LOUIS ALTHUSSER, TIENNE BALIBAR (1967): Para leer El Capital. Siglo XXI, Mxico (ed.

1969).
LA FILOSOFIA: ARMA DE LA REVOLUCJON 9
Cmo justificas esta distincin entre ciencia y filosofa en la teora marxista?
Te contestar enunciando algunas tesis esquemticas provisionales.
l. La fusin de la teora marxista y del movimiento obrero es el ms grande acontecimiento de toda
la historia de la lucha de clases, es decir, prcticamente, de toda la historia humana (primeros
efectos: las revoluciones socialistas).
2. La teora marxista (ciencia y filosofa) representa una revolucin sin precedentes en la historia
del conocimiento humano.
3. Marx fund una ciencia nueva: la ciencia de la historia. Voy a emplear una imagen. Las ciencias
que conocemos estn instaladas en ciertos grandes "continentes". Antes de Marx se haban abierto
al conocimiento cientfico dos continentes: el continente -Matemticas y el continente-Fsica. El
primero a travs de los griegos (Tales), y el segundo a travs de Galileo. Marx abri al
conocimiento cientfico un tercer continente: el continente-Historia.
4. La apertura de este nuevo continente provoc una revolucin en la filosofa. Esta es una ley: la
filosofa est siempre ligada a las ciencias.
7. Tareas capitales para el movimiento comunista en la teora:
a] reconocer y conocer el alcance terico revolucionario de la ciencia y de la filosofa marxistaleninista;
b] luchar contra la concepcin del mundo burguesa y pequeoburguesa que amenaza siempre a la
teora marxista y la infiltra hoy profundamente.
Forma general de esta concepcin del mundo: el economicismo (hoy ''tecnocratismo") y su
"complemento espiritualista": el idealismo moral (hoy "humanismo"), Economismo e idealismo
moral forman la pareja fundamental de la concepcin del mundo burguesa desde los orgenes de la
burguesa. Forma filosfica actual de esta concepcin del mundo: el neopositivismo y su
complemento espiritual", el subjetivismo fenomenolgico-existencialista. Variante propitt de las
"ciencias humanas": la ideologa llamada "estructuralista"; el conquistar para la ciencia la mayora
de las ciencias humanas y, sobre todo, las ciencias sociales, que ocupan, salvo excepciones, por
Impostura, el continente-Historia, del que Marx nos dio las llaves:
d] desarrollar con todo el rigor y la audacia requeridos la ciencia y la filosofa nuevas, unindolas a
las exigencias e invenciones de la prctica de la lucha de las clases revolucionarias. En la teora,
eslabn decisivo actual: la filosofa marxista-leninista.
[]
Puedo resumir en una palabra todo lo que precede? Esta palabra describe un crculo: una lectura
filosfica de El capital slo es posible mediante la aplicacin de lo que es el objeto mismo de
nuestra investigacin; la filosofa de Marx. Este crculo slo es posible epistemolgicamente gracias
a la existencia de la filosofa de Marx en las obras del marxismo. Se trata pues, de producir, en el
sentido estricto de la palabra, lo que parece significar: hacer manifiesto lo que est latente; pero esto
quiere decir transformar (para dar a una materia prima preexistente la forma de un objeto adaptado a
un fin) aquello que en cierto sentido existe ya. Esta produccin, en el doble sentido que da a la
operacin de produccin la forma necesaria de un crculo, es la produccin de un conocimiento.
Concebir en su especificidad la filosofa de Marx es, pues, concebir la esencia del movimiento
mismo mediante el cual se produce su conocimiento o concebir el conocimiento como produccin.
[...]
Propongo plantear esta pregunta (este problema) no en el campo de una problemtica ideolgica,
sino en el campo de la problemtica terica marxista de la distincin entre el objeto real y el objeto
del conocimiento, tomando nota de que esa distincin de objetos lleva consigo una distincin
radical entre el orden de aparicin de las "categoras" en el conocimiento, por un lado, y en la
realidad histrica, por el otro. Es suficiente plantear el supuesto problema de la relacin entre el

orden de la gnesis histrica real y el orden de desarrollo de los conceptos en el discurso cientfico,
dentro de] campo de esta problemtica (distincin radical de estos dos rdenes), para concluir que
se trata de un problema imaginario.
