O Jugo Desigual No Namoro, Noivado E Casamento (2Co 6.

14):
1- Jugos desiguais na vida:
a) O jugo desigual da f: Um vive pelo que v e outro pelo que espera. Um vive pelo material e
o outro pelo espiritual, um vive no pecado da idolatria e o outro na santidade, um vive crendo
que sexo normal antes do casamento (ensino da TV) o outro quer se guardar para o
casamento.
b) O jugo desigual do carter: Um fala palavro e obscenidades o outro fala da Palavra de
DEUS, um v o roubo e adultrio como da vida de qualquer um outro vive segundo a Palavra
de DEUS.
c) O jugo desigual da idade: Um deseja e d muita importncia ao sexo o outro no tem mais
tanta necessidade disso e v como suprfluo, um esportista o outro est muito cansado, um
tem muita experincia o outro imaturo.
d) O jugo desigual socioeconmico: Um foi criado em bero de ouro o outro foi criado solto
pelas ruas, um muito estudado e culto o outro ignorante.
e) O jugo desigual e suas conseqncias nos filhos amanh: Um filho se parece muito com o
pai e outro muito com a me, um separado para DEUS o outro um idlatra, um filho gosta da
Igreja outro detesta e por isso se dividem.
No confunda Jugo com Julgo
A palavra jugo tem o sentido de submisso, opresso.
Exemplos da Bblia:
Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve (Mateus 11:30).
Estai pois firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e no torneis a meter-vos debaixo
do jugo da servido (Glatas 5:1).
Possui ainda o significado de canga, junta de bois.
Exemplo da Bblia: Acontecer, porm, que quando te libertares, ento sacudirs o seu jugo
do teu pescoo (Gnesis 27:40b).
Julgo uma das formas verbais do verbo julgar (formar juzo crtico, decidir como juiz etc).
Exemplos da Bblia:
Vs julgais segundo a carne, eu a ningum julgo (Joo 8:15).
Todavia, a mim mui pouco se me d de ser julgado por vs, ou por algum juzo humano; nem
eu to pouco a mim mesmo me julgo (1 Corntios 4:3).
A DESTRUIO DOS CANANEUS (BEP-CPAD)
Js 6.21 E tudo quanto na cidade havia destruram totalmente a fio da espada, desde o homem
at mulher, desde o menino at ao velho, at ao boi e gado mido e ao jumento.
(1) Antes de a nao de Israel entrar na terra prometida, DEUS tinha dado instrues rigorosas
quanto ao que deviam fazer com os moradores dali deviam ser totalmente destrudos.
Porm, das cidades destas naes, que o Senhor, teu DEUS, te d em herana, nenhuma
coisa que tem flego deixars com vida. Antes, destru-las-s totalmente: aos heteus, e aos
amorreus, e aos cananeus, e aos fereseus, e aos heveus, e aos jebuseus, como te ordenou o
Senhor, teu DEUS (Dt 20.16,17; cf. Nm 33.51-53).
(2) O Senhor repetiu essa ordem depois dos israelitas atravessarem o Jordo e entrarem em
Cana. Em vrias ocasies, o livro de Josu declara que a destruio das cidades e dos
cananeus pelos israelitas foi ordenada pelo Senhor (Js 6.2; 8.1-2; 10.8). Os crentes do novo
concerto freqentemente argumentam sobre at que ponto essa destruio em massa de
seres humanos corrente com outras partes da Bblia como revelao divina, que tratam do
amor, justia de DEUS e do seu repdio iniqidade.
(3) A destruio de Jeric um relato do justo juzo divino contra um povo inquo em grau
mximo e irremedivel, cujo pecado chegara a atingir sua plena medida (Gn 15.16; Dt 9.4,5).
Noutras palavras, DEUS aniquilou os moradores daquela cidade e outros habitantes de Cana
porque estes se entregaram totalmente depravao moral. A arqueologia revela que os
cananeus estavam envolvidos em todas as formas de idolatria, prostituio cultual, violncia, a
queima de crianas em sacrifcios aos seus deuses e espiritismo (cf. Dt 12.31; 18.9-13; ver Js
23.12).
