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PARA AS
NOVAS GERAES
RAOUL VANEIGEM
No tenho inteno de tornar compreensvel a experincia real contida neste livro aos
leitores que no possuem interesse verdadeiro em reviv-la.
LIVRO COMPLETAMENTE
DIGITADO E REVISADO
NDICE
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redigido entre 1.963 e 65, o manuscrito de A Arte foi enviado a treze editores, que o
recusaram. A ltima recusa veio da Gallimard. Nessa editora o livro recebeu apoio no
comit de leitura somente por parte de Raymond Queneau e Louis-Ren Des Forts. Por
coincidncia, no dia que o manuscrito devolvido e a carta de rejeio da Gallimard
chegaram a mim, o Fgaro littraire publicou um artigo reprovando a influncia dos
situacionista nos Provos de Amsterdam. Naquela mesma noite, Queneau enviou-me um
telegrama pedindo que o manuscrito fosse reenviado. Reduzi a algumas pginas um
desdobramento final sobre o modelo social dos conselhos operrios (o segundo posfcio do
livro, adicionado em 72, traz alguns vestgios dele). O livro saiu dia 30 de novembro de 67,
seis meses antes daqueles acontecimentos que- exatamente por seus aspectos mais
inovadores estarem mesmo agora apenas comeando a se manifestar- no so referidos
ainda como a Revoluo de maio de 68. (continua, logo abaixo : quando o livro...
1
Quando o livro foi lanado, muitos leitores argumentaram que o bem-estar econmico que
ento prevalecia contradizia minha anlise de sobrevivncia.
Um ceticismo parecido acolheu Le livre des plaisirs, publicado em 79, em uma poca em
que trabalhar e ganhar dinheiro prarecia ofuscar todas as outras preocupaes. Do mesmo
modo no caso do meu Adresse aux vivants sur la mort qui les gouverne et l opportunit de
sem dfaire (1.990). O objeto de escrnio agora no era mais a crtica da sobrevivncia, e,
sim, a bandeira de um movimento que se levantava exprimindo cada vez mais claramente o
princpio a vida antes de todas as coisas.
Em 67 muitas pessoas consideravam vaga e incompreensvel a noo de qualidade de
vida. No demorou muito para elas provarem estar corretas, j que um ministrio do
governo francs foi criado com o mesmo nome. Entretanto, tudo indica que hoje em dia h
uma necessidade urgente, tanto individual quanto coletiva, de dar qualidade de vida uma
definio prtica e assegurar sua soberania.
A mesma constatao se aplica s noes de transparncia, de participao, de inverso de
perspectiva, de criatividade termo que me pediram que alterasse sob o argumento de que
no exisitia. ( fim da nota )
Em 68, a linha divisria das sensibilidades em vigor foi brutalmente transposta pela
vivisseco da sobrevivncia uma verdadeira opus nigrum alqumica. Trinta anos mais
tarde, a conscincia se abre lentamente a uma inverso de perspectiva, segundo a qual o
mundo deixa de ser apreeendido como uma fatalidade negativa e comea, de outra forma, a
ser ordenado a partir de uma nova positividade: o reconhecimento e a expanso do vivo.
A violncia mudou de sentido. No que o rebelde tenha se cansado de combater a
explorao, o tdio,a pobreza e a morte: o rebelde simplesmente resolveu no combat-los
mais com as armas da explorao, do tdio, da pobreza e da morte. J que a primeira vtima
de tal luta aquele que se compromete em desprezar sua prpria vida. O comportamento
suicida se inscreve na lgica de um sistema que tira seu proveito do esgotamento gradual da
natureza terrestre e da natureza humana.
Se o antigo grito de morte aos Exploradores! no ecoa mais nas ruas, porque ele deu
lugar a um outro grito, vindo da infncia, proveniente de uma paixo mais serena e no
menos tenaz : a vida antes de todas as coisas!
A recusa da mercadoria, implcita nas vitrines quebradas em 68, marcou uma clara e
pblica fratura em uma fronteira econmica traada h milnios sobre os destinos
individuais, que dissimula com arcaicos reflexos de medo e impotncia o carter
verdadeiramente radical do movimento insurrecional. Digo verdadeiramente radical
porque enfim havia uma chance de fundar sobre a vontade de viver, presente em cada um,
uma sociedade que alcanaria pela primeira vez na histria uma autntica humanidade
Muitas pessoas, porm, aproveitaram a ocasio para vender contestao, ignorando
qualquer necessidade de mudar o comportamento ligado aos mecanismos das leis da
mercadoria. Entre os leitores de A arte havia, portanto, alguns que se apoderaram da minha
anlise de um mal de vivre (do qual quero acima de tudo me livrar) como uma desculpa
para no oferecer qualquer resitncia ao estado de sobrevivncia (que os confortos do
estado de bem-estar, com seus consolos abundantes e amargos, haviam at ento encoberto)
do qual eles so escravos.
No demorou muito para essas pessoas forjarem novas couraas de carter no fogo verbal
da militncia terrorista. Depois, e sem renunciar ao discurso incendirio, elas entraram na
4
runa deles. Se essa velha fatalidade foi contestada em 68, foi graas a uma conscincia
subjetiva do lugar onde reside a vida. A rejeio do trabalho, do sacrifcio, da culpa, da
separao, da troca, da sobrevivncia, to facilmente recuperados pelo discurso intelectual,
alimentou-se de uma lucidez que foi muito alm da contestao (ou que no a ultrapassou,
se se preferir) por meio da sua ligao ao movimento de afinao dos desejos, infncia
cotidiana de uma vida fechada em um combate com tudo que busca esgot-la e destru-la.
A conscincia separada do vivo uma conscincia cega. As lentes negras da negao
dissimulam primeiramente o fato de que aquilo que parece ser progresso na verdade algo
que est contra ns. Com relao a isso, a anlise social dos pensadores da moda revela-se
portadora constante de afirmaes ridculas. Revoluo, autogestao, conselhos
operrios,tantas palavras devotadas ao opbrio pblico exatamente quando o poder do
Estado posto na defensiva por grupos cujo processo decisrio coletivo no admite
intruso de representantes polticos, nem a presena de dirigentes ou de chefes, nem a
formao de hierarquias.
No subestimo a insuficincia de tais prticas, na maioria das vezes limitadas a reaes de
defesa. No pode ser negado, contudo, que se trata da manifestao sem appellation
(dorigine) contle2 de um tipo de comportamento em ruptura com os antigos
movimentos de massa: um conjunto de indivduos que no pode ser reduzido a uma
multido manipulada vontade.
A vida cotidiana, ela mesma, ainda mais cheia de insuficincias. A comear pela pouca
luz que nela projetam aqueles que perambulam ao grado dos seus prazeres e dores.
Afinal de contas, no preciso a era judaico-cristo terminar para se descobrir sob a gasta
palavra vida uma realidade obliterada pela sobrevivncia, qual a vida reduzida pelo
ciclo da mercadoria que o ser humano produz e que reproduz o ser humano sua imagem?
No h uma pessoa sequer que no esteja mergulhada em um processo de alquimia
individual. Porm a falta de ateno e de clarividncia tal entre as pessoas que chamam de
destino sua passividade e sua resignao, que o magistrio s consegue operar na
escurido,escurido da putrefao e da morte que caracteriza a tortura diria de desejos
forados a se negarem.
O sentimento, inevitavelmente desesperado, de ser vtima de uma conspirao universal de
circunstncias hostis, contrrio a qualquer vontade de autonomia individual. A negao
o libi da resignao em jamais ser si prprio, em jamais se apoderar da sua prpria
riqueza de vida. Eu prefiro fundar sobre os desejos uma lucidez que, esclarecendo a cada
momento o combate do vivo contra a morte, revoga seguramente a lgica de
definhamento da mercadoria.
Como uma espcie de relatrio de pesquisa, um nico livro no possui nem o melhor, nem
o menos importante papel a ser desempenhado na apaixonada luta diria para separar da
minha vida aquilo que a entrava e a exaure. Desse modo, a presente obra, Le livre des
plaisirs e Adresse aux vivants apresentam trs fases de um contnuo no qual surgiram vrias
concordncias entre o mundo em mutao e certezas adquiridas de tempos em tempos na
paciente tentativa de me criar recriando ao mesmo tempo a sociedade.
A queda da taxa de lucro derivada da explorao e da destruio da natureza determinou, no
final do sculo XX, o desenvovimneto de um neocapitalismo ecolgico e de novos modos
de produo. A rentabilidade do vivo no mais baseada na sua fadiga, mas sim, na sua
reconstruo. A conscincia da vida avana porque o sentido das coisas contribui para
isso. Nunca os desejos, retornados a sua infncia, dispuseram em cada indivduo de
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tamanho poder de suprimir aquilo que os pe de cabea para baixo, que os nega, que os
reifica em objetos mercantis.
Estamos chegando hoje em dia quilo que nenhuma imaginao ousou sustentar: o processo
de alquimia individual est a ponto de transmutar a histria desumana em nada menos que a
realizao da humanidade.
Setembro de 1.991
2 => expresso em francs normalmente usada para garantir a origem e qualidade de um
produto, que pode ser traduzido como designao de origem controlada
INTRODUO
No tenho inteno de tornar compreensvel a experincia real contida neste livro aos
leitores que no possuem interesse verdadeiro em reviv-la. Espero que essa experincia se
perca e se reencontre em um movimento geral das conscincias, do mesmo modo que estou
convencido que as atuais condies de nossas vidas se apagaro da memria do seres
humanos.
O mundo est para ser refeito: todos os especialistas do seu recondicionamento juntos no
conseguiro impedi-lo. Se esses especialistas no me compreendem, melhor. Eu certamente
no tenho vontade de compreend-los.
Aos outros leitores, com uma humildade que no deixaro de notar, peo benevolncia.
Gostaria que um livro como este fosse acessvel s cabeas menos acostumadas com a
linguagem das idias. Espero no ter fracassado totalmente. Desse caos, algum dia sairo
frmulas capazes de atingir queima-roupa os nosso inimigos. At l, que as frases
relidas aqui e ali tenham seus efeitos. A via para a simplicidade a mais complexa de
todas e, especialmente nesse caso, era conveniente no arrancar ao lugar-comum as
mltiplas razes que poderemos transplantar a outro terreno e cultiv-las em nosso
benefcio.
Nunca pretendi revelar algo novo, ou lanar novidades no mercado cultural. Uma nfima
correo do essencial importa mais que cem inovaes suplementares. A nica coisa
realmente nova aqui a direo da correnteza que leva consigo os lugares-comuns.
Desde que os seres humanos existem e aprenderam a ler Lautramont 1 , tudo j foi dito e
poucos tiraram proveito disso. Por nossos conhecimentos serem em si banais, eles s
podem ter proveito para os espritos que no o so.
O mundo moderno deve aprender o que j sabe, tonar-se aquilo que j , por meio de um
grande exorcismo dos obstculos, pela prtica. S podemos escapar do lugar-comum
manipulando-o, dominando-o, mergulhando-o em nossos sonhos, entregando-o ao belprazer da nossa subjetividade. Dei a primazia neste livro vontade subjetiva, mas que
ningum me censure por isso antes de ter verdadeiramente avaliado at que ponto as
condies objetivas do mundo contemporneo fazem avanar a cada dia a causa da
subjetividade. Tudo parte da subjetividadde, mas nada se detm nela. Hoje em dia
menos que nunca.
A luta entre a subjetividade e aquilo que a corrompe est prestes a alargar os limites da
velha luta de classes. Renova-a e torna-a mais aguada.
8
I O INSIGNIFICANTE SIGNIFICADO
Por causa da sua crescente banalidade, a vida cotidiana conquistou pouco a pouco o centro
das nossas preocupaes (1). Nenhuma iluso, nem sagrada nem dessacralizada(2), nem
coletiva nem individual, pode dissimular por mais tempo a pobreza dos gestos
cotidianos(3). O enriquecimento da vida exige, inexoravelmente, a anlise das novas
formas adquiridas pela pobreza e o aperfeioamento das velhas armas de recusa(4).
1
A histria atual faz lembrar determinados personagens de desenho animado, que correm
loucamente sobre um penhasco sem que disso se apercebam: a fora da sua imaginao os
faz flutuar a tal altura, mas, assim que olham para baixo e tomam conscincia de onde
esto, imediatamente caem.
Stephen Bosustow (1911-81) foi colaborador de Walt Disney e posteriormente formou
uma equipe prpria que criou, entre outras coisas, a srie Mr. Magoo.
1
Como os heris de Bosustow1 , o pensamento atual deixou de flutuar pela fora de suas
prprias iluses. Aquilo que o mantinha no alto, agora o traz abaixo. Lana-se a toda
velocidade frente da realidade que ir destru-lo: a realidade cotidianamente vivida.
