A ATIVIDADE PLSTICA DO

ESQUECIMENTO:
PERSPECTIVA NIETZSCHIANA 1
Maria Cristina Franco Ferraz 2

Na abertura da segunda Considerao intempestiva (ou extempornea), intitulada

Da utilidade e desvantagem da histria para a vida, Nietzsche nos convida a
buscar em nossa memria ecos do que sentimos ao vermos um rebanho pastando.
Sem saber o que so ontem ou hoje, os animais saltam daqui e dali, alimentam-se,
repousam, digerem, para tornar a pular. De manh noite, dia aps dia, mantmse permanentemente ligados a seu prazer e desprazer. Atados estaca do instante,
nunca experimentam nem tdio nem melancolia.
Ante essa cena, o homem, que costuma se vangloriar da sua humanidade,
no pode deixar de sentir inveja da felicidade que os animais exalam, por conta de
sua total absoro no momento presente. A cena se fecha com uma irnica
passagem em que Nietzsche alude a uma tentativa de dilogo, necessariamente
fadada ao fracasso, do homem com o animal. O homem pergunta ao animal por
que ele no lhe fala de sua felicidade, limitando-se a ficar olhando. O animal
deseja explicar que sempre esquece imediatamente o que quer dizer. Mas logo
esquece at mesmo essa resposta e se cala. Abalado em sua arrogante pretenso
superioridade, o homem permanece, portanto, sem resposta.
Nesse instigante texto, Nietzsche passa em revista a relao problemtica
do homem com o passado, especialmente em seu sculo marcado por uma nfase
massacrante no peso da histria e da memria. No ensaio, critica toda relao
paralisante com a histria, sob o modo do que chama de histria antiqurio,
pesado arquivo morto, e de histria monumental, na qual a memria suscita
sobretudo reverncia e submisso, sufocando as foras da vida. Nesse texto
1

Uma primeira verso parcial deste ensaio foi publicada no meu livro Nove variaes sobre temas
nietzschianos (Ferraz, 2002).
2
Texto extrado do livro Homo deletabilis: corpo, percepo, esquecimento do sculo XIX ao XXI,
de Maria Cristina Franco Ferraz.
1

dedicado utilidade e desvantagem da histria para a vida, comea o ensaio

valorizando, significativamente, o esquecimento.
Tomado como uma fora plstica fundamental, como condio de toda
felicidade, esquecer implica coincidir com o presente, com o instante. Na lngua
alem, instante nomeia no uma relao abstrata com o tempo, mas estabelece um
vnculo com o corpo, com o movimento de intermitncia que caracteriza os olhos
e a viso. Augenblick composto pelas palavras Augen, olhos, e Blick, olhadela,
breve e instantneo lanar de olhos. A interpretao humana talvez mais
aproximvel do estar-a animal se expressa na prpria palavra alem para instante:
Augenblicke que se sucedem correspondem a uma espcie de metfora de cunho
antropomrfico que aponta para uma temporalidade que o homem sabe sempre
lhe escapar.
Curiosamente, essa temporalidade mais prxima do animal do que do
homem se inscreve sobre a superfcie do corpo, associando-se mobilidade de
rgos os olhos aptos a se abrir com a mesma imediatez com que se fecham. A
metfora que a palavra alem conserva nos afasta do regime da introspeco, da
interioridade, prprio ao humano, indicando um horizonte de inumanidade,
simultaneamente pressentido e perdido pelo homem. Nesse sentido, os animais
que se furtam a qualquer dilogo, restringindo-se apenas a olhar, se confundem
com o prprio instante, esse tempo em que j estamos e no estamos mais, que
nos interpela, que em vo tentamos interrogar, que o curso da linguagem carreia e
simultaneamente esquiva.
Na sequncia imediata da Segunda intempestiva, aps admirar-se com os
animais e invejar seu viver a-histrico, o homem volta seu olhar perplexo sobre si
mesmo. Desgostoso e amargo, observa sua incapacidade para aprender o
esquecimento, o que j evidencia que esquecer lhe difcil, algo a ser
(re)conquistado. No mesmo movimento, ele identifica sua priso ao passado. A
imagem vigorosa: por mais longe ou velozmente que ele corra, a corrente a que
est agrilhoado sempre o acompanha. Com o passar dos anos, essas correntes
tendem a se engrossar, ficando cada vez mais pesadas. Seu caminhar se torna
ento cada vez mais moroso. O homem, oprimido e triste, termina por curvar-se
sob o fardo do passado.
Lanando mo de um exemplo ainda mais prximo, Nietzsche acrescenta
2

