MISSAL ROMANO

NOVAS MUDANAS NA MISSA

Frei Alberto Beckhuser, OFM
Editora Vozes
2000
INTRODUO
O Conclio Vaticano II, atravs da Constituio sobre a Sarada Liturgia
Sacrosanctum Concilium consagrou o princpio da renovao permanente e
da necessidade de uma permanente reforma da Sagrada Liturgia, pois a
Liturgia consta de uma parte imutvel, divinamente instituda, e de partes
suscetveis de mudana. Estas, com o correr dos tempos, podem ou mesmo
devem variar, se nelas se introduzir algo que no corresponda bem
natureza ntima da prpria Liturgia, ou se estas partes se tornarem menos
aptas[1]. Os ritos ou a expresso significativa da Liturgia devem adaptarse s necessidades de cada tempo para que os mistrios celebrados possam
ser compreendidos e vividos pela Igreja celebrante. A reforma litrgica no
foi encerrada para sempre.
Assim se compreende que, aps a grande reforma promovida pelo
Conclio, haja sempre a necessidade de se retocar os ritos para facilitar a
participao frutuosa dos fiis.
Aqui se trata do centro de toda a Liturgia crist, a Celebrao eucarstica ou
da Ceia do Senhor que chamamos Missa. O Missal Romano foi
profundamente reformado pela Constituio Apostlica Missale Romanum
de Paulo VI que aprovava a Institutio Generalis Missalis Romani com o
Ordo Missae. Publicou-se, em seguida, a edio tpica do Missale
Romanum, em 1970, cuja traduo portuguesa para o Brasil apareceu em
1973. Passados apenas cinco anos, foi publicada a segunda edio tpica do
Missal Romano com pequenas mudanas e alguns acrscimos. Sua
traduo com algumas adaptaes para o Brasil apareceu apenas em 1993,
onde foram consideradas tambm as exigncias do novo Cdigo de Direito
Cannico.
Mas, de 1975 ao ano de 2000, o Magistrio central da Igreja a quem
pertence em primeiro lugar a regulamentao da Sagrada Liturgia[2],
decretou uma srie de orientaes a respeito do Missal Romano, que agora
foram incorporadas na terceira edio tpica da Instruo Geral sobre o
Missal[3]. luz destas normas da legislao litrgica posterior primeira
edio tpica do Missal Romano, ser reeditada a terceira edio tpica de

todo o Missal com repercusso particularmente sobre as rubricas do

Ordinrio da Missa.
Esperavam-se algumas mudanas mais profundas no Ordinrio da Missa,
particularmente referentes ao Rito penitencial e localizao da saudao
da paz. Isso no aconteceu na atual edio tpica. Em geral, o novo
documento mantm os princpios do anterior Missal Romano. Trata-se
antes de incorporar a legislao j existente e de adies, de insistncias, de
pequenas mudanas e acrscimos, especificaes que permitem esclarecer
ou enfatizar alguns conceitos e, a meu ver, de alguns retrocessos.
Para muitos certas mudanas apresentadas na nova Instruo Geral podero
constituir at novidades.
I. NOVIDADES
As novidades propriamente ditas so poucas. Eis as mais significativas.
Abolio do altar voltado para a parede. - O Missal Romano ainda permitia
o altar voltado para a parede, sobretudo em igrejas antigas. Agora se exige
o altar voltado para o povo. Assim o altar dever estar separado da parede,
permitindo a locomoo do celebrante e dos ministros na celebrao (cf. n.
299).
A posio do tabernculo. - O tabernculo no pode mais estar sobre ou
embutido no altar da celebrao eucarstica. de singular importncia que
o Santssimo esteja numa capela reservada, ou no sacrrio separado do altar
da celebrao. Numa capela, esta dever estar conectada com a igreja e
acessvel aos fiis. Se, ao contrrio, se utiliza o sacrrio no lugar da
celebrao, este no dever estar no altar onde se celebra a Missa, sendo
que a deciso sobre a colocao do sacrrio pertence ao juzo do bispo
diocesano (cf. n. 314-315). Se a Eucaristia se encontra no sacrrio, aqui,
sinnimo de presbitrio, o sacerdote, o dicono e outros ministros fazem
uma genuflexo, quando se aproximam ou abandonam o altar, salvo
durante a celebrao da missa. Mas, os que no esto envolvidos na
celebrao da missa, devero fazer a genuflexo, cada vez que passam
diante do altar do Santssimo Sacramento. Aqui parece tratar-se, do altar do
Santissimo Sacramento e no do tabernculo situado atrs do altar.
Portanto, o sacerdote, o dicono e todos os ministros s fazem genuflexo
ao Santssimo ao chegar ao altar no incio da Celebrao eucarstica e no
fim (cf. n. 274).
II. INSISTNCIAS E PROIBIES

O canto do Ordinrio da Missa dialogado com a assemblia. - Trata-se do

primeiro nvel ou do primeiro grau de Missa cantada. De modo geral a
Instruo expe a importncia do canto da Missa: D-se grande valor ao
uso do canto na celebrao da Missa, tendo em vista a ndole dos povos e
as possibilidades de cada assemblia litrgica. Ainda que no seja
necessrio cantar sempre todos os textos de per si destinados ao canto, por
exemplo nas Missas dos dias de semana, deve-se zelar para que no falte o
canto dos ministros e do povo nas celebraes dos domingos e festas de
preceito. Na escolha das partes que de fato so cantadas, deve-se dar
preferncia s mais importantes e sobretudo quelas que o sacerdote o
dicono, o leitor cantam com respostas do povo; ou ento quelas que o
sacerdote e o povo devem proferir simultaneamente (n. 40). Estas ltimas
so as chamadas partes do Comum da missa. Em ltimo lugar vem o canto
das partes prprias da Missa, ou seja, o canto da entrada, das oferendas e da
Comunho.
Mais adiante, no item que trata da Orao eucarstica se diz o seguinte:
muito conveniente que o sacerdote cante as partes da Orao eucarstica,
enriquecidas pela msica (n. 147b).
Nos Ritos orientais o canto do sacerdote em dilogo com a assemblia
intensamente cultivado. No tanto no Ocidente. Mas no tempo da Missa em
latim certamente o sacerdote cantava mais. Eram as missas solenes com
trs padres, ou trs ministros, o sacerdote presidente, o dicono e o
subdicono. Ou eram as Missas cantadas. Por que este quase abandono do
canto do sacerdote? Houve ao menos duas causas. Feita a traduo dos
textos latinos do Missal faltaram as melodias em vernculo, inclusive
porque os especialistas em msica religiosa quiseram fazer preceder toda
uma pesquisa que servisse de base para as novas melodias. Sorte que a
edio do Missal pela Vozes inseriu em encarte melodias inspiradas no
Canto gregoriano que praticamente so as nicas usadas quando o
sacerdote canta partes da Missa. Temos ainda um segundo motivo: a falta
de formao musical nos Seminrios. J no conseguem solfejar. Hoje em
dia praticamente s se canta por ouvido. Hoje, graas a Deus j existe um
material musicado mais abundante.
O canto gregoriano. - Insiste-se que o canto gregoriano ocupe o primeiro
lugar entre as demais expres-ses do canto por ser prprio da Liturgia
romana. Contudo no se excluem outros gneros de canto (cf. n. 41).
O Glria e o Cordeiro de Deus. - H uma proibio explcita de se
substituir o texto do hino do Glria por outro (cf. n. 41). Acontece o mesmo
com o Cordeiro de Deus (cf. n. 366). Esta substituio tornou-se costume
que se espalhou por alguns pases.

Trata-se de um venervel hino de louvor Santssima Trindade, com

carter cristolgico e pascal. Por isso, no pode ser substitudo por um
simples canto de glria. Faz parte de antiga tradio da Igreja oriental e
depois tambm da ocidental. No Ocidente inicialmente era proclamado
somente pelo Papa em Roma; depois, no dia da Pscoa e pelos presbteros,
em sua Missa primicial. Aos poucos comeou a ser cantado em dias
solenes, como grande doxologia, desdobramento do Kyrie. Na reforma psconciliar, voltou a ser previsto somente nos domingos no roxos, nas Festas
e Solenidades. Sendo um hino em prosa, um pouco difcil de ser cantado
por toda a assemblia. Temos agora uma verso opcional para o canto, em
cinco estrofes.
H muito vnhamos insistindo que no se substitusse o Glria por
glorinhas, meras aclamaes trinitrias, ou outro canto de glria como se
comeou a chamar este canto. O Glria, como o Cordeiro de Deus fazem
parte do Ordinrio da Missa. O que se diz aqui do Glria e do Cordeiro de
Deus vale a fortiori do Santo.
O Santo. - O que vale para o Glria e o Cordeiro de Deus, vale a
fortiori do Santo. O Sanctus faz parte integrante da Orao eucarstica.
Constitui grande doxologia que abre o Santo dos Santos da Orao
eucarstica. Aclamao inspirada na Bblia ressalta dois aspectos de toda a
Liturgia, mas sobretudo do Sacrifcio eucarstico: seus aspectos
transcendente e imanente. No Santo existem ao menos trs elementos
fundamentais a serem considerados: A santidade de Deus, o Deus
transcendente. O aspecto numinoso do mistrio. Depois, a majestade de
Deus, bem como sua glria manifestada na criao: O cu e a terra esto
cheios da vossa glria. Seria esta a traduo mais autntica do texto
original latino: Pleni sunt caeli et terra gloria tua. A nossa traduo O cu e
a terra proclamam a vossa gloria aceita e aprovada no convnio com
Portugal, certamente enfraquece um pouco o sentido do original, onde se
reala a ao de Deus e no tanto a resposta da criao. O terceiro aspecto
a imanncia de Deus. Por isso: Bendito o que vem em nome do Senhor. a
teofania, a manifestao de Deus no mistrio de Encarnao do Filho, Jesus
Cristo.
Acontece que o memorial das obras maravilhosas deste Deus retomado
aps a aclamao do Santo, a partir de um dos elementos da prpria
aclamao. Por exemplo, na Segunda Orao eucarstica: Na verdade,
Pai, vs sois santo e fonte de toda a santidade. Santificai, pois... A partir do
reconhecimento do Deus Santo, passa-se invocao do Esprito Santo na
chamada epiclese. Em outras oraes eucarsticas, como na Quarta, retomase a proclamao a partir da plenitude da glria do Deus santo que enche o

cu e a terra; retoma-se a narrao a partir da obra de Deus da criao.

Assim, retomar a Orao eucarstica aps um canto onde mal ocorre a
palavra santo constitui um grave empobrecimento e uma distoro da
prpria Orao eucarstica. No h, pois, lugar para tradues adaptadas,
muito menos introduzindo o termo Jav para Deus. A Linha 4 da Liturgia
da CNBB pede que, por respeito aos judeus que no pronunciam esta
palavra, no se use esse nome para Deus na Liturgia.
A Palavra de Deus. - As leituras e o Salmo responsorial sejam bblicas (cf.
n. 57). Portanto, no podem ser substitudos por outros textos por mais
nobres que eles sejam. O Salmo responsorial faz parte da celebrao da
Palavra de Deus. como que mais uma leitura em forma de salmo. Deus
falando na resposta orante da assemblia. Deve ser superada a concepo
de que o Salmo responsorial uma mera meditao da Palavra de Deus e
assim o conceito de mero canto de meditao.
Proclamao da Palavra de Deus. - Tratando da Liturgia da Palavra a
Instruo no usa mais os termos ler ou recitar a Palavra, mas
proclamar as leituras, o Evangelho (cf. n. 128, 130 e 135).
Por trs desta mudana podemos perceber a insistncia no carter
celebrativo da Palavra, que no mera leitura, mas anncio. A esta atitude
dever corresponder tambm o modo de os fiis acolherem a Palavra de
Deus, ou seja, pela audio. Da podemos concluir que no convm que os
fis acompanhem a proclamao atravs da leitura de folhetos. Os fiis no
se renem para uma leitura comunitria da Palavra de Deus, mas para ouvila. No seria o caso de se modificarem os folhetos litrgicos? Por
exemplo, trazendo apenas a indicao das leituras?
A presidncia nica da Missa. - Insiste-se que um e o mesmo sacerdote
exera a presidncia da Missa (cf. n. 108). Exclui-se, portanto, uma
presidncia que comeou a ser chamada de presidncia colegiada. Isso no
exclui a participao dos concelebrantes em partes que lhes so confiadas
pelas prprias normas da celebrao.
Aqui tem sentido uma reflexo sobre o respeito palavra em geral e
palavra do presidente da celebrao. A palavra constitui uma das principais
formas de as pessoas se comunicarem. Na Liturgia ela tem valor de
smbolo em si mesma e constitui o meio mais comum de se dar sentido s
aes e aos sinais. Isso vale sobretudo quando algum usa da palavra em
solo. Diz a Introduo ao Missal: A natureza das partes presidenciais
exige que sejam proferidas em voz alta e distinta e por todos atentamente
escutadas. Por isso, enquanto o sacerdote as profere, no haja outras
oraes nem cantos, e calem-se o rgo ou qualquer instrumento (cf. 32).