Esta hiptesis permite respetar la variedad de las respuestas que Marx nos da, es decir, tanto los
casos de correspondencia como los de no-correspondencia entre el orden "lgico" y el orden "real",
en el supuesto de que no pueda haber correspondencia biunvoca entre los diferentes momentos de
estos dos rdenes distintos. Cuando digo que la distincin entre el objeto real y el objeto del
conocimiento lleva consigo la desaparicin de] mito ideolgico (empirista o idealista absoluto) de la
correspondencia biunvoca entre los trminos de los dos rdenes, me refiero a toda forma, incluso
invertida, de correspondencia biunvoca entre los trminos de los dos rdenes: porque una
correspondencia invertida es tambin una correspondencia trmino a trmino segn un orden comn
(del cual slo cambia el signo). Evoco esta ltima hiptesis porque ha sido mantenida como
esencial por Della Volpe y su escuela para la comprensin no slo de la teora de El capital, sino
tambin de la "teora del conocimiento" marxista. Esta interpretacin se basa en algunas frases de
Marx, siendo la ms clara la que aparece en la Introduccin de/57.
"Sera, por consiguiente, imposible y falso ubicar las categoras econmicas en el orden en que han
sido histricamente determinantes. Su orden, por el contrario, est determinado por el tipo de
relacin mutua que mantienen entre s en la sociedad burguesa moderna, y este orden es,
precisamente, el inverso [umgekehrte] de lo que parece ser su orden natural, o de lo que
corresponde al orden del desarrollo histrico." Es porque se dio fe a esta Umkehrung, a esta
"inversin de sentido, por lo que se lleg a considerar el orden lgico inverso, trmino a trmino, al
orden histrico. Sobre este punto me remito al comentario de Rancire. La continuacin inmediata
del texto de Marx no permite ningn equvoco, pues nos ensea que este debate sobre la
correspondencia directa o inversa de los trminos de los dos rdenes no tienen nada que ver con el
problema analizado: "No se trata de la relacin que se establece histricamente entre las relaciones
econmicas... se trata de su Gliederung [combinacin articulada! en el interior de la sociedad
burguesa moderna". Es precisamente esta Gliederung, esta totalidad-articulada-de-pensamiento lo
que se trata de producir en el conocimiento, como objeto de conocimiento, para llegar al
conocimiento de la Gliederung real, de la totalidad-articulada-real, que constituye la existencia de la
sociedad burguesa. El orden en que la Gliederung de pensamiento es producida es un orden
especfico, el orden mismo del anlisis terico que Marx lleva a cabo en El capital, el orden de la
unin, de la "sntesis" de los conceptos necesarios para la produccin de este todo-de-pensamiento,
de este concreto-de pensamiento que es la teora de El Capital.
El orden en que estos conceptos se articulan en el anlisis es el orden de la demostracin cientfica
de Marx: no tiene ninguna relacin directa, biunvoca, con el orden en que tal o cual categora ha
aparecido en la historia. Puede haber encuentros provisorios, trozos de secuencias aparentemente
ritmadas por el mismo orden, pero que lejos de ser la prueba de la existencia de esa
correspondencia, de ser una respuesta a la pregunta de la correspondencia plantean otra pregunta. Es
preciso pasar por la teora de la distincin de los dos rdenes para examinar si es simplemente
legtimo plantearla (lo cual no es seguro en absoluto: esta pregunta puede no tener ningn sentido -y
tenemos numerosas razones para pensar que no tiene ningn sentido). Muy por el contrario, Marx
emplea su tiempo demostrando, no sin malicia, que el orden real contradice al orden lgico y si a
veces llega, en la expresin, hasta decir que existe entre los dos rdenes una relacin "inversa", no
podemos tomar esta palabra al pie de la letra por un concepto, o sea, por una afirmacin rigurosa
que extrae su sentido, no de haber sido proferida, sino por pertenecer con pleno derecho a un campo
terico definido. La demostracin de Rancire muestra, por el contrario, que el trmino "inversin",
en este caso como en muchos otros, ocupa en El capital el lugar de un uso analgico, sin rigor
terico, es decir, sin ese rigor que nos impone la problemtica terica que sustenta todo el anlisis
de Marx, rigor que es preciso haber identificado y definido previamente para poder juzgar sobre la
validez o las debilidades de un trmino o incluso de una frase. Sera fcil extender con xito esta

demostracin a todos los pasajes que solicitan una interpretacin de la correspondencia biunvoca
invertida entre los trminos de los dos rdenes.
