Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
La resistencia educativa de Punta Querand: el caso del Movimiento en Defensa de la Pacha

en clave geocultural
Guillermo Alejandro Meana Morales

1) Introduccin
Presentar y resumir en el siguiente trabajo la historia de resistencia comunitaria
llevada a cabo por un movimiento social al cual he tenido la suerte de acercarme en los ltimos
aos. Se trata del llamado Movimiento en Defensa de la Pacha (MDP), creado en enero de 2009 y
presente con un acampe desde el 24 de Febrero de 2010 para realizar un reclamo territorial frente
al avance de los emprendimientos de barrios privados en Tigre, especficamente en el paraje
conocido como Punta Canal y rebautizado "Punta Querand". Actualmente, solo puede ingresarse
al predio llegando a travs de la Ruta Provincial N 26 hasta la calle Brasil, caminando y
cruzando el arroyo Garn, ya que el 4 de Agosto de 2015 debido a un fuerte temporal, se termin
de hundir el puente Bailey haba instalado el Ejrcito entre 2008 y 2009 y que en 2010 intent ser
removido por el Batalln 601 de Campo de Mayo por incumplimiento de pago de Aguas del
Paran UTE. A su vez, el terrapln de va muerta que permita el acceso vehicular fue dragado y
hoy es parte del Canal Villanueva. Los vecinos quedaron prcticamente aislados y sometidos a
pedir paso a travs del Bario San Benito o cruzar en bote.
Como veremos, la dinmica de su reclamo es mltiple, aunque puede enmarcarse en las
caractersticas de los movimientos sociales surgidos en Nuestra Amrica latina en los ltimos
decenios. Como seala Valentn Palma Callamullo en una entrevista televisiva "en 2010 se
levant el acampe dada la intervencin de las autoridades municipales, por lo que se iniciaron con
mayor intensidad las actividades culturales como peas, ceremonias de Inti Raymi, Pachamama,
ao nuevo Guaran, talleres de msica, sikuris, proyecciones de cine, etctera."
Focalizaremos especialmente en la configuracin de Punta Querand como un espacio educativo.
Comenzaremos situando al Movimiento en Defensa de la Pacha en el marco de los nuevos
movimientos sociales caracterizados por Zibecchi, Svampa y Rigal, pensaremos desde el concepto
kuscheano de "geocultura" el arraigo territorial y sus prospectivas educativas para finalizar con
una prospectiva desde las filosofas nuestroamericanas de la liberacin y la interculturalidad.
Tematizaremos desde esta perspectiva, la vinculacin entre la cultura y la educacin.

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
El siguiente trabajo tiene dos objetivos: 1) visibilizar el caso (la situacin y la lucha) del

Movimiento en Defensa de la Pacha en Punta Querand y 2) situar en un marco terico ms

amplio su labor educativa y poltica contra-hegemnica para servir como caso a trabajar en el
futuro.
2) Un poco de historia para comenzar: Punta Querand sitio de memoria
Punta Querand es, sobre todo un smbolo de resistencia y una resistencia de los
smbolos. Es un lugar donde memoria e historia colectiva del pueblo se entrecruzan y se
intensifican bajo la tierra, en la tierra y sobre la tierra.
El viento trae una historia que comienza as:
"En la orilla de aquel ro / hay un cementerio / milenario y misterioso / es Punta Querand / lleno
de vida y cultura / es Punta Querand / resistir / aunque quieran borrar su existencia"
Basada en la meloda de "Pueblito Italaque" esta cancin fue creada por el grupo de sikuris
llamado Vientos de Manu, 1 en los terrenos que eran llamados Punta Canal, a orillas del Canal
Villanueva. A qu resiste hoy Punta Querand? Cmo resiste hoy Punta Querand? Punta
Querand resiste a los sucesivos intentos de crear olvido y desmemoria, de borrar la existencia de
culturas originarias y ancestrales. Es con memoria, con msica, cultura y educacin que Punta
Querand resiste y deja huella.
Veremos a continuacin que son mltiples los abordajes para llegar conceptualmente a Punta
Querand:
Territorio vecinal: vecinos de la localidad de Dique Lujn en el predio triangular de 4 hectreas
delimitado por el arroyo Garn, el Canal Villanueva y la calle Brasil viven dos familias (la de
Carlos Arrambide y la de Alejandra Ramirez, madre de 6 hijos) y la abuela Sara Espinosa de 94
aos.
Territorio indgena: La resistencia de Punta Querand retoma la misma resistencia y lucha que
hace casi 480 aos tras la fundacin en 1536 la Ciudad y Puerto de Nuestra Seora de los Buenos
Aires por Pedro de Mendoza y continuada aos despus por la segunda fundacin de la Ciudad de
la Santsima Trinidad y Puerto de Santa Mara del Buen Ayre por Juan de Garay en 1580. Es
1

El grupo Vientos de Manu se cre en el ao 2012 gracias al impulso de Sergio Perez y

Alejandra Ahumada, y debe su nombre al cacique querand Manu, quien diera muerte a
macanazos en 1583 a Juan de Garay a en una laguna norte de Buenos Aires y el sur de
Santa F, como respuesta a aos de violencia y asesinatos a los pueblos originarios por
los colonizadores espaoles. El grupo se disolvi a comienzos de 2016.

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
vctima del mismo genocidio y del mismo sistema-mundo impuesto a partir de esa fecha por

nuestras tierras pampeanas. Fue Juan de Garay quien inici una sanguinaria cacera que a tal
punto ti de sangre a los valles y el ro que dio origen a los Pagos de La Matanza (hoy partido
bonaerense de La Matanza).i
Espacio pblico: Los territorios de Punta Querand fueron una parada de ferrocarril del ramal 56
de la lnea Mitre hasta 1967, cuando el gobierno de facto de Carlos Ongana decidi el cierre de
un ramal que tena, segn los vecinos, gran atractivo turstico. Hoy, tres kilmetros de ese
terrapln no existen pues fueron apropiados por EIDICO y dragados para realizar parte del Barrio
Santa Catalina. La gestin de los terrenos fiscales del ex Organismo Nacional de Administracin
de Bienes del Estado (ONABE) qued en manos de la Administracin de Infraestructuras
Ferroviarias S.E. (ADIF), de la cual Mario Zamora, hermano del hoy intendente de Tigre Julio
Zamora, era el gerente de explotaciones por aquellos aos.
Espacio de memoria: Fue tambin en Punta Querand que bomberos de la zona hallaron el
cadver de Ana Mara Martnez, de 31 aos de edad y militante del PST secuestrada el 4 de
Febrero de 1982 quien, segn testimonios de compaerxs, estaba embarazada ya de 2 o 3 meses.
Los militares (Ral Guillermo Pascual Muoz, Hctor Ros Ereu y Jorge Norberto Apa) del
Comando de Institutos militares prestaron indagatoria en tribunales federales de San Martn en
2014 y fueron procesados el 13 de octubre 2015 a la espera de juicio oral. Vecinos aseguran que
Luis Abelardo Patti realiz el seguimiento de esta militante.
En 2014, la Comisin de Familiares, Amigos y Compaeros de Ana Mara Martnez ii logr que el
Concejo Deliberante de Tigre declarase Espacio por la Memoria al predio Punta Querand,
donde tres dcadas atrs fueron hallados los restos de la joven desaparecida. Se trata de una zona
rodeada de countries, vida de negocios inmobiliarios. All fue colocada una placa homenaje el 8
de Marzo de 2014 el Da Internacional de la Mujer Trabajadora.
Resulta interesante traer la palabra de Alfredo Cceres, Secretario General del SUTEBA Tigre y
uno de los integrantes de la Comisin que se interes por una afinidad ideolgica con Ana Mara
pese a no haberla conocido: "Este proceso tiene un gran valor simblico por la vigencia de los
Derechos Humanos. La dictadura intent quebrar la resistencia de la sociedad y esto demuestra
que la memoria se ha recompuesto. Estamos contentos de rescatar a Ana del olvido. No slo
buscamos justicia. Tambin queremos recordarla a ella, queremos que se reconozca quin era
(Fuente: Infojus Noticias)