que a criana tambm invejada pelo homem em um sentido semelhante. Pelo

menos enquanto brinca atada baliza do instante, antes de se ver, ela tambm,
enlaada pelas cadeias do passado, atravs da linguagem, do aprendizado do
tempo pretrito e da pequena palavra foi. As correntes do passado aparecem, j
nesse texto de 1873, sob a forma de um verbo que funciona como senha de
entrada para todo sofrimento, rancor e fastio: es war (foi), o Imperfectum
assinala o filsofo. Nessa oportuna meno a uma categoria gramatical latina,
Nietzsche enfatiza a negatividade e o julgamento de valor que se projetaram nessa
interpretao rancorosa acerca do inexorvel e irreversvel passar do tempo.
Lembremos que a cura do peso desse es war, desse foi assim, um
momento-chave na trajetria de Zaratustra e no pensamento de Nietzsche. No
captulo Da redeno (Assim falou Zaratustra II), cujo ttulo retoma,
parodicamente, um significativo termo de inscrio crist, Nietzsche indica a via
para a superao do peso de um passado irrecorrvel, que transforma todo o viver
em castigo e punio. Sugere, em contrapartida, um ousado e trgico assim eu o
quis, acrescido de uma afirmao ainda mais radical, projetando o querer tanto
para trs quanto para frente: assim eu vou querer.
Essa reconciliao com o tempo, com o passado e a histria, no se
confunde, de modo algum, com uma atitude de mera resignao ou conformidade.
Reconciliar-se vai, nesse caso, ainda mais longe do que o processo de Vershnung
(reconciliao), de matriz hegeliana, termo alemo que no deixa de apontar
para um apaziguamento das tenses, evidenciado na raiz que est no cerne da
palavra: filho (Sohn). Nietzsche torna explcito que se tem de ir ainda mais
longe, uma vez que se trata, como o texto acrescenta, de algo mais elevado do
que toda reconciliao. 3 Como geralmente ocorre nos textos de Nietzsche, a
retomada de uma palavra carregada de matizes religiosos (como redeno) ou
hegelianos tal como Vershnung radicalizada de forma a apontar para a
transvalorao de sentidos previamente consolidados.
Como se pode ler no captulo Da redeno, a afirmao nietzschiana
implica uma adeso da vontade, como vontade de potncia, a tudo o que foi, e
ser. Articulada hiptese do eterno retorno, funciona como cura do
3

Minha leitura se aproxima, aqui, tanto daquela efetuada por Roberto Machado (Machado, 1997,
p. 109) quanto da sugerida por Gilles Deleuze (Deleuze, 1962, p. 18).
3

ressentimento e como emblema do amor fati, amor pelo destino. No como

fatalidade em um sentido determinstico, mas como um passado liberado de todo
rancor, querido assim para trs. Amor fati (certamente mais fcil de enunciar do
que de pr em prtica) implica um querer capaz de no se deixar contaminar pelo
fel do ressentimento. No se trata, evidentemente, de qualquer perspectiva
imobilizante, que equivaleria ainda a uma das mscaras possveis da resignao.
Deixando de ser impelido por uma necessidade de corrigir, maldizer ou mesmo de
tentar deter e aprisionar, esse querer para trs funciona como um dizer-sim que
abenoa. Algo como o que Nietzsche sugere no aforismo 96 de Alm do bem e do
mal, em que alude ao modo como Ulisses deixou a jovem Nauscaa: Deve-se
despedir da vida como Ulisses de Nauscaa mais bendizendo do que
apaixonado.
De que modo afirmao, esquecimento e devir criana se encontram
interligados se exprime desde o primeiro discurso de Zaratustra, intitulado Das
trs metamorfoses. Esquecer e dizer-sim so ainda associados, nesse texto, ao
jogo da criao e inocncia. Inocncia, nesse caso, no como virtude moral, mas
como no-culpa: o termo alemo utilizado por Nietzsche Unschuld, composto
por un-, prefixo de negao, e Schuld, dvida ou culpa. Inocncia, em alemo,
se situa aqum, ou alm, de toda culpabilidade. Evidentemente, no se trata aqui
da criana emprica. Tampouco de um desejo de retornar a um suposto e idlico
paraso perdido da infncia. O que est em jogo, como o texto deixa bastante
claro, uma terceira metamorfose do esprito. Criana aquilo que, no melhor
dos casos, o esprito pode vir a se tornar.
A valorizao nietzschiana da fora plstica do esquecimento associa-se,
portanto, ao gesto trgico de afirmao e redeno do tempo, no equivalendo a
uma mera submisso ao passado ou histria. Conforme evidenciado desde a
Segunda intempestiva, a temtica do esquecimento, antdoto para o veneno do
ressentimento, vincula-se s reflexes que Nietzsche desenvolve acerca da
utilidade ou da desvantagem da histria para a vida de cada homem, de cada povo
ou cultura. Da porque ele opera, nessa obra de 1873, uma preciosa distino entre
trs tipos de histria: a monumental, a de antiqurio e a crtica. Nem resignao
nem estagnao, portanto. A reconciliao mais elevada implica uma relao
crtica e criadora com o passado, em favor do presente.
4

