REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies |

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Hermenutica Simblica
H)LORVRDGR6tPEROR
Egivanildo Tavares da Silva1
Eunice Simes Lins Gomes2
RESUMO
Descrevemos a Hermenutica Simblica proveniente do Crculo
GH (UDQRV H D )LORVRD GR 6tPEROR FRPR LQVWUXPHQWR TXH YLDELOL]HP
XPDFRPSUHHQVmRVLJQLFDWLYDGRIHQ{PHQRUHOLJLRVR$ERUGDPRVVRE
o enfoque da Antropologia simblica de Cassirer e a fenomenologia de
+XVVHUO TXH LQXHQFLRX9DQ GHU /HHXZ (OLDGH H LPSXOVLRQRX RV SHVTXLVDGRUHVGR&tUFXORGH(UDQRV%XVFDPRVQD+HUPHQrXWLFD)LORVyFD
de Schleiermacher, Gadamer e Ortiz-Oss os caminhos da compreenso
simblica. O contributo de Paul Ricoeur para compreenso fenomenolJLFDGRVtPERORHGDVXDORVRD&RPRUHVXOWDGRHOHJHPRVDVPRWLYDes reducionistas e instaurativas de Sartre; Saussure; Piganiol, Dumzil;
Freud, Ricoeur; Bachelard; Eliade; Jung e Durand como meio de compreenso do fenmeno religioso que se revela de forma simblica. Realizamos uma pesquisa descritivo-qualitativa com anlise hermenutica.
PALAVRASCHAVE
&tUFXORGH(UDQRV)LORVRD+HUPHQrXWLFD6LPEyOLFD

Pedagogo UVA; Bacharel em Teologia FAETEL; Mestrando em Cincias das

Religies - UFPB; Membro do Grupo de Estudo e Pesquisa Antropologia do Imaginrio - GEPAI / UFPB.
2
3URI. Ps-doutora no Departamento e no Programa de Ps-Graduao em Cincias
das Religies da UFPB.

126

REFLEXUS - Ano VII, n. 9, 2013/1

ABSTRACT
Symbolic Hermeneutic and the Philosophy of Symbol
Weve described the Symbolic Hermeneutic from the Eranos
&LUFOHDQG3KLORVRSK\RI6\PERODVLQVWUXPHQWWKDWHQDEOHDVLJQLFDQW
understanding of the religious phenomenon. Weve approach the
standpoint of Cassirers symbolic anthropology and phenomenology of
+XVVHUOWKDWLQXHQFHG9DQGHU/HHXZ(OLDGHDQGVSXUUHGUHVHDUFKHUV
from the Eranos Circle. Weve seek the Philosophical Hermeneutics
of Schleiermacher, Gadamer and Ortiz-Oss paths of symbolic
understanding. The contribution of Paul Ricoeur to phenomenological
understanding of the symbol and its philosophy. As a result, we have
elected the reductionists and originators motivations from Sartre,
Saussure; Piganiol, Dumezil; Freud, Ricoeur; Bachelard, Eliade, Jung
and Durand as a means of understanding the religious phenomenon
which is revealed in symbolic form. We have made a descriptivequalitative search with hermeneutic analysis.
KEYWORDS
Eranos Circles. Philosophy. Symbolic Hermeneutics.

Preliminares hermenutica simblica

Buscaremos uma cosmoviso do Crculo de Eranos e suas etapas na
construo da Hermenutica Simblica, de acordo com os pressupostos
supracitados. Para chegarmos hermenutica de Eranos ser mais prudente
DSUR[LPDUPRQRVGRQHRNDQWLVPRGH(&DVVLUHUHGD)HQRmenologia de E. Husserl (1859-1938), considerando que tanto a antropoORJLDVLPEyOLFDHDORVRDGDOLQJXDJHPGH&DVVLUHUTXDQWRRPpWRGR
)HQRPHQROyJLFRGH+XVVHUOLQXHQFLDUDPRVSHVTXLVDGRUHVGH(UDQRV
Cassirer, o ltimo representante do idealismo alemo3, teve sua
YRFDomRORVyFDGHQLGDDWUDYpVGDVDXODVVREUH.DQWGH*HRUJ6LP-

QUILLET, Pierre. CASSIRER Ernest, 1874-1945. HUISMAN, Denis. Dicionrio dos

OyVRIRV. Trad. Cludia Berliner (et alii6mR3DXOR0DUWLQV)RQWHVSS

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies |

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mel, em Berlim. Em 1896 conheceu Hermann Cohen, representante do

neokantismo de Marburgo, de quem se tornou discpulo. Suas princiSDLVREUDVVmR23UREOHPDGR&RQKHFLPHQWRQD)LORVRDHQD&LrQcia dos Tempos Modernos (1906, 1907, 1920, ltimo volume, pstumo,
1957); a mais conhecida A )LORVRDGDV)RUPDV6LPEyOLFDV(1923,
1925, 1929)4. No entender de Durand5&DVVLUHU>@WHYHRPpULWRGH
RULHQWDUDORVRDHQmRVyRLQTXpULWRVRFLROyJLFRHSVLFROyJLFRSDUDR
interesse simblico.
Na concepo de Cassirer, o que diferencia os homens dos animais
a mediao simblica posta em prtica como atividade do pensamento,
FRPRH[SUHVVmRGHFXOWXUD6. Partindo da crtica kantiana que se limitava
a considerar apenas a primeira crtica, a da Razo Pura, ele foi de encontro, como de outras crticas, a do Juzo para considerar o inventrio da
conscincia constitutiva de universo de conhecimento e ao7.
Para Cassirer, a razo um termo inadequado para compreenso
das formas e cultura do homem, pois as formas so simblicas e o coQKHFLPHQWRSRUVXDYH]pGHQDWXUH]DVLPEyOLFD
O conhecimento humano por sua prpria natureza um
conhecimento simblico. este trao que caracteriza tanto a sua
fora como as suas limitaes. E, para o pensamento simblico,
indispensvel fazer uma distino clara entre o real e o possvel,
HQWUH FRLVDV UHDLV H LGHDLV 8P VtPEROR QmR WHP H[LVWrQFLD UHDO
como parte do mundo fsico; tem sentido8.