O que se diz das partes presidenciais vale das leituras e preces

proclamadas por outros ministros. Tambm no canto comunitrio, importa
que a melodia, o ritmo e os instrumentos no sufoquem a letra. Importa
considerar o carter dialogal da celebrao litrgica.
Vestes litrgicas. - Insiste-se que os presbteros ao concelebrarem a missa
estejam revestidos das vestes sagradas (cf. n. 114). Curioso que no se fala
de vestes litrgicas, mas de vestes sagradas.
Comunho de hstias consagradas na missa. - J tive a tentao de escrever
um artigo sobre cacoetes litrgicos. Os presidentes sofrem tremendamente
de certos cacoetes, difceis ou quase impossveis de serem corridos, como
qualquer cacoete. H sacerdotes que continuam a traar o sinal da cruz
sobre a gua que vo colocar no clice. Ou traam o sinal da cruz com a
hstia que vo comungar. Fazem inclinao da cabea s palavras do incio
do Prefcio: Demos graas ao Senhor, nosso Deus. Fazem inclinao s
palavras introdutrias narrao da Instituio: deu graas. Ora tudo isso
no mais existe. Outros cacoetes se eternizam pela lei do menor esforo.
Um deles a mania de colocar tudo quanto coisa sobre o altar no incio
da celebrao.
Outro insistir na distribuio da Sagrada Comunho com hstias
consagradas em celebraes anteriores. Ora, no s o padre, mas tambm
os fiis em geral so insistentemente convidados a comungarem do po
eucarstico consagrado missa que est sendo celebrada. pela ao de
graas que Cristo se torna presente na Ceia do Senhor. Diz a Introduo ao
Missal: muito recomendvel que os fiis recebam o Corpo do Senhor
em hstias consagradas na mesma Missa e participem do clice nos casos
previstos, para que, tambm atravs dos sinais, a comunho se manifeste
mais claramente como participao do Sacrifcio celebrado (n. 85). No se
justifica, pois, obrigar os fiis a comungarem somente de hstias tomadas
do sacrrio. vlido, quando faltam hstias consagradas na Missa ou para
renovar a reserva do sacrrio. Cuidar disso sobretudo funo dos
sacristes e dos ministros extraordinrios da Comunho eucarstica. Mas, o
responsvel ltimo o sacerdote celebrante.
A Sagrada Comunho recebida s do ministro. - Os comungantes nunca
podem receber a Comunho, tomando-a por prpria iniciativa sobre o altar
e muito menos uns dos outros, seno somente do sacerdote ou ministro da
Eucaristia (cf. n. 16).
O silncio. - A comunicao na Liturgia globalizante. Expressa-se no s
pela palavra. A participao ati-va se faz atravs de todos os sentidos do ser
humano: ela se realiza pelos olhos, pelos ouvidos, pela boca, o gosto, o

olfato, o tato, a ao, o movimento e pelo silncio. Mas um silncio

significativo, um silncio eloqente. Por isso, a Instruo insiste sobre o
silncio, sobretudo aps as leituras e aps a homilia (cf. n. 136). E no n. 45
se diz:
Oportunamente, como parte da celebrao deve-se observar o silncio
sagrado. A sua natureza depende do momento em que ocorre em cada
celebrao. Assim, no ato penitencial e aps o convite orao, cada fiel se
recolhe; aps uma leitura ou a homilia, meditam brevemente o que
ouviram; aps a comunho, enfim, louvam e rezam a Deus no ntimo do
corao. Convm que j antes da prpria celebrao se conserve o silncio
na igreja, na sacristia e mesmo nos lugares mais prximos, para que todos
se disponham devota e devidamente para realizarem os sagrados
mistrios.
A Orao eucarstica deve ser proferida somente pelo sacerdote. - Eis o que
diz a Instruo: O sacerdote inicia a Orao eucarstica. Conforme as
rubricas ele escolhe uma das Oraes eucarsticas do Missal Romano, ou
aprovadas pela Santa S. A Orao eucarstica, por sua natureza, exige que
somente o sacerdote, em virtude de sua ordenao, a profira. O povo, por
sua vez, se associe ao sacerdote na f e em silncio e por intervenes
previstas no decurso da Orao eucarstica, que so as respostas no dilogo
do Prefcio, o Santo, a aclamao aps a consagrao, e a aclamao
Amm, aps a doxologia final, bem como outras aclamaes aprovadas
pela Conferncia dos Bispos e reconhecidas pela Santa S. muito
conveniente que o sacerdote cante as partes da Orao eucarstica,
enriquecidas pela msica (cf. n. 147).
A Orao eucarstica fundamentalmente um memorial, uma recordao
dos benefcios de Deus, em especial, do maior de todos, a morte e a
ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo. normal que a histria seja
contada por uma pessoa e os presentes, ouvindo atentamente a histria,
interrompam de vez em quando por exclamaes ou aclamaes. a
maneira prpria de a assemblia se manifestar.
Tambm no memorial do sacrifcio eucarstico da morte e ressurreio de
Jesus, uma pessoa foi incumbida de narrar a histria da salvao, tornandoa assim novamente presente. o Presidente da assemblia, o sacerdote. A
assemblia, por sua vez, em momentos mais significativos se manifesta
atravs das aclamaes.
O Por Cristo, s do sacerdote. - No fim da Orao eucarstica, o
sacerdote, tomando a patena com a hstia e o clice ou elevando ambos
juntos profere sozinho a doxologia: Por Cristo. A trmino, o povo aclama:

Amm. Em seguida, o sacerdote depe a patena e o clice sobre o corporal

(n. 151). O Por Cristo, com Cristo s do padre. Por que? Porque a
Orao eucarstica memorial, ou seja, anuncia narrando os benefcios de
Deus humanidade, particularmente o mistrio pascal salvador de Cristo,
desde o plano eterno de Deus at a escatologia. No gnero literrio da
Orao eucarstica um que narra, que anuncia, que conta. No caso da
Eucaristia, algum chamado e enviado por Cristo e pela Igreja: o bispo ou
o presbtero. Para tanto ele recebeu o Esprito Santo pela imposio das
mos. A doxologia final da Orao eucarstica faz parte desta proclamao.
O modo natural de a assemblia se manifestar e intervir na Orao
eucarstica pelas aclamaes, como o Santo, a Aclamao aps a
Consagrao e o Amm final, fazendo sua a narrao. A doxologia no
aclamao e, por isso, tambm no proclamada por toda a assemblia. ,
sim, um resumo de toda a Orao eucarstica, retomado pelo celebrante e
proposto para a aclamao de toda a assemblia.
Intervenes da assemblia durante a Orao eucarstica. - O Presidente
no intervenha durante a Orao eucarstica (n. 31). Isso vale tambm para
toda a assemblia que poder manifestar-se segundo o previsto, ou seja,
atravs das diversas aclamaes constantes na Orao eucarstica.
Uma das aclamaes mais importantes certamente a aclamao aps a
Consagrao. A Instru-o insiste: Aps a consagrao, tendo o sacerdote
dito: Eis o mistrio da f, o povo profere a aclamao, usan-do uma das
frmulas prescritas (cf. n. 151). No propriamente uma adorao, mas o
testemunho e o anncio do mistrio pascal. A assemblia aclama,
professando sua f no mistrio pascal da morte e ressurreio de Cristo.
Deve usar uma das trs frmulas previstas. Cada uma delas reala um
aspecto do sacrifcio eucarstico: a Missa como ao de graas, a Missa
como Ceia do Senhor, a f na salvao pela morte e ressurreio de Jesus
Cristo.
O ministro da Santa Comunho. - No permitido aos fiis receber por si
mesmos o po consagrado nem o clice consagrado e muito menos passar
de mo em mo entre si (cf. n. 160). Com isso quer-se insistir que o
sacerdote no somente ministro do memorial da morte e ressurreio do
Senhor, que torna presente Jesus Cristo no Sacramento, mas ministro
tambm da Comunho eucarstica. Em sua ao de servir o Corpo e Sangue
do Senhor ele se manifesta como presena do prprio Cristo que distribui o
Po, seu Corpo, e o Clice, seu Sangue: Jesus tomou o po, partiu-o e deu a
seus discpulos. Na simplicidade e na pobreza os fiis recebem o Corpo e o
Sangue do Senhor, sem deles se apossarem.

III. EXPLICITAO DE ALGUNS RITOS

A maioria dos ritos mais especificados e explicitados na nova Instruo
Geral j tinha sido descrita no Cerimonial dos Bispos. Eles vm
incorporados agora na Instruo sobre o Missal Romano.
Absolvio do Ato penitencial sem fora de sacramento. - O ato
penitencial, concludo pela absolvio do sacerdote, absolvio que,
contudo, no possui a eficcia do sacramento da penitncia (cf. n. 51a).
O Senhor, tende piedade e o Ato penitencial. - Depois do ato penitencial
inicia-se sempre o Senhor, tende piedade, a no ser que j tenha sido rezado
no prprio ato penitencial. Tratando-se de um canto em que os fiis
aclamam o Senhor e imploram a sua misericrdia, executado
normalmente por todos, tomando parte nele o povo e o grupo de cantores
ou o cantor (n. 52a).
O Senhor, tende piedade de ns sem as intenes litnicas do Ato
penitencial, no constitui Ato penitencial. , sim, uma doxologia, ou seja,
uma glorificao do Deus de bondade, ou da misericrdia de Deus. A
invocao em grego Kyrie, eleison, no bem traduzida, quando se diz:
tende piedade de ns. No original, pode-se compreender assim: Senhor, vs
sois piedade, Senhor, vs sois misericrdia. O italiano traduziu bem, assim:
Signore, piet! Piedade significa atitude paternal, que se traduz na
manifestao da bondade e da misericrdia. Portanto, no possui sentido
penitencial. Por isso, quando o Senhor, tende piedade de ns, no constitui
o Refro do Ato penitencial, ele sempre proclamado ou cantado depois da
Absolvio geral.
O canto do Prprio da Missa. - Existe hoje a tendncia de se cantar na
Missa e no a Missa. Vem-se shows ou espetculos paralelos ao mistrio
celebrado. Canta-se qualquer coisa em qualquer momento. A msica, em
particular, o canto faz parte da celebrao. Costuma ser de toda a
assemblia. O canto est a servio da vivncia do momento da celebrao e
do mistrio celebrado. Temos trs tipos de canto na Missa: O dilogo do
Ordinrio entre o Presidente e a assemblia; as partes do Comum da Missa:
Senhor, Glria, Creio, Santo e Cordeiro; e o Prprio: Entrada, Salmo
responsorial, Aclamao; Canto de oferendas, Canto da Comunho e Canto
de louvor e agradecimento. Um canto de entrada diferente do canto de
Comunho e um canto de Pscoa difere de um canto de Quaresma.
Se estes cantos do Prprio com seu salmo, no forem tomados do Gradual
Romano ou do Gradual Simples, podem ser outros adequados, cujo texto

deve ser aprovado pela Conferncia dos Bispos: Reunido o povo,

enquanto o sacerdote entra com o dicono e os ministros, comea o canto
da entrada. A finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio
da assemblia, introduzir no mistrio do tempo litrgico ou da festa, e
acompanhar a procisso do sacerdote e dos ministros (n. 47).
O canto executado alternadamente pelo grupo de cantores e pelo povo,
ou pelo cantor e pelo povo, ou s pelo grupo de cantores. Pode-se usar a
antfona com seu salmo, do Gradual Romano ou do Gradual Simples, ou
ento outro canto condizente com a ao sagrada e com a ndole do dia ou
do tempo, cujo texto tenha sido aprovado pela Conferncia dos Bispos(n.
48a).
O que se diz do canto da entrada, vale igualmente do canto das oferendas e
da Comunho (cf. n. 74 e 87). No captulo sobre as adaptaes, entre as
atribuies das Conferncias dos Bispos est tambm a aprovao dos
textos dos cantos da entrada, da preparao das oferendas e da Comunho
(cf. n. 390).
Comparando estas exigncias com a prtica entre ns parece que ainda
estamos longe do que se pede. Isso nos faz refletir sobre a diferena entre o
canto litrgico e o canto de animao. Uma coisa o canto de animao
usado na catequese, na Pastoral da juventude, em encontros da Pastoral da
famlia, ou em outros encontros, inclusive em shows de msica religiosa.
Aqui h lugar para os Padres cantores no ministrio da Evangelizao,
ainda que para isso no precisem ser padres. O canto litrgico quando
est a servio dos mistrios celebrados ou quando evoca e leva a viver o
mistrio celebrado.
At hoje no Brasil se deu muita liberdade aos compositores de textos para o
canto litrgico. Os Encontros de Canto pastoral incentivaram msicos a
comporem melodias para textos mais diversos. Caminhou-se muito. Por
outro lado, a CNBB foi acompanhando todo este processo atravs da
promoo de estudos sobre a msica e o canto litrgico. Incentivou
tambm a codificao do que se criou de mais vlido nestes anos aps do
Conclio atravs da edio do Hinrio Litrgico em quatro fascculos.
Por que a aprovao dos textos pela Conferncia dos Bispos? Para garantir
que os cantos realmente sejam litrgicos. Parece que at hoje esta
aprovao foi se dando atravs de um processo dinmico de aceitao do
que foi sendo produzido e, particularmente, atravs da elaborao dos
Hinrios. Creio, porm, que nesta matria ainda h um longo caminho a
percorrer, pois ainda no atingimos as exigncias da Instruo Geral.