Para se dimensionar com mais preciso o alcance dessa fora plstica do

esquecimento, necessrio explorar ainda outro texto de Nietzsche: a abertura da
segunda dissertao da Genealogia da moral. Neste livro de 1887, o filsofo
elabora um novo conceito de esquecimento radicalmente diverso daquele que
identifica no pensamento ingls, desde o incio da primeira dissertao da
Genealogia. A contrapelo dessa influente tradio filosfica, o esquecimento no
ser entendido por Nietzsche como vis inertiae (fora da inrcia), como pura
passividade, mas, ao contrrio, ser pensado como uma fora plstica,
modeladora, como uma atividade inibidora fundamental. No corresponde,
portanto, a um movimento secundrio e passivo, como no caso do desgaste lento e
inevitvel da efgie cunhada em uma moeda, por conta de sua manipulao e da
usura do tempo.
Para Nietzsche, esquecer seria no apenas uma atividade, mas uma atividade
primordial, primeira. O esquecimento no viria apagar marcas j produzidas pela
memria. Antecedendo sua prpria inscrio, ele impediria e inibiria qualquer
fixao. Invertendo-se o sentido usual, a memria que passa a ser pensada como
uma contrafaculdade (ein Gegenvermgen). ela que viria se superpor ao
esquecimento, suspendendo-o (aushngen), impedindo sua ao salutar,
fundamental. Abrindo a dissertao em que investiga a produo da culpa, da m
conscincia e de coisas afins, Nietzsche desenvolve essa concepo para
enfatizar o carter paradoxal da tarefa que a natureza (aqui j no oposta
cultura) se imps em relao ao homem. Eis a tarefa: sendo todo animal puro
esquecimento, a tarefa de criar, de cultivar (heranzchten) um animal que pode
prometer. O aspecto espantoso dessa faanha s pode ser apropriadamente
avaliado por aquele que, como o filsofo, atribuir ao esquecimento sua plena e
rigorosa positividade.
Na Genealogia, Nietzsche remete o esquecimento ao processo de digesto,
chegando mesmo a criar uma palavra alem complementar que corresponderia,
em portugus, expresso assimilao fsica. 4 A lngua alem dispe desse
termo (Einverleibung) para nomear o complexo processo fisiolgico da nutrio.
4

Sigo aqui a soluo proposta por Paulo Csar de Souza (Nietzsche, 1998), como alis em outras
citaes de Nietzsche, igualmente em relao a Alm do bem e do mal e a Ecce homo. Em geral,
parto dessas tradues, alterando-as eventualmente para aproxim-las ainda mais da letra do texto
de Nietzsche, tal como estabelecido na obra completa citada por Colli e Montinari (Nietzsche,
1988).
5