&DVVLUHU GHQLX R KRPHP FRPR DQLPDO V\PEROLFXP HP FRQWUDposio ao animal rationale, pois ele vive no mundo symbolicum. De
4

QUILLET, 2001, p. 98.

DURAND, Gilbert. A imaginao simblica. Trad. Carlos Aboim de Brito. Lisboa3RUWXJDO(GLo}HVS
6
FERREIRA-SANTOS, Marcos; ALMEIDA, Rogrio de. Aproximaes ao imaginrio:E~VVRODGHLQYHVWLJDomRSRpWLFD6mR3DXOR.HSyVS
7
DURAND, 1993.
8
CASSIRER, Ernest. Ensaio sobre o homem:LQWURGXomRDXPDORVRDGDFXOWXUD
KXPDQD6mR3DXOR0DUWLQV)RQWHVSSapud FERREIRA-SANTOS
$/0(,'$S

128

REFLEXUS - Ano VII, n. 9, 2013/1

acordo com Gomes9IRL&DVVLUHURSLRQHLURGDORVRDGRVLPEROLVPRDHVWDEHOHFHURYtQFXORHQWUHDDQWURSRORJLDORVyFDHDORVRD

GDFXOWXUD>@RTXHIH]GHOHXPGRVSULQFLSDLVUHSUHVHQWDQWHVGDDQtropologia simblica.
,QHTXLYRFDPHQWHRFRQWULEXWRGROyVRIRQHRNDQWLDQRVHSHUFHEHQD
construo da Hermenutica Simblica que emerge sobre os Alpes suos
no transdisciplinar Crculo de Eranos, que abordaremos mais adiante.
A viso cassireriana do homem considera no mais o racional somente, resultado do racionalismo, mas o homem simblico que constri
uma cultura atravs dos smbolos, constituindo um universo simblico,
mas que se insere em um novo paradigma, o holonmico. Nas palavras
de Durand10>@DJHVWDomRVLPEyOLFD(&DVVLUHUSHUPLWLUiRDFHVVRDXPDRXWUDOyJLFDWRWDOPHQWHGLIHUHQWHGDTXHODELQiULDRXRXH
FRPEDVHQDH[FOXVmRGHXPWHUFHLUR1RHQWHQGHUGH)HUUHLUD6DQWRV
e Almeida11>@DDQWURSRORJLDVLPEyOLFDVHSDXWDSUHGRPLQDQWHPHQte, nos mtodos possibilitados pela convergncia muito profcua entre a
fenomenologia e a hermenutica simblica.
Estes mtodos se tornaram possveis sob a considerao do
WHUFHLUR GDGR H[FOXtGR tertium non datur) da lgica aristotlica que
dominou o pensamento ocidental. As cincias buscavam somente a
H[SOLFDomR erklren REMHWLYLVWD PDV FRP DV FLrQFLDV GR HVStULWR
(Geistwissenschaften) a compreenso (verstehen VXEMHWLYLVWD SDVVRX D
ser considerada, e o mtodo fenomenolgico encontrou seu espao no
campo da pesquisa, privilegiando a compreenso do fenmeno religioso.
Husserl foi contemporneo de Cassirer, entretanto um inaugurou o
PpWRGRIHQRPHQROyJLFRRRXWURDDQWURSRORJLDVLPEyOLFD$LQXrQFLD
de um sobre o outro no pode ser negada, pois em carta para Cassirer
+XVVHUODUPRXIRLVyQHVWHV~OWLPRVDQRVTXHUHFHELULFRVHQVLQDmentos de Kant e dos kantianos12. Por sua vez, Cassirer chamar de
9

GOMES, Eunice Simes Lins. A catstrofe e o imaginrio dos sobreviventes

TXDQGR D LPDJLQDomR PROGD R VRFLDO -RmR 3HVVRD (GLWRUD 8QLYHUVLWiULD 8)3%
2011, p. 58.
10
DURAND, Gilbert. O imaginrio (QVDLR DFHUFD GDV FLrQFLDV H GD ORVRD GD
LPDJHP7UDG5HQpH(YH/HYLp5LRGH-DQHLUR'LIHOS
11
)(55(,5$6$1726 $/0(,'$S
12
Apud QUILLET, 2001, p. 201