(4) A destruio total dos cananeus era necessria para salvaguardar Israel da destruidora
influncia da idolatria e pecado dos cananeus. DEUS sabia que se aquelas naes mpias
continuassem a existir, ensinariam os israelitas a fazer conforme todas as suas abominaes,

que fizeram a seus deuses, e pequeis contra o Senhor, vosso DEUS (Dt 20.18). Este versculo
exprime o princpio bblico permanente, de que o povo de DEUS deve manter-se separado da
sociedade mpia ao seu redor (Dt 7.2-4; 12.1-4).
(5) A destruio das cidades cananias e seus habitantes, demonstra um princpio bsico de
julgamento divino: quando o pecado de um povo alcana sua medida mxima, a misericrdia
de DEUS cede lugar ao juzo (cf. 11.20). DEUS j aplicara esse mesmo princpio, quando do
dilvio (Gn 6.5,11,12) e da destruio das cidades inquas de Sodoma e Gomorra (Gn 18.2033; 19.24-25).
(6) A histria subseqente de Israel confirma a importncia desse princpio e da ordem divina
de que todas as naes pags fossem destrudas. Na realidade, os israelitas desobedeceram
ao mandamento do Senhor e no expulsaram completamente todos os habitantes de Cana.
Como resultado, comearam a seguir seus caminhos detestveis e a servir aos seus deusesdolos (ver Jz 1.28; 2.2,17). O livro de Juzes a histria daquilo que o Senhor fez em resposta
a essa apostasia.
(7) Finalmente, a destruio daquela gerao de cananeus tipifica e prenuncia o juzo final de
DEUS sobre os mpios, no fim dos tempos. O segundo e verdadeiro Josu da parte de DEUS,
i.e., JESUS CRISTO, voltar em justia, com os exrcitos do cu a fim de julgar todos os
mpios e de batalhar contra eles (Ap 19.11-21). Todos aqueles que rejeitarem a sua oferta de
graa e de salvao e que continuarem no pecado, perecero assim como os cananeus. DEUS
abater todas as potncias mundiais e estabelecer na terra o seu reino da justia (Ap
18.20,21; 20.4-10; 21.1-4).
6.14 JUGO DESIGUAL COM OS INFIIS (BEP-CPAD). Diante de DEUS, h apenas duas
categorias de pessoas: as que esto em CRISTO e as que no esto (vv. 14-16). O crente,
portanto, no deve ter comunho ou amizade ntima com incrdulos, porque tais
relacionamentos corrompem sua comunho com CRISTO. Neste contexto esto as sociedades
nos negcios, as ordens secretas (Maonaria), namoro e casamento com incrdulos. A
associao entre o cristo e o incrdulo deve ser o mnimo necessrio convivncia social ou
econmica, ou com o intuito de mostrar ao incrdulo o caminho da salvao.
6.16 O TEMPLO DE DEUS COM OS DOLOS? (BEP-CPAD) Paulo apresenta um forte
argumento no sentido de um crente nascido de novo, sendo templo de DEUS e do ESPRITO
SANTO (Jo 14.23; 1 Co 6.19), no poder ser habitado por demnios.
(1) Os dolos, tanto no AT quanto no NT, representavam demnios (Dt 32.17; 1 Co 10.20,21).
Logo, a pior forma de profanao no AT era colocar dolos no prprio templo de DEUS (2 Rs
21.7,11-14). Semelhantemente, nunca devemos profanar nosso corpo, a habitao do
ESPRITO SANTO, permitindo aos demnios ter acesso a ele (cf. v.15, onde "Belial" refere-se
a Satans; ver tambm Lc 10.19; 2 Tm 2.25,26; 1 Jo 4.4; 5.18).
(2) Embora um esprito imundo no possa habitar lado a lado com o ESPRITO SANTO num
verdadeiro crente, pode haver circunstncias em que um esprito maligno aja num indivduo
cuja converso esteja em marcha, no estando ele ainda plenamente regenerado pelo
ESPRITO SANTO. A converso pode, s vezes, envolver a expulso de demnios de uma
pessoa que, sinceramente, deseja seguir a CRISTO, mas que est enfrentando problemas
maiores com certos pecados. At ser aniquilado aquele poder ou controle demonaco, a
pessoa no poder experimentar uma salvao plena e completa e, assim, tornar-se "templo
do DEUS vivente" (cf. Mt 12.28,29)
6.17 APARTAI-VOS.
A SEPARAO ESPIRITUAL DO CRENTE (BEP-CPAD)
2Co 6.17,18 Pelo que sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor; e no toqueis nada
imundo, e eu vos receberei; e eu serei para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o
Senhor Todo-poderoso.