Essa palavra composta a partir das ideias de um movimento para dentro (ein-),
de transformao (ver-), do substantivo corpo (Leib) e de um sufixo que indica a
substantivao de um processo (-ung).
Rompendo com a circunscrio do processo digestivo ao mbito do corpo
fisiologicamente descrito, Nietzsche prope ento a palavra Einverseelung,
introduzindo, no lugar do corpo, a referncia alma, Seele. Essa palavra inventada
por Nietzsche pode ser apropriadamente traduzida como assimilao psquica. 5
Cabe enfatizar que o termo psquico, nesse caso, est impregnado de sua origem
grega, que o aproximaria do alemo Seele, alma. Sempre bom lembrar que
no se trata aqui de uma concepo de psiquismo tal como as que iro marcar a
psicanlise, no limiar do sculo XX.
Nietzsche no apenas arranca o tema da digesto ao campo da mera
fisiologia, 6 trazendo-o para o da filosofia, mas prope uma concepo de corpo
bastante singular. Na medida em que o processo da digesto passa a ser estendido
para o campo da alma, a prpria alma, como algo supostamente diverso do corpo,
engolida pelo que se associava apenas a uma funo fsica, pretensamente
distinta da atividade do esprito. Segundo uma estratgia frequente em Nietzsche,
opera-se, nesse caso, uma ultrapassagem da antiga distino corpo/esprito em
favor de um corpo pensado de modo no esquadrinhado nem seccionado pelas
cincias mdicas.
Para descrever a importncia e a funo da atividade do esquecimento,
Nietzsche explora a metfora de uma guardi apta a fechar temporariamente as
portas e janelas da conscincia, protegendo-nos das lutas acirradas travadas por
nosso submundo de rgos serviais. Graas a essa guardi, garante-se certa
tranquilidade, um pouco de tabula rasa da conscincia, o que possibilita o
surgimento do novo e o domnio (das Regieren) de funes e funcionrios mais
nobres. Essa guardi de porta mantm a ordem da alma, a paz, a etiqueta. A
ordem a que Nietzsche se refere escapa moral, remetendo a uma etiqueta, a
regras estabelecidas por certa aristocracia, associada a funes e funcionrios
mais nobres, a que se subordinariam hierarquicamente rgos serviais.
5

Traduo proposta por Paulo Csar de Souza.

Ressalte-se que, quando Nietzsche alude, em seus textos, fisiologia, no se refere ao
esquadrinhamento do corpo tal como cientificamente operado e legitimado no sculo XIX. Como
frequentemente, apropria-se do termo, dando-lhe novas e inditas direes.
6

Observe-se que, nesse texto, Nietzsche utiliza termos em que se fundem

referncias fisiolgicas e administrativas: funes, funcionrios, rgos. Ao
analisar e decompor, contra Schopenhauer, o complexo mecanismo da vontade, no
pargrafo 19 de Alm do bem e do mal, Nietzsche tambm alude a subvontades
(Unterwillen), a subalmas (Unter-Seelen) a servio daquele que quer,
identificando a noo de submisso, de subordinao a uma organizao
hierrquica. Para manter essa ordem, fundamental a atividade de uma guardi
capaz de aquietar e silenciar tanto a conscincia quanto o submundo de foras que
sempre se guerreiam ou estabelecem alianas e trguas temporrias entre si.
J no pargrafo 7 do prefcio a Humano, demasiado humano, o filsofo
ressalta a importncia do tema da hierarquia (Rangordnung) em seu pensamento.
No texto da Genealogia sobre o esquecimento, a hierarquia tematizada com um
vocabulrio poltico ainda mais explcito. Com efeito, aps descrever as funes
protetoras e protocolares do esquecimento, Nietzsche acrescenta: pois nosso
organismo disposto oligarquicamente (unser Organismus ist oligarchisch
eingerichtet).
O bom funcionamento do corpo como edifcio coletivo de muitas almas
(Alm do bem e do mal, 19) depende do domnio de poucas foras daquelas
momentaneamente mais potentes sobre as demais, que passam a se subordinar
orientao e determinao das primeiras. O efeito sempre provisrio dessas lutas
e dessa hierarquizao temporria o eu. Entretanto, em nossa histria poltica,
filosfica e cultural, esse eu, que no passa de efeito cambiante de lutas entre
foras mltiplas que atravessam nosso corpo, passou a arvorar-se como senhor e
monarca absoluto.
Nesse sentido, de modo irnico e explorando ainda o vocabulrio poltico,
Nietzsche acrescenta em francs, no pargrafo 19 de Alm do bem e do mal, uma
pardia da famosa afirmao de Luiz XIV: Leffect cest moi (o efeito sou eu).
Tanto o Estado quanto o eu nada mais so do que efeitos provisrios de certos
jogos e lutas de foras. No passam de efeitos de superfcie, exprimindo batalhas
e conquistas passageiras entre pulses e foras que atravessam um corpo. Com
efeito, caso determinadas foras submetidas ganhem potncia subterraneamente,
essas

hierarquias

sero

necessariamente

abaladas

derrubadas.

Consequentemente, os reis e os eus perdero suas majestosas e pomposas cabeas.

