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RESPONSABILIDAD DE LA FILOSOFA
Jean Ladrire
Universidad de Lovaina. Blgica
1. En el prefacio escrito para la versin francesa de Principios de la filosofa, Descartes se preocupa no slo de explicar cul es el tema del libro y
cul fue su intencin al escribirlo, sino tambin cul es su utilidad:
Seguidamente yo habra hecho considerar la utilidad de esta filosofa y
habra mostrado que, ya que se extiende a todo lo que el espritu humano
puede saber, se debe creer que es ella nicamente la que nos distingue de los
ms salvajes y brbaros y que cada nacin es tanto ms civilizada y cvica
cuanto los hombres all filosofen mejor; y en consecuencia que es el mximo bien que puede existir en un Estado el tener verdaderos filsofos2 . La
justificacin que Descartes da de esta proposicin, cuando menos audaz,
parece estar sacada de la idea de sabidura. El soberano bien considerado
por la razn natural sin la luz de la fe, no es otra cosa que el conocimiento
de la verdad por sus causas primeras, es decir la sabidura, de la que la filosofa es el estudio3 . Ahora bien, el mismo Descartes nos advierte que la sola
cualidad de ser filsofo no ofrece por s sola ninguna garanta: la experiencia muestra que aquellos que hacen profesin de ser filsofos son a
menudo menos sabios y menos razonables que otros que jams se han aplicado a este estudio4 .
Este artculo ha aparecido en versin francesa en LADRIRE, J., Le temps du possible, LouvainPars, ditions Peeters, 2004, p. 7-16. Agradecemos al profesor Jean Ladrire y a la editorial belga
ditions Peeters su amabilidad, al haber permitido su publicacin.
1
2
DESCARTES R., Les principes de la philosophie, en Oeuvres et Lettres, Bibliothque de la Pliade,
Pars, Gallimard, 1953, p. 558.
3
Ibid., p. 559.
Ibid., p. 559
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una delegacin que venga de otra instancia, que determine la misin, sino
aquello que est en causa en la posicin de la que deriva. Es el contenido
mismo de la filosofa el que fundamenta la responsabilidad del filsofo.
Descartes expresaba lo que constituye lo esencial de este contenido al decir
que el asunto de la filosofa (autntica) es buscar las primeras causas y los
verdaderos principios desde los que se puedan deducir las razones de todo
aquello que es posible saber5 . Esta manera de presentar la tarea de la filosofa pone el acento en el saber y religa explcitamente la adquisicin de la
sabidura a la adquisicin del saber de los principios. Volvemos a encontrar bajo estas palabras lo que el pensamiento contemporneo expresara sin
duda ms bien en trminos de hermenutica. El saber de los principios es en
definitiva un saber que da la clave de comprensin de todo lo que se es
capaz de saber6 . Este saber define un punto de vista a partir del cual se
esclarece lo que, desde el punto de vista de una visin prxima, permanece
opaco. Ahora bien, el saber es simplemente mediador. De lo que se trata es
de la prctica humana en el sentido ms general. El saber no es importante
ms que en la medida en que es la mediacin necesaria por la cual lo que es
simplemente vivido es tematizado y puede convertirse en el objeto de un
cuestionamiento. En la medida en que hay tematizacin, hay ya una cierta
comprensin. El objetivo del deseo profundo de una comprensin radical
consiste en unificar las interpretaciones parciales y dispersas, que acompaan el movimiento de la vida, en una interpretacin ms fundamental, capaz
de volver lo ms posible a la existencia clara a s misma. Incluso es el de llegar a una interpretacin que pudiera presentarse como ltima. El proyecto
que define la (verdadera) filosofa es, por consiguiente, el proyecto de una
hermenutica radical de la existencia. Y es precisamente la naturaleza radical de este proyecto lo que fundamenta la responsabilidad que se arroga el
(verdadero) filsofo y que todos los miembros del cuerpo social estn fundamentados a atribuirle.
