:
3.1.1. La Ley (Torah): Gnesis hasta Deuteronomio. Una lectura del AT hace evidente que
desde pocas remotas los israelitas consideraron "cannico" al "libro del pacto" (Ex.24:7) o "el
libro de la ley" (Dt.31:26). Ver: 2 Cr.17:9; 2 R.22:8; 23:2,3 Neh.8.
3.1.2. Los profetas (Nebi'im). Se subdividen en Profetas Anteriores (Josu, Jueces, Samuel,
Reyes) y Profetas Posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel y el libro de los Doce: Oseas hasta
Malaquas).

La narracin de los Profetas Anteriores est saturada por el espritu de la ley y es notoria la forma
como estos libros se relacionan entre s. Por ejemplo, Jueces refiere hechos mencionados en
Josu (Jue. 1:20,21; 2:8), y Reyes (1 R.16:34) y resea el cumplimiento de una profeca registrada
en Josu 6:26. Igual relacin se da entre los Profetas Posteriores. Un buen ejemplo es Mi.4:1-3 e
Is. 2:1-4. Por otro lado, Dn. 9:2 indica la existencia de un cuerpo de escritos profticos cannicos.
3.1.3. Los Escritos (Ketubim). El reconocimiento de la canonicidad de los Escritos tuvo un
proceso similar al de los dos grupos anteriores. Varios libros profticos afirman la autoridad
de los Escritos. Samuel incluye el Salmo 18 (2 Sam.22:1-51). Ezequiel hace referencia a Daniel y
Job (Ez.14:14,20). En Reyes se menciona los escritos de Salomn (1 Reyes 4:32).

La integridad del canon hebreo es confirmada por el Seor Jesucristo en Mateo 23:35. Al citar a
Abel (Gn.4:8-11) y Zacarias (2 Cr.24:20-22), el Seor abarca todo el AT, pues Gnesis es el primer
libro del canon hebreo, y Crnicas el ltimo. En Le. 24:44 el Seor Jesucristo cita las tres
divisiones del canon del AT.
3.2. El Canon del Nuevo Testamento. En la formacin del canon del NT
notamos tres periodos secuenciales y progresivos, de la revelacin divina.
Inerrancia, indica la ausencia de error en los libros de la Biblia.

33
a) En un princIpIO, tanto el Seor Jesucristo como los primeros cristianos confirmaron la
autoridad delAT (Mr.12:24; Le.4:4-12; 17-21; 24:44).
b) Pero pronto, los dichos del Seor fueron reconocidos como iguales a las Escrituras del AT (1
Co.9:9,14; 1 Ts.4:15).
c) Por otro lado, como parte de la soberana obra del Espritu Santo en la edificacin de la iglesia,
surge una nueva manifestacin de autoridad divina por medio de "santos hombres de Dios ...
inspirados por el Espritu Santo" (1 Co.7:25,40; G.l: 1,7-10; Ap.l: 1-3; 1 Ts.5:26-28).
3.3. Proceso histrico de la formacin del canon del NT. G.T. Manley divide
este proceso en las siguientes cinco etapas:
3.3.1. El primer siglo. Los libros del NT son escritos, copiados y diseminados por primera
vez en las iglesias (Le.l:I-4; 2P.l:15; 3:1,2,1 16; Jud. 17).
3.3.2. Primera mitad del siglo segundo. Los libros son ms conocidos y ledos en las iglesias.
Son citados con autoridad.
3.3.3. Segunda mitad del siglo segundo. Los libros del NT son reconocidos en el mismo nivel
que el AT. Son traducidos y comentados. En este perodo, Papias escribe su "Comentario sobre los
Orculos del Seor"; Melitn, obispo de Sardis escribe un comentario sobre Apocalipsis, y
Taciano, discpulo de Justino Martir, escribe el "Diatessaron", una armona de los cuatro
evangelios.
3.3.4. Tercer siglo. Reunin y separacin de los libros del NT. Se habla de ellos como el "Nuevo
Testamento" y son separados de otra literatura cristiana (escritos de los padres apostlicos,
evangelios, apcrifos y otros escritos).
3.3.5. Cuarto siglo. La fijacin del canon. Al finalizar este periodo, luego de algunas
controversias, todas las iglesias reconocieron elcanon.delNT tal como lo teneIJ:1Qs actualmente.

"En el ao 397 a.c., el tercer Concilio de Crtago orden que aparte de las Escrituras
cannicas, no se leyese nada en la iglesia con el ttulo de Escrituras divinas. Desde entonces toda la
controversia desapareci. Al mirar atrs y contemplar el largo proceso por el que los libros fueron
escritos, diseminados, coleccionados y, finalmente, reconocidos como la Palabra de Dios, no
podemos sino que alabar al Seor, maravillados ante la obra providencial que gui todo a tal fin"
(Manley).
UNIDAD IX.

LA BIBLIA Y SU MENSAJE

1. INTRODUCCIN
Los principales titulas de la Biblia como mensaje de Dios, o revelacin divina,
son:
al Sagradas Escrituras (2 Ti. 3:15) o Escrituras (Le. 24:27,45). Tambin Escritura (2 Ti. 3:16; Jn.
10:35) en Ro. 1:2, Santas Escrituras.
b) La Palabra de Dios. (He.4:12; 6:5; Mr.7:13; Ro. 10: 17).
c) La Palabra de Verdad. (2 Ti.2: 15).
d) El Libro de Jehov. (ls.34: 16).
Su titulo de compromiso, como depositaria de preciosas, grandsimas y mejores
promesas (2 P. 1:4; Heb. 8:6), es TESTAMENTO o Pacto (2 Ca. 3:6,14). Su titulo como Libro es
BIBLIA. (Ese vocablo aparece en los originales en Jn. 21:25; 2 Ti. 4:13; Ap. 20:12, ms no como
referencias a las Sagradas Escrituras).
La Biblia, la Palabra escrita de Dios, es un libro divino que nos ha sido dado por
medio de instrumentos humanos, siendo as divina-humana. Como Cristo, la Palabra viva,
verdadero Dios y verdadero hombre (Mt. 1:23; Ap. 19:13; Jn. 1:1). Por la Biblia, Dios habla. Usa el
lenguaje humano para que el hombre pueda entenderlo.
La obra de Dios es tambin divino-humana. El pregunta Quin Ira por
nosotros? (Is. 6:8). Dios es un Ser espiritual. Alguien debe ir en Su lugar para entregar Su
mensaje a los hombres.
2. ORIGEN DIVINO DE LA BIBLIA