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
Territorio ancestral y arqueolgico: al momento de iniciar la obra y en cumplimiento de la

legislacin vigente, la empresa EIDICO contrat a arquelogos del Instituto Nacional de

Antropologa y Pensamiento Latinoamericano (INAPL) Daniel Loponte y Alejandro Acosta el
estudio arqueolgico de la zona del Barrio Santa Gatalina. Esos estudios conllevaron el hallazgo
de un cadver de 1000 aos de antigedad, del enterratorio "Garn". Mltiples restos de cermicas
fueron hallados tambin, por lo que Punta Querand es tambin un sitio ancestral y arqueolgico.
3) El MDP en el contexto de los "Nuevos Movimientos Sociales Latinoamericanos"
Esta seccin se propone pensar y dar un marco terico al MDP dentro de los
llamados "nuevos movimientos sociales" rescatando y subrayando ciertas caractersticas que
tienen mayor potencial filosfico contra-hegemnico. Para esto realizaremos un recorte en
pensadores de nuestras latitudes para una bibliografa que es ya en extremo amplia.
As se presenta el MDP:
"RESISTENCIA COMUNITARIA - El Movimiento en Defensa de la Pacha surgi en enero de
2009 para proteger Punta Querand y otros lugares ancestrales con enterratorios indgenas, as
como el patrimonio ambiental del territorio bonaerense, que estn desapareciendo por los
negociados inmobiliarios de los complejos de barrios privados.
Todas las semanas desde hace 7 aos, los miembros del MDP (familias guaran, quechua, la
comunidad qom Cacique Ramn Chara, educadores, ambientalistas, comunicadores y vecinos)
nos juntamos en el sitio sagrado Punta Querand para realizar distintas tareas, compartir el
almuerzo y decidir en asamblea los pasos a seguir.
Resguardar este espacio significara ponerle un freno al descontrolado y conquistador desarrollo
inmobiliario que viola derechos humanos, ambientales y indgenas; proteger uno de los ltimos
lugares pblicos con acceso al ro; y comenzar a recuperar la historia ancestral de esta Buenos
Aires que es Territorio Indgena." (Fuente: Sitio web de Punta Querand)
La lista de integrantes es amplia, pero citaremos a algunxs referentes: Pablo Badano, Valentn
Palma Callamullo, Ramn Chara, Pedro Moreira, Leni Lachs, Jakeline Mariaca, Sergio Perez,
Alejandra Ahumanda, entre otrxs.
El MDP, como su nombra lo indica, se reconoce como un Movimiento. Qu tipo de movimiento
es el MDP? Un movimiento cultural? Un movimiento ecologista?Un movimiento social?
Pensamos que la categora de movimiento social resulta adecuada para caracterizar al MDP. El
socilogo Ral Zibechi seala en Autonomas y emancipaciones, un total de siete caractersticas

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
propias de los que l llama "nuevos movimientos sociales", que son los movimientos sociales que

se dan a partir de fines de los 70' y 80' con la vuelta del neoliberalismo a Amrica Latina.
Recuperaremos las siguientes caractersticas para pensar al MDP:
1 ) la territorializacin, como arraigo en espacios fsicos recuperados o conquistados, nos parece
fundamental, porque es una lucha territorial, de un territorio, como veremos en la seccin
siguiente,

tanto

material

como

simblico.

Punta

Querand

es

una

referencia

territorial/geogrfica/cultural, al igual que la mencin a la Pacha.

y tambin
2) la revalorizacin de la cultura y la reafirmacin de los pueblos y los sectores sociales , que
implica, como veremos la inclusin del trmino Pacha en el nombre del movimiento.
3) tomar en sus propias manos la educacin y formacin de sus dirigentes, con criterios
pedaggicos inspirados a menudo en la educacin popular, que constituye una caracterstica
central en los nuevos movimientos sociales.
Respecto de la territorializacin, seala Zibecchi que la tierra no se considera slo como un
medio de produccin, superando una concepcin estrechamente economicista. El territorio es el
espacio en el que se construye colectivamente una nueva organizacin social, donde los nuevos
sujetos se instituyen, instituyendo su espacio, apropindoselo material y simblicamente. (2007:
26).
La territorialidad de Punta Querand se ve permanentemente amenazada por la cercana de los
barrios del Complejo Villanueva, especialmente el Barrio San Benito, constituido por la empresa
EIDICO.
La sociloga Maristella Svampa propone conceptualizar a estos nuevos movimientos sociales
como movimientos socio-ambientales o socio-territoriales. Hay, para esta autora, una correlacin
estrecha entre lo que ella denomina nuevo consenso de los commodities con el modelo de
desarrollo sustentado en el extractivismo de recursos naturales y la tierra. Sostiene que
"entendemos por conflictos socio-ambientales a aquellos ligados al acceso y control de los
recursos naturales y el territorio, que suponen, por parte de los actores enfrentados, intereses y
valores divergentes en torno de los mismos, en un contexto de gran asimetra de poder. Dichos
conflictos expresan diferentes concepciones sobre el territorio, la naturaleza y el ambiente, as
como van estableciendo una disputa acerca de lo que se entiende por desarrollo y, de manera ms
general, por democracia." (2012: 19).

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
Estos movimientos tienen las caractersticas de: 1) carcter policlasista; 2) formato asambleario y

3) una importante demanda de autonoma (op.cit. : 20). No obstante, la ms relevante es "desde