2. Cada poca tiene su estilo y su manera propia de definir o ms bien
de redefinir el proyecto filosfico y de determinar el contenido concreto de
su problemtica. Esta problemtica es impuesta al filsofo por los enigmas
que pertenecen de suyo a la condicin humana. Pero, la manera concreta
como se vive la condicin humana est co-determinada por el contexto histrico-cultural de la poca. Descartes viva en un tiempo en que comenzaba
a construirse el gran proyecto de la ciencia moderna de la naturaleza. Por
otra parte, perteneca a una tradicin de pensamiento que haba tenido el
acierto de asumir dentro de una problemtica especulativa un cierto nmero
de cuestiones implicadas por la fe cristiana pero perfectamente accesibles a
una investigacin racional, en particular las de la existencia de Dios y la
5
Ibid., p. 560.
Ibid., p. 560.
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inmortalidad del alma. Su preocupacin consista por una parte en dar a esta
problemtica especulativa un fundamento slido, incluso incontestable
desde el punto de vista de la razn cientfica y por otra en establecer firmemente el estatuto de esta razn cientfica, de manera que se legitimara de
manera rigurosa el proyecto de la nueva ciencia. Esta doble preocupacin
concerna en definitiva al estatuto de la razn: cmo comprender su unidad,
cuando ella haba entrado en un proceso de fragmentacin del que se poda
prever que no hara ms que ampliarse? La hermenutica de la poca ha sido
en una gran parte una hermenutica de las prcticas de la razn. Es la filosofa la que ha construido el concepto de razn. Ella se ha comprendido a s
misma sin duda como camino hacia la sabidura, pero ha asociado ntimamente este camino al destino de la razn.
3. Las cuestiones que nuestra poca plantea a la filosofa y respecto a las
cuales se define concretamente su responsabilidad, conciernen siempre al
destino de la razn. Pero, si las prcticas contemporneas de la razn recogen en cierta medida la herencia de aquellas que se esbozaban en la poca
de Descartes, tambin estn alejadas de estas ltimas con toda la distancia
que separa a los primeros balbuceos de la mecnica de la marcha triunfal de
la tecno-ciencia. El rasgo quizs ms caracterstico de la racionalidad contempornea es que ella ha acertado a colonizar el mundo vivido y ha substituido un universo que posea su significancia de su relacin a lo invisible
por un universo construido cuya significancia se reduce a ser la visin cientfica del mundo. Como Descartes lo haba previsto con acierto, en el famoso texto del Discurso en el que explica cmo podramos volvernos como
seores y poseedores de la naturaleza, la racionalidad contempornea no es
ya solamente la de los discursos construidos segn el orden de las razones,
sino una racionalidad en cierto modo materializada, proyectada en la naturaleza exterior, encarnada y como substantificada en equipos, dispositivos,
sistemas operativos, en toda una poblacin de artefactos, que tiene sus especies y sus sub-especies como en el mundo vegetal o animal y que sigue sus
propias lneas de evolucin, como ha descrito Samuel Butler en Erehwon ou
de lautre ct des montagnes. Y por una especie de reverberacin los modos
de estructuracin y de funcionamiento de este universo se reflejan sobre el
mundo propiamente humano e inducen una transformacin de las relaciones
vividas, inmediatamente significantes, llevadas por una puesta en juego de la
corporeidad, en relaciones de carcter sistmico, para las cuales la nica
finalidad subsistente es el mantenimiento, incluso la extensin del sistema.