Ser essencialmente nova essa lucidez que se anuncia? No o creio. A exigncia de uma luz
mais viva emana sempre da vida cotidiana, da necessidade, que todos sentem, de
harmonizar seu passo com a marcha do mundo. Existem mais verdades em 24 horas da
vida de um ser humano do que em todas as filosofias. Nem mesmo um filsofo consegue
ignor-lo, mesmo que haja algum autodesprezo: o mesmo autodesprezo que o consolo da
filosofia lhe ensina. Aps fazer piruetas subindo nos prprios ombros para gritar de mais
alto sua mensagem ao mundo, o filsofo acaba vendo o mundo de pernas para o ar, e todos
os seres e coisas aparecem tortos, de cabea para baixo, para persuadi-lo de que ele que
est de p, na posio correta. Mas ele permanece no centro do seu delrio, e lutar para
escapar simplesmente torna seu delrio mais incmodo.
Os moralistas do sculo XVI e XVII reinavam sobre uma quinquilharia de banalidades, mas
o cuidado com que dissimulavam esse fato era tanto que em torno se erguia um verdadeiro
palcio de estuque e especulaes. Um palcio ideal que abriga e aprisiona a experincia
vivida. De l emergia uma forte convico e sinceridade sustentadas pelo tom sublime e
pela fico do homem universal, contaminados, porm, com um perptuo sopro de
angstia. O analista tentava escapar da gradual esclerose da existncia alcaando alguma
profundidade essencial. E quanto mais ele se abstraa de si mesmo ao se exprimir segundo o
imaginrio dominante do seu tempo (a imagem feudal na qual Deus, o poder real e o
mundo esto indissoluvelmente unidos), mais a sua lucidez fotografava a face escondida da
vida, mais ela inventava a cotidianidade.
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A filosofia das Luzes acelera a descida ao concreto, medida que o concreto de algum
modo levado ao poder com a burguesia revolucionria. Das runas de Deus, o homem cai
nas runas da sua realidade. O que aconteceu? Mais ou menos isto: 10mil pessoas esto
convencidas de que viram se erguer a corda de um faquir, enquanto vrias cmeras
fotogrficas demonstram que a corda no se moveu uma polegada.
A objetividade cientfica denuncia a mistificao. Muito bem, mas o que isso nos mostra?
Uma corda enrolada, sem o menor interesse. Tenho pouca vontade de escolher entre o
prazer duvidoso de ser mistificado e o tdio de contemplar uma realidade que no me diz
respeito. Uma realidade sobre a qual eu no tenho influncia, no ser isso a velha mentira
renovada, o ltimo estgio da mistificao?
De agora em diante, os analistas esto nas ruas. A lucidez no a sua nica arma. O seu
pensamento j no corre o risco de se aprisionar nem na falsa realidade dos deuses, nem na
falsa realidade dos tecnocratas!
2
As crenas religiosas ocultavam o homem dele mesmo, a bastilha que elas constituam
emparedava-o em um mundo piramidal no qual Deus era o cume e o rei ficava logo abaixo.
Infelizmente, no dia 14 de julho (1789) no houve liberdade bastante sobre as runas do
poder unitrio para evitar que elas prprias se transformassem em priso.
2 Jean Meslier (1664-1729) filsofo e crtico social francs
Sob o vu lacerado das supersties no apareceu a verdade nua, como sonhava Meslier 2
mas, sim, o engodo das ideologias. Os prisioneiros do poder fragmentrio tm, como nico
recurso contra a tirania, a sombra da liberdade.
Nem um s gesto ou pensamento, hoje em dia, deixa de se embaraar na teia das idias
prontas. A lenta queda de nfimos fragmentos do velho mito explodido espalha por toda
parte a poeira do sagrado, uma poeira que sufoca o esprito e a vontade de viver. As coaes
tornaram-se menos ocultas, mais grosseiras, menos poderosas, mais numerosas. A
docilidade j no emana de uma magia clerical, resulta de uma multido de pequenas
hipnoses: informao,cultura,urbanismo,publicidade,mecanismos de condicionamento e
sugestes prontas a servir todas as ordens estabelecidas e futuras. Somos como Guliver,
encalhado em Liliput com o corpo todo amarrado, decidido a se libertar, olhando
atentamente sua volta: o menor detalhe da paisagem, o menor contorno do solo, o menor
movimento, tudo adquire a importncia de algo ao qual sua vida possa depender. As mais
seguras oportunidades de liberdade surgem naquilo que mais familiar. Alguma vez foi
diferente? A arte, a tica, a filosofia comprovam-no: sob a casca das palavras e dos
conceitos, a realidade viva da no-adaptao ao mundo est sempre agachada, prestes a
pular. J que nem os deuses nem as palavras conseguem cobri-la pudicamente hoje em dia,
essa criatura banal passeia nua pelas estaes de trem e pelos terrenos baldios. Em cada
evaso de si ela aborda voc, pega voc pelo ombro, pelo olhar, e o dilogo comea.
Ganhando ou perdendo, ela segue com voc.
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3
Demasiados cadveres cobrem os caminhos do individualismo e do coletivismo. Duas
racionalidades aparentemente contrrias escondem um mesmo banditismo, uma mesma
opresso do homem solitrio. Sabe-se que a mo que estrangula Lautramont a mesma
que estrangula Sergei Esenin3 .
3 Sergei Esenin (1895-1925) poeta russo que cometeu suicdio.
Um morreu no quarto alugado do proprietrio Jules-Franois Dupuis, o outro se enforcou
em um hotel nacionalizado. Por toda parte se verifica a seguinte lei: no existe arma
alguma da tua vontade individual que, manejada por outros, no se volte imediatamente
contra ti.
Se algum disser ou escrever que convm fundar a razo prtica sobre os direitos do
indivduo, este nega sua prpria proposio se no incita ao mesmo tempo seu leitor ou
ouvinte a prov-la ser verdadeira por si prprio. Ora, tal prova pode apenas ser vivida,
apreendida por dentro. por isso que tudo que consta nas notas que seguem deve ser
testado e corrigido pela experincia imediata de cada um. Nada possui tanto valor que no
deva ser recomeado, nada posui riqueza bastante para que no deva ser enriquecido sem
descanso.
Do mesmo modo que se distingue na vida privada o que um homem pensa e diz de si
mesmo daquilo que ele e faz realmente, no h ningum que no tenha aprendido a
distinguir a fraseologia e as pretenses messinicas dos partidos da sua organizao e dos
seus interesses reais; aquilo que eles pensam ser e aquilo que eles so. A iluso que uma
pessoa mantm sobre si mesma e sobre os outros no essencialmente diferente da iluso
que grupos, classes ou partidos alimentam sobre si prprios e para si prprios. Mais ainda,
elas derivam de uma nica fonte: as idias dominantes, que so as idias da classe
dominante, mesmo sob a sua forma antagnica.
O mundo dos ismos, quer englobe a humanidade inteira ou uma nica pessoa, no passa
nunca de um mundo esvaziado da sua realidade, uma seduo da mentira, terrivelmente
real. O triplo esmagamento da Comuna 3, do movimento Spartakista 4 e de Kronstadt-aVermelha (1921)5 mostrou de uma vez por todas a que banho de sangue levavam trs
ideologias da liberdade: o liberalismo, o socialismo e o bolchevismo. Foi porm necessrio,
antes que isso fosse compreendido e admitido universalmente, que formas degeneradas ou
hbridas dessas ideologias tivessem vulgarizado suas atrocidades iniciais com
demonstraes mais pesadas: os campos de concentrao, a Arglia de Lacoste7 e
Budapeste8 . As grandes iluses coletivas, anmicas por derramarem o sangue de tantas
pessoas, tm desde ento, dado lugar a milhares de ideologias fragmentrias, vendidas pela
sociedade de consumo como tantas outras mquinas portteis de imbecilizar. Ser
necessrio outro tanto de sangue para atestar que 100mil alfinetadas so to mortais quanto
trs cacetadas?
O que eu iria fazer em um grupo de ativistas que me obrigasse a deixar no vestirio, no
digo algumas idias j que minhas idias teriam me levado a me juntar ao grupo -, mas os
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sonhos e desjos de que nunca me separo, a vontade de viver autenticamente e sem limites?
Qual o sentido de mudar de isolamento, mudar de monotonia, mudar de mentira?
Quando a iluso de uma mudana real exposta, a simples mudana de iluso se torna
insuportvel.
4 Comuna de Paris
5 movimento revolucionrio alemo do incio do sculo XX, que foi esmagado pelo
governo social-democrata de Ebert.
6 em 1921,trabalhadores e marinheiros da ilha de Kronstadt (no Golfo da Finlndia) que
se rebelavam contra o autoritarismo do partido bolchevique foram massacrados a mando de
Trotsky.
7 Lacoste foi o ministro francs residente na Arglia entre 1956 e 1958
8 Veneigem se refere represso ocorrida contra a insurreio popular e o movimento
conselhista de 1956 em Budapeste.
Ora, essas so as condies atuais: a economia no pra de fazer consumir mais, e consumir
sem trgua mudar de iluso a um ritmo acelerado que pouco a pouco dissolve a iluso da
mudana. Reencontramo-nos ss, sem termos mudado, congelados no vazio produzido por
uma enxurrada de gadgets9 , de Volkswagen e de pocket books.
As pessoas sem imaginao comeam a se cansar da importncia conferida ao conforto,
cultura, aos lazeres e a tudo que destri a imaginao. Isso no significa que as pessoas
esto cansadas do conforto, da cultura e dos lazeres, mas do uso que se faz deles e que
impede precisamente que deles se goze.
A sociedade da abundncia uma sociedade de voyeurismo. A cada um, seu prprio
caleidoscpio: um leve movimento dos dedos e a imagem se transforma. Ganha-se cada
movimento: duas geladeiras, um carro, uma TV,uma promoo,tempo para gastar...Em
seguida a monotonia das imagens consumidas leva vantagem, refletindo a monotonia do
gesto que as suscita, a leve rotao que o polegar e o indicador imprimem ao caleidoscpio.
No havia carro, somente uma ideologia sem realao com a mquina automvel.
Embebidos em Johnny Walker, o usque da elite, sentamos o efeito da estranha mistura
de lcool e luta de classes. Nada mais surpreende, esse o drama! A monotonia do
espetculo ideolgico nos faz cientes da passividade da vida, da sobrevincia. Para l dos
escndalos pr-fabricados perfume Scandale10 e escndalo do Panam -, um verdadeiro
escndalo aparece, o escndalo dos gestos esvaziados de sua substncia para o proveito de
uma iluso que se torna mais odiosa medida que sua efetividade diminui a cada dia.
Gestos fteis e plidos alimentados por fascinantes compensaes imaginrias; gestos
empobrecidos por servirem como fonte de enriquecimento a grandes especulaes s quais
eles contribuem de modo servil, enquanto so categorizados de maneira infame como
trivial e banal; gestos hoje libertados, mas exauridos, prontos para se perderem de novo
ou perecerem sob o peso de sua fraqueza. Aqui eles, em cada um de vocs: gestos
familiares, tristes,entregues recentemente realidade imediata e movedia, e que seu
ambiente espontneo. E aqui vocs esto, perdidos e emaranhados em um novo
prosasmo, em uma perspectiva em que coincidem o prximo e o longnquo.
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Sob uma forma concreta e ttica, o conceito de luta de classes constitui o primeiro
ordenamento como resposta aos choques e injrias vividos individualmente pelos homens.
Ele nasceu com o turbilho de sofrimentos que a reduo das relaes humanas a
mecanismos de explorao suscitava por toda parte nas sociedades industriais. Emergiu de
uma vontade de transformar o mundo e de mudar a vida.
Uma arma dessa exigia um contnuo reajuste. Ora, o que se v que a I Internacional
voltou suas costas aos artistas, fazendo das demandas dos trabalhadores a nica base de um
projeto que Marx, entretanto, mostrara ser de interesse de todos que o buscavam, na recusa
de serem escravos, uma vida rica e uma humanidade total. Lacenaire 11 , Borel12 , Lassailly13
Buchner14 , Baudelaire, Horderlin15 no representavam tambm a misria e a sua recusa
radical? Talvez esse erro fosse perdovel na ocasio, mas no importa.
O fato que esse erro toma propores delirantes desde o momento em que, menos de um
sculo depois, com a economia de consumo absorvendo a economia de produo, a
explorao da fora de trabalho englobada pela explorao da criatividade cotidiana. Uma
mesma energia arrancada do trabalhador durante suas horas na fbrica ou nas horas de lazer
faz rodar as turbinas do poder, que os detentores da velha teoria lubrificam beatamente com
a sua contestao formal.
Aqueles que falam de revoluo e luta de classes sem se referirem explicitamente vida
cotidiana, sem compreenderem o que h de subversivo no amor e de positivo na recusa das
coaes, esses tm na boca um cadver.
11 Pierre Franois Lacenaire (1803-1836), poeta francs. Ficou famoso e entrou para o
folclore francs em 1832 quando assassinou um funcionrio de um banco em Paris. poeta
assassino ou, como preferia, Flagelo da Sociedade, acabou na guilhotina.
