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Tentao do tempo
a mquina museolgica na fabricao do passado
Fortaleza
2016
ISBN: 978-85-7485-248-5
1. Memria. 2. Museu. 3. Obra de arte. I. Ttulo.
CDD 981
APRESENTAO
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC/RIO, 2006, p. 15.
Estudos da Ps-Graduao
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GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. A disputa pelo passado na cultura histrica oitocentista no Brasil. In: CARVALHO, Jos Murilo de. Nao e Cidadania no Imprio:
novos horizontes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 97.
SUMRIO
Parte I
A POEIRA, O SILNCIO E O PASSADO.........................................13
Coisas que o tempo levou....................................................................15
O museu, a casa e a rua........................................................................19
O nariz dos antigos...............................................................................25
A poeira da desordem...........................................................................33
Objetos da melhor idade......................................................................41
A escrita e a pele..................................................................................45
O silncio e as vozes do Alm.............................................................51
Os sentidos do passado e a presena dos sentidos...............................59
Parte II
A IMPOSIO DA PALAVRA NA EXPOSIO DO OBJETO......61
A fico das placas...............................................................................63
A domesticao do tempo....................................................................77
O poder da palavra...............................................................................83
Parte III
HISTRIA, APESAR DA MEMRIA...............................................87
Como utilizar o passado: entre a memria e a histria........................89
Usos e abusos da identidade................................................................97
Alm da memria, mas aqum da histria.........................................107
Da diversidade diferena, da diferena ao trnsito.........................113
BIBLIOGRAFIA............................................................................. 121
PARTE I
A POEIRA,
O SILNCIO
E O PASSADO
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claro que, nesse fluxo discursivo, no se tem o exemplo do esprito de uma poca. Seria melhor falar em corpo de uma poca, mas
mesmo assim o risco no seria menor. Afinal, a sensibilidade do corpo,
em sua historicidade, no muda em blocos de tempo, e sim em temporalidades que se fazem simultneas.
A positividade do cheiro do tempo entranhado no acervo de um
museu, tal como se d nos dois casos citados, uma percepo mais ou
menos particular. Mas, na particularidade, h indcios da valorizao que
se dava s visitas ao museu. Nesse sentido, a vontade que procura localizar as curiosidades do passado convocava, junto com a viso, os demais sentidos, especialmente o olfato. No toa que, ao dar uma entrevista para o livro Falam os intelectuais do Cear, Eusbio de Sousa,
ento diretor do Museu do Cear, d destaque ao nariz:
Somente anos depois, bacharel formado [...], que manifestei
o gosto pelo estudo da histria tornando-me ento inveterado
rebuscador de velharias, remexendo papis antigos, carcomidos
pela traa, o que para mim constitui grande prazer, pois, como
disse algum, h em todos os segredos dos arquivos pblicos
uma recordao e um pouco de saudade nos invade a alma
quando revemos coisas antiquadas. A poeira que elas envolvem
mais suave, mais macia que a poeira de todos os dias, tem
algo de grave, de solene, de recordativo.7
LIMA, Abdias. Falam os intelectuais do Cear. Fortaleza: Imprensa Oficial, 1946, p.137.
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SOUSA, Eusbio de. Carta a Raimundo de Menezes. In: MENEZES, Raimundo de. Coisas
que o tempo levou. Fortaleza: Edsio, 1938, p. 3.
PROUST, Marcel. No caminho de Swann..., p. 44.
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CORBIN, Alain. Saberes e odores: o olfato e o imaginrio social nos sculos dezoito e
dezenove. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 170.
CAMARGO, Lus Soares de. Viver e morrer em So Paulo: a vida, as doenas e a morte
na cidade do sculo XIX. 2007 . Tese (Doutorado em Histria Social) - Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2007, p. 214.
CORBIN, Alain. Saberes e odores..., p. 215.
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pulares que o comrcio alcanou mais sucesso do que os prprios higienistas jamais tiveram na promoo de padres mais elevados de limpeza. O movimento que incentivava a venda de aspiradores de p e
mquinas de lavar articulou-se com a produo de uma pele mais incomodada e vigilante: o descaso com a limpeza algo mais visvel e
indesculpvel.16
Antnio Luiz Macdo, ao estudar os primrdios da oferta e do
consumo de eletrodomsticos em Fortaleza, destaca o texto de um
anncio de 1941: Um dos preciosos utenslios domsticos a vassoura
eltrica. Adaptvel em qualquer tomada de corrente existente nas instalaes eltricas domiciliares. A seguir, a propaganda argumenta sobre
a principal vantagem do novo instrumento: limpa de modo admirvel
o soalho, sem empoeirar os mveis.17
Alm de ser significativo o fascnio pela eletricidade, o anncio
ressalta o rigor que comeava a ser necessrio na limpeza. Espanadores
e vassouras comuns tornavam a higiene insatisfatria na medida em
que, ao juntar a poeira, tambm a espalhava. O novo invento, conforme
a publicidade que se disseminava pelos centros urbanos, resolvia o dilema ao realizar somente o ato de absorver a poeira.18
Por outro lado, h outras foras que tambm contriburam para o
estigma em torno da poeira e do cheiro que dela pode sair. Alm do vnculo
inextricvel entre beleza, higiene e sade, h outras relaes de poder localizadas na prpria constituio das divises sociais a partir do sculo XVIII.
Referindo-se s sensibilidades compostas na Europa setecentista,
Camporesi chega a indicar a existncia de um novo nariz, que passa a
repelir com desdm certos aromas apreciados no Renascimento e no
Barroco. Perfumes mais pungentes, antes aprovados, entram na categoria de coisa desagradvel e grosseira. O olfato e o paladar so convocados para novas tarefas numa sociedade produtora de novas diferenas.
16
FORTY, Adrian. Objeto de desejo: design e sociedade desde 1750. So Paulo: Cosac
Naify, 2007, p. 242.
17 SILVA FILHO, Antonio Luiz Macdo e. Paisagens do Consumo: Fortaleza no tempo da
Segunda Grande Guerra. Fortaleza: Museu do Cear, 2002, p. 98.