Quin tiene el Espritu Santo deposita en la Biblia toda su confianza como

Palabra de Dios; la acepta por la fe. Presentamos algunas pruebas y argumentos, no para que
creamos que ella es divina, sino porque creemos que ella es divina. Como creyentes tenemos
la satisfaccin de presentar pruebas de lo que creemos.
2.1. La evidencia de la inspiracin de la Biblia. (2 Pe. 1:21; 2 Ti. 3:16). La
inspiracin de la Biblia es plenaria. Dios inspir no slo las ideas en la mente del escritor, ms

34

tambin las palabras, pues la "palabra es la expresin del pensamiento". Compare los trminos
"hablar" y "palabra", referentes al mensaje divino en (1 Co. 2: 13; Ap. 22:6; 2 P. 1:21; He. 1: 1) Ver
Unidad IV.
2.2. La evidencia de la perfecta unidad y armonia a pesar de su diversidad.
Hay una triple diversidad concerniente a los autores que revela que la nica e infinita mente -la
de Dios-, controlaba toda la operacin de composicin del mensaje de la Biblia. "Siendo humana,
est sujeta a las leyes del idioma y de la literatura, y siendo divina puede ser comprendida
solamente por hombres espirituales". Los autores humanos muestran una variedad de estilo y
materia. El autor divino garantiza la unidad de la revelacin y enseanza. Los autores humanos
se refieren a la Biblia en partes. El divino, se refiere a la Biblia como un slo libro" (John Mein).
2.2.1. La diversidad de actividad de los autores. Entre ellos hubieron prncipes, legisladores,
generales, reyes, poetas, estadistas, sacerdotes, profetas, pescadores, telogos, campesinos,
funcionarios pblicos, etc.; de all la variedad de estilos pero Un slo mensaje poderoso y
coherente! .
2.2.2. La diversidad de condiciones ambientales. Los autores escribieron ora en la ciudad, en
el campo o en un palacio. En islas, prisiones. A pesar de ello, el mensaje de la Biblia es
uniforme.
2.2.3. La diversidad de las circunstancias. Fueron de las ms sorprendentes. David escribi en

ocasiones bajo el fragor de la batalla, en tanto que Salomn lo hizo en la tranquilidad de la paz.

Hubieron profetas que escribieron traspasados por la tristeza, sin embargo, el mensaje de la

Biblia es uno solo.

A pesar de toda esa diversidad, el pensamiento de Dios corre uniforme y

progresivo a travs de la Biblia. Es como un ro que brotando de su fuente va creciendo hasta

tornarse caudaloso. Lo maravilloso de esta unidad no est slo en la superficie, pues cuanto ms

se profundiza el estudio el<> la Biblia, se descubre ms evidencias de su u~idad. Dios es el nico

que puede ser el autor de la Biblia porque:

. ,. ..
>

Hombres impos jams haran un libro que siempre los condena.

Hombres justos jams cometeran el crimen de escribir un libro y hacer creer que es obra de

Dios.

Los judos tampoco pueden ser los autores de la Biblia, pues ella condena sus transgresiones.
2.3. La evidencia de la aprobacin de la Biblia por Jess. Jess hizo de la

Palabra de Dios la base de su predicacin y de su enseanza (Le. 4: 16-21; Le. 24:27). Jess us

la Palabra contra el Diablo (Mt. 4:3-11); Jess la llam "La Palabra de Dios" (Mr. 7: 13); Jess la

cumpli en su vida (Le. 24:44; 18:31; Mt. 5:17; 3:15).

2.4. La evidencia del testimonio del Espiritu Santo. Quien acepta a Jess
como Salvador, automticamente acepta la Biblia como la Palabra de Dios. Por qu? Porque el
mismo Espritu de Dios convence al pecador (Jn. 16:8), y testifica al creyente que ste es ahora
hijo de Dios (Ro. 8: 16), testifica tambin al mismo creyente que la Biblia es la Palabra de Dios
para l. (Jn. 7:17).

2.5. La evidencia del cumplimiento de las profecias de la Biblia. La Biblia es

un libro de profecas, de dos tipos: Tipolgicas y literales. Las primeras son presentadas a travs
de un tipo, las segundas mediante un lenguaje literal, directo. Innumerables profecas bblicas se
han cumplido. Algunos ejemplos:
al Las de la primera venida del Mesias (Gn. 3: 15; 49: 10; Is. 7: 14;53; Dn. 9:24-26 Mi. 5:2; Zac.
9:9; Sal. 22). Todo el Evangelio de Mateo es rico en citas del cumplimiento de estas profecas.
b) Las referentes al restablecimiento de la nacin Israelita (Ez. 11:17; 36;37; Jer. 23:3; 30:3;
31:36; Is. 60:9; 61:6; Am. 9:14-15).
c) El Rey Ciro, llamado por su nombre, 150 aos antes de su nacimiento (Is.

45: 1)

d) Josas llamado por su nombre, 300 aos antes de su nacimiento. (Compare 1 R. 13:2 con 2 R.
23:15-18).
e) Los ltimos cuatro imperios mundiales de la Historia, admirablemente descritos en la palabra
proftica, mucho antes que surgieran en el escenario poltico mundial (Dn .2 y 7).
t) Israel, la nacin lder del futuro: (Sof. 3:19; Zac. 8:20-23; Is. 11:10). Y en perfecta paz con
Egipto y Asiria (actual Irak) (Is. 19:24,25).

2.6. La evidencia de la influencia de la Biblia en individuos y naciones. El

mundo es hoy por hoy mejor por causa de la Biblia. Ha transformado multitudes de personas en

_.