12 Petrus Borel (1809-1859) poeta francs
13 Charles Lassailly (1806-43) poeta francs.
14 Georg Buchner (1813-1913) escritor hoje considerado um dos precursores do
naturalismo e do expressionismo
15 Friederich Holderlin (1770-1843) poeta romntica alemo
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LA HUMILHAO
Fundada numa troca permanente de humilhaes e de atitudes agressivas, a economia da
vida cotidiana dissimula uma tcnica de desgaste, ela prpria alvo do dom de destruio
que ela contraditoriamente evoca (1). Hoje em dia quanto mais o homem objeto, mais ele
um ser social (2). A descolonizao ainda no comeou (3). A descolonizao prepara-se
para atribuir um novo valor ao velho princpio da soberania (4)
1
Ao atravessar um dia uma aldeia populosa, Rousseau foi insultado por um campons cuja
verve provocou a alegria da multido. Confuso, desconcertado, no encontrando resposta,
Rousseau fugiu em meio s piadas. Quando conseguiu esfriar a cabea e pensar em
inmeras respostas speras o bastante para arrasar de uma s vez o engraadinho, ele j
estava a duas horas de viagem do local do incidente.
A maioria dos incidentes triviais da vida cotidiana no como essa ridcula aventura de
Rousseau? Porm em uma forma atenuada, diluda, fragmentada, que dura o tempo de um
passo, de um olhar, de um pensamento, vivida como um pequeno abalo, uma dor fugidia
quase inacessvel conscincia e que no deixa no esprito mais que uma surda irritao
dificilmente capaz de descobrir a sua origem?
Em sua interminvel dana, a humilhao e sua resposta imprimem s relaes humanas
um ritmo obsceno e cambaleante. No fluxo e refluxo das multides aspiradas e
esmigalhadas pelo vai-e-vem dos trens suburbanos que invadem as ruas, os escritrios, as
fbricas, tudo so recuos tmidos, ataques brutais, trejeitos afetados e arranhes sem motivo
aparente.
Ao sabor dos encontros forados, o vinho transforma-se em viangre medida que o
degustamos. Inocncia e bondade das multides, ora,ora! Olhem como eles se eriam,
ameaados por todos os lados, desajeitados e embaraados no terreno do adversrio, longe,
muito longe de si mesmos. Este o lugar onde, na ausncia de facas, se aprende a manejar
os cotovelos e o olhar.
No existe pausa nem trgua entre agressores e agredidos. Um fluxo de sinais quase
imperceptveis assalta o transeunte, que qualquer coisa menos solitrio. Frases, gestos,
olhares misturam-se colidem, desviam-se do seu curso, extraviam-se como as balas
perdidas, que matam ainda mais seguramente pela tenso nervosa que produzem. No
podemos fazer mais do que nos fecharmos dentro de embraosos parnteses, como estes
dedos que empurram as moedas da gorjeta (escrevo isso no terrao de um caf) e os dedos
do graom que as agarram, enquanto o rosto dos dois homens envolvidos, como que
ansiosos por mascarar a infmia consentida, reveste as marcas da mais perfeita indiferena.
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Do ponto de vista da coao, a vida cotidiana regida por um sistema econmico no qual a
produo e o consumo da ofensa tendem a se equilibrar. O velho sonho dos tericos do
livre comrcio busca assim sua realizao pelas vias de uma democracia renovada pela falta
de imaginao que caracteriza o pensamento da esquerda. No estranho, primeira vista,
ver a fria com que progressistas atacam o edifcio em runas do liberalismo, como se os
capitalistas, seus demolidores nmero um, no tivessem eles prprios j resolvido estatizar
e planejar tais runas? Mas isso no to estranho quanto parece, de fato, j que
polarizando a ateno sobre crticas j ultrapassadas pelos acontecimentos (como se ainda
no se soubesse que o capitalismo se realiza lentamente por uma economia planejada da
qual o modelo sovitico apenas uma forma primitiva), pretende-se dissimular que
precisamente por meio do modelo dessa economia ultrapassada e saldada a preos baixos
que se quer reconstruir as relaes humanas. Veja a inquietante perseverana dos pases
socialistas em organizar a vida segundo o modelo burgus! Em toda a parte, bate-se
continncia diante da famlia, do casamento, do sacrifcio,do trabalho,do inautntico, ao
mesmo tempo em que mecanismos homeostticos simplificados e racionalizados reduzem
as relaes humanas a trocas equitativas de respeitos e humilhaes. E no tardar o dia
em que, na democracia ideal dos cibernticos, todos ganhem, sem esforo aparente, uma
parte da indignidade para distribuir segundo as melhores regras da justia. A justia
distributiva atingir assim seu apogeu. Felizes os ancios que assistirem a esse dia!
Para mim e para mais alguns outros, aventuro-me a acreditar no existe equilbrio do
mal-estar. O planejamento no passa da anttese do livre comrcio. S a troca foi planejada,
e com ela os sacrifcios mtuos que ela implica. Ora, se a palavra novidade tem algum
significado, esse significado superao e no, disfarce. Uma realidade verdadeiramente
nova s pode ser baseada no princpio do dom. Apesar do seus erros e da sua pobreza, vejo
na experincia histrica dos conselhos operrios (1917, 21,34,56) e na busca comovente da
amizade e do amor, uma nica e excitante razo para no desesperar perante as condies
atuais. Mas tudo conspira para manter em segredo o carter positivo de tais experincias. A
dvida sobre a sua importncia real, e at mesmo sobre sua existncia, mantida
astuciosamente. Como que por acaso, nenhum historiador se deu ao trabalho de estudar
como viviam as pessoas durante os momentos revolucionrios mais extremos. Nesses
momentos, a vontade de acabar com o livre comrcio dos comportamentos humanos
revela-se espontaneamente, mas na forma de negao. Quando o mal-estar desafiado,
ele se despedaa sob os golpes de um mal-estar mais forte e mais denso.
Num sentido negativo, as bombas de Ravachol 1 ou, menos distante no tempo, a epopia de
Caraquemada 2 dissipam a confuso que reina em torno da recusa total manifestada em
maior ou menor grau, mas em toda parte das relaes basedas na troca e no compromisso.
Por t-lo experimentado muitas vezes, estou certo de que algum que passe uma hora na
jaula das relaes que nos coagem sente uma profunda simpatia por Pierre-Franois
Lacenaire e pela paixo do crime. No se trata de modo algum de fazer a apologia do
terrorismo, mas de reconhecer nele o gesto mais compassivo e digno suscetvel de
perturbar, expondo-o o mecanismo auto-regulador da comunidade social hierrquica.
1 Franois Ravachol (1859-92) anarquista francs que cometeu atentados contra um juiz e
um promotor, alm de outras atividades ilegais que o tornaram um mito do movimento
operrio e anarquista
2 nome com o qual ficou conhecido o guerrilheiro anarquista catalo Rampn Vila
Capdevila (1908-63)
16
2
O aperto de mo ata e desata o lao dos encontros. Gesto ao mesmo tempo curioso e trivial
a respeito do qual se diz, com justeza, que se troca. De fato no ele a forma mais
simplificada do contrato social? Que garantias tentam selar essas mos apertadas direita,
esquerda, ao acaso, com uma liberalidade que parece compensar uma clara ausncia de
convico? Que o acordo reina, que o entendimento social existe, que a vida em
sociedade perfeita? Nada mais perturbador do que essa necessidade de nos
convencermos disso, de acreditar pelo hbito, de afirm-lo pela fora do punho.
O olhar ignora essas complacncias, desconhece a troca. Quando nossos olhos encontram
outros, eles se perturbam como se decifrassem nas pupilas que lhes fazem face o seu
reflexo vazio e privado de alma. Mal se tocam e j escorregam e se esquivam, as suas
linhas de fuga iro se cruzar em um ponto invisvel, traando um ngulo cuja abertura
exprime a divergncia, a profundamente sentida falta de harmonia. s vezes a harmonia se
realiza, os olhos se acasalam; o belo olhar dos casais reais na estaturia egpcia, o olhar
embaado, derretido, afogado no erotismo dos amantes; os olhos que de longe se devoram.
Mas, na maioria das vezes, o olhar desmente o fraco acordo selado num aperto de mo. O
difundido costume do tapinha nas costas, do acordo social energicamente reiterado o
aperto de mos fecha um negcio, revelando seu tom comercial no seria um truque para
enganar nossos sentidos, um modo de amaciar a sensibilidade do olhar e de adapt-lo ao
vazio do espetculo sem que haja resistncia? O bom senso da sociedade de consumo deu
velha expresso voc tem que ver as coisas de frente um novo sentido: ver diante de si
somente as coisas.
Torne-se to insensvel e portanto to manipulvel quanto um tijolo! isso que pede a
todos a benevolente ordem social. A burguesia soube repartir as frustraes mais
equitativamente, permitiu que um nmero maior de pessoas fosse a elas submetidas
segundo normas racionais, em nome de imperativos concretos e especializados (exigncias
econmica, social,poltica,jurdica...).
Assim fragmentadas, as coaes despedaaram por sua vez a astcia e a energia
empregadas coletivamente para afast-las ou destru-las. Os revolucionrios de 1.793 foram
grandes porque ousaram destruir o domnio de Deus sobre o governo dos homens; os
revolucionrios proletrios extraram daquilo que defendiam uma grandeza que eles
jamais poderiam ter extrado do adversrio burgus; sua fora vinha somente deles
prprios.
Uma tica inteira fundada sobre o valor de troca, o prazer dos negcios, a honra do
trabalho, os desejos reprimidos, a sobrevivncia e sobre os seus opostos, o valor puro, o
gratuito, o parasitismo, a brutalidade instintiva, a morte: esse o ignbil caldeiro no qual
fervem as faculdades humanas h quase dois sculos. Esses so os ingredientes, com
certeza melhorados, com os quais os cibernticos sonham temperar o homem do futuro.
Estaremos ns convencidos de no termos ainda atingido a segurana dos seres
perfeitamente adptados, que se movem com a incerteza e inconscincia dos insetos? Desde
h muito tempo se tem feito experincias com publicidade subliminar, pela introduo, em
um filme, de imagens isoladas com a durao de 1/24 de segundo; que so vistas pelos
olhos, mas que no so percebidas conscientemente. Os primeiros slogans deram mais do
que uma amostra do que estava por vir. Diziam: dirijam mais devagar! e vo igreja.
Ora, o que representa um pequeno aperfeioamento desta ordem em comparao imensa
mquina de condicionar da qual cada engrenagem urbanismo, publicidade, ideologia,
18
O ISOLAMENTO
22
Tudo o que temos em comum a iluso de estarmos juntos. verdade que existe o esboo
de uma vida coletiva autntica em estado latente no prprio seio da iluso no existe
iluso sem uma base de realidade- mas a comunidade verdadeira est para ser criada. Pode
acontecer que a fora da mentira apague da conscincia dos homens a dura realidade do seu
isolamento. Pode acontecer que esqueamos que numa rua animada existem ainda
sofrimentos e separaes. E como o esquecimento se sustenta apenas na fora da mentira,
os sofrimentos e separaes se reforam; mas por fim a prpria mentira cai por terra. Chega
o momento em que no existe iluso do tamanho da nossa angstia.
O mal-estar me invade na mesma proporo da multido que me rodeia. Imediatamente
vm ao meu encontro os compromissos que, sob presso das circunstncias, fiz com a
estupidez, fluindo na minha direo em alucinantes ondas de cabeas sem rosto. O famoso
quadro de Edward Munch, o Grito, evoca uma impresso que sinto dez vezes por dia. Um
homem arrastado por uma multido, s visvel para ele, uiva repentinamente para quebrar o
feitio, para se chamar de volta a si mesmo para voltar prpria pele. Consentimentos
tcitos, sorrisos petrificados, palavras sem vida, frouxido e humilhao borrifadas ao ritmo
de seus passos levantam-no do cho, precipitam-se sobre ele, expulsam-no dos seus
desejos e sonhos, volatilizam a iluso de estar junto. Acotovelamo-nos sem nos
encontrarmos; o isolamento se acumula, mas no se totaliza; o vazio apodera-se dos
homens medida que estes aumentam em densidade. A multido me arrasta para fora de
mim mesmo, deixando que se instalem em minha presena vazia milhares de pequenos
sacrifcios.
Por toda parte os anncios luminosos reproduzem numa cintilao de non, a frmula de
Plotino3 : todos os seres esto juntos embora cada um permanea separado. E, contudo,
basta estendermos a mo para nos tocarmos, levantar os olhos para nos encontrarmos e, por
esse simples gesto, tudo se torna prximo e longnquo, como por mgica.
Tal como a multido, a droga e o sentimento amoroso, o lcool possui o privilgio de
confundir a mente mais lcida. Garaas a ele, o muro compacto do isolamento parece um
muro de papel que os atores rasgam segundo a sua fantasia, j que o lcool dispe tudo em
um plano teatral ntimo. Iluso generosa e por isso mais mortal.
Em um bar melanclico, onde as pessoas se encontram em profundo tdio, um jovem
bbado quebra um copo, agarra uma garrafa e a arrebenta contra uma parede. Ningum se
perturba. Decepcionado na sua expectativa, o jovem consente em ser expulso. Contudo, o
seu gesto encontrava-se, virtualmente, na cabea de todos. S ele o concretizou, s ele
cruzou o primeiro cinturo radioativo do isolamento: o isolamento interior, essa separao
introvertida do mundo exterior e do eu. Ningum respondeu a um sinal que ele julgara
explcito. Ficou sozinho, como sozinho fica o blouson noir4 que queima uma igreja ou mata
um policial, em acordo consigo mesmo, mas condenado ao exlio enquanto os outros
viverem exilados de sua prpria existncia. Ele no escapou ao campo magntico do
isolamento; est suspenso em uma zona de gravidade zero. Contudo, do fundo da
indiferena que o acolhe, ele consegue ouvir melhor seu prprio grito. Mesmo se essa
revelao o torture, ele sabe que ser preciso recomear em outro tom, com mais fora com
maior coerncia.