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)HQRPHQRORJLDHQmR7HRULDGR&RQKHFLPHQWRDWHUFHLUDSDUWHGH

)LORVRDGDV)RUPDV6LPEyOLFDV13. Talvez este esprito imbricativo de
SHQVDPHQWRVGtVSDUHVVHMDXPDGDVUD]}HVGHVWHVGRLVSHQVDGRUHVWHUHP
LQXHQFLDGRWDQWRVSDUWLFLSDQWHVGH(UDQRV
Husserl considerado o pai do mtodo fenomenolgico. A palavra fenomenologia, de origem grega phainomenonVLJQLFD>@
Descrio daquilo que aparece ou cincia que tem como objetivo ou
projeto essa descrio142WHUPRIHQRPHQRORJLDMiFLUFXODYDSRLVVHgundo Redyson15HOHIRL>@FXQKDGRSHODHVFRODGH&KULVWLDQ:ROIH
WHQKDVLGRXWLOL]DGRSHODSULPHLUDYH]SRU-RKDP+/DPEHUW>@HP
sua obra Neues Organon, de 1764. A palavra foi citada por Kant e por
+HJHOPDVVyIRLGHQLGDFRPRPpWRGRSRU+XVVHUO
+XVVHUO DUPD TXH D IHQRPHQRORJLD p D GRXWULQD XQLYHUVDO GDV
essncias, em que se integra a cincia da essncia do conhecimento16.
2PpWRGRIHQRPHQROyJLFRFDXVRXXPLPSDFWRWmRH[SUHVVLYRQDORVRDHQDKHUPHQrXWLFDTXH*DGDPHURUHSUHVHQWDQWHGDKHUPHQrXWLFD
FRQWHPSRUkQHDDUPRX
A fenomenologia incontestavelmente uma das correntes
HVVHQFLDLV QD ORVRD GR VpFXOR ;; >@ +XVVHUO R IXQGDGRU GR
PRYLPHQWR IHQRPHQROyJLFR DMXGRX XPD YH] PDLV R DSULRULVPR
clssico da tradio idealista a alcanar uma vitria, ao por um
WHUPR QD LQYDVmR GD ORVRD SRU HOHPHQWRV DOKHLRV RULXQGRV GD
SVLFRORJLD RULHQWDGD SHOD FLrQFLD QDWXUDO >@ +XVVHUO GHVLJQRX D
este fato em articulao com Plato uma reduo eidtica que
suspende todas as questes voltadas a fatos (Epoche)17.

13

QUILLET, 2001, p. 201.

ABBAGNANO, Nicola'LFLRQiULRGH)LORVRD. Trad. Trad. Alfredo Bosi; Ivone
&DVWLOKR%HQHGHWWL6mR3DXOR0DUWLQV)RQWHVS
15
REDYSON, Deyve. Fenomenologia e Hermenutica da religio -RmR 3HVVRD
Editora Universitria UFPB, 2011, p. 16.
16
HUSSERL, Edmund. A idia da fenomenologia. Trad. Artur Mouro. Rio de
-DQHLUR(GLo}HVS
17
GADAMER, Hans-Georg. Fenomenologia, hermenutica e metafsica (1983).
Hermenutica em retrospectiva. 7UDG 0DUFRV $QW{QLR &DVDQRYD 3HWUySROLV
Editora Vozes, 2009, p. 112.
14

130

REFLEXUS - Ano VII, n. 9, 2013/1

$SURSRVWDPHWRGROyJLFDGHYROWDUjVFRLVDVPHVPDVGHQLDR
cerne da fenomenologia husserliana. Grandes pensadores surgiram sob
a diretriz do mtodo fenomenolgico, tais como o holands Gerardus
van der Leeuw, principal representante da Fenomenologia da Religio;
*DVWRQ%DFKHODUGH[SRHQWHGR1RYR(VStULWR&LHQWtFR0DUWLQ+HLGHJJHUROyVRIRGRVHU3DXO5LFRXHUHDKHUPHQrXWLFDSHUVRQDOLVWD
+DQV*HRUJ*DGDPHU0D[6FKHOHU.DUO-DVSHU0LUFHD(OLDGH5XGROI
Otto, Andrs Ortis-Ozs, entre outros grandes nomes da hermenuticaORVyFD
O mtodo de Husserl passou a orientar a pesquisa e um compreender das coisas mesmas. No ano de 1933, Van der Leeuw lanou sua obra Fenomenologia da Religio. Neste mesmo ano, sobre
o monte Verit, as portas da manso de Olga Frbe-Kapteyn foram
abertas para receber pesquisadores do oriente e do ocidente. Ali se
deu incio a um banquete de estilo grego, onde todos tinham tudo
em comum.
Tendo como patrono intelectual Carl Gustav Jung, uma viso pluULGLVFLSOLQDUH>@VREDRULHQWDomRGRWHyORJR5XGROI2WWRSDLGR6Dgrado (Das Heilig), Olga Frbe-Kapteyn (1881-1962) criou o Crculo
de Eranos, em Ascona, Suia18$SDODYUDHUDQRVVLJQLFDEDQTXHWH
comida em comum, um piquenique.
O Crculo de Eranos seguiu com seus encontros anuais de forma
LQLQWHUUXSWD
No perodo de 1933 a 1988 os encontros de Eranos aconteceram
anualmente, no ms de agosto, cada um versando sobre uma temtica
escolhida previamente. Era um ambiente totalmente pludisciplinar,
RQGHDGLYHUVLGDGHFLHQWtFDEXVFDYDXPDFRPSUHHQVmRXQLWiULDGR
fenmeno religioso19.

18

SILVA, Egivanildo Tavares da; GOMES, Eunice Simes Lins. A hermenutica

simblica e o fenmeno religioso. A condio humana: olhares da espiritualidade,
educao, sade e tecnologia. I Encontro Internacional de Educao e
(VSLULWXDOLGDGH'LVSRQtYHOHPKWWSPVFRPKXPDQL]DFDR,(YHQWR(($XWRU
html>. Acessado em maio de 2013.
19
6,/9$ *20(6

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O Crculo eranosiano no era um espao fechado em si, pois,

segundo o seu remanescente Ortiz-Oss20 DV SURGXo}HV FLHQWtFDV
DSUHVHQWDGDVHP(UDQRVHUDPSXEOLFDGDVHPDQDLVWULOLQJXHVDOHPmR
francs e ingls. As publicaes so, ao todo, 57 volumes, e esto atualPHQWHWUDGX]LGDVSDUDRLWDOLDQRMDSRQrVHHVSDQKRO$FLUFXODULGDGH
GH VXDV LGHLDV FRQWULEXLX FRP D H[SDQVmR GD +HUPHQrXWLFD 6LPEyOLFD 2 &tUFXOR GH (UDQRV DWLQJLX WUrV IDVHV VLJQLFDWLYDV D PLWRORJLD
comparada (1933-1946), a antropologia cultural (1947-1971) e a herPHQrXWLFDVLPEyOLFDSRVVtYHLVGHVHUHPLGHQWLFDGDVSRU
Ortiz-Oss21.
Este terceiro momento de Eranos foi marcado pela presena Gilbert
Durand, de acordo com o romeno Eliade22,
>@R)LOyVRIR*LOEHUW'XUDQGGLVFtSXORGH*DVWRQ%DFKHODUG
depois de ter publicado a sua tese de doutoramento Les Structures
$QWKURSRORJLTXHVGH/,PDJLQDLUHGHVHQYROYHXHDQRXD
sua via metodolgica em LImagination Symbolique(1964), (num
grande) nmero de conferncias lidas no ERANOS de Ascona
(desde 1964) e em Figures Mythiques et Visages de lOeuvre
(1978).