35
todos los tiempos en todas partes del mundo... Ningn otro libro tiene tal poder de transformar
personas e influenciar naciones para bien. Hasta los enemigos de la Biblia reconocen este hecho.
UNIDAD X. LA BIBLIA Y LA CRONOLOGA
1. INTRODUCCIN
La cronologa bblica, al igual que toda la cronologa antigua, es muy incierta. Las
fechas eran contadas tomando como base eventos importantes de la poca, yeso, dentro de cada
pueblo. No haba una base general para el cmputo fiel del tiempo. En cuanto a la Biblia, sus
escritores no consgnaron fechas. Regstraban los hechos. Las fechas mencionadas se
relacionaban con eventos particulares, como construccin de ciudades, coronacin y muerte de
reyes, etc. Los descubrimientos arqueolgicos y el estudio de eruditos dedicados al asunto, estn
aportando luz sobre la cronologa en general, inclusive la bblica.

Las fechas que aparecen en los mrgenes de ciertas ediciones de la Biblia, no

pertenecen al texto original. Fueron calculados en 1650 por el obispo anglicano Ussher (1580
1656). A la luz de recientes descubrimientos arqueolgicos, la cronologa de Ussher est
enfrentando serias crticas. La Biblia no tiene un sistema de cronologa.
2. UTILIDAD DE LA CRONOLOGIA BBLICA
Esta afmna y fortalece los puntos de referencia en el progreso del mensaje y
hechos de la Biblia, situndolos en el tiempo.
3. DIFICULTADES EN EL ESTUDIO DE LA CRONOLOGA
Una de las dificultades est en el propio texto bblico. Hay, especialmente en la
poca de los Jueces, del reino dividido y de los profetas, muchos perodos coincidentes en parte,
intervalos de anarqua, etc. Para aclarar dichas dificultades, es menester un profundo examen de
los textos afectados.
4. LA ERA ANTES DE CRISTO ...
El cmputo del tiempo que va de Adn a Cristo se hace en sentido progresivo,
tomando como punto de partida el nacimiento del Seor Jesucristo como el centro del tiempo. El
Obispo Ussher estableci como fecha de la creacin del mundo el ao 4000 a.C., basndose para
ello en los patriarcas (Gn. 5:3-32; 7: 11; 9:28,29; 11: 10-26).
5. ERROR EXISTENTE EN NUESTRO CALENDARIO ACTUAL
El uso del calendario es tan antiguo como el mismo hombre. Se conoce que los
egipcios fueron los primeros en usar el calendario. Es valioso que el obrero estudie este asunto,
cuyo desarrollo escapa a los alcances de este curso.

En el ao 526 D.C., el emperador romano del Oriente, Justiniano 1, encarg al

monje Dionisio Exiguo la preparacin de un calendario actualizado. Este tom como base el
calendario romano, y fij el ao 753 de este calendario como el ao 1 antes de la fecha del
nacimiento de Cristo, cuando en realidad era el ao 749.Cometi un error de 5 aos.
Nota 1: Nuestro calendario actual se llama Gregoriano, porque en 1582 el papa Gregorio XIII
alter el calendario de Dionisio, restndole 10 das, a fm de corregir la diferencia
producida por la acumulacin de minutos a partir del ao 46 a.C., cuando Julio Csar
reform el calendario en ese entonces existente.
Nota 2: La palabra "calendario" viene del latin "calenda". primer da de cada mes entre los
romanos.

~"""'--_.

6. DMSIONES DEL TIEMPO

6.1. El da. Entre los judos y los romanos era dividido en 12 horas, esto es, el
tiempo que duraba la luz del sol. Los judos contaban el da a partir de la puesta de sol, hasta la
siguiente puesta de sol. Para los romanos el da comenzaba a la medianoche, hasta la siguiente
medianoche. Tanto la noche como el da, tenan 12 horas; esto entre los judos y romanos. (Ver
Jn.l1:9 y Hch.23:23). Para los judos la primera hora del da era las seis de la maana. Lo mismo
era con la noche.

6.2. La semana. Los judos no llamaban los das por nombre sino por nmeros
deliro al 7mo.
6.3. LoS meses. Eran lunares. La luna nueva marcaba el inicio de cada mes.
Siendo ste un da festivo (Nm. 28:11-15; 1 S. 20:5; 1 Cr. 23:31; IR. 4:23). Tenan 29 y 30
das. Antes del exilio babilnico eran designados por nmeros. Despus, pasaron a tener nombres
y nmeros.
6.4. Los aos. Tenian 12 meses de 29 a 30 das, alternados haciendo un total
de 354 das. Los judos observaban dos aos diferentes; el ao sagrado, comenzaba en Abib (mas
o menos nuestro abril), y el civil, comenzaba en Tisri (ms o menos nuestro octubre).

36
6.5. Los siglos. Su cmputo
=> Siglo l................................. Comprende los aos 1 a 100 d. C.
=> Siglo n................................ Comprende los aos 101 a 200 d.C.
=> Siglo nI...............................
Comprende los aos 201-300 d.C., etc.
6.6. Resumen cronolgico de los principales hechos y eventos bblicos

H E

H O S

DURACION

PERIODO

1600 AOS

4000-2400 a.C.

DEL DILUVIO A ABRAHAM

400 AOS

2400-2000 a.C.

LOS PATRIARCAS: ABRAHAM, ISAAC, JACOB

200 AOS

2000-1800 a.e.

ISRAEL EN EGIPTO

400 AOS

1800-1400 a.C.

LOS JUECES

300 AOs

1400-1100 a.C.

LA MONARQUIA (Sal, David, Salomn)

120 AOS

1053- 933 a. C.

EL REINO DIVIDIDO

350 AOS

933 - 586 a. C.

EL MUNDO ANTEDILUVIANO

CAlDA DEL REINO DEL NORTE (Samaria)

721 a.C.

EL EXILIO BABILONICO (Jud)

RESTAURACION DE ISRAEL

70 AOS

606 - 536 a. C.

100 Aos

536

432 a.C.

400 AOS

800

400 a.C.

... "

MINISTERIO DE LOS PROFETAS LITERARIOS

NACIMIENTO DE JESUS

4 a.C.

MINISTERIO DE JUAN EL BAUTISTA

26d.C.
3 AOS

MINISTERIO DE JESUS

26-30 d.C.
35d.C.

CONVERSION DE PABLO
FUNDACION DE LAS IGLESIAS DE ASIA MENOR Y
EUROPA POR PABLO

15 AOs

50 - 65 d.C.