El proceso de disociacin entre las diversas formas de la razn, iniciado
al comienzo de los tiempos modernos e incluso sin duda ya en cierta medida en la Edad Media, se prosigue y se intensifica. Conduce a un estado cada
vez ms ramificado de la racionalidad. La filosofa misma no escapa a esta
ley tendencial, que se ha manifestado en primer lugar en la ciencia. La razn
se hace dialctica, despus existencial, despus analtica, despus estructuralista, despus hermenutica, ms tarde comunicacional y todos estas rami12
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Pero, la razn como poder no es en primer lugar ms que una pretensin. A ella misma le pertenece mostrar, por sus solos recursos, que esta pretensin est fundamentada y le pertenece mostrar de forma precisa cules
son su significacin y su alcance. Presente a s misma solamente en la anticipacin de s misma, no puede justificar esta anticipacin ms que mostrndose efectivamente, en las formas objetivas en las que se podr eventualmente reconocer cmo es posible la superacin que debe conducir a la
verdad. A decir verdad, histricamente la razn ha trabajado en primer lugar
a partir de posibilidades que se ofrecan en la experiencia y ha elaborado las
primeras formas de su objetivacin antes de poder tomar explcitamente conciencia de lo que significaban. Ha sido por reflexin sobre prcticas destacadas, como las de las matemticas o las de la argumentacin jurdica o poltica, como la razn ha comenzado a reconocerse y a pensarse tericamente.
En todo caso ella no puede aprehenderse a s misma como poder, ms que
apoyndose sobre lo que, en las prcticas en las que se reconoce, se revela
progresivamente de su contenido, incluso si en la reflexin sobre s misma se
ve conducida a pensarse como principio de superacin no saturable por la
construccin de un contenido determinado.
Las prcticas que organizan las instituciones del ultra-racionalismo
contribuyen de manera incontestable a revelar a la razn a s misma, produciendo objetividades, materiales o ideales, en las que se manifiestan posibilidades que pertenecen autnticamente al contenido de la razn. Ellas nos
ensean, por tanto, alguna cosa de este contenido. Pero, al mismo tiempo
ellas suscitan una cuestin crtica de decisiva importancia: es preciso ver
en estas prcticas la realidad total de lo que se haba revelado a la razn de
manera incoativa en la anticipacin que se haba dado reflexivamente de s
misma en el curso de los siglos? Esta cuestin implica evidentemente otra:
cmo caracterizar el tipo de racionalidad que se hace intervenir en estas
prcticas y cmo juzgar su pertinencia respecto al proyecto fundamental de
la razn, como deseo de una comprensin radical y universal? Sin embargo, para que tal cuestin tenga un sentido, es preciso que est ya disponible
un lugar de cuestionamiento en el que las prcticas del ultra-racionalismo
puedan precisamente ser sometidas a un juicio apreciativo. Slo a partir de
una razn ms amplia estas formas particulares de la razn pueden ser vistas en su significacin profunda. Precisamente es la responsabilidad de la
filosofa invocar esta razn ms amplia y hacerla visible.
Pero, ms amplia no significa de contenido ms extenso. Lo que
est aqu en cuestin no es del orden del contenido, sino de la posibilidad
del contenido. El cuestionamiento sobre las prcticas no se dirige, en todo
caso de forma directa, al detalle de las construcciones que producen; ellas se
encargan muy bien por s mismas de justificar lo que hacen y de criticarse a
s mismas. Pero, esto se hace necesariamente a partir de sus propios proyectos y de sus finalidades inmanentes. Los que son objeto de cuestionamiento
son exactamente este proyecto y esta finalidad. Pero, para ser riguroso y crtico respecto a s mismo, el cuestionamiento debe construir l mismo su pro-
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pio lugar y mostrar su propia legitimidad. Para realizar esto, le es preciso apoyarse, no sobre una idea puramente a priori de la razn y de sus poderes, sino
sobre lo que la razn ha mostrado efectivamente de s misma en sus prcticas y singularmente en aquellas prcticas mismas que son sometidas al cuestionamiento. La crtica debe poder construirse, mostrando la presencia, dentro de las prcticas puestas en cuestin, de lo que a la vez est en la base de
esas prcticas y les es irreductible. En este irreductible es donde se har
manifiesta la presencia de lo que en la razn operante se encuentra en exceso respecto a la razn objetivada.