[]
Basta con franquear un paso ms en la lgica del saber absoluto, con pensar el desarrollo de la
historia que culmina y se cumple en el presente de una ciencia idntica a la conciencia y con
reflexionar este resultado en una retrospeccin fundada, para concebir toda la historia econmica (u
otra) como el desarrollo, en el sentido hegeliano, de una forma simple primitiva, originaria, por
ejemplo, el valor, inmediatamente presente en la mercanca, y para leer El capital como na
deduccin lgico-histrica de todas las categoras econmicas partiendo de una categora originaria,
la categora de valor o aun la categora de trabajo. Bajo esta condicin, el mtodo de exposicin de
El capital se confunde con la gnesis especulativa del concepto.
Ms an, esta gnesis especulativa del concepto es idntica a la gnesis de lo concreto real, es decir,
al proceso de la "historia" emprica. Los encontramos, as, ante una obra de esencia hegeliana. Es
por esto por lo que el problema del punto de partida reviste tal valor crtico, pudiendo equivocarse
en una lectura malentendida del primer captulo del primer libro. Es tambin por esta razn por la
que toda lectura crtica, como lo han demostrado las exposiciones precedentes, debe elucidar el
estatuto de los conceptos y del modo de anlisis del primer captulo del primer libro, para no caer en
ese malentendido.
Es precisamente en los captulos del libro 1 sobre la reproduccin donde encontramos todas las
imgenes por medio de las cuales quiere Marx hacernos captar el modo de existencia de los
soportes (Trger) de la estructura, de los agentes del proceso de produccin. En este escenario de la
reproduccin, donde las cosas se revelan "a la luz del da",79 cambian radicalmente de aspecto
(ganz anders aussehen), los individuos precisamente se adelantan enmascarados ("El carcter
econmico del capitalista [die okonomische Charaktermaske des Kapitalisten] slo se asocia a un
hombre en cuanto su dinero funciona constantemente como capital") : 80 ellos no son sino
mscaras. Por lo tanto, en estos anlisis Marx nos muestra el movimiento de trnsito (pero este
trnsito es una ruptura, una innovacin radical) de un concepto de la produccin como acto,
objetivacin de uno o varios sujetos, a un concepto de la produccin sin objeto que, a su vez,
determina ciertas clases como sus funciones propias. Este movimiento, en el que Marx rinde
homenaje retrospectivo a Quesnay (en quien "los innumerables actos individuales de la circulacin
son considerados inmediatamente, en bloque, en su movimiento de masa socialmente caracterstico:
circulacin entre grandes clases sociales con funciones econmicas determinadas") ,81 este
movimiento es ejemplarmente llevado a cabo en relacin al modo de produccin capitalista, pero en
lneas generales vale para todo modo de produccin. A la inversa del movimiento de reduccin -y
despus de constitucin- que caracteriza a la tradicin trascendental de la filosofa clsica, l realiza
de partida una extensin que excluye toda posibilidad de que la produccin sea el acto de sujetos, su
cogto prctico. Envuelve la posibilidad, que aqu no puedo sino indicar, de formular un nuevo
concepto filosfico de la produccin en general.