LEVANTAMIENTO DE LOS JUDIOS

66d.C.

DESTRUCCION DEL TEMPLO DE JERUSALEN

70d.C.

ESCRITURA DEL APOCALIPSIS, ULTIMO LIBRO DE LA

BIBLIA ESCRITO POR JUAN

96d.C.
100d.C.

MUERTE DE JUAN EL APOSTOL

I

Nota 1: Profeta Literario es el que dej escritos. Nota 2: El templo destruido por los romanos el
ao 70 d. C., fue terminado de construir el ao 64 d. C.

6.7. Cronologa de los imperios mundiales. Esto es, la fase en que ejercieron
supremaca sobre el mundo conocido.
EGIPTO......................................................... ..
ASIRIA .......................................................... ..
BABn..oNIA .................................................... .
PERSIA........................................................... .
GRECIA............................................................
ROMA...............................................................

UNIDAD XI.

600 1200 a.C.

900 607 a.C.
606 536 a. C.
536 331 a.C.
331 - 146 a.C.
146 a.C.- 476 d.C.

LA BmLIA y LA GEOGRAFA

1. IMPORTANCIA DE LA GEOGRAFIA BBLICA

Es muy importante el estudio de la Geografia Bblica como medio auxiliar en el
estudio y comprensin de la Biblia. Algunos pasajes bblicos oscuros se aclaran cuando se
adquiere conocimiento de la geografia bblica. La Biblia menciona frecuentemente territorios,

........
37
pueblos, montes, ciudades, valles, nos, mares y fenmenos fsicos de la naturaleza. Veamos el
porqu de la importancia de la geografa:
1.1. La geogra18. es el escenario. Es el terreno de la revelacin divina.
Juntamente con la cronologa, la geografia sita el mensaje en el tiempo y en el espacio, cuando
es el caso.
1.2. Ella da colorido al relato sagrado. Cuando se localizan, se sitan y se
documentan, los acontecimientos histricos se tornan vividos y la profeca ms expresiva. La
enseanza de la Biblia adquiere objetividad y fcil comunicacin cuando podemos apuntar y
describir los lugares donde se desarrollaron los hechos. Ejemplos: (Le. 10:30) "... Un hombre
descenda de Jerusaln a Jeric"; (Dt. 1:7) Donde obtenemos una leccin de geografia de la Tierra
Prometida.
1.3. Esclarece hechos. El estudio de la geografia de Palestina y de las naciones
circunvecinas esclarece muchos hechos y enseanzas de las Escrituras.
1.4. El estudio se hace fructfero. Las naciones vienen de Dios, luego el estudio
de este asunto a la luz de la Biblia es fructfero desde todo punto de vista (Leer D. 32:8;
Hch.17:26).
2. FUENTES DE ESTUDIO DE LA. GEOGRAFIA BIBLICA
2.1. La Biblia. Es la fuente principal. Ella menciona innumerables lugares,
accidentes geogrficos, pueblos, ciudades, etc. Es evidente que esto merece un cuidadoso estudio.
La Biblia contiene captulos enteros dedicados a este asunto. Ejemplos: (Gn. 10; Jos. 15-21; Nm.
33:34; Ez. 45-47) De la Palestina Occidental, la Biblia registra cerca de 600 ciudades. Un
problema que confronta el estudiante de la Biblia, es el hecho de que muchas ciudades, pases,
regiones y otros elementos geogrficos, tienen actualmente nuevos nombres, Ejemplos: La
antigua Persia es hoy Irn; Asiria es parte del actual Iraq; Asia del Nuevo Testamento es hoy
Turqua; Dalmacia (2 Ti. 4: 10) es hoy Yugoslavia.
2.2. La Arqueologa Bblica. Ha prestado enorme contribucin para la aclaracin
de dificultades bblicas, sacando a la luz valiosos datos acerca de pueblos tenidos como
legendarios, como es el caso de los hititas y los hicsos. La arqueologa bblica tuvo sus inicios en
1811 con los trabEYos del Ingls Calude James Rich, en Mesopotamia.
2.3. La Historia Universal. Aqu es preciso cierta cautela, pues varios textos de
estudio tienen errores debido a que sus autores no tomaron en cuenta la Biblia.
2.4. La Cartograf'18.. Es la ciencia de los mapas. Hay atlas y mapas bblicos, apropiados para el
estudio de la geografia bblica. Los mapas ms importantes son los cuatro siguientes (en Ezequiel
4:1, encontramos una nocin de mapa bblico): El mundo Bblico del AT. El mundo Bblico del
NT. La Palestina del AT. La Palestina del NT
3. EXTENSION DEL MUNDO BBLICO
El mundo bblico estuvo situado en el actual Medio Oriente y tierras aledaas al
Mar Mediterrneo. Es la cuna de la raza humana. ms precisamente Mesopotamia, las
planicies entre los nos Tigris y Eufrates. Aqu surgieron las primeras civilizaciones. Debido a la
dispersin de las razas (Gn. 10 y 11), Sem pobl el Sudoeste de Asia. Cam pobl Mrica, Canan
la pennsula arbiga. Jafet pobl Europa y parte de Asia.
Lmites del mundo bblico:

AL NORTE

(Verifiquelos en un mapamundi)
De Espaa al Mar Caspio

AL ESTE

Del Mar Caspio al Mar Arbigo

(Ocano Indico)

AL SUR

Del Mar Arbigo a Libia

AL OESTE

De Libia a Espaa

4. REGIONES, REAs Y PASES DEL MUNDO BBLICO

Accidentes geogrficos. Citaremos algunos casos, dado ellmitado alcance de

este estudio.
4.1. Mesopotamia: (Gn.24:10; Hch.2:9; Dt.23:4). Cuna de la humanidad.
Segn la Biblia. aqu estuvo el Edn Admico. En Mesopotamia destacan los siguientes
paises:

38
4.1.1. Babilonia. Forma griega de la palabra "Babel" (Gn. 10: 10). Se le menciona con otros
nombres: Caldea (Ez. 11:24); Sinar (Gn. 14: 1); Sumer. Estaba al sur de Mesopotamia.
4.1.2. Asiria: (Gn. 2:14; 10:10). Estaba al norte de Mesopotamia. Hoy, parte de Irak. Capital
Nnive, destruida por los babilonios, los escitas y los medos, el ao 612 a.C. Al oeste de Asiria
estaba el reino de Mari.
4.2. Arabia: (Estepa). Originalmente era la regin del Norte de la Pennsula que
est entre el Mar Rojo y el Golfo Prsico (Is. 21:13; Ez. 27:21). Fue escenario de la peregrinacin
de Israel en busca de Canan. Aqu fue dada la Ley y por primera vez, fue erigido el Tabernculo.
4.3. Persia. Abarcaba la meseta Irania, limitada por el valle del Tigris al Oeste y
al Sur, el valle del Indo al Este y las cordilleras Armenias y el Mar Caspio al Norte.
Ciro fue el fundador del imperio Persa, al derrotar a Media y a Babilonia. Fue escenario del libro
de Ester y de parte del libro de Daniel.
4.4. Elam. Actual Irn, estuvo situado al Este del Tigris, frente a Babilonia. Una
de las primeras civilizaciones (Gn. 14: 1; Jer. 25:25).
4.5. Armenia. Pas montaoso al Norte de Asiria (actual Turqua). En la Biblia
Reina-Valera es llamada Ararat (2 R. 19:37; Is. 37:38; Gn. 8:4).
4.6. Siria: (O Aram-Altiplanicie). Sus fronteras variaron con el correr de los
tiempos, pero en general ocup territorio limitado al Sur por la cadena montaosa Tauro, al Norte
por Galilea y Basn, al Oeste por el desierto arbigo y el Este por el Mediterrneo (este territorio
no es el de la Siria moderna). Principales ciudades: Damasco, Antioqua, Biblos, Alepo, Palmira y
Carquems. Los romanos la hicieron provincia romana en el ao 64 a.C.; jug un papel
importantsimo en la iglesia primitiva (Hch. 11:26; 13: 1-3).

4.7. Fenicia: (Part~ del Libano actual). Se extenda a lo . largo de la costa del
Mediterrneo. Sus habitantes eran semitas que emigraron de la Mesopotamia en el segundo
milenio a.C., Se hicieron un pueblo martimo y establecieron colonias en Cartago (en Mrica del
Norte, actual Tnez), y en Espaa. Fueron expertos constructores de barcos (Ez.27:9) y
carpinteros (1 R.5:6). Tiro y Sidn fueron sus ms famosas ciudades.
4.8. Egipto. El pas ms citado en la Biblia despus de Palestina, situado al
Noreste de Mrica, se le llamaba tambin "Tierra de Cam" (Sal. 105:23,27); irrigado por el Nilo, el
rio ms grande del mundo (6,000 Km.). Los israelitas lo llamaban Mizram (Gn. 10:6) Su relacin
con Israel es muy notoria.
4.9. Etiopa: ("Rostros quemados"). Uno de los grandes reinos de Mrica en la
poca del AT, situado al Sur de Egipto, sobre el Nilo. Limitaba por el Este con el Mar Rojo y
probablemente, con el Ocano Indico, por el Sur con las regiones del Nilo Azul y Blanco, y por el
Oeste con Libia y los desiertos. Moiss se cas con una etope (Nm.12:1) Comprende actualmente
a Abisinia y Somalia. (Lea Sal. 68:31 y Hch. 8:26-39).

4.10. Libia. Al Norte de Mrica, al Oeste de Egipto (Ez. 30:5; Dn. 11:43; Nah. 3:9).
Simn, el hombre que ayud a Jess camino al Calvaro, era de Cirene, ciudad de Libia (Mt.
27:32).
4.11. Asia. Se refiere a una porcin de Asia Menor (Hch. 19:26). Actual Turquia.
Territorio que los romanos arrebataron a Antoco el Grande (189 a.C.), cuya capital fue Efeso.
Inclua a Misia, Lidia, Caria, partes de Frigia. (Lea Hch. 20:4;ICo. 16:19)
4.12. Grecia. Pennsula y archipilago entre el Adritico y el Mar Egeo. Es
llamada Javn en (Gn. 10:3), y Acaya en el NT, Corinto fue la capital poltica de Grecia; alli
resida el procnsul romano.
4.13. Macedonia. Quedaba al Norte de Grecia, en la Pennsula Bltica.
4.14. llirico: (Actualmente Albania y parte de Yugoslavia). Tierra montaosa,
al Este del Mar Adritico y al Norte de Macedonia. Pablo predic alli (Ro. 15: 19).
4.15. Italia. Ubicada en el Sur de Europa, pennsula baada por el mar Tirreno y
el Mar Adritico. Su capital: Roma (Hch. 18:2; 27:1; Heb. 13:24). Lugar predilecto de los
emigrantes judos.
4.16. Espaa: (Ro. 15:24,28). Pas del Suroeste de Europa. Segn algunos
estudiosos de la Biblia, la Tarsis mencionada en Jon. 1:3; 4:2. quedaba al Sur de Espaa. En la
Edad Media, esta nacin fue perseguidora de los cristianos.

4.17. Palestina o Cando' (Gn.12:5). Por ser la ms importante tierra bblica la

hemos dejado al fmal.

39
4.17.1. Algunos hechos sobre Palestina
=>
=>
=>
=>

. Fue prometida por Dios a los hebreos (Gn. 15: 18; Ex. 23: 11)
. Desde el punto de vista divino, el centro de la tierra (Ez. 5:5; 38:12)
. La mejor tierra del mundo (Ez. 20:6,15; Jr. 3: 19)
. Israel seria pueblo destacado (Lv. 20:24; Dt. 33:28; Miq. 7:14; Nm. 23:9)
, la nacin israelita dara el Mesas y las Escrituras al mundo (Gn. 3:15; Ex. 19:6;
3:2; 9:4,5)

D. 7:6; Rom.

4.17.2. Nombres por los cuales es conocida Palestina

=> . Canan(Gn. 13: 12)

=> . Tierra de los Hebreos (Gn. 40: 15)

=> . Tierra de Jehov (Os. 9:3)

. Tierra de Israel (1 S. 13: 19; Mt. 2:20; 2 R. 5:2)

=> . Tierra de Jud, Judea (Neh. 5:14; Is. 26:1; Jn. 3:22)

=> . Tierra Gloriosa (Dn. 8:9; 11:41)

=> . Tierra Prometida (He. 11 :9)

=> . Tierra Santa (Zac. 2: 12; Sal. 78:54)

=> . Israel (En la actualidad)

4.17.3. Lmites de Palestina

Sur ......................... Cades Bmnea y el "Ro de Egipto" (Gn. 15: 18) - El Arish

Norte......................... Siria y Fenicia, Mar Mediterrneo o Mar Grande (Dn. 7:2)

Este........................... Siria y Arabia.