El papel de la crtica consiste en primer lugar en hacer aparecer los lmites de las grandes empresas de la modernidad y hacer comprender a partir de
aqu por qu stas tienen las implicaciones negativas que estn en el origen
de la inquietud contempornea. Pero, el papel de la crtica, que es esencialmente discernimiento, es tambin hacer ver lo que en estas empresas permanece como portador de un proyecto con sentido y lo que en ellas da
muestras de desmesura y conduce al desastre. Sin embargo, la razn crtica
no podr cumplir su misin ms que ponindose ella misma en cuestin.
Pues, despus de todo, ella se reconoce a s misma en estas empresas y es su
propia desmesura la que reconoce en la de ellas. La crtica es autntica en la
medida en que es auto-crtica; incluso la autocrtica es el fundamento y la
justificacin del proceder crtico. Quizs tambin, en este proceder, la razn
ser llamada a descubrir, no solamente lo que la limita del interior, en el
poder que es efectivamente el suyo, sino tambin la presencia, en sus instauraciones, de una alteridad adversa que acompaa todos nuestros procederes y que enturbia constantemente los asuntos humanos. La razn no tiene
ms remedio que reconocer esta adversidad, no est en su poder reducirla.
La razn debe saber que es preciso contar con esta adversidad. Pertenece a
otra dimensin del espritu encontrar la adversidad en lo que ella es en verdad.
La toma de conciencia de los lmites no es todava ms que una primera etapa. Si es posible un discernimiento, es preciso poder restituir a lo
autntico sus oportunidades. Precisando ms, es preciso poder reasumir las
empresas del ultra-racionalismo dentro del proyecto de una razn realmente integradora, es decir capaz de ponerse de acuerdo con aquello que en la
existencia existe antes que la razn. Lo que restituye lo autntico es precisamente la insercin en este movimiento de sentido que, viniendo de ms
lejos que las instauraciones de la razn, les da la fuerza de la que se sostienen, pero va tambin ms lejos que aquello que se inscribe en ellas. La fuerza de donde viene este movimiento de sentido puede ser llamada lo originario. La razn autntica es aquella que permanece ligada a lo originario.
Retomar dentro de la dimensin de la autenticidad las instauraciones del
ultra-racionalismo supone sin duda un trabajo crtico, pero esencialmente
depende de iniciativas creadoras, que son del orden de la prctica y no de
la imaginacin terica. La reflexin puede ayudar a la prctica, hacindole
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comprender lo que se juega en ella, cules son los peligros que afronta, cules son las posibilidades positivas que se esbozan en ella, qu porvenir puede
abrir.
La responsabilidad de la filosofa, inscrita en su proyecto, estriba en el
fondo en ser fiel a s misma. La filosofa ha forjado la idea de una comprensin en verdad. Y ha construido el concepto de la razn, concebida como ese
poder que es capaz al menos de encaminarse hacia una comprensin en verdad y de inspirar a partir de ah una prctica que pudiera ser reconocida
como autntica. La dinmica de la razn ha producido figuras histricas en
las que slo es operativa una razn formalista, calculadora, instrumental, de
la que la inteligencia artificial es a la vez el emblema y la caricatura. Estas
figuras no son in-sensatas, pero en el sentido que vehiculan la existencia no
puede ya reconocer lo que para ella es esencial, a saber aquello por medio
de lo cual puede configurarse autnticamente un destino propio. A la filosofa le pertenece restituir a la razn toda la amplitud de lo que se anunciaba
en sus anticipaciones. Y esto significa el retorno a lo originario y correlativamente la apertura a la escatologa. La presencia de la filosofa en la ciudad
es sin duda el esfuerzo de clarificacin que intenta discernir, en la misma
actualidad de las prcticas, la marcha secreta del sentido. Pero, es al mismo
tiempo el esfuerzo de pensar las condiciones que deben permitir que la existencia habite el mundo en verdad.
Traduccin: Jos Mara Aguirre Oraa
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