18 FORTY, Adrian. Objeto de desejo..., p. 238.
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A discriminao dos alimentos tidos por vulgares vai se tornando cada vez mais marcante, como tambm o esnobismo
aristocrtico. Tudo o que ainda sobrevivia do interclassismo
alimentar da velha sociedade de cunho feudal rigorosamente
abolido. A dieta do grande mundo ergue-se como uma barreira
a mais diante do outro mundo, o mundo plebeu e burgus, qual
dispositivo de reforo das fronteiras do status privilegiado. O
desgosto provocado por certos odores sociais acompanhado
pelo surgimento das primeiras e racionais campanhas programadas de higiene urbana e desodorizao, enquanto os limites
entre os ambientes sociais tendem cada vez mais nitidamente a
passar por uma rigorosa fronteira olfativa.19
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e reverente diante dos arquivos. No seu entender, a beleza do acervo exposto no estava vinculada diretamente ao asseio que comeava a ser
exigido. O museu s iria embarcar na era dos aspiradores algum tempo
depois, quando os habitantes de Fortaleza j estivessem habituados a ver
anncios de vassouras eltricas nos jornais e nas lojas.
Por outro lado, o ar carregado de partculas dos arquivos, to
valorizado por Eusbio, tambm se articula com certa pose intelectual.
Refiro-me mais especificamente ideia de intelectual definido em contraposio ao mundo, como se percebe no modo pelo qual o trabalho do
professor Dias da Rocha foi caracterizado no incio do sculo XX:
Por entre as suas salas passa ele de instante a instante a mirar, a
assear, a alisar carinhosamente, a namorar os objetos expostos,
e muito provvel que com eles converse em deliciosa intimidade. Ali ele nem se lembra que l fora h brigas, h ambies,
h necessidades, h misrias, que lhe no d tempo o cuidado
dos seus nicos amores para pensar em ninharias.23
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Os cenrios compostos por Balzac e Lima Barreto guardam relao com a respeitabilidade do p na percepo de Eusbio e de outros
usurios do museu at a dcada de 1940. Essa poeira que (ironicamente,
ou no) agrega valor a uma biblioteca j estava na listagem dos antemas, mas Eusbio resistia. No iria demorar o imprio prescritivo que
coloca a limpeza de pele dos objetos na ordem do dia.
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BALZAC, Honor de. A solteirona. In: BALZAC, Honor de. A comdia humana. So
Paulo: Globo, 1990, p. 520. v. 6.
31 BARRETO, Lima. Os melhores contos. So Paulo: Martin Claret, 2002, p. 26.
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guinte ele comeou a dar indcios de outra percepo, especificamente ao defender a preservao da ptina, que ele chama de assinatura do tempo:
Em certas peas, s vezes, no entanto, por exceo, se pode tornar
o restauro invisvel. Nas pinturas sobretudo. Mas, em geral, naquilo que esteja fundamente impregnado do carter duma poca
ou de vrias pocas isso absolutamente no convm. A restaurao executada de modo a se tornar percebvel um testemunho
de profundo amor pea restaurada, porquanto prova evidentemente o cuidado pela sua conservao e solidez, o respeito
sua antiguidade, ao seu cunho artstico ou histrico e a modstia
e probidade do trabalho efetuado. Nos monumentos sobretudo,
sua forma definitiva, atual, levou sculos a se constituir.33
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A POEIRA DA DESORDEM
CALVINO, talo. Sob o sol-jaguar. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 13.
ASSOCIAO AMIGOS DO MUSEU DO CEAR. Museu do Cear 75 Anos...,
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2007, p. 136.
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turaram colecionismo com patriotismo, fragmento com o todo, particularidades nicas com o sentido de progresso, histria cientfica e filosofia
da histria. Extrapolando as fronteiras nacionalistas de Gustavo Barroso,
Eusbio de Sousa criou outras zonas de ambiguidade, que parecem no
apenas beber em tratados oficiais, mas tambm nas tradies orais que
valorizam curiosidades vindas de antanho, como se certos fragmentos
do passado devessem entrar nos espetculos de circo, junto com o homem
que engole fogo ou a mulher que vive no meio das cobras.
Seu gosto por fardas e batalhas o fez publicar biografias de generais
e uma coletnea de casos curiosos, intitulada Anedotrio da guerra da
Trplice Aliana (1860-1870), com uma epgrafe de Gustavo Barroso: as
anedotas pintam o carter dos homens melhor do que muitas pginas de
psicologia.41 Apesar da circunscrio temtica e cronolgica, alm da
promessa de anlise psicolgica, a sua escrita, quase sempre envolvida em
julgamentos, cede espao ao pitoresco, fragmento que at pode ser exemplar, mas envolvido de tal modo com a particularidade dos fatos, passa a
ser o veculo do acontecimento em si mesmo, refratrio a qualquer costura
da filosofia da histria em sua pretenso de encadeamentos lgicos.
Assim se refaz o confronto com os antiqurios, que pode ser entendido hoje em outra dimenso, quer dizer, na prpria memria da
disciplina, que foi se constituindo em um campo de tenses nem
sempre explicitado pelos descendentes vitoriosos de certos combates
em torno dos modos pelos quais o passado chega ao presente e como
so desenvolvidos procedimentos para tratar as passagens do tempo. Os
esteretipos diante dos antiqurios, que os colocam na qualidade de
conhecimento desarranjado e desconexo, movimentam-se no meio de
uma derrota da erudio e em nome da filosofia da histria, que vai
dar um sentido de utilidade prtica ao saber sobre o pretrito. Como
bem ressalta Manoel Luiz Salgado, estavam sendo postos em marcha
dispositivos intelectuais que transformaro progressivamente este conjunto material em fontes para a escrita da Histria.42
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crita da histria. In: RIOS, Knia Sousa; FURTADO FILHO, Joo Ernani (Org.). Em tempo:
histria, memria, educao. Fortaleza: Imprensa Universitria UFC, 2008, p. 48.
43 GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Reinventando a Tradio..., p. 43.
44 POULOT, Dominique. Uma histria do patrimnio no Ocidente, sculos XVIII-XIX: do
monumento aos valores. So Paulo: Estao Liberdade, 2009, p. 78.
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Serto, Sala do ndio, Sala Eusbio de Sousa e Sala dos Generais. Mas os
recortes temticos no tinham uma fronteira muito clara. Sobre a Sala do
Serto h, por exemplo, o seguinte:
Num dos mostrurios da Sala encontra-se a roupa de vaqueiro,
com seu gibo, seu guarda-peito, as perneiras, o chapu e
quantos outros complementos, inclusive a sela ou ginete e os
seus arreios. Noutro, acham-se objetos de uso pessoal do Padre
Ccero, o chamado taumaturgo do Juazeiro, figura singular
at agora ainda no definida com a precisa exatido, apesar de
tantos estudos a seu respeito. A mstica das populaes nordestinas, cada vez mais acentuada em torno do Padre Ccero,
continua a desafiar as exegeses sociolgicas. Conjuntos de arte
popular e de cermica utilitria oferecem ao visitante motivos de
incitante curiosidade.