2 &tUFXOR GH (UDQRV >@ GLVFXWLX LQWHQVDPHQWH DV TXHVW}HV UHlacionadas mitologia comparada, antropologia cultural e hermenuWLFDVLPEyOLFDDSDUWLUGDVUHH[}HVHTXHVW}HVFRORFDGDVSRU(UQHVW
Cassirer23. Durand, epistemologicamente, separou as hermenuticas
em redutoras e instauradoras24, e se tornou um dos principais representantes da Hermenutica Simblica.
20

ORTIZ-OSS, Andrs. El crculo de Eranos. K. Kernyi, E. Neumann et alii.

$UTXHWLSRV \ VtPERORV FROHFWLYRV &tUFXOR (UDQRV , 5XEt %DUFHORQD (G
Anthropos, 2004, p. 9.
21
TEIXEIRA, Maria Ceclia Sanches; ARAJO, Alberto Felipe. Gilbert Durand:
imaginrio e educao1LWHURL,QWHUWH[WRS
22
ELIADE, Mircea.,PDJHQVHVtPERORVensaio sobre o simbolismo mgico religioso.
6mR3DXOR0DUWLQV)RQWHVS
23
)(55(,5$6$1726 $/0(,'$S
24
DURAND, 1993, pp. 37-71.

132

REFLEXUS - Ano VII, n. 9, 2013/1

Aps a Hermenutica Simblica ser afunilada em Eranos, a conFHLWXDOLGDGHGRVtPERORIRLUHVVLJQLFDGDDFRVPRYLVmRGRVtPERORH

VXDUHGXWLELOLGDGHDPHURVLJQRJDQKRXXPQRYRVHQWLGR&RPRDUPD
Ortiz-Oss25 D HVSHFLFDomR GHVWD +HUPHQrXWLFD VLPEyOLFD FRQVLVWH
HPSDVVDUGRPHURVLJQLFDGRRTXHVHGL]SDUDRVHQWLGRRTXHVH
SUHWHQGH GL]HU$ ORVRD GR VtPEROR DSyV D YLVmR FDVVLUHULDQD D
H[SDQVmRGRPpWRGRIHQRPHQROyJLFRHDKHUPHQrXWLFDFRPRFLrQFLDGD
interpretao, saiu dos moldes dos racionalismos e se inseriu nos mtoGRVGDIHQRPHQRORJLD$+HUPHQrXWLFDTXH>@WHPVXDIXQGDPHQWDo terica formulada por Friedrich Schleiermacher (1768-1834) busca
estabelecer uma teoria geral da compreenso, pela qual no podemos
FRPSUHHQGHURWRGRVHPTXHVHFRPSUHHQGDVXDVSDUWHV>@26. Em sua
proposta de interpretao, ele criou o crculo hermenutico, dando
XPDGLPHQVmRFLHQWtFD'HDFRUGRFRP%UDLGD27, at Schleiermacher a
KHUPHQrXWLFDDWUDYHVVRXWUrVIDVHV
A histria da formao da Hermenutica, enquanto arte e
WpFQLFDGHLQWHUSUHWDomRFRUUHWDGHWH[WRVFRPHoDFRPRHVIRUoRGRV
gregos para preservar e compreender os seus poetas e desenvolveVH QD WUDGLomR MXGDLFRFULVWm GH H[HJHVH GDV 6DJUDGDV (VFULWXUDV
$SDUWLUGR5HQDVFLPHQWR[DPVHWUrVWLSRVEiVLFRVGHWpFQLFDVGH
LQWHUSUHWDomR+HUPHQrXWLFDWHROyJLFDVDFUD)LORVyFDOROyJLFD
SURIDQDHMXUtGLFDMXULV2VHVWXGRVGH+HUPHQrXWLFDGH)ULHGULFK
' ( 6FKOHLHUPDFKHU HVWmR LQVHULGRV WDQWR QD WUDGLomR H[HJpWLFD
da Teologia protestante, como no renascimento dos estudos de
)LORORJLDFOiVVLFDQRQDOGRVpFXOR;9,,,

Nas palavras do hermeneuta Ortiz-Oss28, a Hermenutica efectivamente a abertura do hermtico e a superao do sentido literal pelo
25

ORTIZ-OSS, Andrs. Hermenutica, sentido e simbolismo. ARAJO, Alberto

Filipe; BAPTISTA, Fernando Paulo (coord.). Variaes sobre o imaginrio
'RPtQLRVWHRUL]Do}HVSUiWLFDVKHUPHQrXWLFDV/LVERD,QVWLWXWR3LDJHWS
26
)(55(,5$6$1726 $/0(,'$S
27
BRAIDA, Celso R. Aspectos semnticos da Hermenutica de Schleiermacher.
REIS, Robson Ramos dos; ROCHA, Ronai Pires da (org.). )LORVRD+HUPHQrXWLFD.
6DQWD0DULD(GLWRUD8)60S
28
ORTIZ-OSS, 2003, p. 93.