3 Plotino filsofo neoplatnico nascido em Licpolis, no Alto Egito
4 blouson noir (bluses negros): nome com que eram conhecidos na Frana os jovens
delinquentes que agiam em grupos, principalmente nos subrbios das grandes cidades
francesas.
23
As pessoas estaro juntas apenas em uma desgraa comum na medida em que cada ser
isolado recusa entender que um gesto de libertao, por mais fraco e desajeitado que possa
ser, sempre contm uma comunicao autntica, uma mensagem pessoal adequada. A
represso que se abate sobre o rebelde libertrio se abate sobre todos os homens. O sangue
de todos os homens corre com o sangue dos Durruti 5 assassinados. Por toda parte em que a
liberdade recua uma polegada, o peso da ordem das coisas aumenta em cem vezes.
Excludos da participao autntica, os gestos dos homens extraviam-se na frgil iluso de
estarem juntos ou no seu oposto, a recusa brutal e absoluta do social. Oscilam de um a
outro em um movimento pendular que faz correr as horas no mostrador da morte.
E o amor, por sua vez, amplia a iluso da unidade. E na maioria das vezes ele abortado e
no passa de insignificncias. O medo de refazer a dois ou a dez o caminho to igual e to
conhecido do isolamento ameaa com seu acorde gelado as sinfonias amorosas. O que nos
leva ao desespero no a imensido dos nossos desejos insatisfeitos mas a paixo que
nasce confrontada com o seu vazio. O desejo insacivel de conhecer apaixonadamente
tantas garotas encantadoras nasce na angstia e no medo de amar: receamos de tal modo
no escaparmos nunca dos encontros objetos.
A aurora em que os abraos se soltam semelhante aurora em que morrem os
revolucionrios sem revoluo. O isolamento a dois no resiste ao isolamento de todos. O
prazer desfaz-se prematuramente, os amantes reencontram-se nus no mundo, os seus gestos
se tornam subitamente ridculos e sem fora. No h amor possvel em um mundo infeliz.
O barco do amor se quebra contra o recife do cotidiano.
Ests pronto para destruir os recifes do velho mundo antes que eles afundem teus desejos?
Falta aos amantes amar o seu prazer com mais consequncia e poesia. Conta-se que o
prncipe Shekour se apoderou de uma cidade e a ofereceu sua favorita pelo preo de um
sorriso. Poucos de ns se apaixonam pelo prazer de amar sem reservas, com paixo
suficiente para oferecer ao amor o leito suntuoso de uma revoluo.
2
Adaptar-se ao mundo um jogo de cara ou coroa no qual a priori se decide que o negativo
se torna positivo e que a impossibilidade de viver uma pr-condio essencial da vida.
Nunca a alienao se incrusta to bem como quando se faz passar por um bem inalienvel.
Transformada em positividade, a conscincia do isolamento no mais que a conscincia
privada, esse pedao de individualismo inacessvel que as boas pessoas arrastam com ela
como propriedadade sua, incmoda e cara. uma espcie de prazer-angstia que ao mesmo
tempo impede que nos fixemos para sempre na comunidade de iluso e que permaneamos
presos nos pores do isolamento.
O no mens land das relaes impessoais estende o seu territrio entre a aceitao hipcrita
das falsas coletividades e a recusa total da sociedade. a moral do dono da mercearia em
frases como: eu coo suas costas, voc coa as minhas, em todos os lugares h pessoas
boas e ms, as coisas no esto to ruins assim, preciso apenas saber escolher. a boa
educao, a arte pela arte do mal-entendido.
5 Buenaventura Durruti (1.896-1936) anarquista e importante personagem da revoluo
espanhola, morto por um tiro em novembro de 1.936
24
Devemos reconhec-lo: sendo as relaes humanas o que a hierarquia social faz delas, as
relaes impessoais oferecem a forma menos cansativa do desprezo; permitem passar sem
atritos inteis atravs dos moinhos dos contatos cotidianos. No imnpedem de sonhar,
longe disso, com formas de civilizao superiores, tais como a cortesia de Lacenaire, na
vspera da execuo urgindo um amigo: peo-lhe sobretudo que leve os meus
agradecimentos ao senhor Scribe. Diga-lhe que um dia, coagido pela fome, fui casa dele
para lhe arrancar algum dinheiro. Ele satisfez o meu pedido com muita generosidade; penso
que ele recordar. Diga-lhe tambm que ele fez bem, pois eu tinha no bolso, ao alcance da
mo, os meios de privar a Frana de um autor dramtico.
Mas a inocuidade das relaes impessoais no passa de uma pausa na luta incessante contra
o isolamento, um lugar de passagem rpida que conduz comunicao, e muito mais
frequentemente, alis, iluso de comunidade. Essa maneira duvidosa de buscar contato
bastaria para explicar a repugnncia que sinto em perguntar a hora a um desconhecido, uma
informao, duas palavras. A gentileza das relaes impessoais construda sobre a areia, e
o tempo vazio nunca me traz proveito.
A vida tornada impossvel com um tal cinismo que faz com que o prazer-angstia
equilibrado das relaes impessoais funcione como engrenagem no mecanismo geral de
destruio dos homens. Parece afinal prefervel entrar sem demoras na recusa radical
taticamente elaborada do que bater educadamente em todas as portas nas quais um modo de
sobrevivncia trocado por outro.
Seria um desgosto morrer to jovem, escreveria Jacques Vach6 dois anos antes de se
suicidar. Se o desespero com a sobrevivncia no se une nova tomada de conscincia para
transformar os prximos anos, somente dois caminhos restaro ao homem isolado: o pinico
dos partidos polticos e das seitas patafsico-religiosas, ou a morte imediata com Umor 7 .
Um assassino de 16 anos declarou recentemente: matei porque estava cheio de tdio.
Quem quer que j tenha sentido crescer em si a tendncia autodestruio sabe com que
cansao negligente ele poderia vir a matar os organizadores do tdio. Um dia. Por acaso.
6 Jacques Vach, poeta francs considerado um dos precursores do dadasmo.
IV - O SOFRIMENTO
1
a sinfonia dos gritos e das palavras anima o cenrio das ruas. Num baixo contnuo,
modelam-se temas graves ou leves, vozes roucas, apelos constantes, nostlgicos fragmentos
de frases. Uma arquitetura sonora se sobrepe ao traado das ruas e das fachadas, completa
ou corrige a nota atraente ou repulsiva de um bairro. Contudo, de um bairro a outro, os
acordes bsicos so os mesmos: a sua sinistra ressonncia incrustou-se to bem em todos os
ouvidos que j no nos surpeende. a vida, a natureza humana, a vida feita de
altos e baixos, nada por acaso, nem sempre as coisas so do jeito que gostaramos.
Este lamento cuja trama unifica as mais diversas conversas perverteu to bem a
sensibilidade que passa como a mais comum das inclinaes humanas. Onde no
admitido, o desespero tende a no ser perceptvel. A ausncia de alegria na msica europia
dos ltimos dois sculos parece no preocupar ningum, fato que diz muita coisa.
Consumir, consumir: tomamos a cinza por fogo.
Por que o sofrimento e os seus rituais de exorcismo adquiriram essa importncia? Sem
dvida por causa das duras condies de sobrevivncia impostas aos primeiros homens pela
natureza hostil, cheia de foras cruis e misteriosas. Face aos perigos, a fraqueza dos
homens descobriu na aglomerao social no somente uma proteo, mas tambm um
modo de cooperar com a natureza, de fazer uma trgua com ela e at mesmo de transformla. Na luta contra a alienao natural (a morte, a doena, o sofrimento), a alienao tornouse social. E por sua vez a morte, a doena, o sofrimento se tornaram pense-se o que quiser
sociais. Escapamos dos rigores do clima, da fome, do desconforto para cairmos nas
armadilhas da escravido. Fomos escravizados por deuses, por homens, pela linguagem.
Porm, tal escravido tinha seu lado positivo: existia uma certa grandeza em viver no terror
de um deus que em contrapartida o tornava invencvel. Essa mistura de humano e
desumano certamente bastaria para explicar a ambiguidade do sofrimento, o seu
aparecimento ao longo da histria dos homens simultaneamente como um mal vergonhoso
e como um mal salutar, um bem de algum modo. preciso entretanto levar em conta a
ignbil tara das religies, sobretudo a mitologia crist, que devotou toda a sua genialidade
para levar perfeio esse preceito mrbido e depravado: proteja-se contra a mutilao
mutilando-se!
Com a vinda de Cristo, nos libertamos no do mal de sofrer, mas do mal de sofrer
inutilmente, escreve muito justamente o padre Charles, da companhia de Jesus. O
26
27
2
ao mesmo tempo em que colocava na ordem do dia a felicidade e a liberdade, a civilizao
tecnolgica inventava a ideologia da felicidade e da liberdade. Ela se condenava assim a
criar somente uma liberdade aptica, uma felicidade na passividade. Pelo menos essas
invenes, por mais pervertidas que fossem, bastaram para negar universalmente a
existncia de um sofrimento inerente condio humana, assim como que tal condio
desumana fosse eterna. Por isso o pensamento burgus falha ao tentar fornecer consolo ao
sofrimento: nenhuma das suas justificativas to forte quanto a esperana que nasceu da
sua aposta inicial na tcnica e no bem-estar.
A fraternidade desesperada na doena a pior coisa que pode acontecer a uma civilizao.
No tanto a morte que aterroriza os homens do sculo XX, mas sim, a ausncia de vida
verdadeira. Todos esses gestos mortos, mecanizados, especializados, roubando uma parcela
da vida cem vezes, mil vezes por dia, at o esgotamento da mente e do corpo, at esse fim
que j no o fim da vida, mas uma ausncia que chegou saturao: isso que oferece o
risco de proporcionar um charme aos apocalipses, s mortes cruis, totais e limpas.
Auschwitz e Hiroshima so na verdade a consolao do niilismo. Basta que a impotncia
para vencer o sofrimento se torne um sentimento coletivo, e a demanda por sofrimento e
morte pode se apoderar repentinamente de uma comunidade inteira. Conscientemente ou
no a maior parte das pessoas prefere morrer a sentir permanentemente a insatisfao de
viver. Sempre considerei os manifestantes pacifistas antinucleares com exceo de uma
minoria ativa de radicais como uma maioria de penitentes que procuram exorcizar o seu
prprio desejo de desaparecer com a humanidade inteira. Eles negam isso, claro, mas a sua
pouca alegria a nica verdadeira alegria a alegria revolucionria testemunha contra
eles, sem apelo.
Talvez seja com o fim de evitar que um desejo universal de perecer se apodere dos homens
que um verdadeiro espetculo se organiza ao redor das misrias e das dores particulares.
Uma espcie de filantropia de utilidade pblica pressiona cada um a encontrar conforto
para as suas prprias enfermidades no espetculo dos males alheios.
Esse espetculo inclui desde fotografias de catstrofes, histrias de cantores trados, as
imundices do jornalismo popular, at os hospitais, os asilos, as prises verdadeiros
museus de consolao para uso daqueles cujo medo de entrar l traz a alegria de estarem do
lado de fora. Por vezes sinto esse sofrimento difuso, esparso em mim, de tal modo que sinto
alvio na infelicidadde ocasional que o concretiza, que o justifica, que lhe oferece um
extravasamento lcito. Nada poder me dissuadir de uma coisa: a tristeza que sinto por
ocasio de uma separao, de um fracasso, de um luto no me atinge no exterior como uma
flecha, mas cresce em mim como uma nascente que um deslocamento de terra acaba de
libertar. Existem feridas que permitem ao esprito soltar um grito por muito tempo
aprisionado. O desespero nunca abandona a sua presa: somente a presa que v o
desespero no fim de um amor ou na morte de uma criana em que apenas existe na verdade
a sua sombra projetada. O luto um pretexto, um modo cmodo de ejacular o nada a contagotas. Os choros, os gritos, os uivos da infncia permanecem aprisionados no corao dos
homens. Para sempre? Em ti o vazio tambm no pra de ganhar terreno.
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3
direi mais uma palavra sobre os libis do poder. Suponhamos que um tirano sinta prazer em
lanar numa pequena cela prisioneiros cuja pele foi arrancada. Suponha que escutar os
gritos atrozes e v-los brigarem toda vez que se roam o divirta muito, incitando-o ao
mesmo tempo a meditar sobre a natureza humana e o curioso comportamento dos seres
humanos. Suponhamos que na mesma poca e no mesmo pas existam filsofos e sbios
para explicar ao mundo da cincia e das artes que o sofrimento tinha a ver com a existncia
coletiva dos homens, com a presena dos Outros, com a sociedade como tal no haveria
razo para considerar essas pessoas como ces de guarda do tirano? Espalhando essas teses,
o existencialismo exemplificou no somente o conluio dos intelectuais de esquerda com o
poder, mas mostrou tambm astcia grosseira pela qual uma organizao social desumana
atribui a responsabilidade das suas crueldades s suas prprias vtimas. Um publicista
escrevia no sculo XIX: na literatura atual se encontra, a cada passo, a tendncia para
olhar os sofrimentos individuais como um mal social e para tornar a organizao da nossa
sociedade responsvel pela misria e pela degradao dos seus membros. Essa uma idia
profundamente nova. No se atribuem mais os nossos males a fatalidade. Uma novidade
to atual ao que parece no perturbou muito certos pensadores mergulhados no fatalismo: o
inferno dos outros de Sartre, o instinto da morte de Freud, a necessidade histrica de
Mao. Afinal de contas qual a diferena dessas doutrinas do estpido a natureza
humana?