nuestra perspectiva [...] la articulacin entre actores diferentes (movimientos indgenas,
campesinos, movimientos socioambientales, organizaciones no gubernamentales ambientalistas,
redes de intelectuales y expertos, colectivos culturales), lo cual se ha venido traduciendo en un
dilogo de saberes y disciplinas, caracterizado tanto por la elaboracin de un saber experto
independiente de los discursos dominantes (un saber contra-experto) as como por la valorizacin
de los saberes locales, muchos de ellos de races campesino-indgenas" (ibid.). Una sabidura
producto de un dilogo (que podramos llamar "intercultural") a travs del cual "estas redes y
movimientos socioambientales han ido generando un lenguaje de valoracin, acerca de la
territorialidad, opuesto o divergente al discurso ecoeficientista y a la visin desarrollista que
sostienen gobiernos y grandes corporaciones. Al mismo tiempo, en algunos casos estas redes
vienen impulsando la sancin de leyes y normativas, incluso de marcos jurdicos que apuntan a la
construccin de una nueva institucional ambiental" (op. cit.: 21).
Resulta oportuno aqu, traer la lucha por la "ley de humedales" que por estos das se ha puesto en
la agenda de los medios de comunicacin.
Los humedales (o baados) son fundamentales en el eco-sistema del delta. Son zonas planas
naturalmente inundables. Catalogadas como eco-sistemas hbridos, ya que mezclan el acutico y
el terrestre, son fundamentales por la biodiversidad que los habita y por la funcin que brinda a
las zonas pobladas vecinas. As, los humedales "funcionan" como filtradores naturales de agua.
Adems, funcionaban de contencin ante las inundaciones para drenar el agua de las zonas
residenciales.
Qu ocurre hoy con los humedales en la zona? Los megaemprendimientos inmobiliarios a partir
de mediados de los 90' (especficamente la creacin de EIDICO en Tigre) comenzaron a modificar
drsticamente la fisonoma y el ecosistema de la zona. La creacin de barrios, y
fundamentalmente de barrios nuticos implicaron el rellenado de humedales y la construccin de
lagunas y ros artificiales. Esto conllev la desaparicin progresiva de miles de hectreas de
humedales, la alteracin de las napas subterrneas, es decir, la transformacin artificial de ecosistemas, territorios ancestrales en pos del desarrollo de un nuevo modo de vida. iii
La prdida de humedales fue y es tan drstica que llev al impulso de nuevas legislaciones para
proteger los humedales y obligar a las empresas constructoras a realizar y respetar los estudios de
impacto ambiental de sus emprendimientos. Una ley emblemtica es la llamada "ley de
humedales". Desde el ao 2013 se viene impulsando a nivel nacional la sancin de la ley de

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
"PRESUPUESTOS MINIMOS PARA LA CONSERVACIN, PROTECCION Y USO

RACIONAL Y SOSTENIBLE DE LOS HUMEDALES" logrando media sancin el 13 de

Noviembre del 2013 por el Senado de la Nacin. El aplazamiento del trato en Comisiones en la
Cmara de Diputados de la Nacin deriv en su prdida de estado parlamentario. iv El proyecto
estaba vinculado al medio ambiente, pero subrayaba, como uno de los servicios ambientales de
los humedales a los beneficios tangibles e intangibles y sugerentemente suma los "valores
culturales"v Durante este ao, la ley volvi a tomar impulso cuando el presidente Mauricio Macri,
en una reserva natural del Partido bonaerense de Pilar, (lindero a Escobar y cercano a Tigre), se
comprometi a apoyar la Ley de Prepuestos Mnimos. Lo hizo luego de sealar que los humedales
constituyen casi el 25% de la superficie de la Argentina y de asegurar que "tenemos que ser un
importante protagonista contra los factores que producen el cambio climtico; tenemos que cuidar
y potenciar este tipo de regalos que nos da la naturaleza en funcin del pas, las futuras
generaciones y el mundo entero" (Fuente: Telam). El proyecto de ley consigui nuevamente
media sancin del Senado el 30 de Noviembre pasado tras lo cual fue enviado a diputados donde
espera su tratamiento antes del fin del ao legislativo, cuando perdera nuevamente estado
parlamentario.
Luego, Svampa extrae consecuencias de tipo filosficas al augurar el surgimiento de un
subjetividad colectiva producto de un "giro ecoterritorial" que combina la matriz indgena
comunitaria con el discurso ambientalista. Esta ltima categora nos resulta clave para pensar el
reclamo del MDP. Este giro, tiene para Svampa, varios "tpicos" como son: 1) bienes comunes
ligado al concepto de territorialidad; 2) soberana alimentaria "la unin de la justicia social y el
ecologismo supone ver a los seres humanos no como algo aparte sino como parte integral del
verdadero ambiente"; 3) buen vivir "tiende puentes hacia el pasado y el futuro, entre la matriz
comunitaria, el lenguaje territorial y la mirada ecologista" (Op cit.: 24) y 4) derechos de la
naturaleza "perspectiva jurdico-filosfica basada en la ecologa profunda, que aparece por
primera vez en la nueva Constitucin ecuatoriana e ilustra el desplazamiento desde una visin
antropocntrica de la naturaleza a otra "sociobiocntrica"
Pablo Badano, periodista y activista desde la primera hora en Punta Querand, resume diciendo
que "Punta Querand rescata la voz de los pueblos ancestrales del actual rea metropolitana, que
como una revancha de siglos puja por hacerse escuchar en la Buenos Aires colonizada del siglo
XXI. Es una lucha en defensa del territorio, caracterizada por el avance de los negocios
inmobiliarios en zonas que se haban mantenido al margen de los megaemprendimientos hasta la
dcada de los 90, y el ascenso de las reivindicaciones e identidades indgenas en el Gran Buenos
Aires." (Fuente: Sitio Web de Punta Querand)

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
Retomamos y profundizamos una pregunta que entreabre Maristella Svampa en relacin a los

conflictos territoriales y retos que presenta al pensamiento crtico latinoamericano. Qu

repercusin puede tener estos nuevos movimientos "socioambientales" o "ecoterritoriales" en el
corazn de la filosofa de la liberacin y la filosofa intercultural nuestroamericanas?
Las consideraciones y contextualizaciones de Svampa nos resultaron fructferas, pues podemos
pensar que los megaemprendimientos inmobiliarios privados en la Zona Norte de la Provincia de
Buenos Aires (Countries o Barrios Cerrados/Privados) son una forma de neoextractivismo socioeco-territorial.
Por su parte, Luis Ignacio Rigal, Licenciado en Ciencias Polticas por la UCEMA y hoy Director
de Educacin de Jvenes y Adultos del Ministerio de Educacin y Deportes, retoma la
consideracin de los nuevos movimientos sociales. Seala que:
"Tambin han surgido ms recientemente formas de participacin ciudadana que se definen por la
defensa del territorio, del medioambiente y de los bienes naturales: son movimientos que se
oponen a la instalacin de empresas transnacionales por el impacto negativo que en trminos
ambientales o econmicos tendra la misma" (Rigal, 2008 :32)
Ya que su reflexin se centra en las nuevas formas de ciudadana, l entiende que:
"Brota entonces un nuevo concepto de ciudadana -la ciudadana colectiva- elaborado a partir de
las mencionadas experiencias de autoorganizacin colectiva y de confrontacin en el espacio
pblico. Esta ciudadana, parafraseando a Boaventura de Sousa Santos, expresa que la gente se ha
tomado la democracia en serio, es decir, la idea de que puede manifestarse y disear nuevas
formas de confrontacin. Muestra un potencial contrahegemnico que no viene de los partidos
sino que ellos son desafiados y presionados por los movimientos sociales." (Rigal, 2008: 33)
Al igual que Zibecchi y Svampa, rescata el rol que ocupa la educacin y la construccin de
nuevos saberes en los nuevos movimientos sociales:
"En los movimientos sociales, la educacin ha ocupado un lugar central en la acepcin colectiva
de ciudadana, porque ella se construye en un proceso de lucha que, en s mismo, es un proceso
educativo." (Rigal, 2008: 34)
Rescata, en este proceso educativo, nueva perspectiva pedaggica que l llama pedagoga de los
lmites "centrada en las representaciones y prcticas culturales de los que se sienten diferentes en
el marco de fronteras geogrficas, ocupacionales, de gnero, lingsticas y tnicas. Pedagoga
que reconoce la diversidad y multiplicacin de identidades sociales, sin relegar la importancia que