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A saleta, que, juntamente com o quarto de dormir, constitua a totalidade do apartamento, estava recoberta de
livros; as paredes desapareciam atrs das estantes; [...]
observe-se, alis, que no havia um gro de poeira, uma
orelha sequer em suas pginas, uma mancha em suas
capas; percebia-se que toda manh uma mo amiga se
encarregava de cuidar de usa higiene.
Jlio Verne49
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JUC, Manoel Sedrim de Castro; MEDEIROS, Jos Hortncio de. Monografia do Museu
Histrico e Antropolgico. Homenagem do Museu Histrico e Antropolgico do Cear
ptria, nos festejos de seu sesquicentenrio da Independncia. Fortaleza: Secretaria de
Cultura, Desporto e Promoo Social, 1972, s. p.
51 BARRETO, Osmrio de Oliveira. Impresses sobre o Museu (5/fevereiro/74 a 19 outubro/80). Acervo Museu do Cear, p. 5.
52 JUC, Manoel Sedrim de Castro; MEDEIROS, Jos Hortncio de. Monografia do Museu
Histrico e Antropolgico..., p. 18.
53 JUC, Manoel Sedrim de Castro; MEDEIROS, Jos Hortncio de. Monografia do Museu
Histrico e Antropolgico..., p. 21.
54 JUC, Manoel Sedrim de Castro; MEDEIROS, Jos Hortncio de. Monografia do Museu
Histrico e Antropolgico..., p. 24.
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A ESCRITA E A PELE
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CALVINO, talo. Sob o sol-jaguar. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 13.
DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo: ensaio sobre as noes de poluio e tabu. Lisboa:
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CAMPOS, Moreira. Dizem que os ces vem coisas. Fortaleza: Editora da UFC,
1987, p. 85.
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Mas o estranho mesmo foi a morte delas. Uma na segundafeira, a outra na tera e a ltima na quarta. Da mesma semana.
Absurdo!
Todas de morte natural. Neste mesmo casaro.
Tombava mais uma parede e os morcegos voltavam a voar
tontos.62
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[...] para ns, as palavras gravidade e seriedade reenviam para atitudes corporais que os primitivos ignoram.
Elas no exprimem necessariamente o respeito por meio
do silncio, de gestos compassados como ns, no culto
religioso; as suas cerimnias acompanham-se de risos e
de todas as espcies de manifestaes que ns facilmente
qualificaramos de sacrlegas ou de pags.
Jos Gil63
em desprezar o nariz, era preciso reconhecer que acima dele estavam os olhos, e, ao lado, as orelhas. No dia 16 de janeiro de 1935, o discurso de Eusbio para recepcionar o famoso jurista cearense Clvis
Bevilqua um indcio do funcionamento integrado entre o ver e o escutar:
O Arquivo Pblico e Museu Histrico do Estado, onde as coisas
e os homens do passado permanecem, residem e vivem, vivem
mais do que ns, mais do que l fora, [...] tudo isso que aqui
vemos nos mostrurios, nas paredes e nos livros; tudo quanto
aqui vive e a cada passo parece murmurar aos ouvidos do pensamento, ou mostrar-nos, aos olhos da alma, a recordao de
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coisas que nos cercam. Talvez se trate de uma espcie de piedade, de solicitude, enfim,
tenho o sentimento de instncias mudas da parte das coisas, solicitando que finalmente
nos ocupemos delas, que as digamos [...]. PONGE, Francis. Mtodos. Rio de Janeiro:
Imago, 1997, p. 85.
67 ASSOCIAO AMIGOS DO MUSEU DO CEAR. Museu do Cear 75 Anos..., 2007, p. 109.
68 ASSOCIAO AMIGOS DO MUSEU DO CEAR. Museu do Cear 75 Anos..., 2007, p. 115.
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tegicamente direcionadas, o visitante entraria no tnel mnemnico, pretensamente preparado para a distribuio de passagens.
Nessa sonorizao, com msicas de autores cearenses, a inteno foi fazer com que os visitantes fossem envolvidos na atmosfera da exposio. Por outro lado, possvel imaginar que o prprio
silncio tivesse entrado em decadncia diante da vontade de comunicar com mais intensidade, tal como se percebe na avalanche de informaes visuais e sonoras que caracteriza o comrcio nos centros
urbanos.74 Alm disso, h uma tradio da racionalidade ocidental
que coloca o silncio como coisa negativa, chegando at a ser indcio
de algo terrvel que causa insegurana e medo. Pascal assustava-se
com o silncio do infinito.75
No final das contas, nada de muito seguro se pode dizer sobre o
vcuo sonoro ou o acmulo da poeira. Ora positivo, ora negativo. Se,
em um momento, valoriza-se o tom religioso do p e do silncio, que d
ao museu um carter venervel, em outras ocasies, no necessariamente em outros perodos cronolgicos, h outros sentidos. O silncio
pode se tornar uma falta, a ser preenchida pelo som de um fundo musical, em interao com o acervo exposto. O p fica proscrito, ora por
receitas de esttica, ora por orientaes mdicas. Para uns, o silncio
favoreceria a viso das peas. Para outros, a msica que permitiria ver
mais. Nisso tudo, o que fica claro que o museu acabou se constituindo
em um espao que, ao exibir objetos, no convocava somente os olhos,
mas tambm os ouvidos, a pele e o nariz.
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76 CEAR.
77 CEAR.
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OS SENTIDOS DO PASSADO
E A PRESENA DOS SENTIDOS
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P A R T E II
A IMPOSIO DA PALAVRA
NA EXPOSIO DO OBJETO
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MRQUEZ, Gabriel Garca. Cem anos de solido. Rio de Janeiro: Record, 1995, p. 47.
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crtica que Buenda passou a imaginar a construo da mquina da memria, uma espcie de dicionrio giratrio, para exibir noes gerais:
A geringona se fundamentava na possibilidade de repassar, todas as
manhs, e do princpio ao fim, a totalidade dos conhecimentos adquiridos na vida.82
No calor da fico, o escritor testa o poder das palavras para manipular as coisas. Assim, o autor faz uma reflexo sobre sua autoria,
realiza-se ao perseguir o seu prprio poder de nomear. Promovendo o
encontro do escritor com a escrita, reconhece a fragilidade das inscries. Ora, nesse caleidoscpio de poder e fraqueza, de abundncia e
necessidade, que vai se compondo a trama de (de)pendncias entre a
palavra e o objeto. Nessa via, o incio do livro emblemtico. O
mundo era to recente que muitas coisas careciam de nome e para mencion-las se precisava apontar com o dedo.83
Pergunto-me, ento, sobre a necessidade atual da palavra para o
controle das imagens do passado. Tmulos, monumentos, peas de museus, esttuas em praa pblica, tudo isso depende de placas informativas? Para fazer lembrar, as coisas necessitam de palavras?
