O ponto de vista do outro

Conselho Editorial

Bertha K. Becker
Candido Mendes
Cristovam Buarque
Ignacy Sachs
Jurandir Freire Costa
Ladislau Dowbor
Pierre Salama

Jurandir Freire Costa

O ponto de vista do outro

Figuras da tica na fico de
Graham Greene e Philip K. Dick

Copyright Jurandir Freire Costa, 2010

Direitos reservados para esta edio

Editora Garamond Ltda

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20251-021 Rio de Janeiro, Brasil
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Reviso
Carmem Cacciacarro
Editorao Eletrnica
Luiz Oliveira
Capa
Estdio Garamond

Fotografia da capa: Mike Baird, disponvel em

http://www.flickr.com/photos/mikebaird/4264618603/ sob
licena Atribuio da Creative Commons

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
DO SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.
C873p
Costa, Jurandir Freire, 1944O ponto de vista do outro / Jurandir Freire da Costa. - Rio de Janeiro :
Garamond, 2010.
384p.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7617-198-0
1. tica. 2. tica e literatura. 3. Psicanlise e literatura. I. Ttulo. II. Srie.
10-4552.

CDD: 170
CDU: 17

A Clia, Cia e Guga, como sempre,

desde sempre, o que tenho de melhor.
Aos meus irmos, Janda, Lila e Cere.

Agradecimentos
Clia, Ceclia e Tiago, com crticas pacientes, amorosas
e bem-humoradas, me ajudaram a tornar os quatro
primeiros captulos do livro mais leves e palatveis aos
leitores que no tm o objetivo de discutir tecnicamente
os assuntos abordados. A ajuda foi inestimvel. A dico
universitria certamente no desapareceu, mas tornou-se
menos intrusiva.
Bethnia Assy e Francisco Ortega acompanharam o
andamento do livro e puseram minha disposio uma
quantidade de referncias literrias s quais eu no teria
acesso, no fosse a boa vontade e a amizade dos dois.
Meu obrigado superlativo.
Marcelo Land ajudou-me a obter grande parte dos
livros de Philip K. Dick usados no trabalho. Grande
obrigado amigo.
Aos amigos que participam comigo de seminrios,
estudos compartilhados e grupos de discusses clnicas
psicanalticas, minha gratido pelo que me ensinam e
estimulam a conhecer.

Sumrio
Introduo, 11
Graham Greene
tica e justia: no se pode pedir demisso a Deus, 31
tica e amor: o inocente assassinado, 83
Philip K. Dick
tica e realidade: do cosmos ao caos, 133
tica e sujeito: tudo que humano -me estranho, 187
Apndices
Sobre o messianismo, 219
Derrida e Caputo: justia e messianicidade, 239
Agamben e o amor, 285
iek, o sujeito, a ideologia e o ato, 315
Bibliografia geral, 373

Introduo
Raymond Chandler, em um texto escrito sobre os anos 1930,
dizia:
A civilizao ocidental, muito antes da bomba atmica, j
criara as engrenagens para sua prpria destruio e estava
aprendendo a us-las com a alegria idiota de um gngster que
experimenta sua nova metralhadora.1

Evelyn Waugh, analisando o mesmo perodo, disse:

Parece-me que, no presente estado da histria europeia,
o problema essencial [...] entre cristianismo e caos...
A civilizao e por isso eu no entendo cinema falado,
comida enlatada, nem mesmo cirurgia e casas higinicas,
mas a totalidade da organizao moral e artstica da Europa
no tem em si mesma o poder de sobreviver. Ela veio luz
atravs do cristianismo e, sem ele, no tem significncia ou
poder de ordenar [aos indivduos] que lhe sejam fiis. No
mais possvel... aceitar os benefcios da civilizao e, ao
mesmo tempo, negar as bases sobrenaturais sobre as quais
ela repousa.2

E, continuava: o triunfo final dos Homens Ocos, que

conhecem o preo de tudo e no conhecem o valor de nada, e que
1 CHANDLER, Raymond. A longa noite. So Paulo: Crculo do Livro, s.d. [original em ingls
de 1950].
2 Apud TAYLOR, Charles. A Secular Age. Cambridge, Massachusetts and London, England:
The Belknap Press of Harvard University Press, 2007.