4.17.4. Superficie de Palestina. Aproximadamente 110 km. de ancho por 240 km. de largo.
(26,400 km2).La superficie de Palestina es de unos 15,643 km2 Y la de Transjordania de 9,481
km2.
4.17.5. Clima. Cuenta con variedad 'de climas. Las partes desrticas se encuentran en
Transjordania, el Sur de Judea y el Neguev. Hay slo dos estaciones: El verano, de mayo a
setiembre cuando cae muy poca lluvia, y el invierno, de octubre a abril. En el norte (y a veces
hasta Jerusaln) cae nieve en el invierno. Las diferencias de altura causan grandes cambios de
temperatura, pero predominan los vientos del Oeste (Mar Mediterrneo) y dan un clima templado
y saludable al pas. Durante los cambios de estaciones pueden soplar vientos trridos de
Suroeste.
4.17.6. Divisin poltica de Palestina. En el AT, Palestina fue repartida entre las 12 tribus de
Israel. De las cuales, tres quedaron al Este del Jordn: Manass (media tribu), Gad y Rubn.
Cinco en la llanura martima: Aser, Manass (media tribu), Efran, Dan (parte de la tribu) y
Jud. Cuatro se establecieron en la regin central: Neftal, Zabuln, Isacar y Benjamn. Dos en
las extremidades Norte-Sur: Dan (Norte) y Simen (Sur).
La divisin poltica de Palestina fue variable debido a los diversos gobiernos y conquistadores que
tuvo. En la poca del NT, Palestina estaba bajo el poderio romano (el ao 63 a.C. los Macabeos
fueron sojuzgados por los romanos, quienes mantuvieron dominio sobre Palestina hasta los das
de Mahoma). En esta poca, Palestina estuvo dividida en cinco regiones: Galllea, Samaria,
Judea, Decpolis y Perea. Durante el ministerio del Seor Jesucristo gobernaron:

Judea y Samaria : Poncio Pilato (26-36 d.C.). Sucedi a Valerio Grato como quinto gobernador
de Judea en el ao 26. Gobern con relativo xito. Su capital poltica era Cesarea y su capital
religiosa Jerusaln. Eusebio afmna que Pilato se suicid.
Galllea y Perea : Herodes Antipas, (4 a.C.-39 d.C., hijo de Herodes el Grande, primer procurador
de Galilea Hizo matar a Juan el Bautista (Mt. 14:1-12); Jess se refiri a l como "zorra"
(Le. 13:32).
Iturea, Traconite, Batanea, Gaulanites : Otras ciudades ubicadas en el territorio al Este del
curso superior del Jordn: Herodes Felipe II (4 a.C.-34d.C.), hijo de Herodes el Grande y la juda
Cleopatra (quinta mujer de ste). Herodes Felipe se cas con Salom, hija de Herodes. (Vea Le.
3: 1).
4.17.7. Mares
Mar Mediterrneo: Es el principal de la Biblia. Es llamado el "gran mar" (Jos. 1:4), "mar
occidental" (Dt. 11:24), "el mar de los filisteos" (Ex. 23:31) y "el mar" en (Jos. 16:3). (Vea Mr. 7:24
ss.; Hch. 28: 1).

Mar de Galilea: Lago en la tierra de Galilea. E,n el AT se llama Cineret (Nm. 34:11; Jos. 12:3),
derivado del hebreo "kinnor" -arpa, porque a los Judos antiguos el lago les pareca tener forma de
arpa. Tiene 21 km. de largo, de Norte a Sur, y su anchura vara de 6 a 12 km. Est a 208 m. bajo

40
el nivel del mar, sus aguas son dulces debido a que el rio Jordn fluye de Norte a Sur a travs del
lago. En el NT tambin es llamado Mar de Tiberias (Jn. 6: 1) y lago de Genezaret (Le. 5: 11).
Mar Muerto: Nombre con que el mundo occidental designa el mar donde desemboca el rio
Jordn. En la Biblia es sealado con varos nombres: Mar Salado (Gn.14:3), Mar Oriental (JI.
2:20), Mar del Arab (2 R. 14:25). Tiene 75 km. de largo por 16 de ancho, est a 400 m. bajo el
nivel del mar y su mayor profundidad alcanza 400 m. No tiene salida de manera que tiene un alto
ndice de evaporacin lo que le hace 25% ms salado que cualquier otro mar.
4.17.8. Ros
Ro Jordan: Es el rio ms largo de Palestina, que atraviesa todo el pas. Nace cerca de la frontera
del Norte y desemboca en el Mar Muerto. Fue cruzado por los hebreos (Jos. 3) y all fue bautizado
nuestro Seor Jesucristo (Mt. 3: 13).
Ro Arnom: De aguas perennes y turbulentas. En tiempo de lluvias se torna impetuoso (Nm.
21: 13). Era frontera entre Moab al Sur y la tribu de Rubn al Norte (Dt. 3:8,12,16).
Ro Jacob: Uno de los afluentes ms importantes del Jordn. Nace en el altiplano oriental de las
montaas de Galaad. Su nombre actual es Nahr, Es-zerga.(Vea Gn. 32:22; 33:1-20).
Ro Cison: (1 R. 18:40; Jue. 4:7,13; 5:21). Nace a los pies de los montes Ta-bor y Gilboa y
desemboca en el Mediterrneo.
Tambin haban "wadis", rios de cauce seco, excepto durante las pocas de lluvias. Mencionamos
dos: Cedrn y Querit. (Vea 1 R. 15: 13; 1 R. 17:3-5)
4.17.9. Montes
Tabor: ("altura", "colina")' situado en Galilea al Noreste de la llanura de Jezreel Su altura 553 m.
(Jue. 4:,5). Se dce que en este morite tuvo lugar la transfiguracin de Jess (NIt. 17: 1 ,2).
Gboa: ("Manantial hirviente"). Cadena de montaas en el territorio de Isacar (Samara). (Vea 1
S. 31:8; 2 S. 21:12)
Carmelo: ("Parque" o "campo fructfero") 700 m. de altura. (Vea 1 R. 18; Is. 35:2; Cnt. 7:5; Is.
33:9; Jer. 50:19; Am. 1:2)
Gerizim Y Ebal: Montes de Samaria. El primero tiene 870 m. de altura y est a 3 km. al Sur de
Siquem y desde all se pronunci la bendicin sobre Israel (Dt. 11:29; 27:12). El segundo est
situado al norte de Siquem, frente al Gerizim y tiene 938 m. de altura (Vea Dt.11:29; 1 Cr.21:15
26).