Mesmo na chamada arte contempornea, nunca vi ausncia
total de placas museolgicas, at porque esse mundo, apesar de arroubos crticos, est no capitalismo, cultiva a existncia do autor (afinal,
algum tem de receber os dividendos!). H sempre identificao de autores, mesmo quando se informa que se trata de obra coletiva. H
sempre cercamentos nominais diante das obras, mesmo ao redor daquelas que querem ser anti alguma coisa, inclusive antimemria, ou
proclamar algum tipo de fim, como o fim da histria, fim do patrimnio. A plaquinha sem ttulo, nesse sentido, fica at cmica.
Tambm no conheo esttuas pblicas sem dados sobre o estatuado. E
assim por diante.
Em lugares de memria, a situao fica ainda mais tensa, pois a
imagem, com todo seu poder monumental, continua carecendo do alfabeto. Est em jogo, ento, a imposio da palavra na exposio de ob82
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jetos, a proposio da escrita para posicionar restos e vestgios em espaos de lembrana. Nesse sentido, ser possvel argumentar que, nos
chamados processos de musealizao, a palavra cerca o objeto, atribuindo-lhe uma existncia especfica, para atender a certas demandas.
Assim, preciso levar em considerao a variedade de relaes com o
passado por meio de objetos, inclusive com graus variados de dependncia diante da escrita, da oralidade ou de outros objetos.
Cem anos de solido preocupa-se, portanto, com uma determinada maneira de nomear, que fez e faz da escrita um lugar fundamental no Ocidente. Como ressalta Foucault, o chamado
Renascimento, que testemunha o desenvolvimento da imprensa, alimenta certos valores atribudos ao texto: Doravante, a linguagem tem
por natureza primeira ser escrita. A voz ser algo transitrio e precrio.
Afinal, Deus deixara para os homens as suas palavras por meio da escrita: [...] a Lei foi confiada a Tbuas, no memria dos homens; e a
verdadeira Palavra, num livro que a devemos encontrar.84
Apropriar-se fragmentar, e, para separar, preciso nomear.
Com a explicitao desse processo, Barthes analisa a vontade de inventrio constituda na tessitura da Enciclopdia. De certa maneira,
Barthes corrobora com as investidas de Foucault no sentido de perceber
a centralidade da escrita para os modernos. Tambm citando a Bblia,
Barthes adverte que, no planto mtico, a posse do existente no tem
incio no Gnesis. O comeo da apropriao mundana estaria no
Dilvio, quando o homem foi obrigado a nomear cada espcie de
animal e aloj-la, isto , separ-la de suas espcies vizinhas.85
O estudo de Barthes no propriamente sobre a escrita da
Enciclopdia, e sim sobre as pranchas. O seu comentrio sobre o uso
da vinheta pode ser perfeitamente adequado para se perceber a
funo da placa museolgica. Esse tipo de escrita, admite Barthes,
transmite sossego, segurana. Por outro lado, as figuras da
Enciclopdia podem confundir, coisa que os objetos expostos em museus tambm costumam fazer: [...] logo que se abandona a vinheta
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COUTO, Mia. Cada homem uma raa. Lisboa: Editorial Caminho, 1990, p. 53.
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COUTO, Mia. O outro p da sereia. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 21.
GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Vendo o passado: representao e escrita da histria. Anais do Museu Paulista, So Paulo, v. 15, n. 2, p. 13-14, jul./dez. 2007.
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olho e abobalhado como parecia, e trs gatos. Dois eram intratveis e tinhosos, o terceiro era uma espcie de angor preto,
de pelo basto e macio, que sabia pedir comida com graa, arranhando minhas calas e acenando com um ronronar sedutor.
Gosto de todos os animais, [...] mas na simpatia instintiva ningum manda. Preferi o terceiro gato e foram para ele os melhores bocados. Perguntei a Amlia como se chamavam os gatos
e ela respondeu que os gatos no se chamam, pois no so cristos como os ces. Perguntei se podia chamar o gato preto de
Mat e ela respondeu que sim [...].92
Obviamente, no minha inteno fazer um inventrio de escritos sobre o nome ou a sua falta. Quero apenas pr em evidncia que
essa preocupao da fico contempornea pode ajudar a uma sistematizao de dvidas que, no meu entender, deveria ser parte constitutiva
do ato de escrever para (nas) exposies museolgicas. Por outro lado,
no posso deixar de ressaltar que a prpria escrita, ou melhor, sua relao com as coisas s quais ela se refere tem-se tornado uma espcie
de obsesso da literatura no sculo XX, no somente nos prprios textos
em que os escritores se dedicam ao pensamento sobre o que escrever,
mas tambm no decorrer das tramas. A fico, em suas entranhas, tem
assumido no raramente o papel de pensar sobre sua prpria possibilidade de existir: sua (in)utilidade, sua relao com o real, seu sentido
educativo e sua conexo com outras reas. nesse ponto que vejo brechas atravs das quais a fico pode contribuir para a retirar das
plaquetas museolgicas o sentido de pura informao.
Pintura a leo, sc. XIX, autor desconhecido. Uma identificao? No somente, mas, tambm, uma maneira de propor leituras
por meio de palavras. Trata-se de uma forma de classificar e, ao
compor o cenrio expositivo, assume tom educativo. O que se escreve
no vem simplesmente da coisa que a escrita pretende descrever. A
escrita no est inscrita no objeto. preciso entender a escolha que d
s placas as razes do emplacamento. Sem explicitao desse fundamento, no adianta diminuir ou aumentar os textos museolgicos,
92
ECO, Umberto. A misteriosa chama da rainha Loana. Rio de Janeiro: Record, 2005, p. 92-93.
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Nessa linha, ou melhor, nessa tessitura, o primeiro texto do segundo mdulo foi escrito com nfase em negaes:
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ASSIS, Joaquim Maria Machado de. Esa e Jac. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves,
1976.
A DOMESTICAO DO TEMPO
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haveria uma certido de bito, haveria chapas com nomes e apelidos nos cemitrios, em poucas horas a invejosa e maledicente
vizinhana saberia que o avozinho tinha morrido da nica maneira que se podia morrer, e que isso significava, simplesmente,
que a prpria cruel e ingrata famlia o havia despachado para a
fronteira. D-nos muita vergonha, confessaram.101
101 SARAMAGO,
102 ECO,
O PODER DA PALAVRA
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***
Muito citado, quando se questionam os excessos de memria
do mundo contemporneo, Funes, o memorioso. Mas, aqui, gostaria
de ressaltar outro aspecto trabalhado na escrita de Borges, quer dizer, o
carter de sntese que h na palavra. Na mente do memorioso, aloja-se
uma imensa capacidade para a observao do detalhe. O pormenor torna-se to percebido que a rvore de hoje no a mesma de ontem.