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
los condicionamientos materiales tienen en la construccin de las mismas, poniendo freno a las

posibilidades de transformacin y gestin de los sujetos" (Rigal, 2008: 40)

La pedagoga de los lmites est, pues relacionada con la pedagoga liberadora de Paulo Freire.
"En fin, de lo que se trata, una vez ms, es de disear un futuro distinto. Paulo Freire afirmaba
sino hay sueo, si no hay lucha, si no hay esperanza, no hay educacin, slo hay adiestramiento
instrumental". El sueo, la lucha, la esperanza, la convierte en un momento de la praxis social
destinada a ser productora de sentido, con intencionalidad de transformacin social. Slo as la
educacin puede ser crtica y emancipadora." (Rigal, 2008: 41)
Preguntamos ahora: Qu implica, entonces, "en defensa de la Pacha"?
Resulta necesario destacar que Defensa de la Pacha no slo se da frente al avance de EIDICO y
sino que las tensiones con los Estados municipal-provincial-nacional implican una defensa frente
a la desidia de funcionarios.
En el caso del Estado Municipal, puede citarse un ejemplo en 2010 cuando el entonces Subsecretario de Cultura de Tigre (luego Secretario de Cultura) Daniel Faria, quien fue a apretar a
los miembros del MDP para que levantasen una marcha que haban ratificado en asamblea. "Se
van a arrepentir" y "los van a desalojar porque estn en propiedad privada" fueron las palabras del
funcionario que hablaba en nombre del entonces intendente Sergio Massa y su esposa Malena
Galmarini (Fuente: Indymedia). Por su parte, la amistad entre Sergio Massa y Jorge O'Reilly que
se cristaliz cuando en 2013 el flamante Jefe de Gabinete del gobierno de Cristina Fernandez de
Kirchner design como asesor ad-honorem al empresario creador y accionista de EIDICO.
(Fuente: Diario La Nacin).
En Mayo de 2010, el Concejo Deliberante de Tigre declar la posesin municipal de las tierras.
En los fundamentos de la resolucin se mencionan las distintas pruebas presentadas por el MDP,
por un lado, y por el otro, la empresa y los arquelogos del Instituto Nacional de Antropologa y
Pensamiento Latinoamericano (INAPL). Y concluye que no se est ante un reclamo territorial sino
a uno de carcter cultural, con diferentes elementos y opiniones sin conclusiones cientficas
definitivas sobre la valoracin, de los hallazgos arqueolgicos en el lugar." Se seala adems "A
nivel internacional la jurisprudencia marca una tendencia clara de respeto y reconocimiento de los
derechos de los Pueblos Indgenas" (Fuente: Peridico para Todos)
Otros medios alternativos destacan respecto de esta resolucin del HCD que "Es interesante que
habla de valoracin cultural y no slo arqueolgica, como para evitar que la discusin sea

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
meramente tcnica, alejada de la valoracin que le dan los pueblos originarios y la sociedad local

a los restos arqueolgicos milenarios. De hecho, la consulta sobre esta valoracin no es a los
organismos arqueolgicos sino a los espacios gubernamentales indigenistas." (Fuente: Agencia de
Noticias Redaccin - ANRed)
En el caso del Estado Provincial, cabe mencionar al Consejo Provincial de Asuntos Indgenas
creado en el ao 2007 mediante el Decreto 3631/2007. Si bien el CPAI intervino favorablemente
en 2011 resaltando el valor arqueolgico y cultural del lugar, no dio respuesta al pedido del 15 de
Junio de 2016 que solicitaba medidas para desafectar la venta, realizar estudios de impacto
arqueolgico y anular la concesin al equipo de antroplogos que colabor con EIDICO (Daniel
Loponte y ) para asegurar el inicio de las obras y la sustraccin de un cadver encontrado en las
excavaciones. La coordinadora actual es Mishkila Rojas. La Secretara de Derechos Humanos de
la Provincia (SDHPBA) a cargo actualmente del secretario Santiago Cantn y la Direccin
Provincial de Patrimonio Cultural tampoco dieron respuestas a las solicitudes del MDP. A ellos les
solicitan cumplimiento de "la consulta previa, libre e informada de los pueblos originarios, no hay
participacin, nos niegan copia de los estudios." para realizar un cambio en la poltica
arqueolgica (Fuente: Sitio web de Punta Querand)
En el caso del Estado Nacional, el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) a fines de
noviembre de 2015, emiti un informe favorable a los reclamos del MDP y solicit a la
Administradora de Infraestructuras Ferroviarias (ADIF) que desafecte el terreno de una venta
mayor realizada en el 2007 a favor de los emprendimientos inmobiliarios de la empresa EIDICO.
No obstante, el pedido del INAI slo pudo "sugerir" a la SDHPBA la desafectacin de la venta del
predio por parte de la ADIF a EIDICO.
En este punto, resulta claro que no hubo una decisin poltica de los gobiernos Municipal (en
Frente para la Victoria y ahora Frente Renovador), Provincial (ex Frente para la Victoria y ahora
Cambiemos) ni Nacional (ex Frente para la Victoria y ahora Cambiemos) para destrabar ni reparar
el dao cometido ya sea a nivel ambiental, cultural ni arqueolgico. Una verdadera poltica de
Estado de desconocimiento de los reclamos comunitarios indgenas se hace presente tambin en
ante el reclamo del MDP y otros organismos en Punta Querand.
Sorpresivamente, el fallo de la Jueza Federal Sandra Arroyo Salgado en respuesta a un amparo de
entidades ambientalistas puso freno a la instalacin de nuevas urbanizaciones en la Cuenca del
Ro Lujn, lo cual fren la construccin de emprendimiento en Tigre como "Venice" y "Remeros
Beach".

10

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
En ese marco, el Fiscal Federal Fernando Domnguez, aport pruebas basndose en resolucin de

la Defensora del Pueblo de la Nacin, de Ordenanzas municipales en los distritos y un informe de

la Ctedra Libre de Ingeniera Comunitaria de la UBA. Para la el poder judicial "se ha demostrado
que la construccin de barrios cerrados no slo ha afectado al medio ambiente, sino que ha
producido graves estragos y, consecuentemente, incalculables daos a la propiedad pblica y
privada, provocando tambin la prdida de vidas humanas"
Para finalizar este apartado, mencionaremos que ninguno de los autores sealados emplean, al
hablar de los movimientos sociales, la palabra smbolo, ni como sustantivo ni como adjetivo (v.
gr. "simblico"). Es aqu en donde nos parece fundamental el aporte de Rodolfo Kusch al
introducir su concepto de geocultura que creemos oportuno rescatar para pensar la lucha del MDP
en Punta Querand. Pero antes, abordemos brevemente otro apartado.
4) La perspectiva y el "estilo EIDICO"
Casi a modo de disgresin, dedicaremos el siguiente apartado a dar una fisonoma a aquel modo
de vida que se vive del otro lado del muro y del alambrado. Lo haremos pasando breve revista a
artculos y videos institucionales de Emprendimientos Inmobiliarios de Inters Comn, ms
conocida como EIDICO, constructora de los barrios privados del Complejo Villanueva y pionera
en nuestro pas en la construccin de urbanizaciones cerradas. Ella fue creada en 1994 por Jorge
O'Reilly, miembro del Opus Dei (obra fundada en 1928 por San Josemara Escriv de Balaguer vi).
Lo interesante es que uno de sus videos institucionales "Eidico: emprendimientos inmobiliarios de
inters comn" que retoma el tpico de "bien comn" del giro ecoterritorial presentado por
Svampa bajo la premisa del "sistema EIDICO": trabajo conjunto, esfuerzo y voluntad de quienes
se unen para conformar un Inters Comn. Bajo la modalidad de cooperativa, en la que la
empresa toma el rol de "organizador" se participa desde el primer momento en la "transformacin
de una simple fraccin de tierra en una vivienda con todos los servicios" a travs del "desarrollo al
costo" como modelo de gestin basada en el desarrollo personal, familiaridad, creatividad, perfil
emprendedor, equidad y bien comn y responsabilidad social (especialmente con los vecinos a
travs de la Fundacin Oficios que capacita a sectores de menores recursos), flexibilidad y
confianza.
Seala en una nota Gabriel Sued del 18 de Enero de 2009, (un par de das despus del nacimiento
del MDP) en el diario La Nacin:
"Como pas con su actual jefe en la poltica [Sergio Massa], en los ltimos aos OReilly se
convirti en un exponente de empresario joven, exitoso y emprendedor. Con Eidico inaugur un