O Aleluia com valor em si mesmo. - O Aleluia antes da proclamao do

Evangelho vinha sendo considerado sobretudo como aclamao ao
Evangelho. Curiosamente se diz que aps a leitura que antecede
imediatamente o Evangelho, canta-se o Aleluia ou outro canto estabelecido
pelas rubricas, conforme exigir o tempo litrgico. Tal aclamao constitui
um rito ou ao por si mesma, atravs do qual a assemblia dos fiis acolhe
o Senhor que lhe vai falar no Evangelho, sada-o e professa sua f pelo
canto (cf. n. 62). Portanto, pela explicao dada, no existe uma sincronia
entre o tempo em que o dicono ou presbtero que vai proclamar o
Evangelho, indo do altar at o ambo e o canto do Aleluia ou outra
aclamao com seu versculo.
Da se compreende por que, ao tratar da Seqncia, se diz que primeiro se
canta o Aleluia e depois se segue a Seqncia: A seqncia que, exceto
nos dias da Pscoa e de Pentecostes, facultativa, cantada aps o
Aleluia (n. 64).
Se no for cantado, o Aleluia ou Verso antes do Evangelho pode ser
omitido (cf. n. 63c).
Contudo, a aclamao feita de p (cf. n. 43) e acompanha normalmente o
percurso que o dicono ou o presbtero realiza do altar, onde se encontra o
Evangelirio at o ambo: (O sacerdote) toma, ento, o Evangelirio, se
estiver no altar, e, precedido dos ministros leigos, que podem levar o
turbulo e os castiais, dirige-se para o ambo, conduzindo o Evangelirio
um pouco elevado. Os presentes voltam-se para o ambo, manifestando
uma especial reverncia ao Evangelho de Cristo (n. 133; cf. tb. n. 175).
Incensao. - Encontramos na nova Instruo Geral vrias indicaes sobre
a incensao.
Primeiramente se diz que no incio da Missa, quando for usado o incenso,
so incensados a cruz e o altar (cf. n. 49).
Mostra-se o sentido do uso do incenso na Celebrao eucarstica e quando
pode ou deve ser usado:
A turificao ou incensao exprime a reverncia e a orao, como
significada na Sagrada Escritura (cf. Sl 140, 2; Ap 8,3).
O incenso pode ser usado facultativamente em qualquer forma de Missa:
a) durante a procisso de entrada;

b) no incio da Missa, para incensar a cruz e o altar;

c) procisso e proclamao do Evangelho;
d) depostos o po e o clice sobre o altar, para incensar as oferendas, a cruz
e o altar, bem como o sacerdote e o povo.
e) elevao da hstia e do clice, aps a consagrao (n. 276).
Ensina-se tambm o modo de incensar:
Ao colocar o incenso no turbulo, o sacerdote o abenoa com o sinal da
cruz, sem nada dizer.
Antes e depois da turificao faz-se inclinao profunda pessoa ou coisa
que incensada, com exceo do altar e das oferendas para o sacrifcio da
Missa.
So incensados com trs ductos do turbulo: o Santssimo Sacramento, as
relquias da santa Cruz e as imagens do Senhor expostas para venerao
pblica, as oferendas para o sacrifcio da Missa, a cruz do altar, o
Evangelirio, o crio pascal, o sacerdote e o povo.
Com dois ductos so incensadas as relquias e as imagens dos Santos
expostos venerao pblica, mas somente no incio da celebrao, quando
se incensa o altar.
O altar incensado, cada vez com um s ictos, da seguinte maneira:
a) se o altar estiver separado da parede, o sacerdote o incensa, andando ao
seu redor;
b) se, contudo, o altar no estiver separado da parede, o sacerdote,
caminhando, incensa primeiro a parte direita do altar, depois a parte
esquerda.
Se a cruz estiver sobre o altar ou junto dele, turificado antes da
incensao do altar; caso contrrio, quando o sacerdote passa diante dele.
As oferendas so incensadas pelo sacerdote com trs ductos do turbulo,
antes da incensao da cruz e do altar, ou traando com o turbulo o sinal
da cruz sobre as oferendas (n. 277).
Sinais de venerao. - A Instruo Geral procura explicitar os diversos
sinais de venerao, como a inclinao e genuflexo.

Temos primeiramente a venerao ao altar e ao Evangelirio: Conforme

uso consagrado, a venerao do altar e do Evangelirio feita pelo sculo.
Mas, onde esse sinal no se coadunar com as tradies ou a ndole da
regio, compete Conferncia dos Bispos estabelecer outro sinal para
substitu-lo, com o consentimento da S Apostlica (n. 273).
Define tambm melhor as genuflexes e inclinaes: A genuflexo, que se
faz dobrando o joelho direito at o cho, significa adorao; por isso, se
reserva ao Santssimo Sacramento e santa Cruz, desde a solene adorao
na Ao litrgica da Sexta-feira na Paixo do Senhor, at o incio da
Viglia pascal.
Na Missa o sacerdote celebrante faz trs genuflexes, a saber: depois da
elevao da hstia, aps a elevao do clice e antes da Comunho. As
particularidades a serem observadas na Missa concelebrada, vm indicadas
nos respectivos lugares (cf. n. 210-251).
Se, porm, houver no presbitrio tabernculo com o Santssimo
Sacramento, o sacerdote, o dicono e os outros ministros fazem genuflexo,
quando chegam ao altar, e quando dele se retiram, no, porm, durante a
prpria celebrao da Missa.
Tambm fazem genuflexo todos os que passam diante do Santssimo
Sacramento, a no ser que caminhem processionalmente.
Os ministros que levam a cruz processional e as velas, em vez de
genuflexo, fazem inclinao da cabea (n. 274).
Pela inclinao se manifesta a reverncia e a honra que se atribuem s
prprias pessoas ou aos seus smbolos. H duas espcies de inclinao, ou
seja, de cabea e de corpo:
a) Faz-se inclinao de cabea quando se nomeiam juntas as trs Pessoas
Divinas, ao nome de Jesus, da Virgem Maria e do Santo em cuja honra se
celebra a Missa.
b) Inclinao de corpo, ou inclinao profunda, se faz: ao altar; s oraes
Deus todo-poderoso, purificai-me e De corao contrito; no smbolo s
palavras E se encarnou; no Cnon Romano, s palavras Ns vos
suplicamos. O dicono faz a mesma inclinao quando pede a bno antes
de proclamar o Evangelho. Alm disso, o sacerdote inclina-se um pouco
quando, na consagrao, profere as palavras do Senhor (n. 275).

Posies do corpo. - Fica-se de p a partir do Orai irmos... (cf. n. 43);

durante a consagrao por motivo de idade, de sade ou falta de espao
adequado para ajoelhar. Temos aqui, porm, algo de novo: Aqueles que
no se ajoelham na consagrao, faam inclinao profunda enquanto o
sacerdote faz genuflexo aps a consagrao (n. 43). No se diz se a
inclinao feita aps a consagrao de ambas as espcies. Diz aps a
consagrao. Temos a impresso de que se trata de uma s inclinao.
Sobriedade da saudao da paz. - Convm, no entanto, que cada qual
expresse a paz de maneira sbria apenas aos que lhe esto mais prximos
(n. 82). Na descrio da Missa sem dicono volta-se a insistir sobre o
modo de se realizar a saudao da paz: O sacerdote pode dar a paz aos
ministros, mas sempre permanecendo no mbito do presbitrio, para que
no se perturbe a celebrao. Faa o mesmo se por motivo razovel quiser
dar a paz para alguns poucos fiis. Todos, porm, conforme as normas
estabelecidas pela Conferncia dos Bispos, expressam mutuamente a paz, a
comunho e a caridade. Enquanto se d a paz, pode-se dizer: A paz do
Senhor esteja sempre contigo, sendo a resposta: Amm (n. 154b).
O Rito da paz consta de trs elementos: a orao pela paz, proclamada pelo
padre; a saudao, qual a assemblia responde: O amor de Cristo nos
uniu; e o gesto da paz, facultativo. Pode consistir num aperto de mo, num
abrao fraterno ou num beijo na face, conforme os costumes de se saudar.
O gesto pode ser acompanhado pelas palavras. Convm que cada pessoa
sade somente aqueles que pode alcanar sem sair de seu lugar. Isso para
no tumultuar e para no prolongar demais o rito, que no deve invadir o
rito que se segue, a Frao do Po, com o canto do Cordeiro de Deus pela
assemblia. O entre ns chamado canto da paz no previsto. Parece um
tanto operstico. Ter seu valor, mas no o normal nem deve prolongarse.
A maneira de saudar ao Evangelho e de abenoar. - No ambo, o
sacerdote abre o livro e, de mos unidas, diz: O Senhor esteja convosco
(n. 124). Entre ns introduziu-se o costume de saudar abrindo e juntando as
mos, o que no correto. Isso vale tanto para o sacerdote como para o
dicono que proclama o santo Evangelho. Tambm na maneira de abenoar
existe uma especificao, distinguindo entre a bno dada pelo presbtero
e o bispo: O sacerdote, estendendo as mos, sada o povo, dizendo: O
Senhor esteja convosco, e o povo responde: Ele est no meio de ns. E o
sacerdote, unindo novamente as mos, acrescenta logo, recolhendo a mo
esquerda sobre o peito e elevando a mo direita: Abenoe-vos Deus todopoderoso, e traando o sinal da cruz sobre o povo, prossegue: Pai, e Filho, e
Esprito Santo. Todos respondem: Amm. O Bispo abenoa o povo com

frmula apropriada, traando trs vezes o sinal da cruz sobre o povo (n.
167). Portanto, o sacerdote ao invocar a bno no eleva ambas as mos,
mas recolhe a mo esquerda sobre o peito. A especificao da bno dada
pelo Bispo, com trs cruzes tambm nova na Instruo Geral sobre o
Missal Romano.
Em toda a Instruo h uma tendncia de no se falar de presidente. Usa-se
sempre o termo celebrante ou o sacerdote ou ainda, sacerdote celebrante.
Certamente no h a inteno de se excluir o Bispo que o presidente da
Celebrao eucarstica e o sacerdote por excelncia. A preferncia pela
palavra Celebrante tambm um pouco estranha. O sacerdote, bispo ou
presbtero, no o nico celebrante. Os fiis no so meros espectadores
ou assistentes, mas participantes da celebrao. Tambm eles celebram em
virtude do sacerdcio real de todos os batizados. Talvez se queira realar o
modo diverso de se participar da celebrao.
A preparao do altar para o sacrifcio. - Diz a Instruo Geral: Terminada
a orao universal, todos se assentam e tem incio o canto do ofertrio (cf.
n. 74), se houver procisso dos dons. O aclito ou outro ministro leigo
coloca sobre o altar o corporal, o purificatrio, o clice, a pala e o missal
(n. 139).
Convm que a participao dos fis se manifeste atravs da oferta do po e
vinho para a celebrao da Eucaristia, ou de outras ddivas para prover s
necessidades da igreja e dos pobres.
As oblaes dos fiis so recebidas pelo sacerdote, ajudado pelo aclito ou
outro ministro. O po e o vinho para a Eucaristia so levados para o
celebrante, que as depe sobre o altar, enquanto as outras ddivas so
colocadas em outro lugar adequado (cf. n. 73) [n. 140].
Ao altar, o sacerdote recebe a patena com po, e a mantm levemente
elevada sobre o altar com ambas as mos, dizendo em silncio: Bendito
sejais, Senhor. E depe a patena com o po sobre o corporal (n. 141).
Em seguida, de p, no lado do altar, derrama vinho e um pouco dgua no
clice, dizendo em silncio: Por esta gua, enquanto o ministro lhe
apresenta as galhetas. Retornando ao centro do altar, com ambas as mos
mantm um pouco elevado o clice preparado, dizendo em voz baixa:
Bendito sejais, Senhor; e depe o clice sobre o corporal, cobrindo-o com a
pala, se julgar oportuno.
Contudo, se no houver canto ao ofertrio ou no houver msica de fundo
do rgo, na apresentao do po e do vinho, o sacerdote pode proferir em