Nessa lgica, admite-se que, em cada situao, a rvore nica, pois
apresenta-se aos olhos de maneira indita. As aparncias de vrias rvores, exigem vrios nomes. H, portanto, uma incapacidade para a
sntese.
Ora, a rigor, no h duas rvores completamente iguais,
como 1 = 1 ou A = A, mas sim propriedades que definem o ser rvore,
em um procedimento que permite a comunicao entre os humanos.
por isso que o adjetivo sempre restritivo diante do substantivo. Em
sntese, Funes morre de uma doena respiratria.105 O mundo torna104 QUINTANA,
105 BORGES,
85
ra-se muito grande, no era mais possvel respirar. Sem abstraes conceituais (necessariamente genricas) que residem em qualquer substantivo, o mundo ficou sem substncia compreensvel. Isso no tem nada a
ver com falta de eficincia na comunicao, mas com a denncia sobre
as astcias constitutivas da palavra, em sua nsia permanente para nomear o inominvel, generalizando o particular e particularizando o
geral. Em certa medida, a fico de Gonalo Tavares repe esse mesmo
problema, mas com um desfecho peculiar:
Para mostrar que no se submetia ditadura das palavras o senhor Juarroz todos os dias dava um nome diferente aos objetos.
Metade do seu dia de trabalho passava-o assim a atribuir nomes
s coisas.
Por vezes, ficava to cansado com essa tarefa inaugural, que
passava a segunda parte do dia de trabalho a descansar.
Quando adormecia os novos nomes das coisas misturavam-se,
nos sonhos com os antigos nomes, e por vezes o senhor Juarroz
acordava to embaralhado que deixava cair a primeira coisa que
tentava segurar, e essa coisa, da qual por momentos no sabia o
nome, partia-se.106
86
Estudos da Ps-Graduao
P A R T E III
HISTRIA,
APESAR DA MEMRIA
109 COUTO,
110 CHARTIER, Roger. A histria ou a leitura do tempo. Belo Horizonte: Autntica, 2009,
90
Estudos da Ps-Graduao
91
92
Estudos da Ps-Graduao
Certeau, penso eu, que a teoria da histria encontrou mais fora para
se tornar passvel de investidas historiogrficas, tornando-se, tambm,
objeto de crtica.
Seria uma tarefa longa inventariar as posies que, nas ltimas
dcadas, fazem essas fronteiras entre histria e memria, com argumentos mais ou menos semelhantes. Cito, apenas como exemplo, Jean-Pierre
Rioux, em seu texto sobre a moda da emoo patrimonial, que d existncia ao self-service da celebrao: verdade que a memria sempre foi imperiosa e provocadora. Mas hoje ela desnuda e trespassa mais
do que nunca. Causa tambm arrepios, jogando alternadamente com a
nostalgia e a inquietao.116 Seguindo a argumentao de Pierre Nora,
Rioux tenta mostrar que, apesar da rede de sedues, no h unio possvel entre os procedimentos do saber histrico e a produo social das
memrias: colocar esta incompatibilidade de humor entre filha e me,
entre Clio e Mnemsina, um primeiro dever para o historiador.117
O livro de Beatriz Sarlo Tempo Passado, inexplicavelmente ausente da bibliografia de Chartier, certamente uma leitura que tem lastro
e abertura para nutrir a renovao dos debates. Sua argumentao gira em
torno do perigo que reside na supervalorizao de relatos dos oprimidos
por ditaduras recentes. E o que estaria em perigo? A prpria histria, em
seu intuito de fazer pensar historicamente. Logo se v que esse um livro
corajoso, sobretudo porque mexe em algo demasiadamente delicado: a
memria dos torturados. Seu destemor concentra-se precisamente em
afirmar que a histria um conhecimento necessrio e indispensvel. A
autora no faz concesses s convenincias das polticas acadmicas: o
espao de liberdade intelectual se defende at mesmo diante das melhores
intenes.118 O olhar certeiro, e o alvo o cl dos intelectuais. Como
pensadora atuante, ela sabe que a sobrevivncia da intelectualidade nos
dias atuais passa pelo exerccio de cortar a prpria carne.
116 RIOUX,
Jean-Pierre. A memria coletiva. In: RIOUX, Jean-Pierre; Sirinelli, JeanFranois. Para uma histria cultural. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, p. 307.
117 RIOUX, Jean-Pierre. A memria coletiva..., 1998, p. 307.
118 SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo:
Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007, p. 20.
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Estudos da Ps-Graduao
Tempo Passado, explica Beatriz Sarlo, inspira-se em uma observao de Susan Sontag: Talvez se atribua valor demais memria e valor insuficiente ao pensamento. Mas, nada to simples
assim. Ao concluir que mais importante entender do que lembrar, a autora adverte que, para entender, preciso lembrar.122
No final das contas, est se compondo no uma condenao memria, mas uma reflexo sobre a defesa da memria, aquela defesa
que s sabe se defender, sobre a qual no se pode exercer o pensamento e atravs da qual o poder repressivo exerce controle, nas instituies ou nas relaes cotidianas.
Nessa mesma direo, no se deve confundir tema de estudo com
defesa de um tema. Pensar que estudar os ndios defender os ndios a
mesma coisa que imaginar que estudar o nazismo defender o nazismo.
Alis, nunca demais repetir que a qualidade de uma pesquisa no se
mensura pelo tema, e sim pela articulao entre problema, teoria, mtodos
e fontes. Articulao, vale destacar, que se torna densa na medida em que
criadora e criatura da reflexo crtica, feita na liberdade e para a liberdade
de se pensar sobre as relaes entre passado, presente e futuro. Essas noes, to elementares para quem pesquisa com critrios e compromisso
com o saber, precisam ser evidenciadas no somente no ato de pesquisar,
mas tambm quando so observadas as maneiras pelas quais as polticas
pblicas partem em defesa do dito patrimnio histrico ou de outras
categorias naturalizadas pela repetio das assessorias de imprensa.