O conceito de separao do mal fundamental para o relacionamento entre DEUS e o seu
povo. Segundo a Bblia, a separao abrange duas dimenses, sendo uma negativa e outra
positiva: (a) a separao moral e espiritual do pecado e de tudo quanto contrrio a JESUS
CRISTO, justia e Palavra de DEUS; (b) acercar-se de DEUS em estreita e ntima
comunho, mediante a dedicao, a adorao e o servio a Ele.
(1) No AT, a separao era uma exigncia contnua de DEUS para o seu povo (Lv 11.44; Dt
7.3; Ed 9.2). O povo de DEUS deve ser santo, diferente e separado de todos os outros povos,
a fim de pertencer exclusivamente a DEUS. Uma principal razo por que DEUS castigou o seu

povo com o desterro na Assria e Babilnia foi seu obstinado apego idolatria e ao modo
pecaminoso de vida dos povos vizinhos (ver 2Rs 17.7,8; 24.3; 2Cr 36.14; Jr 2.5, 13; Ez 23.2;
Os 7.8).
(2) No NT, DEUS ordenou a separao entre o crente e
(a) o sistema mundial corrupto e a transigncia mpia (Jo 17.15,16; 2Tm 3.1-5; Tg 1.27; 4.4);
(b) aqueles que na igreja pecam e no se arrependem de seus pecados (Mt 18.15-17; 1Co 5.911; 2Ts 3.6-15); e
(c) os mestres, igrejas ou seitas falsas que aceitam erros teolgicos e negam as verdades
bblicas (ver Mt 7.15; Rm 16.17; Gl 1.9; Tt 3.9-11; 2Pe 2.17-22; 1Jo 4.1; 2Jo 10,11; Jd
vv.12,13).
(3) Nossa atitude nessa separao do mal, deve ser de
(a) dio ao pecado, impiedade e conduta de vida corrupta do mundo (Rm 12.9; Hb 1.9; 1Jo
2.15),
(b) oposio falsa doutrina (Gl 1.9),
(c) amor genuno para com aqueles de quem devemos nos separar (Jo 3.16; 1Co 5.5; Gl 6.1;
cf. Rm 9.1-3; 2Co 2.1-8; 11.28,29; Jd v. 22) e
(d) temor de DEUS ao nos aperfeioarmos na santificao (7.1).
(4) Nosso propsito na separao do mal, que ns, como o povo de DEUS,
(a) perseveremos na salvao (1Tm 4.16; Ap 2.14-17), na f (1Tm 1.19; 6.10, 20,21) e na
santidade (Jo 17.14-21; 2Co 7.1);
(b) vivamos inteiramente para DEUS como nosso Senhor e Pai (Mt 22.37; 2Co 6.16-18) e
(c) convenamos o mundo incrdulo da verdade e das bnos do evangelho (Jo 17.21; Fp
2.15).
(5) Quando corretamente nos separarmos do mal, o prprio DEUS nos recompensar,
acercando-se de ns com sua proteo, sua bno e seu cuidado paternal. Ele promete ser
tudo o que um bom Pai deve ser. Ele ser nosso Conselheiro e Guia; Ele nos amar e de ns
cuidar como seus prprios filhos (6.16-18).
(6) O crente que deixa de separar-se da prtica do mal, do erro, da impureza, o resultado
inevitvel ser a perda da sua comunho com DEUS (6.16), da sua aceitao pelo Pai (6.17), e
de seus direitos de filho (6.18; cf. Rm 8.15,16).