11

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
sistema de financiamiento, un cooperativismo aggiornado , que revolucion el mercado: la

empresa no vende las viviendas terminadas, sino que proyecta la construccin de un barrio y
busca a los interesados en comprar todas las casas que se construirn ah. Mes a mes, los
"consumidores finales" depositan dinero en un fideicomiso para solventar las obras. La empresa
cobra honorarios fijos que surgen del precio final de las viviendas.
La modalidad enseguida gan adeptos y los barrios se multiplicaron. El primero fue Santa Mara,
ubicado en Rincn de Milberg, donde OReilly vive con su familia. En total, construy 41, entre
ellos, San Benito, en homenaje al papa Benedicto XVI. "Los countries significan un retroceso
social. Pero son una reaccin de la gente que se organiza para solucionar problemas que el Estado
no resuelve", dice." (Fuente: Diario La Nacin)
Podramos preguntarnos Para quienes son un "retroceso social" los countries? La respuesta
primera podra ser: para quienes estn del otro lado del muro o el alambrado del barrio cerrado.
Pero luego podramos responder: para todos significa una retroceso. El cooperativismo y el
trabajo conjunto se da entre "los que estn adentro". Quienes quedan afuera son relegados y
librados a la suerte de las inundaciones que genera la construccin de estos barrios para los
barrios aledaos. El emplazamiento de barrios enteros a mayor altura que los barrios vecinos no
puede tener ms consecuencias que las seguras inundaciones para quienes quedan del otro lado
del muro y sobre quienes se liberan las compuertas una vez que comienzan las grande lluvias.
Pero no slo esto caracteriza al "estilo EIDICO" sino que, fiel a su opcin por el Opus Dei
fundado por San Josemara Escriv de Balaguer, parece retomarse la senda de los Caminos del
fundador:
"Camino 11. Voluntad. -Energa. -Ejemplo. -Lo que hay que hacer, se hace... Sin vacilar... Sin
miramientos... Sin esto, ni Cisneros hubiera sido [el cardenal] Cisneros; ni Teresa de Ahumada,
Santa Teresa...; ni Iigo de Loyola, San Ignacio... Dios y audacia! -"Regnare Christum volumus!"
El mismo Jorge O'Reilly, cuyo santo reza al combatir con su lanza al dragn del mal "Andar
vestido y armado con las armas de San Jorge para que mis enemigos, teniendo pies, no me
alcancen, teniendo manos no me atrapen, teniendo ojos no me vean y ni con el pensamiento ellos
puedan hacerme mal.". Una actitud guerrera, si las hay.
La empresa misma es fundada entre familia, familia con linaje como la de Jorge O'Reilly Lanusse,
Juan ngel Seitn Correa Luna y Patricio Lanusse, con vnculos familiares con el dictador
Alejandro Agustn Lanusse Gelly. Hay en el emprendimiento un afn re-fundaciones y re-

12

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
educaciones en base a los valores cristianos ms ortodoxos (por ej. todos los barrios tienen

nombres de santos de la iglesia)

Hay una reivindicacin de la obra civilizatoria realizada. Se puede leer en el sitio web de
EIDICO:
"Tigre es la zona que ms nos emociona, que nos llena de orgullo porque all qued demostrado
que el crecimiento es posible con trabajo, determinacin y voluntad comn. Acompaanos en
este recorrido!" (Fuente: Sitio web de EIDICO)
Nada es casual en la onomstica elegida. El conjunto de barrios recibe el nombre de "Complejo
Villa Nueva", ya que se instala sobre el Canal Villanueva. Este canal artificial es llamado as en
homenaje al poltico y estanciero Benito Villanueva, miembro del PAN, roquista y vice-presidente
por el Partido Demcrata en reemplazo del fallecido Victorino de La Plaza hasta la asuncin a la
presidencia de Marcelo T. de Alvear. El Canal se construye como un proyecto que tuvo Villanueva
de "hacer la Venecia en Tigre" que tuvo la funcin primera de sacar la produccin de sus campos.
Este canal, divide hoy da dos localidades de Tigre como son Villa La ata y Dique Lujn.
Dicen en su sitio web respecto de Santa Catalina:
"Fue el primero del complejo de barrios nuticos de Villa Nueva, en Tigre. Marc un hito en la
historia de EIDICO como empresa: elev nuestro nivel de apuestas e inaugur un mega
emprendimiento que an hoy sigue trayendo novedades. Salida al ro, lotes con amarra propia y
una amplia laguna. Ms de 400 casas construidas y un 50% de su superficie destinada a espacios
verdes, lagunas, canales y caminos." (Sitio web de EIDICO, el subrayado es nuestro)
Un relevamiento por los videos institucionales y sitios de la empresa EIDICO muestran que se
presentan los terrenos de Punta Querand (las viviendas de los propietarios y el predio Punta
Querand, enterratorio y espacio pblico de acceso al ro) como partes del Barrio San Benito (ver
ANEXO I-a y I-b), dando por sentada la propiedad del territorio. Tanto los planos del Barrio Santa
Catalina, de la vera de enfrente al Canal Villanueva, como el Barrio San Benito, limtrofe por
tierra con Punta Querand, no pueden verse a travs del sitio web, probablemente porque "hoy
sigue trayendo novedades" como descubrimientos arqueolgicos de piezas de arte originario,
cadveres de querandes o el corrimientos de lmites con los barrios vecinos gracias al avance
ilegal.
A esta "privatizacin de facto" se le debe aadir tambin la discriminacin y recurrentes aprietes a
los vecinos del lugar. La construccin de un muelle ilegal sobre Punta Querand de parte del