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sentido pleno (sensus plenior). A Hermenutica atravessou as suas fases com suas dimenses (sacra, profana e jris), mas se consolidou
HP (UDQRV FRPR 6LPEyOLFD SULYLOHJLDQGR XPD ORVRD GR VtPEROR
A Hermenutica Clssica torna-se assim Hermenutica simblica atravs de uma reinterpretao que passa por J. J. Bachofen, C. G. Jung, E.
Cassirer e pelo Crculo de Eranos (com G. Durand cabea)29.
Levando-se em considerao a antropologia simblica de Cassirer,
DIHQRPHQRORJLDGH+XVVHUOHDWUDMHWyULDGDKHUPHQrXWLFDDWp(UDQRV
DQDOLVDUHPRVDORVRDGRVtPEROR6HJXLUHPRVVRERVYLHVHVGHQRYDV
DERUGDJHQVORVyFDVHKHUPHQrXWLFDVSDXWDGDVQXPVDEHUTXHSULYLOHJLDRWHUFHLURH[FOXtGR

)LORVRDGRVtPEROR
Neste segundo momento partiremos da conceitualidade do smboORSDUDDGHQWUDUPRVQDORVRDGRPHVPR$SDODYUDVtPERORWHP
VXDEDVHHWLPROyJLFDQRJUHJRV\PEDOORQRSUH[RV\Q XQLUMXQWDU
DSUR[LPDUHRYHUEREDOOR ODQoDUMRJDUVHQGRDVVLPXPDSDODYUD
FRPSRVWDTXHVLJQLFDOLWHUDOPHQWHODQoDUSDUDSHUWRXQLURXMXQWDUDV
SDUWHV6HMDHPDOHPmR6LQQELOGRXHPKHEUDLFRPDVKDOPDVVHPSUH
FRPDVPHVPDVLPSOLFDo}HVGHXQLUGXDVPHWDGHVRXVHMDRVLJQRH
VLJQLFDGR30.
$ORVRDGR6tPERORVHUiVLJQLFDGDDSDUWLUGDHSLVWHPRORJLD
GH&DVVLUHUIXQGDPHQWDGDQDORVRDGDOLQJXDJHPGH5LFRHXUHGHQLGDQDLPDJLQDomRVLPEyOLFDGH'XUDQG6HJXQGR*DUDJDO]D31, no
kPELWRGDORVRDIRL&DVVLUHUTXHGHVFREULXHUHFXSHURXRYDORUHSLVWHPROyJLFRHIRUPDOGRVLPEROLVPRSDUWLQGRGHXPQHRNDQWLVPR>@
O smbolo que havia atravessado alguns estados de iconoclasmo na his29

ORTIZ-OSS, 2003, p. 138.

DURAND, 1998.
31
*$5$*$/=$ /XtV $ KHUPHQrXWLFD ORVyFD H D OLQJXDJHP VLPEyOLFD
ARAJO, Alberto Filipe; BAPTISTA, Fernando Paulo (coord.). Variaes sobre
o imaginrio 'RPtQLRV WHRUL]Do}HV SUiWLFDV KHUPHQrXWLFDV /LVERD ,QVWLWXWR
Piaget, 2003, p. 80.
30

134

REFLEXUS - Ano VII, n. 9, 2013/1

tria do qual a mais evidente depreciao dos smbolos que a histria

da nossa civilizao nos apresenta certamente a que se manifesta na
corrente do cientista sada do cartesianismo32.
$SDUWLUGH&DVVLUHURVtPERORpUHVJDWDGRDRFDPSRGDORVRD
e, em Eranos, com a Hermenutica Simblica possibilita-se uma nova
DERUGDJHPORVyFDGRPHVPR'HDFRUGRFRPRIHQRPHQRORJLVWDGD
histria das religies, Eliade,
>@pOHJtWLPRIDODUGHXPDOyJLFDGRVtPERORQRVHQWLGR
GH TXH RV VtPERORV TXDOTXHU TXH VHMD D QDWXUH]D H R SODQR HP
que se manifesta, so sempre coerentes e sistemticos. Esta lgica
do smbolo sai do domnio prprio da histria das religies para
HQOHLUDUQRVSUREOHPDVGDORVRD33.

Foi preciso reconsiderar a viso do smbolo, para se compreender

VXDGLPHQVmRORVyFD2FDUWHVLDQLVPRKDYLDDVVHJXUDGRRWULXQIR
GRVLJQRVREUHRVtPEROR34, mas a viso fenomenolgica reorientou
a viso sobre o smbolo. O smbolo , pois, uma representao que faz
aparecer um sentido secreto, a epifania de um mistrio35. Na compreenso de Paul Ricoeur36, um
>@ VtPEROR DXWrQWLFR SRVVXL WUrV GLPHQV}HV FRQFUHWDV p
simultaneamente csmico (isto recolhe s mos cheias a sua
JXUDomR QR PXQGR EHP YLVtYHO TXH QRV URGHLD RQtULFD LVWR
, enraza-se nas recordaes, nos gestos que emergem nos nossos
VRQKRV>@HQDOPHQWHSRpWLFDLVWRpRVtPERORDSHODLJXDOPHQWH
linguagem, e linguagem que mais brota, logo, mais concreta.

A concepo de Ricoeur que se instaura sobre a noo de smbolo deve ser compreendida no quadro de uma Hermenutica que faz
32

DURAND, 1993, p. 20.

ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. Trad. Maurcio Balthasar
/HDO6mR3DXOR0DUWLQV)RQWHVS
34
DURAND, 1993.
35
DURAND, 1993, p. 12.
36
Apud DURAND, 1993, p. 12

33

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies |

135

do smbolo e da interpretao conceito correlativos37. Nesta proposta,

Wunenburger38HQWHQGHTXH5LFRHXUDWUDYpVGDVXDORVRDGDOLQJXDJHPHGDVREUDVOLWHUiULDVYDLSULYLOHJLDUDFRPSUHHQVmRHDLQWHUSUHWDomRGRVVLQDLVUHODWLYDPHQWHjVIXQo}HVOyJLFDVGDH[SOLFDomRTXH
GRPLQDRVVDEHUHVFLHQWtFRV
O smbolo est sempre no meio, unindo duas metades. Por isso, o
smbolo e a interpretao so correlativos. uma espcie de estado de
DOPD5LFRHXUDUPD
Um estado de alma uma maneira de se estar no meio da
realidade. , na linguagem de Heidegger, uma maneira de se estar
HQWUHDVFRLVDV%HQGOLFKNHLW$TXLDLQGDDHSRNKpGDUHDOLGDGH
natural a condio para que a poesia d origem a um mundo a
SDUWLUGRHVWDGRGHDOPDTXHRSRHWDDUWLFXOD>@$PHWiIRUDpXPD
pea essencial dessa teoria simblica e inscreve-se por inteiro no
quadro referencial; o que se trata de fazer aparecer a diferena
entre, por um lado, o que metaforicamente verdadeiro e o que
literalmente verdadeiro e, por outro, entre o par que formam
YHUGDGH PHWDIyULFD H YHUGDGH OLWHUDO H D VLPSOHV IDOVLGDGH >@
Uma nova distino concernente orientao do conceito de
referncia deve ser introduzida, segundo a qual esse movimento vai
do smbolo coisa da coisa ao smbolo39.

6HJXQGR0DUGRQHV>@5LFRHXUTXHXVDDDQiOLVHOLQJXtVWLFDGD
criao potica, concretamente da metfora, para estudar o smbolo,
adverte que a diferena entre o smbolo e a metfora se enraza na liEHUGDGH GR GLVFXUVR >@40. Liberdade esta que encontra na metfora
em oposio ao smbolo que no se converte em metfora. A metfora
se torna essencial para compreenso do smbolo. Para Ricoeur o sm-

37

WUNENBURGER, Jean-Jacques. Introduo ao imaginrio. ARAJO, Alberto

Filipe; BAPTISTA, Fernando Paulo (coord.). Variaes sobre o imaginrio
'RPtQLRVWHRUL]Do}HVSUiWLFDVKHUPHQrXWLFDV/LVERD,QVWLWXWR3LDJHWS
38
WUNENBURGER, 2003, p. 29.
39
RICOEUR, Paul. A metfora viva7UDG'LRQ'DYL0DFHGR6mR3DXOR/R\ROD
2000, pp. 350, 354, 357.
40
MARDONES, 2006, p. 100.

136

REFLEXUS - Ano VII, n. 9, 2013/1

bolo faz pensar41UD]mRSRUTXH>@DORVRDKHUPHQrXWLFDpXPD

ORVRDGDUHH[mRTXHDFHLWDGHL[DUVHVXUSUHHQGHUSHORVtPERORHP
TXDOTXHURUGHPTXHVHMD42.
3DUWLQGRGDWHRULDGDPHWiIRUDYLYDHGRVFRQLWRVGDVKHUPHQrXWLFDVGH5LFRHXU'XUDQGXPGRVOyVRIRVGH(UDQRVFRQVWUyLD
LGpLD GH KHUPHQrXWLFDV UHGXWRUDV H LQVWDXUDGRUDV 'XUDQG DUPD TXH
HPWUDoRVJHUDLVKi>@GXDVHVSpFLHVGHKHUPHQrXWLFDVDVTXHUHGXzem o smbolo a um simples epifenmeno, ao efeito, superestrutura,
DRVLQWRPDHDVTXHSHORFRQWUiULRDPSOLFDPRVtPEROR>@43.
2 VtPEROR IRL LQWHUSUHWDGR HQWUH DV GXDV YLDV KHUPHQrXWLFDV D
Arqueolgica e a Escatolgica. Ricoeur44DUPDTXHXPDarqueolgica, PHUJXOKDGDHPWRGRSDVVDGRELRJUiFRVRFLROyJLFDHDWpORJHQptica, e a outra escatolgica, isto , reminiscncia, ou melhor, chamada
jRUGHPHVVHQFLDO>@'XUDQGQRVID]VDEHUTXHHVWDVKHUPHQrXWLFDV
seguem vias antagnicas, uma a via da GHVPLWLFDomR (Freud, Levi6WUDXVV1LHW]VFKHH0DU[HDRXWUDGDUHPLWLFDomR (Heidegger, Van
der Leeuw, Eliade, Bachelard)45.
5HSRUWDQGRVHDRKHUPHQHXWDGDORVRDGDOLQJXDJHP'XUDQG
DUPD
Ricoeur legitima as duas hermenuticas, porque, no fundo, qualTXHU VtPEROR p GXSOR FRPR VLJQLFDQWH RUJDQL]DVH DUTXHRORJLFDmente entre os determinismos e os encadeamentos causais, efeito,
sintoma; mas, como portador de um sentido, tende para uma escatologia to alienvel como as cores que lhe so dadas pela prpria encarnaomRQXPDSDODYUDQXPREMHWRQRHVSDoRHQRWHPSR

As duas vias hermenuticas que foram legitimadas por Ricoeur e amSOLFDGDVFRP'XUDQGVHWRUQDUDPFRPSUHHQVtYHLVSHORPRWLYRTXHLQWHU-

41

Ricoeur, apud GREISCH, Jean. Ricoeur, Paul, 1983. HUISMAN, Denis (org.).
'LFLRQiULRGRVOyVRIRV6mR3DXOR0DUWLQV)RQWHVS
42
GREISCH, 2001, p. 833.
43
'85$1'S>VLF@
44
3DXO5,&2(85/HFRQLWGHVKHUPpQHXWLTXHVapud DURAND, 1993, p. 92.
45
DURAND, 1993.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies |

137

SUHWDPHWUDGX]HPDPRWLYDomRGRVtPEROR)RLSUHFLVRUHGHQLURVtPEROR
HVXDVPRWLYDo}HVSDUDTXHVHWRUQDVVHFODUDHVWDORVRDGRVtPEROR

0RWLYDo}HVGRVtPEROR
Depois GDDQiOLVHGDFRQFHSomRGHVtPERORQDKHUPHQrXWLFDORVyFDGH5LFRHXUHVHXVDQWHFHGHQWHVDERUGDUHPRVDTXHVWmRGDVORVRDVTXHMXVWLFDUDPDVPRWLYDo}HVGRVtPEROR'XUDQGSDUWHGRSUHVsuposto que a conscincia dispe de duas maneiras para representar o
mundo. Uma Direta e outra Indireta. Na primeira, a coisa parece estar
presente no esprito, como na percepo e, na outra, quando, por esta
RXSRUDTXHODUD]mRDFRLVDQmRSRGHDSUHVHQWDVHHPFDUQHHRVVRj
sensibilidade46, mas somente ser representada por uma imagem.
A primeira tese deste enunciado que a imaginao simblica.
4XDQGRRVLJQLFDGRQmRpGHPRGRDOJXPDSUHVHQWiYHOHRVLJQRVy
pode referir-se a um sentido e no a uma coisa sensvel47. Quando a
conscincia indireta no dispe da imagem concreta, ento, faz a mediao por meio de um smbolo.
Compreendendo que a imaginao simblica para Durand e que
RVtPERORORQJtQTXRQmRSDVVDGHXPVLJQRYL~YRGHVLJQLFDGR48,
VXUJH HQWmR D TXHVWmR R TXH PRWLYD HVWH VtPEROR" 2QGH HVWi D VXD
JrQHVH"3DUDXPDFRPSUHHQVmRPDLVHOXFLGDWLYDSDUWLUHPRVFRP'Xrand sobre as motivaes do smbolo que foram defendidas por outros
pensadores, para ento chegarmos sua motivao.
'XUDQGLQLFLDDUPDQGRTXH>@WRGDVDVPRWLYDo}HVWDQWRVRciolgicas como psicanalticas, propostas para fazer compreender as estruturas ou gnese do simbolismo pecam muitas vezes por uma secreta
HVWUHLWH]DPHWDItVLFD>@49.
46

DURAND, 1993, p. 7.
DURAND, 1993, p. 10.
48
DURAND, 1993, p. 8.
49
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio: Introduo
DDUTXHWLSRORJLDJHUDO7UDGXomRGH+HOGHU*RGLQKR6mR3DXOR0DUWLQV)RQWHV
2002, p. 32.
47

138

REFLEXUS - Ano VII, n. 9, 2013/1

Os reducionistas consideram o smbolo ou sob os enfoques lingustico, psicolgico e sociolgico, e apelam para seu aspecto formador de cadeias de razo. Durand entende que o smbolo no sendo
MiGHQDWXUH]DOLQJXtVWLFDGHL[DGHVHGHVHQYROYHUQXPDVyGLPHQVmR
$V PRWLYDo}HV TXH RUGHQDP RV VtPERORV QmR DSHQDV Mi QmR IRUPDP
longas cadeias de razes, mas nem sequer cadeias50. Isto o levou a
>@UHMHLWDUSDUDRLPDJLQiULRRSULPHLURSULQFtSLRVDXVVXULDQRGRDUELWUiULRGRVLJQRLPSOLFDDUHMHLomRGRVHJXQGRSULQFtSLRTXHpRGD
OLQHDULGDGHGRVLJQLFDQWH51.
'XUDQGUHMHLWDGHLJXDOPRGRRSULQFLSLRPRWLYDGRUGRVtPERORGH
Sartre.
>@DFODVVLFDomRVDUWULDQDGRVPRGRVGLYHUVRVGRLPDJLQiULR
TXHVHOLPLWDDRVFDUDFWHUHVOyJLFRVHVXSHUFLDOPHQWHGHVFULWLYRVGDV
motivaes imaginrias, no recolhe mais que as intenes pobremente
EDWL]DGDVLQWHQo}HVGHDXVrQFLDGHDIDVWDPHQWRGHLQH[LVWrQFLD
Sartre, cedendo uma vez mais ao que poderamos chamar de iluso
semiolgica, subordina as classes de motivao imaginria s classes
GDH[SHULrQFLDSHUFHSWLYDRXGDSUHYHQomROyJLFD52.

$SyVUHMHLWDUDVPRWLYDo}HVSURSRVWDVSRU6DUWUH'XUDQGEXVFD
UHIXWDUDVLGpLDVTXH>@'XPp]LOH3LJDQLROLPSOLFLWDPHQWHWHQWDUDP
XPSRQGRDW{QLFDQRFDUiWHUIXQFLRQDOHVRFLDOGDVPRWLYDo}HV>@R
outro na diferena das mentalidades e dos simbolismos que decorrem
do estatuto histrico e poltico53. As concepes social ou psicolgica
da motivao do smbolo so redutoras, assim como o pai da piscanOLVH>@)UHXGSDUDTXHPRVtPERORpPRWLYDGRSHORLustprinzip que
geneticamente se desenvolve ao longo das localizaes hierarquizadas
GHFLPDSDUDEDL[RGRHL[RGLJHVWLYR>@DRQtYHOXULQiULRHSRUP
genital54.

50

DURAND, 2002, p. 40 - grifo nosso.