PAIS E FILHOS (BEP-CPAD)
Cl 3.21 Vs, pais, no irriteis a vossos filhos, para que no percam o nimo.
obrigao solene dos pais (gr. pateres) dar aos filhos a instruo e a disciplina condizente
com a formao crist. Os pais devem ser exemplos de vida e conduta crists, e se importar
mais com a salvao dos filhos do que com seu emprego, profisso, trabalho na igreja ou
posio social (cf. Sl 127.3).
(1) Segundo a palavra de Paulo em Ef 6.4 e Cl 3.21, bem como as instrues de DEUS em
muitos trechos do AT (ver Gn 18.19; Dt 6.7; Sl 78.5; Pv 4.1-4; 6.20), responsabilidade dos
pais dar aos filhos criao que os prepare para uma vida do agrado do Senhor. a famlia, e
no a igreja ou a Escola Dominical, que tem a principal responsabilidade do ensino bblico e
espiritual dos filhos. A igreja e a Escola Dominical apenas ajudam os pais no ensino dos filhos.
(2) A essncia da educao crist dos filhos consiste nisto: o pai voltar-se para o corao dos
filhos, a fim de levar o corao dos filhos ao corao do Salvador (ver Lc 1.17).
(3) Na criao dos filhos, os pais no devem ter favoritismo; devem ajudar, como tambm
corrigir e castigar somente faltas intencionais, e dedicar sua vida aos filhos, com amor
compassivo, bondade, humildade, mansido e pacincia (3.12-14, 21).
(4) Seguem-se quinze passos que os pais devem dar para levar os filhos a uma vida devotada
a CRISTO:
(a) Dediquem seus filhos a DEUS no comeo da vida deles (1Sm 1.28; Lc 2.22).
(b) Ensinem seus filhos a temer o Senhor e desviar-se do mal, a amar a justia e a odiar a
iniqidade. Incutam neles a conscincia da atitude de DEUS para com o pecado e do seu
julgamento contra ele (ver Hb 1.9).
(c) Ensinem seus filhos a obedecer aos pais, mediante a disciplina bblica com amor (Dt 8.5; Pv
3.11,12; 13.24; 23.13,14; 29.15, 17; Hb 12.7).
(d) Protejam seus filhos da influncia pecaminosa, sabendo que Satans procurar destru-los
espiritualmente mediante a atrao ao mundo ou atravs de companheiros imorais (Pv 13.20;
28.7; 2.15-17).
(e) Faam saber a seus filhos que DEUS est sempre observando e avaliando aquilo que

fazem, pensam e dizem (Sl 139.1-12).

(f) Levem seus filhos bem cedo na vida f pessoal em CRISTO, ao arrependimento e ao
batismo em gua (Mt 19.14).
(g) Habituem seus filhos numa igreja espiritual, onde se fala a Palavra de DEUS, se mantm os
padres de retido e o ESPRITO SANTO se manifesta. Ensinem seus filhos a observar o
princpio: Companheiro sou de todos os que te temem (Sl 119.63; ver At 12.5 ).
(h) Motivem seus filhos a permanecerem separados do mundo, a testemunhar e trabalhar para
DEUS (2Co 6.147.1; Tg 4.4). Ensinem-lhes que so forasteiros e peregrinos neste mundo
(Hb 11.13-16), que seu verdadeiro lar e cidadania esto no cu com CRISTO (Fp 3.20; Cl 3.13).
(i) Instruam-nos sobre a importncia do batismo no ESPRITO SANTO (At 1.4,5, 8; 2.4, 39).
(j) Ensinem a seus filhos que DEUS os ama e tem um propsito especfico para suas vidas (Lc
1.13-17; Rm 8.29,30; 1Pe 1.3-9).
(l) Instruam seus filhos diariamente nas Sagradas Escrituras, na conversao e no culto
domstico (Dt 4.9; 6.5, 7; 1Tm 4.6; 2Tm 3.15).
(m) Mediante o exemplo e conselhos, encorajem seus filhos a uma vida de orao (At 6.4; Rm
12.12; Ef 6.18; Tg 5.16).
(n) Previnam seus filhos sobre suportar perseguies por amor justia (Mt 5.10-12). Eles
devem saber que todos os que piamente querem viver em CRISTO JESUS padecero
perseguies (2Tm 3.12).