voz alta as frmulas de bendio, respondendo o povo: Bendito seja Deus

para sempre (n. 142).
Neste rito h vrios pormenores a observar:
1. - Ofertrio. - A Instruo Geral conserva uma linguagem um tanto
ambgua em relao preparao do altar do sacrifcio. Continua falando
de canto ao ofertrio, oferta dos dons. A reforma do Ordinrio da
Missa promovida aps o Conclio procurou simplificar este rito, retirando
dele o que pudesse conotar o aspecto de uma oblao ou oferta antecipada
do sacrifcio da cruz. A oferta propriamente dita se realiza na Orao
eucarstica, particularmente pelas palavras da consagrao e pela orao
memorial explcita que se segue, chamada anamnese. Melhor seria, pois,
que continussemos a usar de preferncia o termo preparao do altar para
o sacrifcio, apresentao das oferendas, preparao das oferendas e canto
de apresentao das oferendas.
2. Apresentao das oferendas ao altar. - O sacerdote recebe a patena com
po, e a mantm levemente elevada sobre o altar. Depois: Com ambas as
mos mantm um pouco elevado o clice preparado. Como vemos de uma
grande elevao dos dons no sentido de oferta a Deus, mas de uma
apresentao ao altar que Cristo.
3. Canto das oferendas. - O Missal no apresenta um canto de apresentao
das oferendas, como para a entrada e a Comunho. Poder, porm, haver
um canto se houver procisso dos dons (n. 139). Parece, pois, que s tem
sentido haver um canto quando houver procisso das oferendas.
4. Aclamao. - Contudo, se no houver canto ao ofertrio ou no houver
msica de fundo do rgo, na apresentao do po e do vinho, o sacerdote
pode proferir em voz alta as frmulas de bendio, respondendo o povo:
Bendito seja Deus para sempre (n. 142b). Aqui se diz que o sacerdote
pode proferir as frmulas de bendio em voz alta (licet). Isto causa um
pouco de estranheza, quando, entre ns, as frmulas muitas vezes so at
cantadas com resposta cantada do povo. Creio que no se exclui esta
possibilidade do canto, e que normalmente a frmulas sejam proferidas em
voz alta.
O rito das oferendas. - Aqui, vem a propsito uma reflexo sobre este rito,
infelizmente bastante distorcido e abafado no nosso meio. A preparao da
mesa da Ceia do Senhor e do sacrifcio memorial da Cruz deve ter seu
tempo conveniente. Nela distinguimos trs momentos: a preparao do
altar pelo dicono, ajudado pelos aclitos; a procisso das oferendas pelos
fiis; e a apresentao das oferendas ao altar pelo Presidente, com a

aclamao da assemblia: Bendito seja Deus para sempre. O canto

facultativo. S tem sentido se houver procisso das oferendas. O canto
pode no existir; pode acompanhar os dois primeiros momentos do rito de
preparao; ou pode cobrir os trs momentos, mas nunca se prolongar. A
coleta deveria preceder as oferendas na procisso, como expresso de
generosidade e partilha dos fiis, a exemplo e em comunho com Cristo,
que nos convida a sermos Corpo dado e sangue derramado.
Aclamao aps a Consagrao. - Aps a consagrao, tendo o sacerdote
dito: Eis o mistrio da f, o povo profere a aclamao, usando uma das
frmulas prescritas (151). Esta aclamao no tem carter de adorao.
Esta no hora de adorao do Santssimo Sacramento, mas de testemunho
e de anncio do mistrio pascal de Cristo, contedo central do Evangelho
conforme So Paulo[4]. Em muitas Comunidades eclesiais surgiu quase o
costume de introduzir aqui cantos de adorao ao Santissimo. Isso no
corresponde ao sentido deste momento de aclamao. Inclusive a expresso
Eis o mistrio de f aqui mais do que expressar a f no Sacramento da
Eucaristia, constitui um reconhecimento de que a Eucaristia contm e
expressa toda a Economia divina da Salvao, engloba e testemunha todo o
mistrio da f.
Maneira de apresentar a hstia e o clice. - Temos trs momentos de
apresentao da Hstia e do Clice ao povo: depois da Consagrao, na
Doxologia final da Orao eucarstica e antes da Comunho.
1. Aps a consagrao. - Diz-se que o sacerdote mostra ao povo a hstia e o
clice (cf. n. 150b). No se trata propriamente de uma elevao.
2. Na grande doxologia. - No fim da Orao eucarstica, o sacerdote,
tomando a patena com a hstia e o clice ou elevando ambos juntos profere
sozinho a doxologia (n. 151b). Portanto, aqui se trata de uma verdadeira
elevao. Esta pode ser feita de duas maneiras: Pode ser a patena com o
clice, um cada mo ou segurando a hstia sobre o clice.
3. Antes da Comunho. - Aqui tambm se indicam dois modos de
apresentar o Senhor sacramentado assemblia. Terminada a orao, o
sacerdote faz genuflexo, toma a hstia e segurando-a um pouco elevada
sobre a patena ou sobre o clice, diz voltado para o povo... (n. 157). A
primeira modalidade apresentar a hstia um pouco elevada sobre a
patena. A novidade consiste em apresentar a hstia e o clice. O sacerdote
pode apresentar a hstia um elevada sobre o clice. Esta ltima modalidade
certamente convm mais quando a Comunho dada sob as duas espcies,
mas pode ser usada sempre.

Ornamentao do altar. - A toalha que cobre o altar seja de cor branca (cf.
n. 117 e 304). Na ornamentao do altar se observe moderao.
No Tempo do Advento se ornamente o altar com flores com moderao tal
que convenha ndole desse tempo, sem contudo, antecipar aquela plena
alegria do Natal do Senhor. No Tempo da Quaresma proibido ornamentar
com flores o altar. Excetuam-se, porm, o domingo Laetare (IV da
Quaresma), solenidades e festas.
A ornamentao com flores seja sempre moderada e, ao invs de se dispor
o ornamento sobre o altar, de preferncia seja colocado junto a ele (n. 305).
Sobre a mesa do altar podem ser colocadas somente aquelas coisas que se
requerem para a celebrao da Missa, isto , o Evangelirio, do incio da
celebrao at a proclamao do Evangelho; desde a apresentao das
oferendas at a purificao dos vasos sagrados, o clice com a patena, o
cibrio, se necessrio, e, finalmente, o corporal, o purificatrio e o missal.
Alm disso, se disponham de modo discreto os aparelhos que possam
ajudar a amplificar a voz do sacerdote (n. 306).
Os castiais requeridos pelas aes litrgicas para manifestarem a
reverncia e o carter festivo da celebrao (cf. n. 117), sejam colocados,
como parecer melhor, sobre o altar ou junto dele, levando em conta as
propores do altar e do presbitrio, de modo a formarem um conjunto
harmonioso e que no impea os fiis de verem aquilo que se realiza ou se
coloca sobre o altar (n. 307).
Haja tambm sobre o altar ou perto dele uma cruz com a imagem de Cristo
crucificado que seja bem visvel para o povo reunido. Convm que tal cruz
que serve para recordar aos fiis a paixo salutar do Senhor, permanea
unto ao altar tambm fora das celebraes litrgicas (n. 308).
Crucifixo e no simples cruz. - Trata-se de uma especificao que no
constava da Instruo Geral. Que seja crucifixo aparece ainda mais bem
especificado no n. 117, que trata das coisas que devem ser preparadas para
a celebrao: Haja tambm sobre o altar ou perto dele, uma cruz com a
imagem de Cristo crucificado. Os castiais e a cruz, ornada com a imagem
de Cristo crucificado, podem ser trazidos na procisso de entrada.
Portanto tambm a cruz processional seja ornada com a imagem de Cristo
crucificado.
A piscina. - No se trata da pia batismal, mas de um sumidouro, chamado
sacrarium em latim, situado em geral na sacristia, onde se laam partculas

de hstia cadas no cho ou a gua que tenha sido usada para lavar o cho
se tiver sido derramado um pouco do Sangue, bem como a gua da
purificao dos vasos sagrados e da lavagem das toalhas de linho. Se a
hstia ou alguma partcula cair no cho, seja recolhida com reverncia; se
for derramado um pouco do Sangue, lave-se com gua o lugar onde caiu, e
lance-se depois esta gua na piscina construda na sacristia (n. 280).
Conserve-se o costume de construir na sacristia uma piscina, em que se
lance a gua da purificao dos vasos sagrados e da lavagem das toalhas de
linho (cf. n. 280) [n. 334).
IV. AMPLIAES E ACRSCIMOS
Queremos apresentar agora algumas ampliaes em certos ritos, ou ritos
que foram acrescidos.
Silncio. - Falando do silncio, a nova Instruo acrescenta: Convm que
j antes da prpria celebrao se conserve o silncio na igreja, na sacristia e
mesmo nos lugares mais prximos, para que todos se disponham devota e
devidamente para realizarem os sagrados mistrios (n. 45b).
O Asperges.- Aos domingos, particularmente, no tempo pascal, em
lugar do ato penitencial de costume, pode-se fazer, por vezes, a bno e
asperso da gua em recordao do batismo (n. 51b).
A ao do Esprito Santo na Liturgia. Sabemos que as Igrejas orientais
realam a presena e a ao do Esprito Santo na Liturgia. Foi pela
interveno dos Padres Conciliares dos Ritos orientais que se conseguiu
introduzir de modo tnue a presena e a ao do Esprito Santo na
Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, apenas em duas
passagens: A primeira no n. 6, ao falar da celebrao do mistrio pascal[5].
A segunda: A preocupao de fomentar e reformar a Sagrada Liturgia
tida com razo como sinal dos desgnios providenciais de Deus sobre nossa
poca, como passagem do Esprito Santo[6]. Na elaborao dos textos
eucolgicos a Reforma ps-conciliar certamente tomou mais em conta a
dimenso pneumatolgica da Liturgia. Explicitou sua ao particularmente
nas invocaes do Esprito Santo, chamadas epicleses nas Oraes
eucarsticas e nas grandes Oraes de ao de graas nos outros
Sacramentos. Aparece melhor nas bnos em geral, na ao de graas
sobre a gua no Batismo, na Profisso religiosa, na Consagrao das
Virgens e outras consagraes e dedicaes. Na ltima edio tpica do
Rito do Matrimnio ela tambm foi explicitada nas Bnos nupciais.
Agora esta explicitao aparece tambm na Instruo Geral sobre o Missal
Romano. Tratando da Orao eucarstica, diz: O sacerdote convida o povo

a elevar os coraes ao Senhor na orao e ao de graas e o associa

prece que dirige a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo, em nome de toda
a comunidade (n. 78). Tratando dos principais elementos que constituem a
Orao eucarstica, diz: A epiclese, na qual a Igreja implora por meio de
invocaes especiais a fora do Esprito Santo para que os dons oferecidos
pelo ser humano sejam consagrados, isto , se tornem o Corpo e Sangue de
Cristo, e que a hstia imaculada se torne a salvao daqueles que vo
receb-la em Comunho (n. 79c).
Aclamaes na Orao eucarstica. - Se, por lado, se insiste, com razo, que
o sacerdote proclame sozinho a Orao eucarstica, por outro, amplia-se a
manifestao dos fiis atravs das aclamaes. No s pelas aclamaes
tradicionais como o Santo, a aclamao aps a Consagrao e o Amm
final, mas por outras, como o caso das aclamaes nas Oraes
eucarsticas aprovadas para o Brasil. O princpio de maior nmero de
aclamaes vem incorporado na Instruo: O sacerdote inicia a Orao
eucarstica. Conforme as rubricas ele escolhe uma das Oraes eucarsticas
do Missal Romano, ou aprovadas pela Santa S. A Orao eucarstica, por
sua natureza, exige que somente o sacerdote, em virtude de sua ordenao,
a profira. O povo, por sua vez, se associe ao sacerdote na f e em silncio e
por intervenes previstas no decurso da Orao eucarstica, que so as
respostas no dilogo do Prefcio, o Santo, a aclamao aps a consagrao,
e a aclamao Amm, aps a doxologia final, bem como outras aclamaes
aprovadas pela Conferncia dos Bispos e reconhecidas pela Santa S (n.
147).
Ministros leigos como aclitos e leitores. - Superou-se a distino entre as
funes que podem ser exercidas no presbitrio e fora dele, a distino
entre ministros leigos no institudos homens ou mulheres. No havendo
aclito institudo, podem ser destinados ministros leigos para o servio do
altar e ajuda ao sacerdote e ao dicono, que levem a cruz, as velas, o
turbulo, o po, o vinho e a gua, ou tambm sejam delegados como
ministros extraordinrios para a distribuio da sagrada Comunho (n.
100).
Na falta de leitor institudo, sejam delegados outros leigos, realmente
capazes de exercerem esta funo e cuidadosamente preparados, para
proferir as leituras da sagrada Escritura, para que os fiis, ao ouvirem as
leituras divinas, concebam no corao um suave e vivo afeto pela sagrada
Escritura (101).
Para todos essas funes convm que haja uma bno ou delegao para
um tempo determinado: As funes litrgicas, que no so prprias do
sacerdote ou do dicono e das quais se trata acima (n. 100-106), podem ser

confiadas tambm pelo proco ou reitor da igreja a leigos idneos com uma
bno litrgica ou uma designao temporria (n. 107).
Os coroinhas e as coroinhas. Quanto funo de servir ao sacerdote junto
ao altar, observem-se as disposies emanadas pelo Bispo para sua
diocese (n. 107b). Existe aqui uma abertura e uma ressalva. Incorporam-se
na Instruo as Diretrizes emanadas pela S Apostlica sobre a instituio
dos coroinhas, que servem de aclitos no altar. Conforme as disposies
emanadas pelo Bispo, podero ser meninos e meninas, rapazes e moas,
homens e mulheres. H, porm, uma ressalva. A funo de servio ao
sacerdote junto ao altar regulamentada pelo Bispo para sua diocese.
Procisso de entrada. - A nova Instruo Geral parece exigir que nas missas
com povo se realize sempre a solene procisso de entrada como os diversos
ministros previstos:
Reunido o povo, o sacerdote e os ministros, revestidos das vestes
sagradas, dirigem ao altar na seguinte ordem:
a) o turiferrio com o turbulo aceso, quando se usa incenso;
b) os ministros que portam as velas acesas e, entre eles, o aclito ou outro
ministro com a cruz;
c) os aclitos e os outros ministros;
d) o leitor, que pode conduzir um pouco elevado o Evangelirio, no,
porm, o Lecionrio;
e) o sacerdote que vai celebrar a Missa.
Quando se usa incenso, antes de iniciar a procisso, o sacerdote pe
incenso no turbulo, abenoando-o com o sinal da cruz, sem nada dizer (n.
120).
Agora somente o turiferrio com o turbulo e a conduo do Evangelirio
so facultativo. Prevem-se os ministros que portam as velas acesas, o
aclito ou outro ministro que leva a cruz e o leitor que pode conduzir o
Evangelirio.
Realce dado Evangelirio. - Isto novo. Ser um livro diferente do
Lecionrio e ocupa um lugar de honra. Ele ocupa um lugar de honra. No
incio da missa, no meio do altar, onde depois aberto o corporal para
acolher as oferendas. So previstos dois livros da Palavra de Deus, um

Lecionrio no ambo para as leituras e o Evangelirio sobre o altar.