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perderam a habilidade de sentir ou pensar profundamente sobre o

que quer que seja.3
Os textos tratam do mal-estar na cultura. Escolhi cit-los por
duas razes. O de Chandler por mostrar que o sculo XX foi prdigo
em previses sociais catastrficas; o de Waugh por deixar claro que
os pretensos desastres foram, muitas vezes, imputados perda de
valores morais filiados ou no a doutrinas espirituais.
Nas trs ltimas dcadas, aproximadamente, o cenrio repetiuse com ligeiras variaes. Teses similares s de Chandler e de
Waugh foram reafirmadas por pensadores que anunciam apreensivos
o incio de outra virada histrica, a da sada da religio.4 Isso
significa que, aps a etapa histrica da laicizao ou secularizao
dos valores morais judaico-cristos, estaramos em vias de
abandonar tudo que nos liga a esse passado. Donde a decadncia
tica nas esferas pblica e privada. A moralidade, diz-se, perdeu
a solenidade de suas origens, afogada em injustias econmicas,
leviandade cultural, negligncia cvica e carncia de horizontes
de reparao. Em suma, estaramos assistindo ao ocaso dos ideais
de vida mais nobres e ao triunfo dos Homens Ocos na terra
devastada, para usar a metfora de T.S. Eliot evocada por Waugh.
Essa opinio, como seria de esperar, discutvel, e quatro
correntes de ideias monopolizam, grosso modo, a controvrsia. Em
primeiro lugar, h os que escarnecem do diagnstico pessimista.
Para estes, o catastrofismo a eterna doena infantil dos
intelectuais de academia preocupados em no deixar o pdio do
radicalismo filosfico, poltico ou cultural. O status quo social
visto com simpatia e elogiado pela contribuio que trouxe vida
3 Ibid.
4 Ver: GAUCHET, Marcel. La religion dans la dmocratie Parcours de la lacit. Paris:
Gallimard, 1998; La condition historique. Paris: Stock, 2003; Um monde desenchant? Paris:
Les ditions de LAtelier, 2004; FERRY, Luc e GAUCHET, Marcel. Le religieux aprs la
religion. Paris: Grasset, 2004; Lavnement de la dmocratie I La rvolution moderne. Paris:
Gallimard, 2007; Lavnement de la dmocratie La crise du libralisme. Paris: Gallimard,
2007.

O ponto de vista do outro

tica. Em segundo lugar, se situam os que reforam e ensombrecem

a imagem do declnio tico do Ocidente, associando-o, sobretudo,
ideologia do mercado no capitalismo globalizado. Em terceiro
lugar, esto os que aceitam a tese da revoluo dos costumes,
mas rejeitam com veemncia a sugesto de que o aggiornamento
das ticas de natureza espiritual ou suas verses seculares5 possa
reverter o hipottico estado de coisas. A cultura contempornea,
segundo eles, deveria ser fiel ao esprito cientfico e no flertar
com o obscurantismo religioso. O retorno da religio estrito senso
ou sua reabilitao no interior do iderio democrtico significaria
um retrocesso para o pensamento ilustrado. Em quarto lugar, esto
aqueles aos quais me alinho. Trata-se de pensadores de vrias
inclinaes tericas que partilham a convico de que os dilemas
ticos contemporneos ainda podem ser pensados com proveito no
interior da tradio leiga ou espiritual do Ocidente.
A amplitude do assunto, v-se, gigantesca. Meu intuito,
portanto, no o de mapear exaustivamente uma questo que assedia
o pensamento ocidental pelo menos desde as guerras religiosas e
os libelos antirreligiosos do Iluminismo. A pretenso mais tmida
e tateante. Pretendo sustentar que a extenso dos problemas que
presenciamos no comprometeu em todo caso, at agora! nosso
discernimento moral. Alm disso, sugiro que esse discernimento
parte integrante do ideal de pessoa que cultivamos. Sujeito ocidental
e tica ocidental so fenmenos interdependentes e indissociveis.6
Um no existe sem o outro. Por conseguinte, afirmar que revogamos
o credo tico de nossa tradio equivaleria a dizer que nos tornamos
5 Usarei a expresso tica secular como sinnimo de tica leiga, embora esta sinonmia seja
discutvel entre os estudiosos do assunto. A corrente contrria tese de que as ticas pblicas e
privadas dos tempos modernos sejam herdeiras mundanas dos ideais religiosos judaico-cristos
sustentam que usar a palavra secularizao significa aceitar, ipso facto, a verso religiosa do
advento da Modernidade ocidental. Para estes autores, em vez de secularizao, deveramos
preferir expresses como sada da religio ou legitimidade dos ideais ticos modernos.
6 Em filosofia, a sinonmia entre moral, tica, eticidade e moralidade, em geral, no aceita.
Para nossos propsitos, tais distines acrescentam pouco ao que queremos discutir.