7

Novas hierarquias iro emergir dessas insurreies para serem tambm elas,
mais adiante, subvertidas. Como se pode constatar, tanto a linguagem aristocrtica
ativada por Nietzsche quanto a nfase atribuda hierarquia e oligarquia no
implicam imobilismo, paralisia ou sujeio a jogos de fora e de poder
inabalveis, fixados de uma vez por todas.
Concluindo a passagem da segunda dissertao da Genealogia sobre a
necessidade de uma guardi da etiqueta, Nietzsche afirma que no pode haver
felicidade, jovialidade, esperana, orgulho e sublinha presente, sem a
atividade desse mecanismo inibidor que o esquecimento. Compara ento o
homem em que esse aparelho se encontra danificado a um dispptico, termo da
medicina de que se apropria e que designa aquele que tem dificuldade de digerir.
Dispptico seria, segundo Nietzsche, quem nunca se livra de nada, quem no d
conta de nada: er wird mit Nichts fertig. Mais literalmente ainda: no dando
cabo de nada, esse homem nunca fica pronto (fertig) para o novo, para o presente.
Torna-se refm do passado e de suas marcas.
Imediatamente aps estabelecer essa comparao, Nietzsche a suspende,
sublinhando seu gesto de ultrapassagem da distino corpo/esprito. Afirma que o
homem no qual esse aparelho inibidor no mais funciona pode ser comparado (e
no s comparado) a um dispptico. Se corpo e esprito no mais se distinguem,
se o esprito fsico todos esses termos tendo sido, evidentemente,
transvalorados , a comparao, que supe separao, tem de ser suspensa. o
que Nietzsche evidencia, ao lanar a comparao apenas para poder
imediatamente retir-la. O esquecimento no portanto comparvel a um
processo de digesto. A digesto, por sua vez, deixa de ser pensada apenas no
campo da fisiologia,

como funo de um corpo, por assim dizer,

desespiritualizado.
O tema da funo digestiva do esquecimento relaciona-se diretamente a
outra afirmao extrada do pargrafo 16 do captulo Das velhas e novas tbuas,
de Assim falou Zaratustra III: o esprito um estmago. Nessa passagem, o
verbo foi destacado por Nietzsche. Mesmo em um texto como Assim falou
Zaratustra, no se trata aqui de uma simples analogia. O esprito no semelhante
a um estmago. Esprito e estmago se fundem, e apenas por conta de uma
linguagem comprometida com distines metafsicas que se tem de inventar
8

incessantemente, no interior dessa mesma linguagem, estratgias capazes de

esquivar a insidiosa reintroduo de certos hbitos de pensamento.
Ler a identificao do esprito a um estmago como comparao ou
analogia equivaleria a neutralizar a operao nietzschiana de inveno de uma
nova abordagem do processo de esquecimento/digesto, que pe em xeque a
separao corpo/esprito. Suspendendo a comparao ou a analogia, o filsofo
procura inviabilizar a manuteno dos sentidos habituais de corpo e esprito, bem
como sua distino. A relao de semelhana ou de analogia deve ser barrada,
pois ela manteria intactos os conceitos que esto sendo, nesse gesto,
reinterpretados.
Aps tematizar o esquecimento como digesto, como uma forma de sade
forte, Nietzsche altera a prpria concepo fraca e passiva da memria. No final
do pargrafo de abertura da segunda dissertao da Genealogia, introduz-se a
noo de uma instigante memria da vontade, uma memria instauradora de
mundos. Trata-se de uma memria lanada em direo ao futuro, na medida em
que se alia ao prometer. A memria no ser entendida como priso a marcas de
um passado inexorvel, no transformvel, como um simples e passivo nomais-poder-livrar-se da impresso certa vez inscrita/gravada (ein passivisches
Nicht-wieder-los-werden-knnen des einmal eingeritzten Eindrucks).
A memria nietzschiana deixa de corresponder indigesto de uma palavra
anteriormente empenhada da qual no se consegue livrar. Passa a ser um ativo
no-mais-querer-livrar-se