Procedendo do altar, o Evangelirio conduzido um pouco elevado at o
ambo por um ministro ordenado. Isso para significar que a celebrao da
missa, na qual se escuta a palavra e se oferece e se recebe a Eucaristia,
constitui um s ato de culto divino. A palavra de Deus e o mistrio
eucarstico foram honrados pela Igreja com a mesma venerao, embora
com diferente culto. Assim, a Palavra e a Eucaristia constituem dois
alimentos, o mesmo Cristo, representado pelo altar. Depois da venerao
com o sculo, o Evangelirio pode ser levado para a credncia ou outro
lugar adequado e digno (cf. n. 175c).
Bno com o Evangelirio. - Quando o dicono serve ao Bispo, leva-lhe
o livro para ser osculado ou ele mesmo o beija, dizendo em silncio: Pelas
palavras do santo Evangelho. Em celebraes mais solenes o Bispo,
conforme a oportunidade, abenoa o povo com o Evangelirio (n. 175b).
Aclamao Palavra de Deus. - Houve aqui uma pequena mudana na
compreenso da aclamao. A antiga Instruo previa que aps o
Evangelho podia haver uma aclamao do povo: Aps o Evangelho, fazse a aclamao do povo, segundo o costume da regio (cf. n. 95 da antiga
Instruo). Esta proposta foi cancelada agora. Agora se diz que, terminada
a proclamao da leitura, o ministro profere a aclamao Palavra do
Senhor, com a resposta, Graas a Deus; ou, no fim do Evangelho, conforme
a nossa verso: Palavra da Salvao, com a resposta do Povo: Glria a vs,
Senhor (cf. n. 128 e 134).
Preparao do altar por ministro leigo. - O altar pode ser preparado por um
ministro leigo. Na missa com dicono compete a ele preparar o altar para a
Ceia do Senhor e o sacrifcio eucarstico. Na missa sem dicono esta
funo cabe ao aclito ou outro ministro leigo: O aclito ou outro ministro
leigo coloca sobre o altar o corporal, o purificatrio, o clice, a pala e o
missal (n. 139b).
A Comunho na mo. A comunho na mo foi integrada na Instruo
Geral: Se a Comunho dada sob a espcie do po somente, o sacerdote
mostra a cada um a hstia um pouco elevada, dizendo: O Corpo de Cristo.
Quem vai comungar responde: Amm, recebe o Sacramento, na boca ou,
onde for concedido, na mo, sua livre escolha. O comungante, assim que
recebe a santa hstia, consome-a inteiramente (n. 161). No Brasil a
concesso de receber a Comunho na mo depende, por ora, da
determinao do Bispo diocesano.
Portanto, a pessoa sempre pode receber a Comunho na boca. Assim,
nenhum ministro da Comunho pode obrigar a pessoa a receber a

Comunho na mo. Igualmente, no pode obrigar o comungante a receber a

comunho na boca onde for permitida a Comunho na mo.
Vale a pena transcrever uma orientao da CNBB, de 1974, sobre o modo
de se receber a Comunho quando dada na mo: A hstia dever ser
colocada sobre a palma da mo do fiel, que a levar boca antes de se
movimentar para voltar ao lugar. Ou ento, embora por vrias razes isso
nos parea menos aconselhvel, o fiel apanhar a hstia na patena ou no
cibrio, que lhe apresentado pelo ministro que distribui a comunho, e
que assinala seu ministrio dizendo a cada um a frmula: O Corpo de
Cristo. , pois, reprovado o costume de deixar a patena ou o cibrio sobre
o altar, para que os fiis retirem do mesmo a hstia, sem apresentao por
parte do ministro. tambm inconveniente que os fiis tomem a hstia
com os dedos em pina e, andando, a coloquem na boca.
Acrescentaria, no elegante levar diretamente a hstia da palma da mo
para a boca. Contudo, os ministros devem praticar um certa tolerncia em
casos particulares, por exemplo, quando algum, um pouco constrangido
por sofrer de uma sudorese na mo, apresenta a palma da mo e junto a ela
os dedos em pina para receber a hstia ou uma me com o filhinho nos
braos estende a mo com os dedos em pina. Os ministros ho de
considerar benignamente cada caso em particular.
Comunho sob as duas espcies. - Toda a disposio sobre a Comunho
sob as duas espcies que constava de 14 pontos, ou ocasies foi
reformulada como se segue:
Alm dos casos previstos nos livros rituais, a Comunho sob as duas
espcies permitida nos seguintes casos:
a) aos sacerdotes que no podem celebrar ou concelebrar o santo sacrifcio;
b) ao dicono e a todos que exercem algum ofcio na Missa;
c) aos membros das comunidade na Missa conventual ou na Missa
chamada da comunidade, aos alunos dos Seminrios, a todos os que
fazem exerccios espirituais ou que participam de alguma reunio espiritual
ou pastoral.
O Bispo diocesano pode baixar normas a respeito da Comunho sob as
duas espcies para a sua diocese, a serem observadas inclusive nas igrejas
dos religiosos e nos pequenos grupos. Ao mesmo Bispo se concede a
faculdade de permitir a Comunho sob as duas espcies, sempre que isso
parecer oportuno ao sacerdote celebrante, contanto que os fiis tenham boa

formao a respeito e esteja excludo todo perigo de profanao do

Sacramento, ou o rito se torne mais difcil, por causa do nmero de
participantes e por outro motivo.
Contudo, quanto ao modo de distribuir a sagrada Comunho sob as duas
espcies aos fiis, e extenso da faculdade, as Conferncias dos Bispos
podem baixar normas, a serem reconhecidas pela S Apostlica (n. 283).
Quando a Comunho dada sob as duas espcies:
a) quem serve ao clice normalmente o dicono, ou, na sua ausncia, o
presbtero; ou tambm o aclito institudo ou outro ministro extraordinrio
da sagrada Comunho; ou outro fiel a quem, em caso de necessidade,
confiado eventualmente este ofcio.
b) o que por acaso sobrar do precioso Sangue consumido ao altar pelo
sacerdote, ou pelo dicono, ou pelo aclito institudo, que serviu ao clice e
como de costume purifica, enxuga e compe os vasos sagrados.
Aos fiis que, eventualmente, queiram comungar somente sob a espcie de
po, seja-lhes oferecida a sagrada Comunho dessa forma (284).
Estas disposies devem ser complementadas com a concesso por parte da
S Apostlica ao pedido da CNBB que ampliou o uso da Comunho sob as
duas espcies:
1. A todos os membros dos institutos religiosos e seculares, masculinos e
femininos e a todos os membros das casas de formao sacerdotal ou
religiosa, quando participam da Missa da comunidade.
2. A todos os participantes da missa da comunidade por ocasio de um
encontro de orao ou de uma reunio pastoral.
3. A todos os participantes em Missas que j comportam para alguns dos
presentes a comunho sob as duas espcies, conforme o n. 242 dos
Princpios e normas para uso do Missal Romano:
a. Quando h uma Missa de batismo de adulto, crisma ou admisso na
comunho da Igreja;
b. quando h casamento na Missa;
c. na ordenao de dicono;

d. na bno da Abadessa, na consagrao das virgens, na primeira

profisso religiosa, na renovao da mesma, na profisso perptua, quando
feitas durante a Missa;
e. na Missa de instituio de ministrios, de envio de missionrios leigos e
quando se d na Missa qualquer misso eclesistica;
f. na administrao do vitico, quando a Missa celebrada em casa;
g. quando o Dicono e os ministros comungam na Missa;
h. havendo concelebrao;
i. quando um sacerdote presente comunga na Missa;
j. nos exerccios espirituais e nas reunies pastorais;
l. nas missas de jubileu de sacerdcio, de casamento ou de profisso
religiosa;
m. na primeira Missa de um neosacerdote;
n. nas Missas conventuais ou da Comunidade.
4. Na ocasio de celebraes particularmente expressivas do sentido da
comunidade crist reunida em torno do altar[7].
O fiel mantm sempre a liberdade de receber a sagrada Comunho apenas
sob a espcie de po (cf. n. 284b).
Ministro ocasional da Sagrada Comunho. - diverso do ministro
extraordinrio da Comunho eucarstica. Alm de ministro do Sacrifcio
memorial da Cruz, o sacerdote tambm ministro da Sagrada Comunho.
Por isso, a funo de distribuir a Sagrada Comunho compete ao sacerdote,
auxiliado pelo dicono. Se no houver (outros sacerdotes ou diconos) e
se o nmero dos comungantes for muito grande, o sacerdote pode chamar
ministros extraordinrios para ajud-lo, ou seja, o aclito institudo bem
como outros fiis, que para isso foram legitimamente delegados. Em caso
de necessidade, o sacerdote pode delegar fiis idneos para o caso
particular (n. 162a). Para realar a importncia deste ministrio, o Apndice
do Missal oferece um brevssimo rito para essa indicao na hora da
Comunho.
Missa com assistncia de um s ministro. - No se fala mais de Missa sem
povo, de

missa com assistncia de um s ministro. No est bem claro se o

ministro aqui assiste missa ou ao sacerdote. No ttulo parece que a
assistncia missa. No n. 252 se diz: Na Missa celebrada por um
sacerdote, ao qual assiste e responde um s ministro, observa-se o rito da
Missa com povo (cf. n. 120-169), proferindo o ministro, quando for o caso,
as partes do povo.
Para que o sacerdote celebre a ss, antes se exigia grave necessidade que
passou agora para causa justia e razovel, que j aparece no novo Direito
Cannico[8].
A celebrao sem ministro ou ao menos de um fiel, no se faa a no ser
por causa justa e razovel. Nesse caso, omitem-se as saudaes, as
exortaes e a bno no final da Missa (n. 254).
Por um lado, recomenda-se com insistncia a celebrao cotidiana, a qual,
mesmo no se podendo ter presena de fis, um ato de Cristo e da Igreja,
em cuja realizao os sacerdotes desempenham seu mnus principal[9].
Por outro se amaina-se a exigncia da grave necessidade para se celebrar
em particular. Tal abrandamento no deve conduzir volta das missas
de canto, de altar lateral, de capelinhas, e at de quartos particulares dos
sacerdotes, perdendo-se o carter comunitrio da Eucaristia como Ceia do
Senhor, seu carter celebrativo.
Purificao dos vasos sagrados. Os vasos sagrados so purificados pelo
sacerdote ou pelo dicono ou pelo aclito institudo depois da Comunho
ou da Missa, na medida do possvel junto credncia. A purificao do
clice feita com gua, ou com gua e vinho, a serem consumidos por
aquele que purifica o clice. A patena seja limpa normalmente com o
sanguinho. Cuide-se que a sobra do Sangue de Cristo que eventualmente
sobrar aps a distribuio da Comunho seja tomado logo integralmente ao
altar (n. 279).
Aqui temos a notar duas coisas. A purificao dos vasos sagrados de
competncia do sacerdote, do dicono e do aclito institudo. Excluem-se,
portanto, os ministros extraordinrios da Comunho eucarstica. O cuidado
em consumir logo integralmente o Sangue de Cristo que eventualmente
sobre aps a distribuio da Comunho, exceo feita, claro, para o caso
de se levar eventualmente a Sagrada Comunho sob a espcie de vinho a
algum enfermo.
As leituras da Liturgia da Palavra. - Para os domingos e solenidades esto
marcadas trs leituras, isto , do Profeta, do Apstolo e do Evangelho, que
levam o povo cristo a compreender a continuidade da obra da salvao,