A organizao social hierrquica como um sistema de tremonhas e lminas afiadas.
Esfolando-nos vivos, o poder considera uma questo de honra nos persuadir de que somos
ns que mutuamente nos esfolamos. certo que me limitar a escrever isto poderia
alimentar um novo fatalismo. Mas pretendo, ao escrev-lo que ningum se limite a ler isto.
O altrusmo situa-se no verso do inferno dos outros, e somente a a mistificao acontece
em sua forma positiva. Acabemos de vez com esse esprito de velho combatente! Para que
os outros me interessem, preciso que eu encontre antes em mim a fora de um tal
interesse. preciso que aquilo que me liga aos outros brote daquilo que me liga parte
mais exuberante e exigente da minha vontade de viver. No o inverso. sempre a mim que
busco nos outros: seja o meu enriquecimento ou a minha realizao. Deixe que todos
tomem conscincia disso e o cada um por si levado a suas ltimas consequncias se
transformar em todos por um. A liberdade de um ser a liberdade de todos. Uma
comunidade que no construda com base nas demandas individuais e na dialtica delas
certamente reforar a violncia opressora do poder. O outro no qual no me encontro no
passa de uma coisa, e o altrusmo me leva na verdade ao amor das coisas. Ao amor do meu
isolamento.
Visto sob o ngulo do altrusmo ou da solidariedade esse altrusmo de esquerda - , o
sentimento de igualdade fica de cabea para baixo. Ele se torna nada mais que a angstia
comum de associados isolados que so humilhados, espancados, trados e esto contentes
com isso. Essa a angstia de partculas separadas que aspiram uma unidade. No uma
verdadeira unidade, mas uma unidadde mstica, seja ela qual for: a nao, o movimento
operrio pouco importa qual, desde que nessa unidade as pessoas se sintam com se
fossem todos irmos como nas noites de farra e bebedeira. A igualdade na grande famlia
dos homens exala o incenso das mistificaes religiosas. preciso ter as narinas entupidas
para se sentir bem com isso.
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Para mim, a nica igualdade que reconheo aquela que a minha vontade de viver,
conforme os meus desejos, reconhece na vontade de viver dos outros. A igualdade
revolucionria ser indissoluvelmente individual e coletiva.
4
a perspectiva do poder s tem um horizonte: a morte. E to frequentemente a vida caminha
para esse desespero que no fim nele se afoga. Onde quer que a fresca gua da vida
cotidiana se estagna, os traos do afogado refletem o rosto dos vivos: o positivo, se
olharmos bem de perto, mostra-se negativo, o jovem j velho e aquilo que se constri
atinge a ordem das runas. No reino do desespero, a lucidez cega tanto quanto a mentira.
Morre-se por no saber, atingido pelas costas. Por outro lado, a conscincia da morte que
espreita aumenta a tortura e precipita a agonia. O desgaste que freia, que entrava, que
probe os nossos gestos, corri mais do que cncer. Mas nada espalha o cncer como a
conscincia clara desse desgaste. Estou convencido de que nada poderia salvar da
destruio um homem a quem incansavelmente se fizesse a pergunta: reparaste na mo
que, com todo o respeito, te mata? avaliar o impacto de cada agresso, estimar
neurologicamente o peso de cada coao, seria suficiente para submergir o indivduo mais
forte num nico e absorvente sentimento, o sentimento de uma fraqueza atroz e de uma
impotncia total. A podrido das coaes gerada no fundo da mente, e nada de humano
resiste a ela.
s vezes tenho a sensao de que o poder me torna anlogo a ele: uma grande fora prestes
a desmoronar uma raiva impotente em extravasar, um desejo de totalidade subitamente
petrificado. Uma ordem impotente s pode reinar assegurando a impotncia dos seus
escravos: Franco e Batista demonstraram esse fato, com brio, castrando os prisioneiros
revolucionrios. Os regimes sarcasticamente chamados democrticos se limitam a
humanizar a castrao: provocar o envelhecimento precoce parece primeira vista menos
medieval do que a tcnica da faca e da ligadura. Mas somente primeira vista, porque,
assim que a mente lcida compreende que a impotncia agora ataca por meio da prpria
mente, pode-se tranquilamente dizer que a partida est perdida!
Existe uma tomada de conscincia admitida pelo poder porque lhe serve aos seus
propsitos. Ir buscar a lucidez luz do poder iluminar a obscuridade do desespero,
nutrir a sua verdade com mentiras. Esteticamente, a escolha clara ou a morte contra o
poder, ou a morte no poder; Arthur Cravan1 e Jacques Vach por um lado, a SS, os paras2 , o
assassino de aluguel por outro. Para eles a morte uma concluso lgica e natural, a
confirmao suprema de um estado de coisas permanente, o ltimo ponto de uma linha de
vida na qual, afinal de contas, nada foi escrito.
Todos que no conseguem resistir a atrao quase universal do poder caem da mesma
maneira.
1 Cravan, crtico de arte, sobrinho de Oscar Wilde. Sua morte foi envolta em mistrio. Uma
verso afirm que ele foi assassinado no Mxico em 1918.
2 abreviatura de pra-quedistas na Frana. Os paras ficaram conhecidos pela represso
durante a guerra da Arglia.
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3 Pierre Drieu la Rochelle (1893-1945) foi escritor, voltou como heri da Primeira
Guerra, flertou com o comunismo e na Segunda Guerra, deu uma guinada violenta e
tornou-se devoto de Hitler o que o levou a ser execrado por toda a intelectualidade francesa
de esquerda.
4 Jacques Rigaut (1898-1929) poeta dadasta francs
5- Vasily Rosanov (1856-1919) filsofo russo
31
32
V-
A DECADNCIA DO TRABALHO
A obrigao de produzir aliena a paixo de criar. O trabalho produtivo faz parte dos
processos de manuteno da ordem. O tempo de trabalho diminui medida que cresce o
imprio do condicionamento.
A burguesia no domina, explora. Ela no precisa ser senhor, prefere usar. Como foi
possvel no perceber que o princpio da produtividade simplesmente substitua o princpio
da autoridade feudal? Por que ningum quis compreender isso?
Seria porque o trabalho melhora a condio dos homens e salva os pobres., pelo menos
ilusoriamente, da condenao eterna? Sem dvida, mas hoje se torna evidente que a
promessa de amanhs melhores substituiu suavemente a promessa de salvao no alm. Em
ambos os casos sempre o presente se encontra sob o machado da opresso.
Ser porque ele transforma a natureza? Sim, mas o que farei com uma natureza ordenada
em termos de lucros e de perdas, um mundo no qual a inflao das tcnicas encobre a
deflao dos objetivos da vida? Alm disso, assim como o ato sexual no tem como funo
a procriao, mas gera filhos incidentalmente, a transformao da superfcie dos
continentes realizada pelo trabalho organizado um subproduto, no um objetivo deste.
Trabalhar para transformar o mundo? Vejam s! O mundo est sendo transformado na
direo prescrita pela existncia do trabalho forado; e por isso que ele est se tornando
to ruim.
Talvez o homem se realize atravs do trabalho forado? No sculo XIX, subsistia no
conceito de trabalho um trao nfimo de criatividade. Zola descreve um concurso de
fabricantes de prego no qual os operrios competiam em habilidade para fabricar sua
minscula obra-prima. O amor pelo ofcio e a busca de uma criatividade j sufocada sem
dvida permitia suportar de dez a quinze horas de esforo que ningum teria conseguido
resistir se algum prazer no tivesse sido introduzido ali. A sobrevivncia de uma concepo
artesanal permitia que cada trabalhador inventasse um precrio alvio no interior do inferno
da fbrica. O taylorismo deu o golpe de misericrdia numa mentalidade cuidadosamente
alimentada pelo capitalismo arcaico. intil esperar de um trabalho em srie mais do que
uma caricatura de criatividade. O amor pelo trabalho bem-feito e o gosto pela promoo no
trabalho so hoje a marca indelvel da fraqueza e da submisso mais estpidas. por isso
que, onde quer que a submisso seja exigida, o velho peido ideolgico segue o seu
caminho, desde o Arbeit macht frei2 dos campos de extermnio aos discuros de Henry Ford
e Mao Ts-tung
Qual ento a funo do trabalho forado? O mito do poder exercido conjuntamente pelo
chefe e por Deus encontrava na unidade do sistema feudal a sua fora de coero. Ao
quebrar o mito unitrio, o poder fragmentrio da burguesia abre, sob o signo da crise, o
reino das ideologias, as quais jamais, nem separadas nem todas juntas, atingiro a quarta
parte da eficcia do mito.
A ditadura do trabalho produtivo oportunamente entra em campo. Tem por misso
enfraquecer biologicamente o maior nmero possvel de pessoas, castr-las e embrutec-las
coletivamente, a fim de torn-las receptivas s mais medocres, s menos viris, s mais
senis ideologias que j existiram na histria da mentira.
A maior parte do proletariado do incio do sculo XIX foi diminuida fisicamente,
alquebrada de forma sistemtica pela tortura da oficina. As revolta vm dos pequenos
artfices, de categorias privilegiadas ou sem trabalho, no dos operrios brutalizados por
quinze horas de labor. No significativo verificar que a diminuio do nmero de horas de
trabalho acontece no momento em que o show ideolgico de variedades produzido pela
sociedade do consumo parece ser capaz de substituir eficazmente os mitos feudais
destrudos pela bruguesia ascendente?
2 o trabalho liberta : frase escrita na entrada dos campos de concentrao nazistas.
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(h pessoas que realmente trabalharam para comprar uma geladeira, um carro, uma
televiso. Muitos continuam a faz-lo, convidados como so a consumir a passividade e o
tempo vazio que lhes oferece a necessidade de produzir.
Estatsticas publicadas em 1938 indicam que a aplicao das tcnicas de produo
contemporneas reduziria a durao do trabalho necessrio a apenas trs horas por dia. No
somente estamos longe dessa marca com as nossas sete horas, mas aps ter gastado
geraes inteiras de trablhadores prometendo-lhes o bem-estar que hoje vendido a eles em
prestaes, a burguesia (e a sua verso sovitica) prossegue a destruio do homem fora da
oficina. Amanh ela exibir como isca suas cinco horas de desgaste cotidiano exigidas por
um tempo de criatividade que crescer na proporo em que puder ser preenchido por
essa mesma burguesia com algo que garanta a impossibilidade de criar qualquer coisa ( a
famosa organizao do lazer).
Foi dito corretamente que : a China enfrenta problemas econmicos gigantescos; para ela,
a produtividade uma questo de vida ou morte. Ningum pensa em negar isso. O que me
parece grave no se refere aos imperativos econmicos, mas ao modo como se responde a
eles. O Exrcito Vermelho em 1917 constitua um tipo novo de organizao. O E. Vermelho
em 1960 um exrcito como aqueles que existem nos pases capitalistas. Os
acontecimentos provaram que a sua eficcia permanece muito abaixo da eficcia das
milcias revolucionrias. Do mesmo modo, a economia chinesa planejada, ao no permitir
que os grupos federados organizem autonomamente o trabalho, condena-se a se tornar mais
um exemplo da forma de capitalismo aperfeioado a que se chama socialismo. Algum se
deu ao cuidado de estudar as modalidades de trabalho dos povos primitivos, a importncia
do jogo e da criatividade, o incrvel rendimento obtido por mtodos que uma gota das
tcnicas modernas tornaria cem vezes mais eficazes ainda? Parece que no. Todos os apelos
criatividade vm de cima. Ora, s a criatividade espontaneamente rica. No da
produtividade que se deve esperar uma vida rica, no da produtividade que se deve
esperar uma resposta coletiva e entusiasmada necessidade econmica. Mas o que se pode
esperar quando se conhece o modo como se pratica o culto ao trabalho em Cuba e na China,
e a facilidade com que as pginas virtuosas de Guizot 3 poderiam hoje fazer parte de um
discurso do 1de maio?
medida que a automao e a ciberntica nos permitem prever a substituio em massa
dos trabalhadores por escravos mecnicos, o trabalho forado revela pertencer puramente
aos processos brbaros de manuteno da ordem. O poder fabrica assim a dose de fadiga
necessria assimilao passiva dos seus decretos televisionados. Trabalhar atrs de qual
recompensa ento? A farsa se esgotou. No h mais nada a perder, nem sequer uma iluso.
A organizao do trabalho e a organizao do lazer resguardam as tesouras castradoras
encarregadas de melhorar a raa dos ces submissos. Veremos um dia ainda os grevistas,
reivindicando a automoo e a semana de dez horas, escolherem como forma de greve fazer
amor nas fbricas, nos escritrios e nos centros culturais? S se inquietariam e se
espantariam com isso os planejadores, os managers, os dirigentes sindicais e os socilogos.