DURAND, 2002, p. 32.
52
DURAND, 2002, p. 32
53
DURAND, 2002, p. 36.
54
DURAND, 2002, p. 38.
51

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies |

139

A concepo arqueolgica de Freud reduz ao princpio do prazer,

HQTXDQWR$GOHU>@S}HDW{QLFDQXPSULQFtSLRGHSRGHUPRWLYDomRGH
todo um vasto setor simblico que se formaria graas ao mecanismo de
sobrecompensao apagando gradualmente os sentimentos de inferioriGDGHH[SHULPHQWDGRVQDLQIkQFLD55.
'RXWUDVRUWH>@-XQJPRVWUDQRVFRPRDOLELGRVHFRPSOLFDHVH
PHWDPRUIRVHLDVREDLQXrQFLDGHPRWLYDo}HVDQFHVWUDLVVHQGRWRGRR
pensamento simblico, antes de mais, tomada de conscincia de granGHV VtPERORV KHUHGLWiULRV >@56 -XQJ LQVWDXUD R VtPEROR DR UHMHLWDU
a motivao freudiana e propor um hereditarismo coletivo (arqutipos
universais).
Durand entende que seu mestre Bachelard se DSUR[LPRXGHXPD
viso instauradora da motivao do smbolo, mas ainda falhou por conta da lgica aristotlica que separa imaginao e razo.
>@%DFKHODUGSDUHFHGRPLQDUPHOKRURSUREOHPDDRDSHUFHEHU
VHLPHGLDWDPHQWHGHTXHDDVVLPLODomRVXEMHWLYDGHVHPSHQKDXP
papel importante no encadeamento dos smbolos e suas motivaes.
Supe que a nossa sensibilidade que serve de medium entre o
PXQGR GRV REMHWRV H R GRV VRQKRV >@ R HSLVWHPyORJR >@
SDUHFHP UHFXVDUVH D SHQHWUDU QD FRPSOH[LGDGH GRV PRWLYRV H
UHIXJLDUVH QXPD SRpWLFD SUHJXLoRVD QR EDOXDUWH SUpFLHQWtFR GR
aristotelismo57.

Em Jung e Bachelard, entre outros, Durand constri um caminho

SHOR YLpV DQWURSROyJLFR >@ *RVWDUtDPRV VREUHWXGR GH QRV OLEHUWDU>@FRORFDQGRQRVQXPSRQWRGHYLVWDDQWURSROyJLFRSDUDRTXDO
QDGDGHKXPDQRGHYHVHUHVWUDQKR>@58 e, como peremptoriamente
GHIHQGH XPD SURSRVWD SDUD VXD PRWLYDomR GR VtPEROR >@ SUHFLVDPRVQRVFRORFDUGHOLEHUDGDPHQWHQR>@trajeto antropolgico, ou seja,
a incessante troca que existe ao nvel do imaginrio entre as pulses

55

DURAND, 2002, p. 39.

DURAND, 2002, p. 39.
57
DURAND, 2002, pp. 34, 36.
58
DURAND, 2002, p. 40.
56

140

REFLEXUS - Ano VII, n. 9, 2013/1

subjetivas e assimiladoras e as intimaes objetivas que emanam do

meio csmico e social59.
O trajeto antropolgico se instaura entre o homem e o meio, no
KDYHQGRPDLVUXSWXUDHQWUHVXMHLWRHREMHWR2KRPHPLPDJLQDDSDUWLU
de seus impulsos biolgicos (UHH[RV GRPLQDQWHV), ou a partir das inWLPDo}HV REMHWLYDV SURYRFDGDV SHOR PHLR FyVPLFRVRFLDO 6mR GRLV
polos motivadores de uma gnese recproca. Durand, ao tratar de eviWDUDGLVMXQWLYDHQWUHDRQWRORJLDSVLFRORJLVWDHDRQWRORJLDFXOWXUDOLVWD
elabora a noo do trajeto antropolgico, sobre a qual assenta uma ontologia simblica que tenta co-implicar as duas anteriores60. Assim o
WUDMHWRDQWURSROyJLFRSRGHLQGLVWLQWDPHQWHSDUWLUGDFXOWXUDRXGRQDWXUDO
psicolgico, uma vez que o essencial da representao e do smbolo est
contido entre esses dois marcos reversveis61. A motivao do smbolo
GXUDQGLDQRHVWiQRWUDMHWRDQWURSROyJLFRHDVXDJrQHVHpUHFtSURFD

&RQVLGHUDo}HVQDLV
3ULQFLSLDPRVFRPRFRQWULEXWRGDORVRDQHRNDQWLDQDGH&DVVLUHU TXH WmR DGPLUDYHOPHQWH H[SOLFRX WRGD D DWLYLGDGH KXPDQD WRGR
RJrQLRKXPDQRQmRpVHQmRRFRQMXQWRGHIRUPDVVLPEyOLFDVGLYHUVLFDGDV >@ R XQLYHUVRV VLPEyOLFR >@ TXH QmR p QDGD PDLV QDGD
menos do que todo o universo humano!62 Associamos a fenomenologia husserliana que impulsionou o Crculo de Eranos; a concepo de
hermenuticas arqueolgica e escatolgicaGH5LFRHXUQDORVRDGR
VtPEROR TXH LQXHQFLRX 'XUDQG D FRQFHEHU XPD ORVRD GR VtPERlo redutora e outra instauradora, a partir, de suas motivaes. Consideramos o Trajeto Antropolgico durandiano como resultado de uma
FRPSUHHQVLELOLGDGHVLJQLFDWLYDGDJrQHVHHGDPRWLYDomRGRVtPEROR
instrumento medinico do sagrado.
59

DURAND, 2002, p. 40.

GARAGALZA, 2003, p.81.
61
DURAND, 2002, p. 42.
62
DURAND, Gilbert. O universo do Smbolo. Campos do Imaginrio /LVERD
Instituto Piaget, 1996, p. 79.
60

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