Sendo assim, o debate sobre o conhecimento da histria, em
salas de aula ou em museus, no deveria amenizar a diferena entre
histria e memria. Mesmo com as muitas semelhanas, uma no se
confunde com a outra. O conhecimento histrico pressupe um trabalho teoricamente orientado e constantemente submetido a critrios publicamente discutidos e constantemente passveis de crtica
e autocrtica. A memria algo muito mais abrangente, vincula-se
ao modo pelo qual as culturas fazem relaes entre passado, presente e futuro. Enquanto a histria criou o hbito de pensar sobre
122 SARLO,
95
suas fontes e suas consideraes, a memria encarrega-se de lembrar, com a crena de trazer ao presente o que se passou ou ainda se
passa, a partir de certos valores que podem, ou no, reivindicar validade universal. A histria, sobretudo nas ltimas dcadas, trata a
memria como objeto de estudo, como fonte para reflexes sobre o
modo pelo qual as sociedades lembram, como documento sobre o
papel das recordaes nas vrias dimenses da vida cotidiana, como
a religio, a poltica, a famlia, a festa etc. O contrrio no se d, ou
seja, a memria no estuda a histria, assim como a sade no estuda a medicina. Desse modo, cabe perguntar sobre as responsabilidades da histria diante da memria.
Transformada em bandeira de luta, em salas de aula e nas chamadas instituies culturais, a atual defesa da memria vem gerando uma confuso que deve ser melhor discutida. Refiro-me volta
de narrativas que identificam o passado com a testemunha, com
base na prpria legitimidade da memria. Urge, ento, o debate sobre
a chamada diversidade da memria, que, em princpio, no tem (ou
no deveria ter) relao de semelhana com escrita da histria.
Depois do sculo XX, pelo menos uma concluso parece ser mais ou
menos consensual entre os tericos: a histria no escrita com o
intuito de exibir as variaes mnemnicas, e sim no vnculo inegocivel com problematizaes sobre as relaes que o presente estabelece com o passado, incluindo a as maneiras de lembrar socialmente
compartilhadas, em jogos de acordos e disputas.
O tempo mudou, mudando tambm a contagem do tempo. Nas
ltimas dcadas, e por muitos meios, identidade, memria e etnia
transformaram-se em palavras de ordem. Repito: de ordem. O que antes
parecia ser em benefcio da reflexo historicamente fundamentada vem
se transformando, muitas vezes, em selo de qualidade para projetos oficiais (ou alternativos) supostamente participativos. O passado passa a ser
resgatado para servir de alimento aos movimentos de reconstruo de
identidades e valorizao tnica.
E, sobre isso, os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) de
Histria tm motivado uma prtica pedaggica que ainda no conseguiu se livrar de antigos esteretipos, sobretudo no que se refere s
96
Estudos da Ps-Graduao
123 BRASIL.
124 COUTO,
98
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para expressar o orgulho judeu-americano: o museu expressa uma histria sem medida em uma gramtica que vive em um hfen, o hfen da
poltica-tnica. O sucesso foi e estrondoso, chamando grande e variada
quantidade de visitantes. O efeito de uma estrutura cuidadosamente montada, conforme Winter, no de pouca monta: [...] nos inscreve desde o
comeo em uma famlia de enlutados, que, entre outras coisas, uma famlia judia. E o apelo para o pblico no de menor proporo: Orgulho
e tristeza tnicos esto presentes l em partes iguais.125
O caso citado por Winter particular, mas tambm indcio de
um movimento mais geral de valorizao da memria e pode servir
para inspirar estudos sobre situaes diferenciadas. Assim, vale questionar a respeito do modo pelo qual as recordaes fazem parte da construo de identidades e, portanto, da diversidade cultural convocada na
qualidade de direitos culturais, que no podem ser entendidos simplesmente como o direito de ser diferente.
por isso que Alain Touraine adverte que os direitos culturais
no devem ser considerados uma extenso dos direitos polticos.
Enquanto os direitos polticos so concedidos a todos os cidados, os
direitos culturais protegem populaes especficas: o caso dos muulmanos, que exigem o direito de fazer o ramad; tambm o caso
dos gays e lsbicas, que reclamam o direito de casar. No se trata,
simplesmente, do direito de ser como os outros. O que se reivindica
a possibilidade de ser outro. O multiculturalismo entra em coliso
com o universalismo abstrato das Luzes. Alm de visar proteo da
diversidade, afirma que cada um, individual ou coletivamente, pode
construir condies de vida e transformar a vida social em funo de
sua maneira de harmonizar os princpios gerais da modernizao com
as identidades particulares. O direito diferena, segundo Alain
Touraine, um termo incompleto e mesmo perigoso, pois a diferena
cultural no pode ser vista de maneira isolada na medida em que se
relaciona com uma economia cada vez mais mundializada. Assim pen125 WINTER,
99
100
Estudos da Ps-Graduao
Nada garante que as boas intenes do multiculturalismo permanecem no decorrer do percurso, como alerta Alain Touraine: acontece
que os movimentos sociais se degradam at se transformarem no contrrio deles mesmos. Afirmaes de crtica violncia contra certas
minorias descambam para a violncia contra outras minorias, que
passam a ser consideradas como herticas:
Quando o movimento de libertao nacional se transforma em
nacionalismo, quando a luta de classe se reduz a um corporativismo, quando o feminismo se limita supresso das desigualdades entre homens e mulheres deixam de ser movimentos sociais e sucumbem obsesso da identidade.130
129 WINTER,
130 TOURAINE,
101
tender a prpria construo histrica das tenses socialmente constitudas. Nessa linha de raciocnio, teramos uma compreenso mais ampla
sobre aquilo que os gestores da cultura vm chamando de defesa de
memrias das minorias.