Com razo talvez. Afinal de contas a pele deles que est em jogo.
3 Franois Pierre guillaume guizot (1787-1874) foi chefe do governo de luis felipe ( que
reinou de 1830-1848)
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At agora a tirania apenas mudou de mos. No seu respeito comum pelos dirigentes, as
foras oposicionistas no cessaram de alimentar os germes da sua coexistncia futura.
(quando o lder do jogo passa a ser um chefe, a revoluo morre com os revolucionrios.).
Os antagonismos no resolvidos apodrecem, dissimulando as verdadeiras contradies. A
descompresso o controle permanente dos antagonismos pela casta dominante. A terceira
fora radicaliza as contradies e leva sua superao, em nome da liberdade individual e
contra todas as formas de coao. O poder no tem outro recurso a no ser esmagar ou
recuperar a terceira fora sem admitir a sua existncia.
Milhes de homens viviam em uma imensa construo sem porta nem janela. Inmeras
lmpadas de leo competiam com sua escassa luz contra as trevas que reinavam
permanentemente. Como era de costume desde a mais remota antiguidade, a sua
manuteno cabia aos pobres, e por isso o preo do leo refletia fielmente a alternncia
entre a revolta e a calmaria. Um dia eclodiu uma insurreio geral, a mais violenta que esse
povo j conhecera. Seus lderes exigiam uma justa repartio das despesas de iluminao.
Um grande nmero de revolucionrios reivindicava a gratuidade daquilo a que chamavam
um servio de utilidade pblica. Alguns extremistas chegavam ao ponto de exigir a prpria
destruio do edifcio, que consideravam insalubre e imprprio para a habitao humana.
Como de costume, os mais razoveis se encontraram desarmados perante a brutalidade dos
combates. No decorrer de um encontro particularmente violento com as foras da ordem,
uma bala de canho mal direcionada abriu um buraco na muralha externa, por onde fluiu a
luz do dia. Passado o primeiro momento de estupor, esse afluxo de luz foi saudado por
gritos de vitria. Era essa a soluo: agora bastava abrir outros buracos. As lmpadas foram
postas de lado ou colocadas em museus, e o poder coube aos abridores de janelas. Os
partidrios de uma destruio radical foram esquecidos, e at mesmo a sua discreta
eliminao, pelo que parece, passou quase despercebida. ( as dicusses incidiam sobre o
nmero e a localizao das janelas.). Depois de um sculo ou dois mais tarde, os seus
nomes foram lembrados quando o povo, esse eterno descontente, acostumado a ver
varandas envidraadas, comeou a levantar extravagantes questes: arrastar os dias numa
estufa climatizada ser viver?, perguntava ele.
A conscincia contempornea oscila entre a conscincia do emparedado e a do prisioneiro.
Para o indivduo, a oscilao toma o lugar da liberdade; como o condenado, que vai da
parede branca da sua cela janela gradeada que representa a possibilidade de fuga. Basta
abrir uma fenda na solitria para que logo a esperana se infiltre com a luz. O bom
comportamento do prisioneiro depende da esperana de fugir que a priso alimenta. Por
outro lado, impelido contra uma parede sem sada, um homem apenas conhece a raiva de
destru-la ou de quebrar nela a cabea, o que no deixa de ser lamentvel para uma boa
organizao social (mesmo se o suicida no tiver a feliz idia de se matar no estilo dos
prncipes orientais, levando com ele todos os seus servos: juzes, bispos,generais,
policiais,psiquiatras,filsofos,managers,especialistas e cibernticos).
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O homem que est emparedado vivo tem tudo a ganhar. Quanto ao prisioneiro, este pode
ainda perder a esperana. A esperana a correia da submisso. Quando o poder corre o
risco de rebentar, logo passa a funcionar a vlvula de escape que diminui a presso interna.
Ele parece mudar. Mas na verdade limitou-se a se adaptar, resolvendo as suas dificuldades.
No existe autoridade que no veja se erguer contra ela uma autoridade similar e de sinal
contrrio. Ora, nada mais perigoso para o princpio de governo hierrquico que o embate
sem piedade de duas foras antagnicas animadas por uma vontade de total aniquilamento.
Em tal conflito, o maremoto do fanatismo arrasta os valores mais estveis, o no mans land
estende-se por toda parte, instaurando o interregno do nada verdadeiro, tudo
permitido. verdade que a histria no oferece exemplo de um combate titnico que no
tivesse sido oportunamente suavizado e transformado em um conflito de comdia teatral.
De onde vem a descompresso? Do acordo de princpios implicitamente realizado entre as
foras em disputa.
O princpio hierrquico permanece, com efeito, comum aos fanticos de ambos os lados.
Nunca ningum se afronta immpunemente, ou inocentemente. Face ao capitalismo dos
Lloyd George1 e dos Krupp2 ergue-se o anticapitalismo dos Lenin e Trotsky. No espelho
dos senhores do presente refletem-se j os senhores do futuro.
O tirano morre sorrindo; que ele sabe que aps a sua morte a tirania se limitar a mudar
de mos e que a escravido no tem fim. Os chefes diferem de acordo com seus mtodos de
dominao, mas continuam a ser chefes, donos de um poder exercido a ttulo privado. ( a
grandeza de Lenin deve-se sem dvida a uma recusa romntica de assumir a funo de
senhor absoluto que implicava a organizao ultra-hierarquizada dos bolcheviques.
Grandeza, alis, que o movimento operrio deve a Kronstadt 1921, Budapeste 1956 e
batiouchka Stalin);
Ento, o ponto comum entre as duas foras se torna o ponto de descompresso. Identificar o
adversrio com o Mal e aureolar-se com o Bem oferece seguramente a vantagem estratgica
de garantir a unidade de ao polarizando a energia dos combatentes. Mas a manobra exige
no mesmo golpe o aniquilamento do adversrio.
Essa perspectiva pode hesitar os moderados, j que destruir radicalmente o adversrio
incluiria a destruio daquilo que seu prprio lado tem em comum com o adversrio. A
lgica bolchevique exigia a cabea dos chefes social-democratas 4 .Estes ltimos se
apressaram em trair suas posies e o fizeram extamente porque eram chefes. A lgica
anarquista exigia a liquidao do poder bolchevique. Este ltimo se apressou em esmaglos, e o fez na qualidade de poder hierrquico. A mesma sequncia de traies previsveis
arremessou os anarquistas de Durruti para a frente das espingardas unidas dos republicanos,
socialistas e stalinistas.
Assim que o lder do jogo se torna um chefe, o princpio hierrquico se salva, e a revoluo
se detm para presidir o massacre dos revolucionrios. preciso lembrar sempre: o projeto
insurrecional s pertence s massas, o lder refora-o, o chefe o trai. entre o lder e o
chefe que incialmente se desenrola a luta autntica.
1 David Lloyd george (1863-1945) primeiro-ministro ingls durante a primeira guerra.
2 Famlia alem dona de indstria de armas, que participou do governo de Hitler.
4 Nesse contexto, a palavra social-democrata se refere ao partido marxista russo e
principalmente sua ala menchevique.
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Nada, como provaram as crises milenaristas. por isso que o brao secular oferece o seu
santo ofcio. por isso que as fogueiras ardem para os msticos de Deus ou do diabo, para
os telogos temerrios que ousam questionar o princpio do trs em um. Os mestres
temporais do cristianismo se pretendem os nicos habilitados a tratar da diferena que ope
o senhor do bem e o senhor do mal. Eles so os grandes intermedirios pelos quais passa
obrigatoriamente a escolha de um ou de outro campo; eles controlam a via da salvao e da
condenao. Na terra, eles se instituram juzes sem apelo, j que tinham escolhido ser
julgados em um alm cujas leis eles inventaram.
O mito cristo amaciou o spero conflito maniqueu oferecendo ao crente a possibilidade da
salvao individual. Era a brecha aberta pelo cabeludo de Nazar. O homem escapava
assim do rigor de um enfrentamento que implicava necessariamente a destruio dos
valores, o niilismo. Mas ao mesmo tempo escapava-lhe a possibilidade de se reconquistar
na sequncia de uma sublevao geral, a possibilidade de tomar o seu lugar no universo
expulsando os deuses e seus flagelos. De modo que o movimento de descompresso parece
ter uma funo essencial de entravar a vontade mais irredutvel do homem, a vontade de ser
integralmente ele prprio.
Em todos os conflitos entre os lados opostos, entra em jogo uma parte de reivindicaes
individuais impossvel de reprimir, impondo por vezes as suas ameaadoras exigncias. A
um tal ponto que podemos falar com razo de uma terceira fora. Da perspectiva individual,
a terceira fora seria o que a fora de descompresso para a perspectiva do poder. Trao
espontneo de todas as lutas, ela radicaliza as insurreies, denuncia os falsos problemas,
ameaa o poder na sua prpria estrutura. A sua raiz est em toda parte na vida cotidiana. a
ela que Brecht alude em uma das histrias do senhor Keuner: quando a um proletrio
levado ao tribunal foi perguntado se queria prestar juramento sob a forma laica ou
eclesistica, ele respondeu: sou desempregado. A terceira fora esboa no o
deperecimento dos opostos, mas a sua superao. Esmagada prematuramente ou
recuperada, ela se torna por inverso uma fora de descompresso. Assim a salvao da
alma no mais do que a vontade de viver recuperada pelo mito, mediatizada, esvaziada do
seu contedo real. Por outro lado, a reivindicao peremptria de uma vida rica explica o
dio de que foram objeto certas seitas gnsticas ou os Irmos do Livre Esprito 7 . Durante o
declnio do cristianismo, o embate entre Pascal e os jesutas salienta a oposio entre a
doutrina reformista da salvao individual e de aceitao do cu, e o projeto de realizar
Deus por meio da destruio niilista do mundo. Enfim, livrada de sua ganga teolgica,
tambm a terceira fora que anima a luta de Babeuf 8 contra o million dore9 , que anima o
projeto marxista do homem total, os devaneios de Fourier, a fria da Comuna, a violncia
anarquista.
Individualismo, alcoolismo, coletivismo, ativismo... a variedade das ideologias comprova:
existem cem maneiras de estar do lado do poder. S existe uma maneira de ser radical. O
muro a destruir imenso, mas tantos buracos j o abalaram que em breve bastar um nico
grito para v-lo desabar.
7 seita hertica surgida no final do sculo XIII que desenvolveu a partir da frase de So Paulo
todas as coisas so puras para os puros uma viso libertria. Consideravam sem valor os
sacramentos da Igreja e desprezavam os ricos, os padres, a lei secular, a moral e os bons costumes.
Que saia enfim do nevoeiro da histria a formidvel realidade da terceira fora, com todas
as paixes individuais que alimentaram as insurreies! Logo veremos que a vida cotidiana
guarda uma energia que move montanhas e suprime distncias.
A longa revoluo prepara-se para escrever nos fatos os gestos cujos autores annimos ou
desconhecidos afluiro para se juntarem a Sade, Fourier,Babeuf,Marx,Lacenaire,Stirner 10
Lautramont, Lauthier11 Vaillant12 Henry13 Villa, Zapata, Makhno14 , os communards15 , os
rebeldes de Hamburgo, Kiel, Kronstadt, Astrias todos aqueles que ainda no jogaram sua
ltima carta no jogo que acabamos de entrar, o grande jogo da liberdade.
10 Max Stirner 91806-1856) pensador alemo cujo nome real era Johann Kaspar Schmidt.
Filsofo precursor do anarquismo-individualista
11 Lon Jules Lauthier (1874-1894) sapateiro anrquista que feriu gravemente um ministro
da Srvia em sua visita a Paris. Foi condenado priso perptua e a trabalhos forados,
sendo morto durante a represso a uma rebelio no presdio.
12 Auguste Vaillant (1861-1894) anarquista francs que em 1893 jogou uma bomba na
Cmara dos Deputados, ferindo levemente apenas um deputado. Foi guilhotinado.
13 Emile Henry (1872-1894) anarquista que ficou conhecido pela bomba que jogou no caf
Terminus, Paris, em 1894 ferindo 19 pessoas e matando uma, e pela defesa no tribnunal,
alegando que em um bar frequentado por burgueses no h inocentes.
14 Nestor Makhno (1889-1935) lder dos camponeses revolucionrios ucranianos que em
1921 foram esmagados pelo Exrcito Vermelho comandado pelos bolcheviques.
15 os comuneiros ou federados, ou simplesmente os insurgentes e revolucionrios da
Comuna de Paris.
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1
o rosto da felicidade j no aparece mais em filigrana nas obras de arte e na literatura desde
que se multiplicou infinitamente ao longo dos muros e outdoors, oferecendo a cada
transeunte a imagem universal na qual convidado a se reconhecer.
com o Volkswagen, acabaram o seus problemas!
Viva sem preocupaes com Balamur!
Este homem de gosto tambm um homem sensato. Ele escolheu Mercedes Benz.