Moriah: Ubicado en Jerusaln, es el lugar donde Salomn edific el Templo de Jerusaln (2 Cr.
3:1), y donde David intercedi por su pueblo (2 S. 24: 16-25; 1 CL 21:15-26).
Monte de las Olivas: Ubicado en Jerusaln, debe su nombre a la existencia de grandes
plantaciones de olivos. Est en Jerusaln. (Vea Mt. 24:3; Zac. 14:4; Hch. 1: 13).
lt

Glgota: (Calvario) (Crneo o "lugar de la calavera

27:33; Jn. 19:20; Mr. 15:40).

),

estaba fuera de la ciudad de Jerusaln (Mt.

4.17.10. Capitales de Palestina, (fueron varias a saber)

Gilgal
SUo
Gabaa
Jerusaln
Mizpa
Tiberias

:
:
:
:

En la poca de Josu (Jos. 10:15)

Durante los Jueces (1 S.I:24)

En el tiempo de Sal (1 S.15:34; 22:6).

Desde la poca de David para adelante (2 S.5:6-9). Su nombre primitivo fue

Salem (Gn. 14: 18), luego Jebs (Jos.18:28), y fmalmente Jerusaln

(Jue.19: 10). En los das del NT la capital poltica de Judea fue Cesarea.
: Por poco tiempo, durante la cautividad babilnica. (Jr. 40:8)
: Tambin fue capital de Palestina, luego la revuelta de Ber-Coshiba, en el ao
135 d.C.

DETALLES COMPLEMENTARIOS SOBRE JERUSALEN COMO CAPITAL DE PALESTINA.

Fundada por los hititas (Ez. 16:3; Nm. 13:29). Est ubicada a 53 km. al Este del
Mediterrneo y a 22 km. al Oeste del Mar Muerto y edificada sobre una meseta rocosa de 765 m.
de altura. Su temperatura promedio es de 12C. Luego de la posesin romana, Jerusaln cay en
manos de los rabes en 637 d.C. y, salvo unos 100 aos durante las Cruzadas, fue una ciudad
musulmana. En 1518 los turcos la conquistaron. En 1917, los britnicos asumieron el control
de la ciudad. Palestina quedo bajo el mando ingls por encargo de la Liga de las Naciones. A partir

41
de 1948 pas a ser ciudad soberana (el sector nuevo). En la guerra de los Seis Das (1967) fue
reconquistada por los judos de manos de los rabes.
4.17.11. Otras Ciudades de Palestina. Jeric, Hebrn, Jope, Siquem, Samaria, Nazareth
Cesarea de Filipo, Tiberias, Capernaum.
. '
4.17.12. Ciudades relacionadas con Jess. Nazareth (Le. 4:16), Betania (Jn. 1:28; Jn. 11), Can
(Jn. 2: 1), Corizn (Mt. 11:21); Tiro y Sidn (Mt. 15:21), Cesarea de Filipo (Mt. 16: 13), Jeric (Le.
19: 1), Emas (Le. 24: 13, 14).
5. RESUMEN HISTORICO DE PALESTINA HASTA EL PRESENTE
CONQUISTAS

FECHAS Y DATOS

CONQUISTADA POR LOS ISRAELITAS

1541-1445 a.C. (por Josu)

GOBERNADA POR LOS JUECES

1445-1110 a. C.

LA MONARQUIA

1053-933 a.C.

EL REINO DIVIDIDO

933-606 a.C.

BAJO EL PODER BABILONICO

606-536 a.C.

BAJO LOS PERSAS

536-331 a.C.

BAJO LOS GRIEGOS

331-167 a.C.

INDi':PENDIENTEPOR LOS MACABEOS

167- 63 a.C.

...

BAJO LOS ROMANOS

63 aC-634 d.C.

BAJO LOS ARABES

634-1517 d.C. (De 1095 a 1187, se

realizaron intentos para liberar a
Palestina del poder Musulmn: Las
Cruzadas).

BAJOS LOS TURCOS

Imperio Otomano 1517-1914 (Los

turcos son tambin musulmanes)

BAJO LOS INGLESES

1922-1948 d.C. Liga de Naciones.

COMO NACION SOBERANA

A partir del 14 de mayo de 1948, se

proclama al Estado de Israel como una
repblica Democrtica.

UNIDAD XII. A

OI

He aqu un fragmento de lo cuidadosos que eran los escribas en la redaccin de las

Escrituras:
1. AUTENTICIDAD DE LAS ESCRITURAS
Al hacer las copias de los manuscritos hebreos los escribas judos tuvieron el
mayor cuidado posible, llegando hasta la supersticin. Contaban no solamente las palabras, sino
cada letra, fijndose cuntas veces ocurra cada una, y destruyendo inmediatamente cualquier
hoja en que encontraban un error, tal era su ansiedad de evitar la introduccin del ms pequeo
desliz en su copia de las Sagradas Escrituras.

Adems, cada nueva copia deba sacarse de un manuscrito aprobado, y

escribirse con una tinta especial sobre el cuero de algn animal 1 i m pi o. Los copistas tenan
que pronunciar en voz alta cada palabra antes de escribirla, y era prohibido escribir una sola
palabra de memoria.
Antes de escribir el nombre de Dios en cualquiera de sus formas deban limpiar
sus plumas reverentemente, y baar sus cuerpos antes de escribir la palabra JEHOVA.
Se examinaba luego cuidadosamente la copia confrontndola con el original, y en caso
de que se encontraba una sola 1 e t r a equivocada, se rechazaba la copia integra.(A.
Clifford).