13

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
Complejo Villanueva para evitar que disfruten del agua quienes quieran es una muestra ms de la

voracidad y el desprecio hacia el Otro. A su vez los atentados contra las instalaciones de Punta
Querand se multiplicaron a los largo de estos aos. Especialmente relevantes resultan el atentado
que el 3 de marzo de 2011 en el que destruyeron la estructura principal del lugar. El 21 de
Septiembre de este ao, destruyeron y desaparecieron la Casa de Oracin (Opy) que se iba a
presentar el 25 del mismo mes para el nuevo ciclo guaran.
Sealaremos algunos conclusiones sobre el "estilo de vida EIDICO":
- No hay una visin de futuro. Los barrios privados son construidos sobre el relleno de los
humedales/terrenos y las viviendas son construidas sin tener en cuenta esta variable, por lo que las
viviendas corren serios riesgos
- Si hay una visin de futuro, es un futuro que excluye de las posibilidades materiales o
ambientales de vida a la mayora de la poblacin de los barrios perifricos. La desaparicin de
humedales genera falta de absorcin en los suelos y mayor probabilidad de inundaciones en las
nuevas zonas perifricas
- La exclusin ambiental en barrios perifricos ahora inundables constituye una nueva forma de
etnocidio y genocidio "por goteo" como seala Ral Eugenio Zaffaroni
- Los barrios perifricos resisten y constituyen una alternativa cultural/poltica a un
modelo/proyecto de vida que no tiene futuro
5) Carcter geocultural del espacio educativo en Punta Querand
En este apartado abordaremos a la praxis educativa en Punta Querand desde el
concepto kuscheano de geocultura, para pensar la imbricacin entre praxis educativa y acci
cultural. El concepto de geocultura es acuado por el filsofo Gnter Rodolfo Kusch, para pensar
a la cultura en relacin con otros conceptos de gran peso en su filosofa como los de estar, ser,
estar-siendo, acierto fundante y suelo. Dos de sus obras condensan, por as decir, el tratamiento de
este concepto en relacin a esa constelacin conceptual recin mencionada: Geocultura del
hombre americano y Esbozo de una antropologa filosfica americana. No es nuestra intencin
pasar revista de un modo detallado sobre el concepto de geocultura en estas obras ni en el
conjunto de la obra kuscheana, sino que nos limitaremos a poner de relieve sus implicancias
educativas y culturales para abordar el caso del MDP que antes presentamos. S, nos guiaremos, y
remitiremos a estos artculos, por los textos de Langn, Zagari y Cifelli.

14

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
El concepto de geocultura tiene la ventaja que nos orienta de un modo "ambiguo" hacia dos

vertientes de la filosofa latinoamericana y mundial: la filosofa intercultural, por un lado, y la

filosofa de la liberacin, por el otro. Tomaremos eso como una potencialidad terica y prctica.
Como rescata Ana Zagari en su entrada de "Geocultura" del Diccionario del pensamiento
alternativo "Es el punto de vista en el que se est instalado, la perspectiva de una cultura
entendida como suelo, como lugar, como topos, que abarca y comprende desde los aspectos
materiales de la cultura hasta los simblicos. El trmino se refiere a una comunidad valorativa que
construye mundo y por lo tanto subjetividad y que es capaz de aportar a lo universal desde el smismo y el ser-con."
Se trata de pensar un potencial contra-hegemnico de esta perspectiva situada y centrada en el
smbolo y en el pensamiento seminal. Slo de este modo, y frente a la primaca de lo ntico, del
objeto, de las cosas, la "geocultura puede pensarse como una categora alternativa a la de progreso
tcnico-guerrero propiciado por el pensamiento nico del capitalismo financiero".
Por su parte, Mauricio Langn seala en su entrada de "Geocultura" del libro Pensamiento crtico
latinoamericano:
"El punto de vista geocultural remite a sujetos culturales siempre en constitucin, definidos y
redefinidos en sus decisiones prcticas desde un ncleo geocultural y existencial. Sus
ordenadores seminales dan sentido a la existencia y orientan la accin en trminos ticos, pero
no tcnicos o estratgicos. De este modo pueden hacer del mundo diferentes paisajes o campos
escriturales, pero no campos de batalla. El sujeto no pierde nunca su papel protagnico de tal;
el creador es gestor cultural; el pensador es intelectual orgnico de esa comunidad; la propia
ciencia no es algo autnomo sino un tipo de gestin cultural."
La perspectiva geocultural se diferencia de la geopoltica, en la cual rige la lgica amigo/enemigo
se sujetos ya definidos en el conflicto.
Pablo Cifelli, rescata, por su parte, las conexiones entre el concepto de geocultura y la praxis
educativa. Frente a la pulcritud, y la seguridad, se escamotean el hedor y el miedo. Por ello "[...]
habitar es bastante ms que tener seguridad, es constituir un "domicilio existencial", lograr la
gravidez y arraigo a partir de un lugar y un espacio propio. Esto nos conduce desde la
"indeterminacin" del estar deconstituyente originario, a la posibilidad de determinar un domicilio
que brinda la cultura -la que siempre es geocultura- en tanto que conjuga el suelo y el horizonte
(simblico), sus dimensiones fundamentales" (2014: 90)

15

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
El intento de borramiento en Punta Querand ha sido sistemtico y planificado. Paisajes, caminos,

territorios, han sido modificados con intencin de aislar el acceso a la memoria colectiva y
ancestral. En un momento del documental Ro Adentro dirigido por Eduardo Anguita, un vecino
del margen isleo del Ro Tigre recordaba "Yo nac y me cri ac en la isla. [...] Hay problemas
ambientales, ecolgicos, que son irreversibles. Si yo que nac y me cri ac tena un horizonte que
eran rboles, juncos, plantas de peras, la quinta donde naci mi vieja. Me robaron el horizonte.
Quin me devuelve ese horizonte?Quin me devuelve la tierra a que est a dos metros? [...]
Ellos taparon miles y miles de hectreas que pusieron por encima de la inundacin ms alta". Aqu
cabe la pregunta an ms dramtica que la que se hace Nietzsche en su ensayo El loco "Quin
nos prest la esponja para borrar el horizonte?".
Podramos pensar tambin que los vecinos de los barrios del Complejo Villanueva han hecho todo
lo posible, a cualquier precio, para cambiar el horizonte, su standard de vida y tener su
"momento" de felicidad. Este horizonte mira slo desde un lado, desde el egosmo de quien puede
borrar y robar el horizonte del Otro y creerse, como siempre, dioses.
La recuperacin de un horizonte simblico no resulta accesoria, sino vital, para unos y para otros.
En el caso de Punta Querand se podra sumar "...y el suelo" porque el relleno de tierras por parte
de EIDICO en el Barrio San Benito, tap y sustituy aquel suelo en el que estaban enterrados los
ancestros.
As, desde esta perspectiva, Punta Querand constituye un peso, un "lmite inferior de la cultura"
que no es ni cosa, ni se toca, pero pesa y que es el "desde donde" pensar. Es el lmite, es la
frontera que siempre puede correrse, es la base de los ancestros habitando el lugar. La Pacha es el
smbolo que une, que encuentra una totalidad en relacionalidad (Estermann) o complementariedad
entre naturaleza y cultura, entre ambiente y sociedad, entre territorio y habitante, entre el abajo, el
suelo y el arriba. La idea de geocultura o viene dada por la Pacha, vii por lo que podramos decir
tambin pachacultura.
A su vez, el horizonte simblico "enmarca un lmite superior", una posibilidad de "tornar
habitable el mundo" que se da porque la cultura no es una cuestin primordialmente de gestin de
"cosas" sino de gestin de smbolos.
Esto abre la pregunta ms amplia. Cul es la funcin cultural de la educacin?
"La educacin y las instituciones en general, desde el fondo de disponibilidad simblica de la
cultura, son susceptibles de ser analizadas como mediaciones para que esa "estrategia para vivir"
se concrete e instale en una posibilidad de ser, logre arraigo y gravidez. [...] la praxis educativa en