(ein

aktives

Nitcht-wider-los-werden-wollen),

expresso na qual Nietzsche ressalta o termo querer. Ressurge, aqui, o assim

eu o quis e vou querer, chave para a cura do ressentimento, expressa em Assim
falou Zaratustra. Lembrar tambm , nesse sentido, um continuar querendo aquilo
que foi uma vez querido. Trata-se, portanto, de uma verdadeira memria da
vontade, e no de uma indigesta priso s pesadas cadeias do passado.
A um novo sentido de esquecimento corresponde, assim, uma interpretao
renovada do tema da memria. enfatizado seu aspecto ativo, a que se vincula
um conceito de vontade ligado palavra que se empenha, promessa
deliberadamente mantida. No se trata de uma concepo clssica da vontade,
como intencionalidade de uma conscincia no agir, mas, antes, de um querer
querer, de lembrar-se que se quis, de seguir querendo (ein Fort- und Fortwollen
9

des ein Mal Gewollten), ou seja, de um dobrar-se sobre si mesma, de uma

intensificao da vontade no tempo. Ou melhor: uma transformao da vontade
em tempo, uma apropriao do passar do tempo pela vontade. Vontade seria, nesse
sentido, o que capaz de ligar algo que j foi certa vez querido a um querer que se
projeta no tempo por vir.
S assim a memria pode deixar de ser grilho e, como efeito da vontade,
aliar-se alegria e felicidade da afirmao criadora. Vontade no aqui
entendida como um conceito metafsico, tal como o que Nietzsche identifica em
Schopenhauer, deduzido como certeza imediata a partir de um corpo que age. 7
Se o homem colocou em risco sua sade, sua total coincidncia com o presente
condio de possibilidade de sua felicidade foi, para Nietzsche, em nome de
outra potncia: para poder inventar um presente e novos futuros para si. Aquele
que pode prometer adquire a potncia de responder por si como futuro, de
projetar-se no futuro. O comprometimento da memria como atividade
corresponde inveno de uma possibilidade indita de projetar-se outro em um
futuro desejado. No entanto, a inquietante produo da memria em um animal do
esquecimento colocou inevitavelmente em risco a prpria sade desse animal.
Esse , em suma, o paradoxo inquietante destacado por Nietzsche no incio da
segunda dissertao da Genealogia da moral.
Uma vez que esquecer digerir, o esquecimento nietzschiano no se ope
memria. Como em toda digesto, o processo se d no tempo e precisa da
pacincia requerida pelo tempo. Esquecer incorporar certos elementos em
detrimento de outros. Nesse sentido, a concepo nietzschiana da atividade
plstica do esquecimento ultrapassa a dicotomia banal memria/esquecimento.
Alm disso, como processo que se d no tempo e que se deixa atravessar e
transformar pelo vivido, diz respeito abertura dos poros dessa interface que a
pele. Portanto, esquecer todo o contrrio da pressa e da lgica da
descartabilidade que impregna o regime de vida contemporneo.
O tema do esquecimento articula-se elaborao nietzschiana do conceito
de grande sade. Relaciona-se tambm investigao sobre os riscos que a
produo violenta e cruel da memria os procedimentos embrutecedores daquilo
que Nietzsche chamou de moralidade dos costumes (Sittlichkeit der Sitte)
7

Cf., a esse respeito, o pargrafo 19 de Alm do bem e do mal, anteriormente mencionado.

10

representaram, no sentido da debilitao das foras vitais do homem, de sua

aptido a esquecer e a instalar-se plenamente na alegria e na inocncia do instante.
A grande sade nietzschiana explicitada, por sua vez, em um texto de
mesmo nome do livro A gaia cincia: o aforismo 382. Ela no se refere a um
estado que possua de uma vez por todas, mas ao que deve ser incessantemente
adquirido, readquirido, pois no se dirige mera conservao da vida. Diz
respeito a uma vida em que se experimenta ousadamente, superando e dilatando
os prprios limites, pondo-se constantemente em risco. J que essa noo
nietzschiana evacua, extemporaneamente, qualquer ideia de conforto e de bemestar relativos conservao de si, nesse sentido a prpria doena poder ser
positivamente avaliada.
Com efeito, o valor da doena ressaltado no aforismo 289 de Humano,
demasiado humano I, em que Nietzsche afirma que muitas vezes o homem que
est acamado descobre estar doente de seu emprego, de seus negcios ou de sua
sociedade, percebendo ento que deixara de refletir sobre sua vida. O cio a que o
obriga a doena lhe permite adquirir essa sabedoria. No pargrafo 4 do captulo
dedicado a Humano, demasiado humano, de Ecce homo, Nietzsche relaciona
ainda a doena ao salutar esquecimento:
A doena deu-me igualmente o direito a uma completa inverso de todos os
meus hbitos; ela me permitiu, me ordenou esquecer; deu-me de presente a
obrigao do repouso, ao cio, espera e pacincia... Mas isto que significa
pensar!... [...] Aquele eu (Selbst) mais subterrneo, quase enterrado, quase
emudecido sob a constante imposio de ouvir outros eus (Selbste) e isto
significa ler! , despertou lentamente, tmida e hesitantemente, mas enfim voltou a
falar. Nunca fui to feliz comigo mesmo quanto nos perodos mais doentios e
dolorosos de minha vida... 8
A prpria doena passa a ser reinterpretada como uma ocasio necessria
para arrancar o homem de sua rotina, oferecendo-lhe uma oportunidade de deixar
falar um eu subterrneo, at ento emudecido e soterrado por outras vozes. Ao
tematizar a grande sade daqueles que no apenas se conservam, mas se arriscam
na aventura da experimentao, Nietzsche revaloriza a prpria doena, como uma
possibilidade de quebra da repetio de gestos cotidianos e hbitos, como uma
8