segundo a admirvel pedagogia divina. Estas leituras sejam realmente

feitas.
Para as festas so previstas duas leituras. Mas, se a festa, segundo as
normas, for elevada ao grau de solenidade, acrescenta-se uma terceira
leitura, tirada do Comum (n. 357).
O que ter mudado aqui? As trs leituras sejam realmente feitas. Parece que
se aboliu a faculdade s Conferncias dos Bispos de, por motivos de ordem
pastoral permitir em algumas regies o uso de apenas duas leituras[10]. No
caso das festas, elevadas a solenidades diz-se simplesmente: acrescenta-se
uma terceira leitura, tirada do Comum.
Leituras prprias e apropriadas. - Na memria dos Santos, a no ser que
haja prprias, lem-se normalmente as leituras indicadas para o dia de
semana. Em alguns casos propem-se leituras apropriadas, ou seja, que
realam um aspecto peculiar da vida espiritual ou da atividade do Santo. O
uso destas leituras no deve ser urgido, a no ser que uma razo pastoral
realmente o aconselhe (n. 357c). A Introduo Geral do Ordo Lectionum
distingue entre leituras prprias a apropriadas nos seguintes termos: Para
as celebraes dos santos propem-se, quando elas existem, leituras
prprias, isto , que tratam da mesma pessoa do santo ou do mistrio que a
missa celebra. Essas leituras, embora se trate de uma memria, devem ser
feitas no lugar das leituras correspondentes ao dia de semana. Quando se d
esse caso numa memria, o Elenco das Leituras da Missa o indica
expressamente em seu lugar. s vezes, d-se o caso de leituras apropriadas,
isto , que sublinham algum aspecto peculiar da vida espiritual ou da
atividade do santo. Em tal caso, no parece que se deve impor o uso dessas
leituras, a no ser que o motivo pastoral o aconselhe realmente.
Geralmente, indicam-se as leituras que existem nos Comuns, para facilitar
a escolha. Trata-se apenas de sugestes: em vez da leitura apropriada ou
simplesmente proposta, pode-se escolher qualquer outra dos Comuns
indicados (Intr. ao OLM, n. 83).
Por isso, a edio do Lecionrio Santoral no apresenta por extenso as
leituras apropriadas ou meramente indicadas, visto que, nas memrias dos
Santos, em princpio, se deve dar preferncia s leituras dos dias de
semana. Tambm se deve ter um certo cuidado no uso de certos Missais da
Assemblia, como, por exemplo, o Missal da Assemblia Crist - Missal
Cotidiano, que em cada memria dos Santos remete para as leituras apenas
indicadas. Insistimos, as leituras do Lecionrio dos Dias de Semana tm
preferncia sobre as leituras meramente indicadas e mesmo as apropriadas.
O mesmo critrio se deve usar ao se fazer uso da Liturgia Diria.

Disposio e ornamentao das igrejas. - No captulo sobre a disposio e

ornamentao das igrejas para a celebrao da Eucaristia temos algumas
insistncias e acrscimos.
1. Dedicao das igrejas. - Todas as igrejas sejam dedicadas ou ao menos
abenoadas. Contudo, as igrejas catedrais e paroquiais sejam solenemente
dedicadas (n. 290). Temos, portanto, uma determinao positiva: as
igrejas paroquiais sejam dedicadas.
2. O altar. - Deve ser dedicado segundo o rito descrito no Pontifical
Romano. Ao falar da dedicao do altar e no de consagrao, percebemos
uma certa contradio ou falta de clareza: Tanto o altar fixo como o mvel
seja dedicado conforme o rito apresentado no Pontifical Romano; o altar
mvel, porm, s pode ser abenoado (n. 300). No princpio geral se diz:
tanto o altar fixo como o mvel seja dedicado. Depois: o altar mvel,
porm, s pode ser abenoado. Talvez se queira dizer que a bno do
altar mvel tambm siga o rito descrito no Pontifical.
Em todo caso, haja nas novas igrejas um s altar, onde se celebre a
Eucaristia, e nas igrejas antigas igrejas onde o altar mor junto parede,
permanece em respeito arte, deve haver outro altar central que tambm
ser dedicado: Nas novas igrejas a serem construdas, convm erigir um
s altar, que na assemblia dos fiis signifique um s Cristo e uma s
Eucaristia da Igreja.
Contudo, nas igrejas j construdas, quando o altar antigo estiver colocado
de tal maneira que torne difcil a participao do povo, nem puder ser
transferido sem detrimento de seu valor artstico, construa-se outro altar
fixo com valor artstico e devidamente dedicado; e somente nele se
realizem as sagradas celebraes. Para no distrair a ateno dos fiis do
novo altar, o altar antigo no seja ornado de modo especial (n. 303).
3. O ambo - Reala a dignidade do lugar donde se anuncia a palavra de
Deus. A ele subam somente os ministros da palavra de Deus; no seja uma
mera estante mvel e convm que, antes do seu uso litrgico seja
abenoado: A dignidade da palavra de Deus requer na igreja um lugar
condigno de onde possa ser anunciada e para onde se volte
espontaneamente a ateno dos fiis no momento da liturgia da palavra.
De modo geral, convm que esse lugar seja uma estrutura estvel e no
uma simples estante mvel. O ambo seja disposto de tal modo em relao
forma da igreja que os ministros ordenados e os leitores possam ser vistos
e ouvidos facilmente pelos fiis.

Do ambo so proferidas somente as leituras, o salmo responsorial e o

precnio pascal; tambm se podem proferir a homilia e as intenes da
orao universal ou orao dos fiis. A dignidade do ambo exige que a ele
suba somente o ministro da palavra.
Convm que o novo ambo seja abenoado antes de ser destinado ao uso
litrgico conforme o rito proposto no Ritual Romano (n. 309).
Percebemos que dever haver um nico ambo, ou seja, uma s mesa da
Palavra de Deus, um s ambo. A tendncia constru-lo no antigo lado
do Evangelho, ou seja, do lado direito do sacerdote no altar ou na sede do
celebrante. Digo, trata-se de uma tendncia; no se trata de algo rgido. O
outro lado seria ocupado pelo comentarista que no sobe ao ambo, mas
pode ter uma estante mvel, donde tambm o animar do canto exerce sua
funo junto com o grupo de cantores.
4. A cadeira do sacerdote celebrante ou presidente da celebrao. - A
cadeira do sacerdote celebrante deve manifestar a sua funo de presidir a
assemblia e dirigir a orao. Por isso, o seu lugar mais apropriado de
frente para o povo no fundo do presbitrio, a no ser que a estrutura do
edifcio sagrado ou outras circunstncias o impeam, por exemplo, se a
demasiada distncia torna difcil a comunicao entre o sacerdote e a
assemblia, ou se o tabernculo ocupar o centro do presbitrio atrs do
altar. Evite-se toda espcie de trono. Antes de ser destinada ao uso
litrgico, convm que se faa a bno da cadeira da presidncia segundo o
rito descrito no Ritual Romano.
Disponham-se tambm no presbitrio cadeiras para os sacerdotes
concelebrantes, bem como para presbteros que, revestidos de veste coral,
participem da concelebrao, sem que concelebrem.
A cadeira para o dicono esteja junto da cadeira do celebrante. Para os
demais ministros, as cadeiras sejam dispostas de modo que se distingam
claramente das cadeiras do clero e eles possam exercer com facilidade a
funo que lhe confiada (n. 310).
Usamos o termo cadeira do sacerdote celebrante ou cadeira da presidncia
que, na Celebrao eucarstica naturalmente o sacerdote. No se
encontrou ainda um termo que expresse melhor este lugar, de onde o
sacerdote preside celebrao. O latim usa a palavra sedes, que no
podemos traduzir por sede que associada cadeira do Papa, em que ele
era carregado ao entrar na Baslica de So Pedro, abenoando o povo,
praticamente abolida por Paulo VI. Hoje sinnimo tambm de centros
matrizes de associaes e firmas. Em todo, caso, deve ser evitada toda

espcie de trono. , no entanto, distinta das outras cadeiras reservadas para

os ministros e da ctedra episcopal da qual nem se fala aqui. A ctedra e o
seu uso vm descritos no Cerimonial dos Bispos[11].
Antes de ser destinada ao uso litrgico, convm que se faa a bno da
cadeira da presidncia segundo o rito descrito no Ritual Romano.
5. Material dos vasos sagrados. - Os vasos sagrados sejam feitos de metal
nobre. Se forem de metal oxidvel ou menos nobres do que o ouro sejam
normalmente dourados por dentro. (n. 328). A juzo da Conferncia dos
Bispos, com aprovao da S Apostlica, os vasos sagrados podem ser
feitos tambm de outros materiais slidos e considerados nobres em cada
regio, por exemplo, o marfim ou certas madeiras mais duras, contanto que
convenham ao uso sagrado. Neste caso, prefiram-se sempre materiais que
no se quebrem nem se alterem facilmente. Isso vale para todos os vasos
destinados a receber as hstias como patena, cibrio, teca, ostensrio e
outros do gnero (n. 329).
Para consagrar as hstias, conveniente usar uma patena de maior
dimenso, onde se coloca tanto o po para o sacerdote e do dicono bem
como para os demais ministros e fiis (n. 331).
Quanto forma dos vasos sagrados insiste-se que se distingam claramente
daqueles destinados ao uso cotidiano (cf. n. 332).
6. Dignidade dos livros litrgicos. - Entre os objetos usados na igreja pedese especial ateno aos livros litrgicos. Deve-se cuidar de modo especial
que os livros litrgicos, particularmente, o Evangelirio e o Lecionrio,
destinados proclamao da Palavra de Deus, gozando, por isso, de
venerao peculiar, sejam na ao litrgica realmente sinais e smbolos das
realidades celestes, e, por conseguinte, verdadeiramente dignos, artsticos e
belos (n. 349). Em conseqncia, exige-se um esforo por superar ou por
dar uma nova forma e finalidade aos folhetos litrgicos. Em todo caso,
que eles no sejam usados para a proclamao da Palavra de Deus.
7. Os paramentos. Curiosamente eles no so chamados vestes litrgicas,
mas vestes sagradas. Foi omitido o pargrafo que falava do uso de
paramentos mais nobres, mesmo que no sejam da cor do dia, em dias de
maior solenidade (cf. n. 309 antigo). Esta possibilidade parece permanecer
ao menos para as Missas rituais: As Missas rituais so celebradas com a
cor prpria, a branca ou a festiva (n. 347).
V. ALGUMAS RESTRIES

Pudemos descobrir na nova Instruo Geral sobre o Missal Romano

algumas restries, que talvez pudssemos chamar tambm de retrocessos.
Purificao dos vasos sagrados. - Esta purificao restrita aos ministros
ordenados e ao aclito institudo: Os vasos sagrados so purificados pelo
sacerdote ou pelo dicono ou pelo aclito institudo depois da Comunho
ou da Missa, na medida do possvel junto credncia. A purificao do
clice feita com gua, ou com gua e vinho, a serem consumidos por
aquele que purifica o clice. A patena seja limpa normalmente com o
sanguinho (n. 278). Excluem-se, portanto, os ministros extraordinrios da
Comunho eucarstica, que, na prtica, ao presidirem celebraes da
Palavra de Deus, na ausncia do sacerdote, ou levarem a Sagrada
Comunho aos enfermos, exercem tal ministrio.
Os ministros que auxiliam na distribuio da Sagrada Comunho. - Se no
houver (outros presbteros ou diconos) e se o nmero dos comungantes for
muito grande, o sacerdote pode chamar ministros extraordinrios para
ajud-lo, ou seja, o aclito institudo bem como outros fiis, que para isso
foram legitimamente delegados. Em caso de necessidade, o sacerdote pode
delegar fiis idneos para o caso particular.
Estes ministros no se aproximem do altar antes que o sacerdote tenha
tomado a Comunho, recebendo sempre o vaso que contm as espcies da
Santssima Eucaristia a serem distribudas aos fiis, da mo do sacerdote
celebrante (n. 162).
Quais seriam estes ministros? O aclito institudo bem como outros fiis,
que para isso foram legitimamente delegados, ou somente estes ltimos, ou
seja, ministros ocasionais? Parece que so todos eles.
Em Esclarecimentos fornecidos mediante diferentes consultas, fornecidos
por oficiais da Congregao para o Culto Divino, a 28 de julho de 2000,
parece que se quer acentuar aqui o momento da frao do po: A frao
do Po Eucarstico tarefa do sacerdote e do dicono. Os ministros leigos
da Eucaristia no se aproximam do altar seno depois da comunho do
sacerdote, e sempre recebem a mbula das mos do sacerdote. Parece,
pois, que os ministros leigos no so impedidos de buscar, se necessrio,
algum cibrio no tabernculo aps a saudao da paz, para que ao se
apresentar o Sacramento aos fiis, j esteja sobre o altar. Neste caso, os
ministros depositam o cibrio sobre o altar e se retiram ou pouco para o seu
lugar.
Este item certamente constitui um alerta a se evitar o mau costume de se
dar a Comunho quase que somente de hstias j consagradas em missas