42
Un rabino, amonestando solemnemente al escriba, deca de este modo: "Cuida cmo
haces tu trabajo, pues es trabajo del cielo, a fin de que no quites ni agregues una letra
al manuscrito llegando a ser de este modo un destructor del mundo" (Paterson Smyth).
Ningn otro libro de la antigedad fue transmitido ms puro, ms seguro, ms
cuidadoso que la Biblia.(Rudolfo Thiel).
2. LOS IDIOMAS DE LA BIBLIA
Los idiomas Hebreo y Griego tienen su origen en los hijos de No:
NOE
(Gn.10:1)

I (Gn.10:22)
SEM
I

I(Gn.JAR:T
I
10:2-5)

CAM
(Gn.10:6-20)

Babilnico - Asirio

Indico - Medo" Persa

Arameo (Gn. 10:22)

Heleno (Griego)

Hebreo

Itlico Latn - Francs - Espaol

Arabe (GN.10:25)

Cltico - Gals Escocs - Irlands

Eslavo
Teutn - Escandinavo AnglosajnIngls

Actualmente, en Israel el idioma oficial es el YVRIT (El Hebreo puro).

LA TAREA DE LOS MASORETAS

Antes del 500 d. C. los manuscritos no tenan ningn sistema para indicar las vocales, con
excepcin de ciertas consonantes para indicar las vocales largas. Entre 600 y 950 d.C., los expertos
judos, denominados Masoretas (tradicionalistas), inventaron un sistema completo de vocales y de
acentos para indicar la puntuacin del texto. Al mismo tiempo uniformaron el texto, incluyendo
lecturas TIUlTginales (llamadas Keri) y variantes textuales (llamadas Kethiv). Este trabajo de los
Masoretas en la Biblia Hebrea, la prepar en forma providencial para el advenimiento de la
imprenta cinco siglos ms tarde.
BIBLIAS HEBREAS IMPRESAS

El salterio fue la primera seccin de la Biblia Hebrea en imprimirse. Apareci en 1477. En 1488
apareci la primera edicin del A T Hebreo completo, impresa con vocales y acentos.

43

3.

LOS PADRES DE LA IGLESIA SIGLOS I d.C - 111 d.C.

CLEMENTE DE ROMA
BERNABE DE ALEJANDRIA
PAPIAS
POLI CARPO
IGNACIO DE ANTIOQUIA
JUSTINO MARTIR

BASILIDES DE SIRlA
HERMAS
VALENTINO
TAClANO
IRlNEO

ATHENAGORAS
CLEMENTE DE ALEJANDRIA
PTOLOMEOS
TERTULIANO
ORIGENES DE ALEJANDRIA
CI PRlAN O
EUSEBIO DE CESAREA
JUAN CRISOSTOMO
JERONIMO
AGUSTIN

88 d.C. - 97 d.C. Obispo de Roma. Segn Origenes,

probablemente relacionado con FIm. 4:3.
70 (?) d.C. - 140 (?) d.C. Escritor cristiano del siglo I-Il
d.C. De l tenemos diferentes libros apcrifos del N.T.
70 d.C. - 150 d.C. Alumno del apstol Juan. Autor de
diferentes obras literarias cristianas.
70 d.C. - 161/168 d.C. Obispo de Esmirna. Muri como
mrtir cristiano.
Alumno del apstol Juan. Obispo de Antioqua. Su
muerte se produce entre 110/ 117 d. C.
100/110 d.C. -165 d.C. Padre de la Iglesia. Viajaba
constantemente entre Roma y Efeso. Muri como mrtir
cristiano. Autor de la famosa "Apologa de la Religin
Cristiana".
Autor de unos 125 libros. Fundador de una secta
gnstica de Alejandria, Mrica alrededor de 125 d. C.
Hermano del Obispo Pius de Roma (130 d.C. - 131 d.C.).
Autor del libro apcrifo "El Pastor" escrito en Roma.
Contiene diferentes visiones, parbolas y mandatos.
Viva primero en Alejandria, Mrica; y en los aos 135
d.C. - 165 d.C. en Roma. Representante de la gnosis.
Alumno de Justino Martir de Siria, que se convirti en
Roma al cristianismo. Autor de diversos libros. En 172
d.C. fund una secta gnstica-cristiana.
130 d.C. - 200. Alumno de Policarpio de Esmirna.
Obispo de Lyon, Francia. Telogo reconocido y autor de
diferentes obras literarias cristianas de importancia.
Muri en 200 d.C. como mrtir cristiano.
Filsofo y apologista cristiano del siglo II d.C. Dirigi en
177 d.C. a Marco Aurelio su defensa literaria "Solicitud
para el cristiano".
140/150 d.C. - 215 d.C. Filsofo y profesor cristiano.
Desde 200 d.C. director de la Escuela Catequstica de
Aleiandria-Mrica.
Representante italiano del gnosticismo de la Escuela
Valentiniana. Muri en el 180 d.C.
155 (?) d.C. - 220 d.C. Apologista cristiano.
193 d.C. conversin en Roma. Desde 195 d.C. en
C~o como notable profesor cristiano.
184 d.C. - 254 d.C. Exgeta y telogo cristiano
Apologista notable de Alejandria, Mrica. Autor de
diversas obras literarias cristianas.
200 d.C. - 258 d.C. Padre de la Iglesia latina. Obispo de
Crtago. Muri como mrtir cristiano.
340 d.C. Padre de la historia eclesistica.
264 d.C.
Obispo de Cesarea. Tuvo gran influencia sobre
(Emperador roman).
r. 407 d.C. Apodado "boca de oro".
Patriarca de Constantinopla. Uno de los ms grandes
oradores. Predicador expositivo.
340 d.C. - 420 d.C. Traductor de la Biblia al Latn,
conocida como Vulgata Latina.
354 d.C. - 430 d.C. Obispo de Hipona (al norte de
Africa). Conocido como el ms grande telogo de la
iglesia primitiva.