16

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
clave de decisin cultural teniendo en cuenta que cuando se trata de educacin, siempre est

presente la cuestin de la transmisin, en el cual los procesos de legitimacin son un componente

sustantivo para fundamentar la "poltica" educativa." (Cifelli: 2014: 98)
Los integrantes del MDP se acercan a escuelas a dar charlas y tambin reciben en el sitio sagrado
a escuelas desde los comienzos de la lucha. Pablo Badano resume el contenido de la resistencia
educativa en la siguiente reflexin:
La visita educativa a Punta Querand es reveladora, porque los materiales arqueolgicos los ves
al recorrer el predio, y los que te cuentan esta historia son hermanos originarios que viven hoy en
Buenos Aires. Pods ver el pasado indgena a travs de los enterratorios y los restos de vasijas de
mil aos de antigedad, pero tambin tens activistas jvenes indgenas que te dan toda otra
historia de lo que es Buenos Aires, una Buenos Aires con una fuerte presencia indgena, con
resistencias que vienen desde hace 500 aos, con nombres de caciques de aquella poca que son
muy poco recordados, y que de a poco vamos haciendo actividades para poder reivindicar esta
primera oleada de resistencias indgenas en Buenos Aires. Y tambin te cuentan de los otros
reclamos que hay en la actualidad.
La conciencia de la propia identidad indgena de quienes visitan Punta Querand tambin es
sealada:
Una buena parte de los estudiantes tienen un origen indgena en su familia, no reivindicado o no
asumido, pero conocer un lugar en pleno Buenos Aires donde hay gente indgena que se
reivindica, tambin les abre la cabeza muchas veces a estos alumnos. Entonces, Punta Querand
tambin es muy importante para afianzar o recuperar la identidad de cientos de personas que
viven en Buenos Aires.
De este modo, comienza una "concientizacin" en trminos de Freire, pero tambin comienza un
nuevo vnculo de arraigo con el suelo, que comienza a poder tematizarse un horizonte simblico
ms all del objeto tecnolgico a la mano (computadoras, celulares y la disponibilidad de internet,
por ejemplo).
Encontrarte con pibes que se reivindican indgena pero que no andan en taparrabos, ni con las
flechas, sino que andan como uno, tambin le abre los ojos a muchos jvenes de que ser indgena
no significa usar la misma vestimenta de hace 4 siglos, esa es una idea folklrica que nos
metieron en la cabeza.

17

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
Pablo Badano hace un balance auspicioso en relacin a otros reclamos y conflictos que puedan

darse en la provincia de Buenos Aires ya que As como aflor Punta Querand hace menos de 10
aos, en cada municipio van a ir saliendo a la luz estas historias (Fuente: Sitio de Agassanup O
Zob)
A su vez, nuevos integrantes como la artista y muralista Florencia Borowski reflexionan luego de
acercarse a trabajar a Punta Querand:
"Todo empez el da que conoc Punta Querand. La noticia hablaba del encuentro de restos de
vasijas con 1000 aos de antigedad, en el partido de Tigre. Tantos aos yendo a buscar un poco
de contacto con lo ancestral por las afueras de Buenos Aires el sur, el norte, y de Argentina
tambin Creo que nunca me haba preguntado Qu hay de la Buenos Aires Indgena?
Empec a encontrar bastante data en la pgina de Punta Querand, de parte del Movimiento en
Defensa de la Pacha y no dejo de sentir dolor por darme cuenta que los ecos de la conquista
siguen sucediendo (Debajo de Nordelta haba un Centro Sagrado Indgena, se encontraron varios
cuerpos que ahora no se sabe donde estn) y a la vez un hilo de esperanza en encontrarme con
gente que tambin busca reivindicar y darles un lugar a los pueblos que algunas vez ocuparon
ests tierras. Hay mucho por hacer." (Fuente: Sitio Web de Punta Querand).
La educacin-transmisin cultural es puesta en prctica en actividades concretas de las cuales
mencionamos slo algunas:
- Taller de sikus en 2011 " El taller de siku de Punta Querand comenz en agosto del ao 2011
con el fin de brindar una actividad cultural a los vecinos de la zona y a quienes la visiten con
frecuencia y as, junto con otras actividades, mantener activa la defensa de este lugar. En aquel
entonces el taller estaba a cargo de algunos integrantes de la banda Churay Churay. Desde abril de
2012 el taller contina a cargo de Sergio Prez, con encuentros los domingos por la tarde.". El
taller y el grupo se disolvieron a comienzos de 2016. (Fuente: Blog de Vientos de Manu)
- Realizacin de la 1ra Jornada Educativa el 5 de Marzo de 2011 que tuvo como objetivo
"acercar la temtica originaria, cultural, artstica y ambiental a nuestros alumnos, a travs del
abordaje, estudio, investigacin y divulgacin proponiendo la visita al lugar, entre otras
actividades que promuevan el sentido de pertenencia. Y analizar las diferentes temticas con
respecto a la historia oculta y negada de los pueblos originarios de Buenos Aires, el fenmeno
ambiental del humedal (baados), el rescate de las diferentes tallas de las cermicas encontradas y
la desintegracin social provocada por los countries" (Fuente: Indymedia)

18

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
- Realizacin de la 2da Jornada Educativa el 10 de Diciembre de 2011 que cont con una charla

de Marcelo Valko, historiador y discpulo de Osvaldo Bayer y que se dio "en el marco de la lucha
por la memoria, la reivindicacin de la cosmovisin originaria y por un cambio de paradigma que
revalorice al ser humano y la naturaleza en su conjunto" (Fuente: Indymedia)
- Realizacin de un Encuentro de Educacin Intercultural el 29 de Noviembre de 2015, que se
propuso "compartir experiencias y reflexionar lo que viene en cuanto a las luchas para lograr la
aplicacin de la Educacin Intercultural en territorio bonaerense". A su vez "debatir sobre la
diversidad lingstica existente en cada uno de los Municipios del Gran Buenos Aires y su falta de
reconocimiento por parte de las autoridades. [ya que] en la mayora de nuestras localidades somos
miles los vecinos que, adems del castellano, hablamos quechua, aymara, guaran, qom, wich y
mapudungun. Qu estrategias de fortalecimiento podemos darnos desde nuestras ciudades? "
(Fuente: Sitio web de Punta Querand)
- Jornadas de trabajo comunitario, llamadas minkas. viii o mingas, que se realizan peridicamente
para limpiar, cortar el pasto, pintar o reparar las construcciones del lugar.
- El boletn "Voces del Humedal" iniciado en Febrero de 2014 del que disponemos noticias hasta
el nmero 6 de Mayo/Junio de 2015 que difunde actividades y noticias; y el boletn electrnico
"Punta Querand" que ya va por su 81 edicin y que tambin difunde noticias y actividades.
6) Conclusin
Los desafos que enfrenta hoy en da Punta Querand siguen siendo de gran magnitud. Los
vaivenes de la causa por la venta de los terrenos parecen estar inclinndose a favor de EIDICO y
no se descarta una resolucin judicial que les garantice la posesin de los terrenos. Por su parte, la
planta potabilizadora de AySA "Juan Manuel de Rosas" est realizando una zanja de desagote
sobre el Arroyo Garn, lo que puede traer consecuencias nefastas sobre los vecinos y los
miembros del MDP por la cantidad de agua vertida al arroyo.
La apuesta a la educacin de parte de los miembros del Movimiento en Defensa de la Pacha
implica una recuperacin de saberes ancestrales, de una recuperacin de nuestra historia contada
por los vencidos e invisibilizados por la civilizacin, una muestra de que es posible la resistencia
comunitaria sustentada en valores y un modo de vida alternativo a los del capitalismo. Por su
estrecha vinculacin con la tierra y la defensa de la tierra tanto desde lo material como lo
simblico, vimos en la resistencia educativa del MDP un ejemplo para pensar la perspectiva
geocultural.