anteriores. Quando se distribui a Comunho com hstias consagradas na

mesma missa, como sumamente recomendado, claro que no h
necessidade de os ministros se aproximarem antes de o sacerdote ter
comungado.
Gestos e posies do corpo. - Neste ponto temos algo de estranho. Por um
lado se insiste que os gestos e posies do corpo devem expressar
claramente o sentido de cada parte da missa. Os gestos e posies do
corpo tanto do sacerdote, do dicono e dos ministros, como do povo devem
contribuir para que toda a celebrao resplandea pelo decoro e nobre
simplicidade, se compreenda a verdadeira e plena significao de suas
diversas partes e se favorea a participao de todos. Deve-se, pois, atender
s diretrizes do direito litrgico e da prtica tradicional do Rito Romano e a
tudo que possam contribuir para o bem comum espiritual do povo de Deus,
de preferncia ao prprio gosto ou arbtrio (n. 42a).
1. De joelhos do Santo at o final da Orao eucarstica? - Depois, se diz
ser louvvel os fiis, onde for costume, permanecerem de joelhos do Santo
at o final da Orao eucarstica: Onde for costume o povo permanecer de
joelhos do fim da aclamao do Santo at ao final da Orao eucarstica,
louvvel que ele seja mantido (n. 43d).
Estranhamos porque, dentro da tradio litrgica, a ao de graas se
proclama de p; a profisso de f feita de p; o anncio feito de p; as
aclamaes so feitas de p. Creio que esta concesso pode levar ao risco
de se acentuar o aspecto da adorao na Missa. No podemos voltar a
acentuar a dimenso da presena real e da Comunho, mas a Eucaristia
como ao de graa, memorial, do sacrifcio da Cruz. A adorao da
Eucaristia tem outro momento, isto , o culto eucarstico fora da Missa.
Como ficaria a aclamao depois da Consagrao? Trata-se de aclamao,
anncio e testemunho do mistrio pascal de Cristo atualizado na Eucaristia.
A posio de joelhos no posio adequada. A posio apropriada de
p, posio de alerta, de prontido, de anncio, de testemunho, de profisso
de f. Por isso, apresentam-se trs aclamaes. Fazem parte da Orao
eucarstica. Devem ser proclamadas integralmente. Cada uma reala um
aspecto do mistrio da Eucaristia: Na primeira, o anncio da morte e
ressurreio de Cristo; na segunda, a Eucaristia como Ceia memorial da
Salvao; na terceira, uma prece confiante ao Salvador do mundo, que nos
libertou pela Cruz e ressurreio. No hora de adorao do Santssimo.
Nada de acrescentar cantos de adorao nesta hora. A aclamao
normalmente ser cantada.

Confiamos que a Conferncia dos Bispos a quem compete dispor sobre os

gestos e posies do corpo na missa, tambm d uma orientao neste
ponto[12].
2. Comunho de joelhos? - Quanto ao modo de receber a Comunho, a
Instruo Geral acolheu o que j fora determinado na Instruo
Inaestimabile Donum, baixada pela Sagrada Congregao para os
Sacramentos e o Culto Divino, em 1980[13]. Os fiis comungam de p ou
ajoelhados, conforme a determinao da Conferncia dos Bispos: O
sacerdote toma, ento, a patena ou o cibrio e se aproxima dos que vo
comungar e que normalmente se aproximam em procisso. No permitido
aos fiis receber por si mesmos o po consagrado nem o clice consagrado
e muito menos passar de mo em mo entre si. Os fiis comungam
ajoelhados ou de p, conforme for estabelecido pela Conferncia dos
Bispos. Se, no entanto, comungarem de p, recomenda-se que, antes de
receberem o Sacramento, faam uma devida reverncia, a ser estabelecida
pelas mesmas normas (n. 160).
H trs coisas a observar. Primeiro, os fiis normalmente se aproximam em
procisso. A procisso expressa o Povo de Deus em marcha, a caminho da
casa do Pai. Neste caminho, como o povo de Israel, ele alimentado pelo
Po descido do cu, Jesus Cristo.
Segundo, os fiis comungam ajoelhados ou de p. Conforme a prpria
Instruo, a posio comum do corpo, que todos os participantes devem
observar sinal da unidade dos membros da comunidade crist, reunidos
para a sagrada Liturgia, pois exprime e estimula os pensamentos e os
sentimentos dos presentes (n. 42b). Importa, portanto, que haja unidade
que ser estabelecida pela Conferncia dos Bispos. Aqui no se deixa
liberdade ao indivduo. O critrio no se fundamenta em orientaes de
nossa Senhora a partir de supostas vises aparies a quem quer que seja.
Nossa Senhora est em oposio, mas em comunho com o Magistrio da
Igreja. Cremos que receber a Comunho de p mais concernente com a
Eucaristia, Memorial eucarstico do Mistrio pascal de Cristo e coo Ceia do
Senhor. difcil e um pouco estranho participar de uma ceia de joelhos.
Esta forma de receber a Comunho parece reforar a compreenso da
Eucaristia como objeto de adorao que vingou durante muitos sculos.
Terceiro, a reverncia ao se comungar de p. Trata-se de uma
recomendao a ser regulamentada tambm pela Conferncia dos Bispos e
no de uma obrigao. Qual seria esta reverncia? A genuflexo parece
excluda, pois atrapalharia o bom andamento da procisso. Inclinao
profunda? Se possvel, se no fosse na hora mesma de se receber a hstia.

Parece que bastaria uma simples inclinao de cabea. Como j ficou dito,
a questo dever ser regulamentada pela Conferncia dos Bispos.
Leituras dialogadas ou encenadas. - Fica praticamente excluda a
proclamao da Palavra de Deus em forma dialogada ou como que
encenada. No convm de modo algum que vrias pessoas dividam entre
si um nico elemento da celebrao, por exemplo, a mesma leitura feita por
dois, um aps o outro, a no ser se trate da Paixo do Senhor (n. 109). Foi
justamente a partir do modo de se proclamar a Paixo do Senhor com
papis diferentes como o cronista, Jesus e interveno de outras pessoas e
do povo, que se introduziu o costume de proclamar de modo mais vivo
como que encenando certos Evangelhos bem como outras leituras, onde
aparece sobretudo o dilogo, permanecendo ao sacerdote a funo de Jesus
Cristo. Este hbito agora de todo desaconselhado.
VI. ADAPTAES QUE COMPETEM AOS BISPOS E S SUAS
CONFERNCIAS
As Introdues Gerais dos diversos Rituais publicados pela S Apostlica
costumam ter um ltimo captulo sobre as adaptaes que competem s
Conferncias dos Bispos, ao Bispo diocesano e ao Presidente da
celebrao. Isso no foi feito com o Missal Romano. Por isso, o Captulo
IX, todo novo, sob o ttulo Adaptaes que competem aos Bispos e s suas
Conferncias, que vai do n. 386 a 399.
A finalidade deste novo captulo da Instruo vem expressa assim: A
renovao do Missal Romano, realizada segundo as exigncias do nosso
tempo, de acordo com as normas do Conclio Vaticano II, teve o mximo
cuidado para que todos os fiis pudessem garantir, na celebrao
eucarstica, aquela plena, consciente e ativa participao que a prpria
natureza da Liturgia exige e qual os prprios fiis, por fora de sua
condio, tm direito e obrigao.
Para que a celebrao corresponda mais plenamente s normas e ao esprito
da sagrada Liturgia, propem-se nesta Instruo e no Ordinrio da Missa
algumas ulteriores mudanas e adaptaes, confiadas ao critrio do Bispo
diocesano ou s Conferncias dos Bispos (n. 386).
Competncias do Bispo diocesano. - O Bispo diocesano deve ser, antes de
tudo, o fautor, coordenador e vigia da vida litrgica em sua diocese: O
Bispo diocesano, que deve ser tido como o sumo sacerdote de sua grei, do
qual, de algum modo, deriva e depende a vida de seus fiis em Cristo, deve
fomentar, coordenar e vigiar a vida litrgica em sua diocese. Conforme esta
instruo, cabe a ele orientar a disciplina da concelebrao (cf. n. 202),

estabelecer normas para o servio do sacerdote ao altar (cf. n. 107), sobre a

distribuio da sagrada Comunho sobre as duas espcies (cf. n. 284) e
sobre a construo e restaurao de igrejas (cf. n. 291-294). Mas, cabe-lhe
antes de tudo alimentar o esprito da sagrada Liturgia nos sacerdotes,
diconos e fiis (n. 387).
Competncias das Conferncias dos Bispos. - Outras adaptaes cabem s
Conferncias dos Bispos: As adaptaes, de que se trata abaixo, que
pedem uma coordenao mais ampla, devem ser especificadas, conforme as
normas do direito, na Conferncia dos Bispos (n. 388).
Compete, primeiramente, s Conferncias dos Bispos preparar e aprovar a
edio deste Missal Romano nas diversas lnguas vernculas, para que,
reconhecidas pela S Apostlica, sejam usadas nas respectivas regies.
O Missal Romano deve ser publicado integralmente tanto no texto latino
como nas verses em vernculo legitimamente aprovadas (n. 389).
Compete s Conferncias dos Bispos definir as adaptaes, e introduzi-las
no prprio Missal, com a aprovao da S Apostlica, os pontos indicados
nesta Instruo geral e no Ordinrio da Missa, como:
- gestos e posies do corpo dos fiis (cf. acima, n. 24 e 43);
- gestos de venerao ao altar e ao Evangelirio (cf. acima, n. 273);
- textos dos cantos da entrada, da preparao das oferendas e da Comunho
(cf. acima, n. 48, 74 e 87);
- a escolha de leituras da Sagrada Escritura a serem usadas em
circunstncias peculiares (cf. acima, n. 362);
- a forma de dar a paz (cf. acima, n. 82);
- o modo de receber a sagrada Comunho (cf. acima, n. 160-161 e 284);
- o material para a confeco do altar e das sagradas alfaias, sobretudo dos
vasos sagrados, bem como a forma e a cor das vestes litrgicas (cf. acima,
n. 301, 329, 332, 345-346 e 349).
Contudo, Diretrios ou Instrues pastorais, consideradas teis pela
Conferncia dos Bispos, aps prvia aprovao da S Apostlica, podero
ser introduzidas, em lugar apropriado, no Missal Romano (390).

s mesmas Conferncias compete cuidar com especial ateno das

tradues dos textos bblicos usados na celebrao da Missa. Pois, da
sagrada Escritura so lidas as lies e explicadas na homilia, e cantam-se os
salmos, e de sua inspirao e bafejo que surgiram as preces, oraes e
hinos litrgicos, de modo que dela que os atos e sinais recebem a sua
significao. Use-se uma linguagem que corresponda compreenso dos
fiis e que se adapte proclamao em pblico, considerando, porm, as
caractersticas prprias aos diversos modos de falar usados nos livros
sagrados (n. 391).
Compete, igualmente, s Conferncias dos Bispos preparar com muito
cuidado a verso dos demais textos, para que, garantida a ndole de cada
lngua, se transmita plenamente e com fidelidade o sentido do texto original
latino. Na execuo deste empreendimento preciso considerar os diversos
gneros literrios usados no Missal, como as oraes presidenciais, as
antfonas, as aclamaes, as respostas, as preces litnicas etc.
Deve-se ter em mente que a traduo dos textos no visa primeiramente
meditao, mas, antes, proclamao ou ao canto no ato da celebrao.
Faa-se uso de uma linguagem adaptada aos fiis da respectiva regio, mas
que seja nobre e dotada de valor literrio, permanecendo sempre a
necessidade de alguma catequese sobre o sentido bblico e cristo de certas
palavras ou frases.
melhor que nas regies em que se fala a mesma lngua, se tenha, na
medida do possvel, uma s verso para os textos litrgicos, sobretudo para
os textos bblicos e para o Ordinrio da Missa (n. 392).
Tendo em vista o lugar proeminente que o canto recebe na celebrao,
como parte necessria ou integrante da liturgia, compete s Conferncias
dos Bispos aprovar melodias adequadas, sobretudo para os textos do
Ordinrio da Missa, para as respostas e aclamaes do povo e para
celebraes peculiares que ocorrem durante o ano litrgico.
Cabe-lhes igualmente decidir quanto aos gneros musicais, melodias e
instrumentos musicais, que possam ser admitidos no culto divino e, at que
ponto realmente so adequados ou podero adaptar-se ao uso sagrado (n.
393).
Convm que cada diocese tenha o seu calendrio e o prprio das Missas.
A Conferncia dos Bispos, por sua vez, prepare o calendrio prprio da
nao, ou, em colaborao com outras Conferncias um calendrio mais
amplo, a ser aprovado pela S Apostlica.