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pessoas indiferentes ao que, at agora, nos sensibiliza em matria

de bem e mal, justo e injusto, correto e incorreto etc. isto que
acho contestvel.
Comearei por apresentar, de modo breve, as quatro opinies
mencionadas.7 Como representante da primeira corrente, escolhi Luc
Ferry. Para Ferry, o mal-estar atual se baseia no medo injustificado
de no mais podermos intervir nos rumos da sociedade. Nos
ltimos tempos, a velocidade das mudanas parece ter escapado s
regulaes polticas, econmicas, morais ou espirituais costumeiras,
provocando sentimentos de perplexidade e impotncia nos sujeitos.
Para explicar o que se passou, Ferry lana mo de trs noes: a
desconstruo, a desapropriao e a sacralizao.8
Por desconstruo, o autor entende a atitude social e intelectual
que destronou a tradio e seus ideais transcendentes.9 Disso
teria resultado o desmoronamento dos princpios de sentido e de
valor, a desero cvica, o declnio da moral comum etc. A
desapropriao, por seu turno, refere-se ao mito da criatura que se
insurge contra o criador, ameaando-lhe a segurana.10 Para Ferry,
este mote, recorrente na fico fantstica, voltou a amedrontar os
sujeitos na figura da globalizao. A globalizao estaria envolta
no halo das velhas histrias de mal-assombro, ou seja, histrias de
indivduos destrudos por seres inumanos aos quais deram vida e
7 Em dois trabalhos anteriores, O vestgio e a aura (Rio de Janeiro: Garamond, 2004) e O
risco de cada um (Rio de Janeiro: Garamond, 2007), abordei com mais detalhes o assunto da
chamada perda de valores.
8 FERRY, Luc. Famlias, amo vocs. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007.
9 Em face do nosso intuito, suficiente observar que transcendncia a propriedade que os seres
humanos possuem de imaginar, criar, reconhecer e aceitar regras de conduta que funcionam
como condies apriorsticas, independentes, necessrias e imperativas de tudo que podemos
conhecer sobre o mundo ou do que devemos ser, do ponto de vista moral. A transcendncia
pode ser vista como uma propriedade do ser divino ou como uma inveno conceitual
construda a partir das qualidades imanentes dos seres humanos. Qualidades imanentes so
todos os fenmenos fsico-mentais que caracterizam o modo de agir, pensar, sentir e desejar
dos indivduos. Na discusso, o que nos interessa realar , sobretudo, o aspecto tico da
transcendncia. desse aspecto que ser vista a questo da origem divina da transcendncia ou
de sua condio humana, como nas teorias crticas da religio.
10 Ferry, Luc. Op. cit., p. 15.

O ponto de vista do outro

autonomia por soberba intelectual ou nsia de poder. A sociedade

desconstruda e globalizada produziria, assim, o sentimento de
inermidade e temor dos que se sentem expropriados do poder de
controlar aquilo que criaram.
Ferry julga essas opinies despropositadas. No fundo, diz ele,
uma poro de intelectuais nostlgicos entrega-se ao gozo com
o catastrofismo por no verem a realidade com dois olhos. Tais
intelectuais lamentam o esgotamento de entidades grandiosas
como Deus, a Repblica, a Ptria, a Revoluo etc. Mas, diz ele,
se verdade que perdemos o gosto por frmulas grandiloquentes,
tambm verdade que reinventamos o sentido do sagrado na esfera
dos afetos familiares, do cuidado para com o prximo e para com
o ambiente natural. A isto d o nome de sacralizao da vida
humana, que define como
a emergncia progressiva de uma verdadeira divinizao do
humano, que, sob o efeito das evolues da famlia moderna,
vai dar corpo ideia de um sagrado encarnado no corao da
humanidade e no mais, como antes, em entidades verticais,
superiores e externas a ela.11

A segunda corrente, bem representada por Robert Dufour, se

ope de alto a baixo a Ferry. Dufour um crtico implacvel das
sociedades liberais, e se refere viso de mundo dominante hoje em
dia como a de rebanhos barulhentos, incultos, brbaros, liberados
de todas as regras, desinibidos, ps-neurticos, decididos a pisotear
todos os muros da civilizao que encontram em sua passagem.12
Os rebanhos se acreditam livres quando na verdade so
comandados pela fora do divino mercado. O Mercado, pela via
do entretenimento e do consumismo, estaria se constituindo como
11 Ibid., p. 74.
12 DUFOUR, Dany-Robert. Le divin march. La rvolution culturelle librale. Paris: Denol,
2007, p. 16.

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