Grifo nosso. Cf. Ferraz (1994), especialmente p.111-120

11

oportunidade para o cio, para a ativao do esquecimento e para a expresso de

novas foras soterradas, de outros eus.
No sculo XXI, inevitvel observar o carter radicalmente extemporneo
do conceito de grande sade, que implica a positividade atribuda por Nietzsche,
sob vrios aspectos, prpria doena e noo de risco. Pois somos atualmente
cada vez mais levados a nos problematizarmos em termos de uma sade sem
dvida uma pequena sade que visa mxima conservao e otimizao das
funes do corpo, bem como preveno de riscos de doenas futuras, detectveis
desde a vida uterina. Nesse horizonte, dificilmente se pode hoje atribuir
positividade doena. 9 Alm disso, nossa ideia de sade balizada por um ideal
de corpo sempre dinmico, jovem, musculado, produtivo. Como bem o sintetiza
essa expressiva e pequena palavra: um corpo fit. Ou seja, conformado, bem
azeitado, adaptado a novos ritmos de produtividade.
Enquanto em Ecce homo (1888), denunciando o idealismo da nossa cultura,
Nietzsche propunha que voltssemos nossa ateno para questes tais como
alimentao, hbitos da vida, clima, etc., vivemos hoje em plena ditadura da
sade e de certos modelos de corpo que tornam a digesto e a nutrio
elementos cada vez mais problemticos e paradoxais. A obesidade auxiliada
(seno produzida) pelos interesses da indstria alimentcia pode, por exemplo, vir
a ser corrigida por operaes que reduzem o estmago. Quanto s anorexias,
seriam elas expresses paroxsticas e paradoxais da lipofobia, isto , do horror
generalizado s gorduras que insistem em se acumular sob a pele? Ou seriam elas
expresses de um corpo que resiste imposio de uma imagem produtiva e fit?10
Se esquecer diz respeito ao estmago, essa atividade espiritual se v s voltas com
presses paradoxais que incidem sobre os corpos contemporneos. O estmago
tende, assim, a perder seus vnculos com o esprito, termo cada vez mais
anacrnico e esvaziado de sentido.
A abordagem do esquecimento como salutar digesto vincula-se igualmente
anlise que Nietzsche desenvolve, sobretudo na primeira dissertao da
Genealogia da moral, acerca do homem do ressentimento como aquele em que a
boa digesto foi entravada, como um dispptico cujo estmago lento e pesado
9

Lembremos aqui a oportuna afirmao de Winnicott, epgrafe de um dos captulos do livro de

Francisco Ortega (2008): Quando apenas sos, somos decididamente pobres (p. 17).
10
A esse respeito, cf. Eckermann (1997) e Ortega (2002).
12