O saber da histria na atualidade, com sua precariedade conclusiva e sua vocao para a interdisciplinaridade, pode dar alguma contribuio a esse debate na medida em que a memria passe a ser tratada
como manifestao de indivduos ou grupos que se fazem em tenses
sociais, com interesses nem sempre explicitados. Assim, a memria
perde sua redoma de sacralidade e comea a integrar o campo de investigaes sobre mudanas e permanncias das sociedades. Alm disso, a
memria torna-se passvel de ser avaliada, no em tom jurdico ou laudatrio, mas a partir de ticas publicamente explicitadas e valores que
apontam para o campo do devir. Devir no como pagamento de dvida,
nem dever do destino, mas campo possvel, enredado em passados que
poderiam ter sido e assumiram a condio de utopia. Nessa direo,
Todorov lanou um desafio que no pode ser ignorado:
O passado poder contribuir tanto para a constituio da identidade, individual ou coletiva, quanto para a formao de nossos
valores, ideais, princpios desde que aceitemos que estes ltimos sejam submetidos ao exame da razo e prova do debate,
em vez de querer imp-los simplesmente porque eles so os
nossos. [...] O passado pode alimentar nossos princpios de ao
no presente; mas nem por isso nos revela o sentido desse presente. O racismo, a xenofobia, a excluso que hoje atingem os
outros no so idnticos queles de cinquenta, cem ou duzentos
anos atrs, no tm nem as mesmas formas nem as mesmas
vtimas. A sacralizao do passado o priva de toda eficcia no
presente; mas a assimilao pura e simples do passado ao presente nos deixa cegos diante dos dois, e por sua vez provoca a
injustia. Pode parecer estreito o caminho entre sacralizao e
banalizao do passado, entre servir ao prprio interesse e fazer
exortaes morais aos outros; e no entanto ele existe.131
131 TODOROV,
102
Estudos da Ps-Graduao
ingenuidade acreditar que o passado tem como destino dirigir-se ao presente. A rigor, o presente que insiste em se vincular a um
suposto passado, que daria continuidades e diferenas em relao ao
que se tem ou ao que se deveria ter. A identificao do esquecimento
por aqueles que so assediados pelo desejo de lembrar , portanto, a
denncia da memria que se v sempre de maneira positiva e bem-vinda. O esquecimento esquecido (quer dizer, no percebido) a transformao, a mudana, a presena do presente que se livra efetivamente
do pretrito, no como ruptura radical, mas como movimento que cede
espao ao devir. O esquecimento denunciado, nessa lgica narrativa do
cultivo mnemnico, sempre o vilo, que tambm tem suas memrias,
seus interesses em produzir o passado.
Histria e memria esto no mesmo terreno de construo de
sentido para o tempo. Ambas so facas de dois gumes: cortam o presente e o futuro, ao mesmo tempo. A diferena estaria nos procedimentos que regem o uso dos cortes e nas maneiras de fazer as costuras. A memria, ao contrrio da histria, no pensa sobre si mesma
de maneira sistemtica, no aceita, em princpio, a memria dos outros, porque o direito a ter outras memrias j pressupe, de alguma
maneira, um exerccio metdico que caracteriza a histria. Mas a histria no simplesmente um saco de gatos. Tambm est longe de
inventrios da diversidade, das snteses conciliatrias ou relativismos
da charmosa preguia que delineia a ps-modernidade.
A memria, sempre pronta para se defender de outras lembranas, faz parte da prpria existncia de indivduos e grupos sociais, apresenta solues de continuidade e rompimento, fundamentais em qualquer configurao cultural. A histria no est livre dessas
vinculaes, preciso reconhecer. Dependendo das filiaes, h na
escrita da histria maior ou menor peso nas alianas com a memria,
mas sempre emerge uma diferena, por meio da qual so estabelecidas as fronteiras: a misso da histria est em apresentar problemas,
no s como fundamento do prprio saber, mas como princpio tico
de validao do ato de conhecer.
A sada, desse modo, no seria o esquecimento, ou simplesmente o acirramento dos combates mnemnicos, mas a histria atenta
103
a esse processo social e conflitivo dos modos pelos quais as recordaes circulam ou deixam de circular. Histria e memria, nesse sentido, at podem ser amigas: mas nem tanto, nem por muito tempo, na
medida em que possuem meios e fins que no combinam. Em seus
apetites pelo passado, histria e memria at sofrem a seduo da via
conciliatria, e no raro encontrar essa diplomacia, mas, nesses
acordos, o que se v a diluio das fronteiras e a consequente mistura que passa a justificar sem argumentar, que afirma a diferena sem
afirmar o direito igualdade. No d para ceder impunemente. As
cooperaes possuem preo, quase sempre escondido, como se preo
no tivessem. Assim, nunca demais ressaltar que o compromisso do
saber histrico tem determinadas exigncias, sem as quais o saber
deixa de ser historicamente definido.
Enfim, o debate longo, sobretudo porque difcil admitir que,
apesar de tantas mudanas, continua a valer o raciocnio discriminador, que procura saldar dvidas do passado com caridades no presente. Essa penitncia mnemnica, com forte apelo sentimental, tem
servido muito mais ao mercado da sociedade de consumo do que propriamente a transformaes nas relaes de dominao cultural.
A questo, sempre carente de mais dilogo, torna-se um desafio
para a interpretao sobre as lutas sociais e os modos como a memria
assume papel de destaque nas afirmaes de grupos em disputa. Cito
um caso, descrito e comentado pelo prof. Ulpiano Bezerra de Meneses,
para mostrar a diferena entre colocar a identidade como objetivo
ou faz-la emergir como objeto do museu:
H alguns anos, na gesto de Jaime Lerner como prefeito de
Curitiba, projetou ele a criao de portais tnicos (espaos,
nas entradas da cidade, dedicados s diversas colnias de imigrantes que integram a populao paranaense). No conheo
detalhes do projeto pois fui apenas consultado de improviso,
numa reunio de muselogos, sobre dificuldades que estavam
surgindo no entendimento das diversas comunidades entre si.
Aps reunies iniciais cheias de cordialidade e expectativas,
logo entraram em ao os mecanismos de fronteiras e estabeleceu-se a Torre de Babel pela valorizao identitria, s custas
104
Estudos da Ps-Graduao
105
compromete o que se afirma. O movimento a favor da diferena descamba para uma cruzada contra a igualdade. Ora, ser igual se definiria, em plano ideal, em dar a cada um, de maneira igualitria, o direito
de ser diferente, na medida em que a distino no se transformasse em
rebaixamento de ningum.
108
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109
Hugo. Planetas sem boca: escritos efmeros sobre arte cultura e literatura.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006, p. 183.
138 ACHUGAR, Hugo. Planetas sem boca..., p. 169.
110
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111
Se a histria violenta a memria, fazendo aparecer diferenas, a identidade monoltica questionada na medida em que a pesquisa histrica abre
espao para a interpretao das vrias memrias. No somente para evidenciar diversidades, mas tambm para perceber como essas diversidades funcionam, legitimam-se e produzem relaes de poder em vrias dimenses
da vida. Assim, o desafio est em perceber que os particularismos das lutas
de reivindicao da memria impedem vises comparativas e avaliaes
mais amplas e profundas no tempo e no espao (recurso bsico em qualquer
procedimento investigativo da escrita de histria).