(o) Levem seus filhos diante de DEUS em intercesso constante e fervorosa (Ef 6.18; Tg 5.1618; ver Jo 17.1, a orao de JESUS por seus discpulos, como modelo da orao dos pais por
seus filhos).
(p) Tenham tanto amor e desvelo pelos filhos, que estejam dispostos a consumir suas vidas
como sacrifcio ao Senhor, para que se aprofundem na f e se cumpra nas suas vidas a
vontade do Senhor (ver Fp 2.17).
INTERAO
Nesta penltima lio, estudaremos acerca do casamento misto. DEUS nunca aprovou a unio
dos israelitas com os cananeus. Todas as vezes que Israel desobedeceu ordenana do
Senhor, sobre o casamento misto, sofreu duras consequncias. Da mesma forma tambm no
da vontade de DEUS o casamento entre o fiel e o infiel. Como pode haver comunho
genuna entre:" o' casal, que no concorda entre si sobre questes espirituais? Casamento
sinnimo de unio, por isso, o casal deve viver e caminhar em amor.
OBJETIVOS - Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:
Conscientizar-se de que o casamento uma instituio divina.
Compreender que DEUS no aprova o casamento misto.
Entender que o jugo desigual acarreta pesadas consequncias.
ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, no incio da aula faa a seguinte pergunta aos alunos: gua e leo se misturam?
Sabemos que se trata de substncias heterogneas, logo, no se misturam. Esto no mesmo
recipiente, mas um no cede ao outro. Com os casamentos mistos, ocorre o mesmo processo,
ou seja, no h unidade. Como andaro juntos se no professam a mesma f? Qual educao
religiosa prevalecer em relao aos filhos? Em que tipo de f sero ensinados? Sigamos a
ordem do Senhor de no contrair matrimnio com os infiis, para que tenha mos uma famlia
abenoada por Ele.
RESUMO DA LIO 12, AS CONSEQNCIAS DO JULGO DESIGUAL
I - O CASAMENTO NO ANTIGO TESTAMENTO
1. A natureza do casamento.
2. Casamentos proibidos.
II- O CASAMENTO MISTO NO TEMPO DE NEEMIAS
1. A constatao do erro.
2. As consequncias do casamento misto.
III - RESPONSABiliDADE MINISTERIAL ACERCA DO CASAMENTO
1. O jugo desigual.
2. As consequncias do jugo desigual.
3. Uma recomendao sempre atual.

SINOPSE DO TPICO (1) Os israelitas receberam a ardem divina de no se misturar :::Jm os

cananeus.
SINOPSE DO TPICO (2) Por causa do casamento misto as famlias judaicas passaram a
enfrentar problemas.
SINOPSE DO TPICO (3) Os lderes devem orientar os jovens acerca das terrveis
consequncias de se contrai r matrimnio com infiis.
Subsdio Teolgico
"Na poca de Neemias, era necessrio que o pecado fosse claramente identificado e que o
povo de DEUS fosse mantido rigorosamente separado da influncia das naes pags daquela
poca. S assim o plano redentor de DEUS poderia ser executado em seu devido tempo, e
todos os povos do mundo teriam a oportunidade de receber os benefcios da salvao.
Apesar da grande reforma feita por Esdras, a respeito de alianas matrimoniais com naes
estrangeiras,e, apesar do pacto que havia sido recentemente ratificado no qual o povo havia
prometido abster-se desse costume. Neemias descobriu ao voltar de Sus que muitos judeus
da comunidade haviam novamente voltado prtica de se casar com mulheres (pags)
estranhas. Mulheres estranhas seriam 'esposas estrangeiras'. Como conseqncia, as
crianas seriam criadas em lares judeus que no falavam a lngua de seus pais. Nesta
questo, at a famlia do sumo sacerdote Eliasibe havia desobedecido lei de Moiss. Eliasibe
estava ligado, por casamento, a Tobias [ou]. Mas, o que era pior, um de seus netos, que estava
na sua linhagem de sucesso, havia se casado com a filha de Sambalate, o maior inimigo dos
judeus desse perodo" (Comentrio Bblico Beacon. VaI 1/. 1.ed.
RJ: CPAD, 2005, P 535).