nunca se libera de um excesso de memria paralisante, no metabolizada. O

homem ressentido nada digere. Retm e guarda tudo. incapaz de exteriorizar sua
agressividade e de ficar pronto para o novo.
No pargrafo 10 da primeira dissertao, Nietzsche distingue esse tipo de
homem do homem nobre tambm no que se refere ao ressentimento. Quando o
homem nobre invadido pelo ressentimento, logo esse sentimento se consome e
se exaure em uma reao imediata. Eis porque no o envenena. O filsofo
acrescenta que h diversos casos em que o ressentimento sequer se d, em certas
situaes em que, nos fracos e impotentes, ele seria inevitvel. Cita ento o
exemplo de Mirabeau. Segundo Nietzsche, Mirabeau no guardava os insultos
nem as baixezas que sofria. Ele no podia desculpar ou perdoar simplesmente
porque esquecia.
Nietzsche conclui que o indcio de naturezas fortes e plenas, atravessadas
por uma superabundncia da fora plstica, modeladora, regeneradora do
esquecimento, reside no fato de elas no conseguirem levar muito a srio, por
longo tempo, no apenas seus inimigos, mas tambm suas desventuras e seus
prprios malfeitos. A rigor, o homem do esquecimento inapto tanto para o
perdo quanto para a culpa. Se conhece ocasionalmente o ressentimento, o digere,
mataboliza e externaliza de imediato, no amargando nem abarrotando seu
estmago. Nem mesmo o infortnio o paralisa. Capaz de esquecer seus prprios
malfeitos, esquiva-se do remorso, essa mordida sobre si to bem expressa pelo
termo alemo Gewis-sensbiss literalmente mordida da conscincia. Sacudindo
de si vermes que em outros se incrustariam, esse homem estaria apto a
experimentar um raro e autntico amor pelos seus inimigos.
Atividade plstica e inibidora, o esquecimento valorizado por Nietzsche
funciona, portanto, como um antdoto eficaz contra o ressentimento e a
negatividade diagnosticados em nossa tradio cultural e filosfica. No entanto,
conforme j salientado, na esfera atual das neurocincias o esquecimento
remetido a um corpo fisiologicamente circunscrito. A plasticidade que Nietzsche
atribua ao esquecimento migra, curiosamente, para regies do crebro, para os
neurnios, como se evidencia na disseminao do termo neuroplasticidade.
Esquecer passa a ser efeito de uma fisiologia, ela sim dotada de plasticidade. A
esse respeito, observem-se duas afirmaes extradas do livro Memria, do
13

neurocientista Ivan Izquierdo:

o fenmeno do esquecimento fisiolgico e desempenha um papel
adaptativo. (Izquierdo, 2002, p. 30)
Denomina-se plasticidade o conjunto de processos fisiolgicos, no
nvel celular e molecular, que explicam a capacidade das clulas
nervosas de mudar suas respostas a determinados estmulos como
funo da experincia (Izquierdo, 2002, p. 44)
Se a plasticidade prpria ao esquecimento perde sua dimenso vivida e o
corpo seu esprito-estmago, a prpria relao com o passado parece por vezes se
apropriar cinicamente de um esquecimento que nada tem de nietzschiano. Este
o caso de certas perspectivas sobre a memria e o passado expressas, em um caso
exemplar e extremo, nas vises negacionistas acerca da Shoah, do Holocausto
como evento histrico, apregoadas por alguns escritores desde as ltimas duas
dcadas do sculo passado (Gagnebin, 2006). Esses assassinos da memria
(Vidal-Naquet, 1987) no apresentam uma verso diversa dos fatos, mas tm
como procedimento geral a desqualificao cabal de qualquer fonte, relato ou
documento que se apresente, insistindo to-somente em negar a existncia mesma
das cmeras de gs nos campos de concentrao do Terceiro Reich. Nesse caso
inquietante, no est em jogo a disputa entre verses da histria, uma
contraposio entre interpretaes conflitantes. O impulso to-somente negativo,
na medida em que procura destruir e anular a existncia mesma do acontecimento.
Maneira perversa de matar mais uma vez os assassinados, tentando calar os que
falam em nome dos mortos, com vistas ao viver presente. 11
Como mostrou Nietzsche, esquecer requer o trabalho e o tempo da digesto.
Por isso, implica lembrar para no cair em idnticas ciladas. sempre oportuno
frisar que a valorizao nietzschiana da fora plstica do esquecimento se
introduz, em 1873, exatamente em um texto acerca da memria e da histria que,
enfatizando suas desvantagens, no deixa de ressaltar sua inegvel utilidade. No
poderia portanto corresponder a uma mera desvalorizao (ou negao) da
histria. Como vimos, o que est em jogo digerir, atividade em que
esquecimento e memria deixam de se opor. Curar o ressentimento implica livrarse do peso da negao, mesmo quando esta adota a mscara do descarte ou, ainda
11

Cf. Gagnebin (2006).

14

mais grave, da tentativa de eliminao, de aniquilamento de certas lembranas,

que devem ser antes de mais nada metabolizadas e transmutadas em favor do
presente.
Como ativar essa atividade salutar do esquecimento hoje? Os problemas e
paradoxos envolvidos nessa questo sero desdobrados por meio da abordagem do
filme Brilho eterno de uma mente sem lembranas. Como veremos, nesse filme de
2004 confrontam-se a equao atual memria/crebro e as perspectivas
bergsoniana e nietzschiana acerca dos fenmenos da memria e do esquecimento.

15