A partir da anlise de Durval Muniz plausvel afirmar que o direito
de ser outro aparece na interpretao, quer dizer, emerge no trabalho crtico para se compreender que as lembranas se constituem de tenses sociais, em situaes vinculadas aos conflitos de valores e perspectivas. Ao
labor do ensino de histria no caberia, portanto, a aderncia a uma causa
especfica das reivindicaes mnemnicas, exatamente porque sua contribuio estaria na capacidade de propor conhecimento sobre a sociedade,
explicitando questes e problemas que a sociedade, muitas vezes, no quer
mostrar ou simplesmente no deseja saber.
DA DIVERSIDADE DIFERENA,
DA DIFERENA AO TRNSITO
140 COUTO,
141 COUTO,
114
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142 COUTO,
115
mente a partir de uma das suas pertenas: negro, ndio, catlico, judeu,
brasileiro, macho...
O racismo define-se muito simplesmente, adverte Michel
Serres. Trata-se, no final das contas, de uma confuso entre a pertena
e a identidade: dizer identidade masculina ou nacional equivale a confundir uma categoria e uma pessoa ou a reduzir o individual ao coletivo. Quer dizer, o racismo um erro de lgica, construtor de um cl
local e formador de um grupo de presso.145
Viagem no espao para um saber mais aberto ao outro, mas
tambm viagem no prprio saber, que alimentaria a existncia de um
mundo mais transitvel e, portanto, menos intransigente. Disso, Michel
Serres e Mia Couto no tm a menor dvida. E at pode-se dizer que
isso tem sido a bandeira que eles fazem tremular. No uma bandeira
branca, cor que sintetiza as outras e convoca o consenso, e sim uma
bandeira de retalhos costurados. Nem sempre a mesma bandeira, mas
sempre brincando com os limites, para faz-los existir sem a velha necessidade da alfndega e do policiamento. A vida do filsofo e a vida do
escritor parecem, nesse sentido, formar uma outra obra, na verdade impossvel de ser escrita, mas que no se desvia do que eles escrevem.
Filsofo reconhecido, o francs Michel Serres no se cansa de
dizer que sua formao bsica foi em matemtica, acompanhada por
prolongadas experincias no transporte nutico, no alpinismo e um
constante esforo para interagir com a fsica e a qumica. Ficcionista
igualmente reconhecido, o moambicano Mia Couto diz que sua primeira profisso foi de bilogo, que ele no abandonou nem pretende
abandonar, porque ele no admite para si a ideia de ser apenas escritor.
Sua literatura e seu projeto poltico interagem. Sobre isso, fao uma
citao particularmente esclarecedora:
Os que estudam a evoluo da nossa espcie sabem que no foi
exatamente a inteligncia que nos fez resistir extino. A glorificao do saber que se consagrou na forma como a ns mesmos nos
designamos enquanto espcie traduz apenas uma parte da verdade.
145 SERRES,
116
Estudos da Ps-Graduao
A capacidade de produzir diversidade gentica foi, sim, a caracterstica humana que mais e melhor nos permitiu sobreviver. O
sermos suficientemente diferentes entre ns mesmos (e as diferenas de uma para outra gerao) ofereceu evoluo um leque
de escolhas genticas e produziu respostas adaptativas suficientemente diversas para que a Vida pudesse sempre escolher. [...]
Essa habilidade em produzir diversidade, esse o segredo da
nossa vitalidade e das nossas artes de sobrevivncia. Temos que
saber manter essa capacidade agora no plano cultural e civilizacional para respondermos s novas ameaas que sobre todos
ns pesam. As sadas que nos restam pedem-nos no o olhar do
lince, mas o olho composto da mosca.146
Nesse mesmo sentido, Michel Serres adverte que a prpria formao das disciplinas ditas cientficas se vincula cobrana das tarifas
alfandegrias:
Fazemos histria das cincias, histria das religies, histria
das literaturas etc. Isto significa que os proprietrios da regio
histria pilham, arrombam, invadindo os territrios vizinhos.
Estes territrios so vistos do lugar dominante, reescritos na linguagem da histria, passam sob suas categorias, que o mesmo
que dizer passar vergonha. Do mesmo modo, fazemos filosofia
da histria, das cincias, e por a vai. O lugar e a linguagem
dominantes deslocam-se. Fazemos lingustica aplicada filosofia, histria, s cincias etc. Novo deslocamento do saber,
prejulgado como maior. Inversamente, fizemos filosofia das religies, da antropologia ou da lingustica religiosas, e a partir da
o quanto se queira. Pode-se reverter a flexo ou inverter a instncia. Descobrir uma dinmica global do sagrado, em seguida
discorrer da sobre a histria, cincias, lnguas, e at mesmo psicologia, segundo as categorias da nova lngua. Basta repartir o
bloco cultural em lugares ou continentes para inventar, a partir
desse recorte, genitivos que so os traos de uma hegemonia.
Uma hora Esparta, que a detm, outra hora Atenas, em seguida Tebas. Ou a economia, ou a histria, ou a lngua, e por a
vai, o quanto se queira. o conflito das faculdades. Ou o poder
146 COUTO,
117
A compreenso a respeito desse horror aos policiamentos de fronteira (no saber e na vida) fica mais clara quando se leva em considerao
que ambos participaram de guerras. Michel Serres contra a ocupao nazista na Frana, Mia Couto contra a dominao portuguesa em Moambique.
Como se sabe, eles foram vitoriosos (os nazistas desocuparam a Frana e
os portugueses deixaram Moambique), mas ficaram com a deciso de
dedicar todo esforo para que nunca mais fosse visto aquilo que eles tiveram a obrigao de ver. Nem eles e muito menos os descendentes.
Longe dos processos de estetizao da guerra e de outras violncias, Serres fez da sua vida de professor uma procura para anular as
condies de possibilidade que fizeram os horrores da sua juventude.
Da a sua desconfiana diante dos museus e de qualquer outra maquinao mnemnica que pode, de alguma maneira, fazer do passado uma
justificativa para enclausurar o presente. Da seu desgosto com a
Andrmaca, personagem da tragdia de Racine, a amante herica apegada memria de Heitor, o marido morto. Serres no somente critica
esse apego, mas tambm o repudia:
Ao beijar o filho Astanax, ela lhe diz, todas as manhs, que, fazendo assim, como se cobrisse de beijos seu pai, morto: podese dar a uma criana um presente mais encorajador do que esse
na vida? Viva-negra, aranha acuada no centro da teia, pegajosa
de tempo morto, ela leva morte seus prximos e se apodera,
no final da pea, do poder real, no meio dos cadveres. Assim
o passado mata as geraes futuras. [...] Eu no tenho nenhum
147 SERRES,
Michel. Hermes: uma filosofia das cincias. Rio de Janeiro: Graal, 1990,
p. 155-156.
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148 SERRES,
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154 DELEUZE,
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O AUTOR