19

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
Creemos, a su vez, necesario y fructfero recuperar el concepto-horizonte de geocultura permite

pensar una alternativa al desarrollo y al neodesarrollismo y re-pensar a la educacin en trminos

interculturales como liberadores.
Como seala Langon, la perspectiva geocultural, al reconocer otros logos y otros ethos se vuelve
condicin de posibilidad del dilogo intercultural. A su vez, en tanto reafirmacin de los propios
valores y saberes en clave comunitaria (incluso ms all de la constitucin de una "comunidad de
vctimas") origina la posibilidad de un consenso crtico respecto de una realidad que se busca
totalizante y excluyente. Si no nos "decidimos por Amrica", es decir, a ensayar y ensear un
modo alternativo de vida frente a los peores valores de la globalizacin-capitalista-imperial,
seguiremos reproduciendo genocidios y etnocidios o encubrindolos. Nuestros ancestros y
quienes siguen sufriendo hoy en da la exclusin tienen la respuesta.

20

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
Bibliografia

- Biagini, Hugo Eduardo; Roig, Arturo Andrs (2008), Diccionario del Pensamiento Alternativo,
Buenos Aires, Biblos
- Cifelli, Pablo (2014), "Saber estar o la dimensin simblica de la educacin. Notas a partir del
pensamiento de Rodolfo Kusch" en APRENDER, Caderno de Filosofa e Psicologa da Educacao,
Edicoes

UESB,

Vitoria

da

Conquista,

Ao

VIII,

N13

(disponible

on-line

en:

http://periodicos.uesb.br/index.php/aprender/article/viewFile/4490/pdf_272)
- Rigal, Luis (2008), "Educacin, democracia y ciudadana en la postmodernidad latinoamericana:
a propsito del surgimiento de nuevos actores sociales" en Revista de la Asociacin de Sociologa
de la Educacin, Vol 1, N3
- Salas Astrain (coord.) (2005), Pensamiento crtico latinoamericano. Conceptos fundamentales,
Santiago de Chile, Ediciones UCSH
- Svampa, Maristella (2012), "Consenso de los commodities, giro ecoterritorial y pensamiento
crtico en Amrica Latina" en OSAL, Buenos Aires, CLACSO, Ao XIII, N32, noviembre, pp.
15-38
- Zibecchi, Ral (2007), Autonomas y emancipaciones: Amrica Latina en movimiento, Lima,
PDyTG/UNMSM

21

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
Anexo I - Planos y mapas de Punta Querand

a) La evolucin de Villa Nueva

Puede apreciarse como el

video incluye al paraje de
Punta Querand como
parte del Barrio San
Benito

(Fuente: Video Institucional "La Evolucin de Villa Nueva")

b) Mapa del Barrio San Benito

(Fuente: Sitio Web de EIDICO)

22

Seminario Colectivo "Filosofa, Educacin y Movimientos Sociales en

Latinoamrica"
FFyL - UBA
Guillermo Alejandro Meana Morales
L.U.:30.744.146
Notas

23

Una de las canciones del grupo est dedicada a esta historia "Che Garay" : "Cunto atropello
por el Plata y Paran / cuntos hermanos vctimas de tu ambicin. / Uy qu macana, te
pensabas inmortal / y te olvidaste la justicia de Manu. // Buenos Aires tiene sangre india, /
escenario de un fatal destino. / Buenos Aires tierra de caciques, /territorio querand, querand."
(consultar en: http://vientosdemanua.blogspot.com.ar/p/ canciones.html)
ii

La comisin se cre en 2012 a instancias de Carmen Metrovich, cuada de Ana y hermana de

Jos Santiago Metrovich, marido viudo de Ana Mara quien falleci en 2010.
iii

A travs de una herramienta como Google Earth Engine puede verse la transformacin por
las urbanizaciones cerradas desde imgenes satelitales que van de 1984 a la fecha en el link:
http://earthengine.google.com/timelapse/#v=-34.39539,-58.62991,11.427,latLng&t=0.00
iv

El artculo 41 de la Constitucin de la Nacin Argentina dice "Artculo 41- Todos los habitantes
gozan del derecho a un ambiente sano, equilibrado, apto para el desarrollo humano y para que
las actividades productivas satisfagan las necesidades presentes sin comprometer las de las
generaciones futuras; y tienen el deber de preservarlo. El dao ambiental generar
prioritariamente la obligacin de recomponer, segn lo establezca la ley. Las autoridades
proveern a la proteccin de este derecho, a la utilizacin racional de los recursos naturales, a
la preservacin del patrimonio natural y cultural y de la diversidad biolgica, y a la informacin
y educacin ambientales. Corresponde a la Nacin dictar las normas que contengan los
presupuestos mnimos de proteccin, y a las provincias, las necesarias para complementarlas,
sin que aquellas alteren las jurisdicciones locales." (las bastardillas son nuestras)
v

"Art. 4- Considrense servicios ambientales de los humedales a los beneficios tangibles e

intangibles derivados de la estructura y funciones de estos ecosistemas. Los principales
servicios ambientales que los humedales brindan a la sociedad son: - Provisin de agua; Filtrado y retencin de nutrientes y contaminantes; - Provisin de alimento para personas y
fauna silvestre y domstica; - Amortiguacin de crecientes; - Disminucin del poder erosivo de
los flujos de agua; - Mitigacin de la prdida y salinizacin de suelos; -Provisin de hbitats; Estabilizacin de la lnea de costa y control de la erosin costera; - Almacenamiento de
carbono; - Recarga y descarga de acuferos; - Recreacin y turismo; - Estabilizacin de
microclima; - Valores culturales."
vi

Resulta sumamente curioso que la fiesta de San Josemara Escriv se celebra el 26 de Junio,
durante el Inti Raymi, ao nuevo de los pueblos andinos.
vii

Pacha: mundo, tierra // Universo. Sinon: pachan. Ejem. hay pacha, este mundo; uhku pacha,
el mundo de adentro, hunaq pacha, el mundo de arriba // Gram. Sufijo o morfema que indica el
momento, el instante y el tiempo de la accin. Ejem. kunan pacha, en este momento;
haqaymanta pacha, desde aquel lugar. (Diccionario Quechua-Espaol-Quechua, Academia
Mayor de la Lengua Quechua, Cusco, 2005)
viii

Mink'a. s. Compromiso, contrato o convenio para un trabajo, entre el trabajados y la persona

que necesita sus servicios. Sistema de trabajo utilizado desde el inkanato hasta nuestros das.
Pe. Aya. minga (invitacin, reunin). // E. sistema de trabajo comunitario. (Diccionario QuechuaEspaol-Quechua, Academia Mayor de la Lengua Quechua, Cusco, 2005)