Aplausos para Adam Smith e Jeremy Bentham; a felicidade no um mito! quanto mais
produzirmos, melhor viveremos,escreve o humanista Fourasti, ao mesmo tempo em que
um outro gnio, o general Eisenhower, responde fazendo eco: para salvar a economia,
preciso comprar, comprar seja o que for. Produo e consumo so as tetas da sociedade
moderna. Assim amamentada, a humanidade cresce em fora e em beleza: elevao do
nvel de vida, todas essas convenincias modernas, divertimentos variados, cultura para
todos, o conforto dos seus sonhos. No horizonte do relatrio Krutchev, a aurora radiosa do
comunismo ergue-se finalmente, inaugurando o seu reino por dois decretos revolucionrios:
a supresso dos impostos e o transporte gratuito a todos. Sim, os anos dourados esto
vista, distncia de uma cuspidela.
Nessa confuso, algo desapareceu: o proletariado. Aonde ele foi parar? Foi para o meio do
mato? Foi relegado aos museus? Garantem alguns que nos pases altamente industrializados
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O Deus dos feudais, suposta base da ordem social, era na verdade somente seu pretexto
extravagante, sua coroao. O dinheiro, esse deus sem cheiro dos burgueses, tambm uma
mediao, um contrato social. um deus manipulado no mais por padres ou juramentos,
mas pela cincia e tcnicas especializadas. O seu mistrio no reside mais em uma
totalidade obscura, impenetrvel, mas em uma soma de infinitas certezas parciais; no mais
na qualidade de senhor, mas na qualidade de seres e coisas vendveis (que um milho de
dlares colocam, por exemplo, ao alcance do seu possuidor).
Na economia capitalista do livre comrcio, dominada pelos imperativos da produo, a
riqueza confere por si s o poder e as honras. Senhora dos instrumentos de produo e da
fora de trabalho, ela controla o desenvolvimento das foras produtivas e dos bens de
consumo, e assim seus donos tm a escolha de uma mirade de frutos de um progresso
infinito. Contudo, medida que esse capitalismo se transforma em seu oposto, uma
economia planejada do tipo estatista, o prestgio do capitalista que atira no mercado o peso
de sua fortuna desaparece e, com ele, a caricatura do comerciante de carne humana,
barrigudo e de charuto na boca. Hoje em dia temos os managers, que obtm o seu poder do
talento como organizador; e os computadores j esto a lhes tirando o emprego. Os
managers claro, ganham seus gordos contracheques mensais. Mas como eles podem
ostentar sua riqueza? Xanadus, harns, e todas as pompas dos ricos extravagantes esto
alm do seu alcance. Infelizmente para eles, os imperativos de consumo democratizaram
tanto a necessidade de ostentar poder, que a fora simblica da riqueza foi perdida. Sob a
ditadura do consumo, o dinheiro derrete como a neve ao sol. A sua importncia decresce
em proveito de objetos com maior valor representativo, mais tangveis, mais bem adaptados
ao espetculo do Welfare State. Os bens de consumo usurpam o poder do dinheiro porque,
revestidos de ideologia, eles so os verdadeiros smbolos de poder. A sua ltima
justificativa residir em breve na quantidade de objetos e de quinquilharias eletrnicas que
ele permite adquirir e jogar fora a um ritmo cada vez mais acelerado; somente a quantidade
e a velocidade importam, j que a distribuio em massa e a padronizao lhes retiram
automaticamente o atrativo da raridade e da qualidade. A capacidade de consumir muito e a
um ritmo acelerado, trocando de carro, lccol, casa,som,namorada,indica a partir de agora o
grau de poder na escala hierrquica a que cada um pode aspirar. Da superioridade do
sangue ao poder do dinheiro, da superioridade do dinheiro ao poder das quinquilharias, a
civilizao crist e socialista atinge o seu ltimo estgio: uma civilizao do prosasmo e da
mincia vulgar. Um ninho perfeito para os homnculos de que falava Nietzsche.
O poder aquisitivo a licena de aquisio do poder. O velho proletariado vendia a fora
de trabalho para subsistir; o seu escasso tempo livre era gasto mais ou menos de maneira
agradvel em discusses, conversas, nos bares, fazendo amor, caminhando em festas e
motins. O novo proletariado vende a fora de trabalho para consumir. Quando no
busca no trabalho forado uma promoo hierrquica, o trabalhador convidado a comprar
objetos (carro,gravata,cultura...) que lhe atribuiro o seu lugar na escala social. Esta a era
em que a ideologia do consumo se torna o consumo da ideologia. A expanso cultural lesteoeste no um acidente. De um lado, o homo consumidor compra um litro de usque e
recebe como prmio a mentira que o acompanha. Do outro, o homem comunista compra
ideologia e recebe como prmio um litro de vodca. Paradoxalmente, os regimes soviticos e
capitalistas seguem um caminho comum, os primeiros graas sua economia de produo,
os segundos pela sua economia de consumo.
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1
A burguesia garante um interregno precrio e pouco glorioso entre a hierarquia sagrada do
feudalismo e a ordem anrquica das futuras sociedades sem classes. O no mans land da
burguesia o lugar inabitvel que separa o velho prazer doentio de se dar, ao qual se
entregavam os aristocratas, e o prazer de dar por amor prprio, ao qual as novas geraes
de proletrios esto pouco a pouco comeando a descobrir.
O toma-l-da-c o absurdo favorito do capitalismo e dos seus prolongamentos
antagnicos. A URSS oferece hospitais e tcnicos, os EUA oferecem investimentos e
ajuda, cereais matinais oferecem brindes-surpresa.
A verdade que o sentido do dom foi extirpado da mentalidade , dos sentimentos,dos
gestos. Pense em Andr Breton e seus amigos oferecendo uma rosa a cada bela transeunte
do Boulevard Poissonniere e suscitando imediatamente a desconfiaa e a animosidade do
pblico.
O apodrecimento das relaes humanas pela troca e pela contrapartida est evidentemente
ligado existncia da burguesia. Que a troca persista em uma parte do mundo em que se
diz que a sociedade sem classes se realizou atesta que a sombra da burguesia continua
reinar debaixo da bandeira vermelha. Enquanto isso, entre as pessoas que vivem nos pases
industrializados, o prazer de dar delimita muito claramente a fronteira entre o mundo do
clculo e o mundo da exuberncia, da festa. Esse modo de dar no tem nada a ver com o
dom que acrescentava prestgio nobreza, irremediavelmente prisioneira da noo de
sacrifcio. Na verdade, o proletariado traz consigo o projeto de plenitude humana, de vida
total. A aristocracia s tinha conseguido levar esse projeto ao seu mais rico fracasso.
Reconheamos pelo menos que um tal futuro se torna acessvel ao proletariado pela
presena histrica da burguesia, e por seu intermdio. No graas ao progresso tcnico e
s foras de produo desenvolvidas pelo capitalismo que o proletariado se dispe a
realizar, no projeto cientificamente elaborado de uma nova sociedade, os sonhos
igualitrios, as utopias de onipotncia, a vontade de viver sem tempos mortos? Tudo
confirma hoje a misso, ou melhor, a oportunidade histrica do proletariado: destruir o
feudalismo, superando-o e ele ir faz-lo pisando com seus ps na burguesia, destinada a
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representar no desenvolvimento do homem, apenas uma etapa transitria, mas uma etapa
transitria sem a qual nenhuma superao do projeto feudal poderia ser concebida, e
portanto uma etapa essencial, que criou a alavanca indispensvel sem a qual o poder
unitrio jamais teria sido derrubado; e sobretudo jamais teria sido invertido e corrigido de
acordo com o projeto do homem total. A inveno de Deus atesta que o sistema de poder
unitrio j era um mundo para o homem total, mas para o homem total de cabea para
baixo. Apenas faltava desvir-lo.
No existe libertao possvel dentro do reino do econmico. Porm, a nica economia
possvel sob esse reino uma hipottica economia da sobrevivncia. sob o aguilho
dessas duas verdades que a burguesia empurra os homens para uma superao do
econmico, para um ponto alm da histria. Ter colocado a tcnica ao servio de uma nova
poesia no ser o seu mrito. Nunca a burguesia ter sido to grandiosa como no momento
do seu desaparecimento.
2
a troca est ligada sobrevivncia das hordas primitivas da mesma forma que apropriao
primitiva. Ambas constituem o postulado sobre o qual se construiu a histria dos homens
at nossos dias.
Por proporcionar aos primeiros homens uma segurana maior contra a natureza hostil, a
demarcao de territrios de caa lanava as bases de uma organizao social que ainda
continua a nos aprisionar. A unidade do homem primitivo com a natureza de essncia
mgica. O homem s se separa verdadeiramente da natureza transformando-a por meio da
tcnica e, transformando-a, dessacraliza-a. Mas o emprego da tcnica determinado pela
organizao social. O nascimento da sociedade coincide com o surgimento da ferramenta.
Mais ainda: a organizao social a primeira tcnica coerente de luta contra natureza. A
organizao social hierrquica, uma vez que baseada na apropriao privada destri
aos poucos o lao mgico existente entre o homem e a natureza, mas carrega-se por sua vez
de magia, cria entre ela e os homens uma unidade mtica calcada na sua participao no
mistrio da natureza. Enquadrada pelas relaes naturais do homem pr-histrico, ela vai
dissolver lentamente esse quadro que a define e a aprisiona. Desse ponto de vista, a histria
no passa da transformao da alienao natural em alienao social: um processo de
desalienao transformado em um processo de alienao social, um movimento de
libertao que produza novos grilhes. Embora, no final, a vontade de emancipao
humana ataque diretamente o conjunto dos mecanismos paralisantes, ou seja, a organizao
social baseada na apropriao privada. Esse o movimento de desalienao que vai
desfazer a histria e realiz-la em novos modos de vida.
A ascenso da burguesia ao poder anuncia a vitria do homem sobre as foras naturais.
Mas, na mesma hora, a organizao social hierrquica, nascida da necessidade de luta
contra a fome, a doena, o desconforto etc., perde sua justificativa e obrigada a endossar a
responsabilidade pelo mal-estar nas civilizaes industriais. Hoje os homens j no
atribuem a sua misria hostilidade da natureza, mas sim , tirania de uma forma social
totalmente inadequada, totalmente anacrnica. Destruindo o poder mgico dos senhores
feudais, a burguesia condenou a magia do poder hierrquico. O proletariado executar a
sentena. O que a burguesia comeou por meio de processos histricos, ser agora
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finalizado contra a sua estreita concepo de histria. Mas ser tambm uma luta histrica,
uma luta de classes que realizar a histria.
O princpio hierrquico o princpio mgico que resitiu emancipao dos homens e as
suas lutas histricas pela liberdade. De agora em diante nenhuma revoluo ser digna
desse nome se no implicar pelo menos a eliminao radical de toda hierarquia.
A partir do momento em que os membros de uma horda delimitam um terrritrio de caa e
que portanto garantem a sua propriedade privada, encontram-se confrontados com um tipo
de hostilidade que no mais a hostilidade das feras, do clima, das regies inspitas, de
doena, mas a dos grupos humanos excludos da utilizao da rea de caa. O gnio
humano vai lhe permitir escapar alternativa do reino animal: ou esmagar o grupo rival ou
ser esmagado por ele. O pacto, o contrato, a troca fundamenta a existncia das comunidades
primitivas. A sobrevivncia dos cls anteriores s sociedades agrcolas e posteriores s
hordas da chamada era da colheita passa necessariamente por uma troca tripla: troca das
mulheres, troca de alimento, troca de sangue. A mentalidade mgica fornece a essa
operao um ordenador supremo, um senhor das trocas, um poder situado alm e acima dos
contratantes. O nascimento dos deuses coincide com o nascimento gmeo do mito sagrado
e do poder hierrquico.
A troca est longe de dar aos dois cls um benefcio igual. O problema foi sempre o de
assegurar a neutralidade do cl excludo sem lhe permitir o acesso ao territrio de caa. As
sociedades agrcolas aperfeioaram essas tticas. Os excludos, que eram arrendatrios
antes de se tornarem escravos, entram no gurpo dos possuidores, no como proprietrios,
mas como seu reflexo degradado (o famoso mito da Queda original), como a mediao
entre a terra e seus senhores. Como se efetua a submisso dos excludos? Pelo domnio
coerente de um mito que dissimula no por uma vontade deliberada dos senhores, j que
isso seria supor que eles possuem uma racionalidade que lhes era ainda estranha a astcia
das trocas, o desequilbrio dos sacrifcios consentidos por ambos os lados. Ao proprietrio,
os excludos sacrificam realmente uma frao importante da vida: aceitam a sua autoridade
e trabalham para ele. Aos dominados, o senhor sacrifica miticamente a sua autoridade e o
seu poder de proprietrio: ele est pronto a pagar pela salvao comum do povo. Deus o
fiador da troca e o guardio do mito. Ele pune aqueles que quebram o contrato e
recompensa aqueles que cumprem lhes conferindo poder: um poder mtico para aqueles que
se sacrificam realmente e um poder real para aqueles que se sacrificam miticamente. (a
histria e a mitologia mostram que o senhor poderia chegar a sacrificar sua vida ao
princpio mtico). Pagar o preo da alienao que ele impunha aos outros reforava o
carter divino do senhor. Mas, desde muito cedo, ao que parece, uma morte encenada ou
uma substituio livrava o senhor de uma contrapartida to dura. Quando o Deus dos
cristos enviou o seu filho ao mundo, ele deu a muitas geraes de chefes um modelo
perfeito para autenticar o seu sacrifcio.