Nesta iniciativa deve-se considerar e defender ao mximo o dia do Senhor,

como dia de festa primordial, de modo que outras celebraes, a no ser
que sejam de mxima importncia, no se lhe anteponham. Igualmente se
cuide que o ano litrgico renovado por decreto do Conclio Vaticano II no
seja obscurecido por elementos secundrios.
Na elaborao do Calendrio do pas, sejam indicados os dias das
Rogaes e das Quatro Tmporas do ano, bem como as formas e os textos
para celebr-las; e tenham-se em vista outras determinaes peculiares.
Convm que, na edio do Missal, as celebraes prprias de toda a nao
ou de uma regio mais ampla sejam inseridas no devido lugar entre as
celebraes do calendrio geral, ao passo que as celebraes prprias de
uma regio ou de uma diocese tenham lugar em Apndice particular ( n.
394).
Inculturao da Liturgia. - Finalmente, se a participao dos fiis e o seu
bem espiritual exigirem variaes e adaptaes mais profundas, para que a
sagrada celebrao responda ndole e s tradies dos diversos povos, as
Conferncias Episcopais podem prop-las S Apostlica, segundo o art.
40 da Constituio sobre a sagradas Liturgia, para introduzi-las com o seu
consentimento, sobretudo em favor de povos a quem o Evangelho foi
anunciado mais recentemente. Observem-se atentamente as normas
peculiares emanadas pela Instruo A Liturgia Romana e a Inculturao
(n. 395a).
Seguem-se estas normas peculiares. Esperava-se muito dessa Instruo.
Insiste-se na Liturgia Romana. No entanto, na prtica, ela impede o
surgimento de novos ritos, como se depreende do que se segue:
Finalmente, a busca da inculturao, no leva de modo algum, criao
de novas famlias rituais, mas ao tentar dar resposta s necessidades de
determinada cultura o faz de tal modo que as adaptaes introduzidas no
Missal ou nos outros livros litrgicos no prejudiquem o carter
proporcionado, tpico do Rito Romano (n. 298b).
Assim pois, o Missal Romano, ainda que na diversidade de lnguas e em
certa variedade de costumes, para o futuro, dever ser conservado como
instrumento e sinal preclaro da integridade e unidade do Rito Romano (n.
399).
O Papa Joo Paulo II chegou a declarar aos Bispos do Regional Nordeste 3
da CNBB em visita ad limina, que no Brasil no h lugar para um rito
afro-brasileiro, visto que eles foram evangelizados a partir do Rito

Romano[14]. O que nos resta? Quem sabe, um rito para certas naes
indgenas e, ainda assim, ele dever garantir a substancial unidade do Rito
romano. No fcil trabalhar em tal processo de inculturao da Liturgia.
Entre ns este processo de adaptao inculturada foi apenas iniciada.
Temos, pois, um longo caminho a percorrer. Se o processo de adaptao
inculturada j complicadssimo, o que, ento, pensar de um rito
inculturado?
CONCLUSO
Como vimos, as novidades propriamente ditas so poucas. Nesta terceira
edio tpica do Missal Romano renovado por deciso do Conclio
Vaticano II manteve-se basicamente a estrutura da Missa aprovada por
Paulo VI. Integrou-se no prprio texto da Instruo o Promio acrescentado
um pouco depois da edio do Ordo Missae devido s crticas e os
ataques contra o Missal reformado. Temos agora uma s numerao. Foi
integrada na Instruo Geral toda a regulamentao da Liturgia da Missa
posterior primeira edio tpica do Missal Romano.
A nossa exposio pode ter deixado a impresso de volta a uma concepo
rubricstica e legalista da Liturgia. Creio que no devamos tirar esta
concluso. O acolhimento desta nova Instruo e edio do Missal Romano
deve levar sim uma compreenso maior da ritualidade da celebrao dos
mistrios de Cristo. Rito rito e deve ser vivido como tal. Importa
descobrir e viver seu sentido simblico. Os ritos ou a expresso
significativa da Liturgia contm, ocultam, revelam e comunicam ao mesmo
tempo o mistrio de Cristo.
NDICE
INTRODUO
I. NOVIDADES
- Abolio do altar voltado para a parede
- A posio do tabernculo
II. INSISTNCIAS E PROIBIES
- O canto do Ordinrio da Missa dialogada com a assemblia
- O canto gregoriano

- O Glria e o Cordeiro de Deus

- O Santo
- A Palavra de Deus
- Proclamao da Palavra de Deus
- A presidncia nica da Missa
- Vestes litrgicas
- Comunho de hstia consagradas na Missa
- A Sagrada Comunho recebida s do ministro
- O silncio
- A Orao eucarstica deve ser proferida somente pelo sacerdote
- O Por Cristo, s do sacerdote
- Intervenes da assemblia durante a Orao eucarstica
- O ministro da Santa Comunho
III. EXPLICITAES DE ALGUNS RITOS
- Absolvio do Ato penitencial sem fora de sacramento
- O Senhor, tende piedade e o Ato Penitencial
- O canto do Prprio da Missa
- O Aleluia com valor em si mesmo
- Incensao
- Sinais de venerao
- Posies do corpo
- Sobriedade da saudao da paz
- A maneira de saudar ao Evangelho

- A preparao do altar do sacrifcio

1. Ofertrio
2. Apresentao das oferendas
3. Canto das oferendas
4. Aclamao
- O rito das oferendas
- Aclamao aps a Consagrao
- Maneira de apresentar a hstia e o clice
1. Aps a Consagrao
2. Na grande doxologia
3. Antes da Comunho
- Ornamentao do altar
- Crucifixo e no simples cruz
- A piscina
IV. AMPLIAES E ACRSCIMO
- Silncio
- O Asperges
- A ao do Esprito Santo na Liturgia
- Aclamaes na Orao eucarstica
- Ministros leigos como aclitos e leitores
- Os coroinhas e as coroinhas
- Procisso de entrada
- Realce dado ao Evangelirio

- Beno com o Evangelirio

- Aclamao Palavra de Deus
- Preparao do altar por ministro leigo
- A Comunho na mo
- Comunho sob as duas espcies
- Ministro ocasional da Sagrada Comunho
- Missa com assistncia de um s ministro
- Purificao dos vasos sagrados
- As leituras da Liturgia da Palavra
- Leituras prprias e apropriadas
- Disposio e ornamentao das igrejas
1. Dedicao das igrejas
2. O altar
3. O ambo
4. Cadeira do sacerdote celebrante ou presidente da celebrao
5. Material dos vasos sagrados
6. Dignidade dos livros litrgicos
7. Os paramentos
V. ALGUMAS RESTRIES
- Purificao dos vasos sagrados
- Os ministros que auxiliam na distribuio da Sagrada Comunho
- Gestos e posies do corpo
1. De joelhos do Santo at o final da Orao eucarstica?

2. Comunho de joelhos?
- Leituras dialogadas ou encenadas
VI. ADAPTAES QUE COMPETEM AOS BISPOS E S SUAS
CONFERNCIAS
- Competncias do Bispo diocesano
- Competncias da Conferncia dos Bispos
- Inculturao da Liturgia
-------------------------------------------------------------------------------[1] SC, n. 21; cf. tambm n. 1 e 4.
[2] cf. SC, n. 22.
[3] Os principais documentos da S Apostlica so:
O novo Cdigo de Direito Cannico; S. Congr. para a Disciplina dos
Sacramentos, Instr. Immensae caritatis, de 29 de janeiro de 1973: AAS 65
(1973); Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o Culto Eucarstico fora da
Missa, 1973; Pontifical Romano, Ritual da Dedicao de Igreja e de Altar,
1977; S. Congr. para os Sacramentos e o Culto Divino, Instr. Inaestimabile
donum, de 3 de abril de 1980: AAS 72 (1980); Sagrada Congregao para
o Culto Divino, Ordo Lectionum Missae, Introduo Geral, 2 ed. tpica,
1981. Congregao para o Culto Divino, Caerimoniale Episcoporum, 1984;
Ritual Romano, De benedictionibus (Ritual de Bnos), 1984; Joo Paulo
II, Carta apostlica, Vicesimus quintus annus, de 4 de dezembro de 1988,:
AAS 81 (1989); Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos, Comunicao da Congregao do Culto Divino a respeito das
funes litrgicas confiadas aos leigos, de 15 de maro de 1994, CM da
CNBB, Ano 43, n. 482, p. 1118-1119; Congr. para o Culto Divino e a
Disciplina dos Sacramentos, Intr. Varietates legitimae, de 25 de janeiro de
1994: AAS 87 (1995) p. 288-314. Instr. interdicasterialis de quibusdam
quaestionibus circa fidelium laicorum cooperationem sacerdotum
ministerium spectantem, Ecclesiae de mysterio, de 15 de agosto de 1997:
AAS 89 (1997); Joo Paulo II, Carta apostlica, Dies Domini, de 31 de
maio de 1998: AAS 90 (1998).
[4] cf. 1Cor 15, 1-5: Trago-vos memria, irmos, o Evangelho que vos
tenho pregado e recebestes, no qual estais firmes. Por ele sereis salvos, se o

conservardes como eu vos preguei. Pois, na verdade, eu vos transmiti, em

primeiro lugar, o que eu mesmo recebi: que Cristo morreu por ossos
pecados, segundo as Escrituras; que foi sepultado; que ressuscitou ao
terceiro dia, segundo as Escrituras, e que apareceu a Cefas, depois aos
Doze.
[5] Nunca, depois disso, a Igreja deixou de reunir-se para celebrar o
mistrio pascal: lendo tudo quanto a Ele se referia em todas as Escrituras
(Lc 24, 27), celebrando a Eucaristia, na qual se torna novamente presente a
vitria e o triunfo de sua morte e, ao mesmo tempo, dando graas a Deus
pelo dom inefvel (2Cor 9, 15) em Jesus Cristo, para louvor de sua glria
(Ef 1, 12), pela fora do Esprito Santo (SC, n. 6).
[6] Cf. SC, n. 43.
[7] Cf. CNBB, Comunicado Mensal, n. 491 (1995) p. 887 e Comunicado
Mensal, n. 497 (1995) p. 2562.
[8] Cf. CIC, cn. 906.
[9] Conc. Vat. II, Decr. sobre o ministrio e a vida dos Presbteros,
Presbyterorum Ordinis, n. 13; cf. IGMR, n. 19; CIC, cn. 904.
[10] Cf. IGMR antigo, n. 318, concesso regulamentada pela CNBB (XI
Assemblia Geral, 1970).
[11] A igreja catedral aquela em que est a ctedra do Bispo, sinal do
magistrio e do poder do pastor da Igreja particular, bem como sinal de
unidade dos crentes naquela f que o Bispo anuncia como pastor do
rebanho (n. 42). Quanto sua forma e localizao, diz-se o seguinte: A
Ctedra, de que acima se falou, n. 42, deve ser nica e fixa, colocada de tal
modo que o Bispo aparea efetivamente como aquele que preside a toda a
comunidade dos fiis. O nmero dos degraus da ctedra, respeitada a
estrutura de cada igreja, ser adaptado de forma que os fiis possam ver
bem o Bispo. A ctedra no deve ter sobreposto nenhum baldaquino ou
dossel. No entanto, conservem-se cuidadosamente as obras preciosas dos
sculos passados. Excetuados os casos previstos no direito, na ctedra
senta-se unicamente o Bispo diocesano ou um bispo a quem este o autorize.
Para os restantes Bispos ou prelados, porventura presentes, preparem-se em
lugar conveniente, assentos especiais mas no erigidos em forma de
ctedra. O assento para o presbtero celebrante dispor-se- em lugar
diferente (n. 47).

[12] Cf. o mesmo n. 43: Compete, porm, Conferncia dos Bispos

adaptar, segundo as normas do direito, ndole e s legitimas tradies dos
povos, os gestos e posies do corpo descritos no Ordinrio da Missa.
Cuide-se, contudo, que correspondam ao sentido e ndole de cada parte da
celebrao.
[13] Cf. S. Congr. para os Sacramentos e o Culto Divino, Instr.
Inaetimabile Donum sobre algumas normas relativas ao Culto da
Santssima Eucaristia,1980, n. 11.
[14] Joo Paulo II, Alocuo ao Regional Nordeste 3 da CNBB, na visita
ad limina, 29 de setembro de 1995, sobre a necessidade de necessidade de
Enraizar a Liturgia Romana nas culturas do Brasil, respeitando o Esprito
litrgico e a unidade do Rito: LOsservatore Romano, n. 40, 10 de outubro
de 1995, p. 6-8, ou SEDOC: 28 (1996) p.698-706. Basta considerar as
seguintes afirmaes: Como no mbito de uma Igreja local, alm das
diferenas existentes no povo de Deus, entre membros da Hierarquia e
leigos, entre grupos e culturas, sempre a Liturgia que deve manifestar e
unir uma Igreja local (cf. SC 41), assim, e com maior razo, as Igrejas
nascidas da transmisso apostlica e da tradio romana, no obstante a
variedade de lnguas e culturas, na Liturgia que devem sentir-se e
encontrar-se unidas. A necessidade e a exigncia da unidade, que uma das
notas da Igreja, deve continuar a ser ainda mais presente hoje, no mbito do
Rito romano, para sustentar a interna vida da Igreja e sua relao com o
mundo a evangelizar (n. 7). na experincia religiosa e como parte da
cultura de um povo que devem ser buscadas as formas expressivas a
harmonizar com o Rito romano e no mbito do seu gnio peculiar. O
resultado desta fuso deveria ser no uma simples e externa justaposio de
elementos, mas uma sntese nova, sempre reconhecvel como parte do Rito
que foi levado com a evangelizao (n. 7).