O sacrifcio a forma arcaica da troca. Trata-se de uma troca mgica, no quantificada, no
racional. Domina as relaes humanas, incluindo as relaes comerciais, at que o
capitalismo mercantil e o seu dinheiro medida-de-todas-as-coisas tenham adquirido uma tal
extenso na estrutura escravagista, feudal, e depois burguesa, at que a economia aparea
como uma zona particular, um domnio separado da vida. Quando o dinheiro aparece, o
elemento de troca no dom feudal comea a levar a melhor. O dom-sacrifcio, o potlatch
esse jogo de troca e de quem-perde-ganha no qual o tamanho do sacrifcio aumenta o peso
do prestgio obviamente no tinha lugar em uma economia de troca racionalizada.
Expulso dos setores dominados pelos imperativos econmicos, ir re-emergir em valores
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53
Contrariamente aos interesses daqueles que controlam seu uso, a tcnica tende a
desmistificar o mundo. O reino democrtico do consumo retira qualquer valor mgico das
mercadorias. Ao mesmo tempo, a organizao ( a tcnica das novas tcnicas) priva as novas
foras de produo do seu poder de subverso e de seduo. A organizao assim pura
organizao da autoridade(1)
As mediaes alienadas enfraquecem o homem ao tornarem-se indispensveis. Uma
mscara social cobre os seres e objetos. No estado atual de apropriao primitiva, essa
mscara transforma aquilo que ela cobre em coisas mortas, em mercadorias. No existe
mais natureza. Reencontrar a natureza reinvent-la como adversrio vantajoso
construindo novas relaes sociais. A excrescncia do equipamento material arrebenta o
casulo da velha sociedade hierrquica (2)
1
a mesma carncia fulmina as civilizaes no industriais, nas quais ainda se morre de fome,
e as civilizaes automatizadas, nas quais j se morre de tdio. Qualquer paraso artificial.
Rica apesar dos tabus e dos ritos, a vida de um trobriands est merc de uma epidemia
de varola. Pobre apesar do conforto, a vida de um sueco mdio est merc do suicdio e
do mal de sobreviver.
Rousseaunismo e poesias pastoris acompanham os primeiros roncos da mquina industrial.
A ideologia do preogresso, tal como a encontramos em Smith ou Condorcet1 , provm do
velho mito das quatro eras. Como a idade do ferro precede a idade do ouro, parece natural
que o progresso se realize tambm como um retorno: necessrio alcanar o estado de
inocncia anterior Queda.
A crena no poder mgico das tcnicas anda de mos dadas com o seu oposto, o movimento
de dessacralizao. A mquina o modelo do inteligvel. No h mistrio, nada obscuro nas
suas correias, nas suas transmisses, nas suas engrenagens; tudo nela pode ser explicado
perfeitamente. Mas a mquina tambm o milagre que deve fazer aceder a humanidade ao
reino da felicidade e da liberdade. Alm disso, essa ambiguidade til aos senhores: a
mstica dos amanhs felizes justifica em vrios nveis a explorao racional dos homens de
hoje. Portanto, no tanto a lgica da dessacralizao que abala a f no progresso, mas
sim , o emprego desumano do potencial tcnico, o modo que a rangente mstica em torno
dele se torna estridente. Enquanto as classes laboriosas e os povos subdesenvolvidos
ofereceram o espetculo da misria material que aos poucos decrescia, o entusiasmo pelo
progresso alimentou-se amplamente na manjedoura da ideologia liberal e do seu
prolongamento, o socialismo. Mas, um sculo aps a manifestao espontnea dos
operrios de Lyon que quebraram os teares mecnicos, a crise geral eclode desta vez
originada pela crise da grande indstria.
1 JeanAntoine nicolas de caritat ou marqus de condorcet ( 1743-1794) filsofo e
poltico liberal francs.
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2
a organizao tecnocrata eleva a mediao tcnica a seu mais alto ponto de coerncia. Sabese j h muito tempo que o senhor utiliza os escravos como meio de se apropriar do mundo
objetivo; que o instrumento s aliena o trabalhador a partir do momento que o senhor que
o possui. Do mesmo modo no domnio do consumo, no so os bens que so
intrinsicamente alienantes, mas a escolha condicionada e a ideologia que os envolve. O
instrumento na produo e a escolha condicionada no consumo tornam-se os suportes da
mentira: eles so as mediaes que incitam o homem produtor e o homem consumidor a
agirem ilusoriamente em uma passividade real, e os transformam em seres essencialmente
dependentes. As mediaes controladas separam o indivduo de si mesmo, dos seus desejos,
dos seus sonhos, da sua vontade de viver; e assim as pessoas passam a acreditar na lenda
segundo a qual ningum pode ficar sem elas nem sem o poder que as governa. Quando o
poder fracassa em paralisar pela coao, o faz pela sugesto: impondo a todos muletas que
ele controla e dono. O poder como soma de mediaes alienantes aguarda apenas a gua
benta dos cibernticos para batiz-lo como estado de Totalidade. Mas no existe poder total,
existem apenas poderes totalitrios. E os cibernticos so sacerdotes to medocres que a
organizao sacralizada por eles apenas fonte de risos.
Por ter sido apreendido por mediaes alienadas (instrumentos , pensamentos, necessidades
falsificadas) o mundo objetivo (ou a natureza como se preferir) acabou ficando rodeado por
uma espcie de tela que paradoxalmente aliena o homem de si mesmo medida que o
homem transforma esse mundo objetivo e se transforma. O vu das relaes sociais envolve
inextricavelmente o mundo natural. Aquilo a que se chama natural to artificial quanto a
cor natural dos sucos em saquinho. Os instrumentos da prxis no pertencem aos agentes da
prxis, aos trabalhadores. E exatamente por isso que a zona de opacidade que separa o
homem de si mesmo e da natureza se tornou uma parte do homem e da natureza. No h
uma natureza a reencontrar mas uma natureza a refazer, a reconstruir.
A busca da verdadeira natureza, da vida natural que totalmente oposta mentira da
ideologia social, representa uma das ingenuidades mais comoventes de uma boa parte do
proletariado revolucionrio, dos anarquistas e de figuras to notveis como o jovem
Wilhelm Reich, por exemplo.
Sob o reino da explorao do homem pelo homem a transformao real da natureza passa
pela transformaa real da mentira social. Em sua luta, nunca a natureza e o homem
estiveram realmente frente a frente. A mediao do poder social hierrquico e a sua
organizao da aparncia os uniam , porm os mantinham separados. Transformar a
natureza era socializ-la, mas a natureza foi mal socializada. Se toda natureza existente
social, porque a histria nunca conheceu uma sociedade em poder.
Um tremor de terra um fenmeno natural? Ele atinge os homens, mas atinge-os somente
como seres sociais alienados. O que um tremor de terra em si? Suponha que nesse
instante houvesse um terremoto em Alfa Centauro. Quem se incomodaria a no ser os
chatos metafsicos das universidades e dos centros de pensamento puro?
E a morte: tambm ela atinge os homens socialmente. No s porque a energia e a riqueza
desperdiadas por meio do militarismo e da anarquia capitalista e burocrtica poderiam
oferecer uma contribuio vital luta cientfica contra a morte, mas sobretudo porque o
caldo de cultura no qual se desenvolvem os germes da morte se mantm, com a beno da
cincia, no gigantesco laboratrio da sociedade (estresse, desgaste nervoso,
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X O REINO DO QUANTITATIVO
Os imperativos econmicos tentam impor ao conjunto dos comportamentos humanos a
medida padronizada do sistema de mercado. A grande quantidade toma o lugar do
qualitativo, mas mesmo a quantidade racionada e economizada. O mito funda-se na
qualidade, a ideologia na quantidade. A saturao ideolgica uma fragmentao em
pequenas quantidades contraditrias, incapazes de no se destrurem e de no serem
destrudas pela negatividade qualitativa da recusa popular.(1)
O quantitativo e o linear so indissociveis. Um tempo e uma vida medidos linearmente
definem a sobrevivncia; uma sucesso de momentos intercambiveis. Essas linhas so
parte da confusa geometria do poder(2
1
o sistema de trocas comerciais acabou por governar as relaes cotidianas do homem com
ele mesmo e com os seus semelhantes. Todos os aspectos da vida pblica e privada so
dominados pelo quantitativo.
O comerciante em A Exceo e a Regra (obra de Bertold Brecht) confessa: no sei o que
um homem. S sei seu preo. Na medida em que os indivduos aceitam e fazem existir o
poder, o poder tambm os reduz sua medida, padroniza-os. O que o indivduo para um
sistema autoritrio? Um ponto devidamente situado na sua perspectiva. Um ponto que ele
certamente reconhece, mas reconhece somente por meio da matemtica, em um diagrama
no qual os elementos, colocados em abscissas e ordenadas, lhe atribuem o lugar exato.
O clculo da capacidade humana de produzir e de fazer produzir, de consumir e de fazer
consumir concretiza com perfeio essa expresso to cara aos filsofos (e alis to
reveladora da sua misso): a medida do homem. At o simples prazer de um passeio de
carro se avalia habitualmente pelo nmero de quilmetros percorridos, pela velocidade
atingida e pelo consumo de gasolina. Ao ritmo com que os imperativos econmicos se
apropriam dos sentimentos, das paixes, das necessidades, pagando vista a falsificao
deles, em breve nada mais restar ao homem alm da lembrana de um dia ter existido. A
histria, com as suas lembranas dos dias passados, ser o consolo de se sobreviver. Como
poderia a verdadeira alegria caber em um espao-tempo mensurvel e medido? Nem sequer
um riso franco. No mximo, a grosseira satisfao do homem-que-alcanou-o-valor-do-seudinheiro, e que existe por esse padro. S o objeto mensurvel, por isso que todas as
trocas reificam.
A tenso passional que subsistia entre o prazer e a sua busca aventurosa acaba se
desmanchando em uma sucesso ofegante de gestos reproduzidos mecanicamente, e em vo
se espera que seu ritmo possa levar a algo pelo menos parecido com um orgasmo. O Eros
quantitativo da velocidade, da mudana rpida, do amor contra o relgio deforma em toda
parte o rosto autntico do prazer
O qualitativo reveste lentamente o aspecto de uma infinita quantidade, uma sequncia sem
fim e cujo fim momentneo sempre a negao do prazer, uma insatisfao profunda e
irremedivel de um Don Juan.
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2
sob os regimes unitrios, o sagrado cimentava a pirmide social na qual, do senhor ao
servo, cada ser particular tinha lugar estabelecido segundo a vontade da Providncia, a
ordem do mundo e o bel-prazer do rei. A coeso do edifcio, corroda pela crtica
dissolvente da jovem burguesia, desapareceu sem que se apagasse, como se sabe, a sombra
da hierarquia divina. O desmantelamento da pirmide, longe de suprimir o cimento
desumano somente o esmigalha. Assiste-se absolutizao de pequenos seres particulares,
de pequenos cidados disponveis devido atomizao social. A imaginao inflada do
egocentrismo erige em universo aquilo que cabe em um ponto, igualzinho a milhares de
outros pontos, gros de areia livres, iguais, fraternos, correndo pra l pra c como formigas
quando o seu ninho desmanchado. Todas as linhas de conduta enlouqueceram desde que
Deus deixou de lhes oferecer um ponto de convergncia, linhas que se entrelaam e se
quebram em uma aparente desordem. Mas que ningum se engane; a despeito da anarquia
da competio e do isolamento do individualismo, estabeleceram-se interesses de classe e
de casta, estruturando-se uma geometria impaciente para rivalizar a geometria divina em
coerncia.
A coerncia do poder unitrio, embora fundada no princpio divino uma coerncia
palpvel, intimamente vivida por todos. O princpio material do poder fragmentrio,
paradoxalmente, s fornece uma coerncia abstrata. Como a organizao da sobrevivncia
econmica poderia esperar substituir sem conflito a esse Deus imanente, onipresente, em
toda parte invocado a testemunhar mesmo os gestos mais triviais (como cortar po,
espirrar...)?
Suponhamos que o governo laicizado dos homens, com a ajuda dos cibernticos, possa
igualar a onipotncia (alis totalmente relativa) do modo de domnio feudal. Mas, mesmo
assim, como se poderia substituir o ambiente mtico e potico que envolvia a vida das
comunidades socialmente solidrias e que, de algum modo, lhes proporcionava uma
terceira dimenso? A burguesia, indubitavelmente, caiu na armadilha da semi-revoluo.
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1
que trilha essa na qual, ao me procurar, acabo me perdendo?
Que cortina essa que me separa de mim mesmo sob pretexto de me proteger? E como me
reencontrar nesses fragmentos desintegrados que me compem? Avano a uma terrvel
incerteza de que um dia eu consiga me apoderar de mim. Tudo se passa como se os meus
passos me precedessem, como se pensamentos e afetos seguissem os contornos de uma
paisagem mental que eles pensam criar, e que na realidade os modela. Uma fora absurda
tanto mais absurda quanto se inscreve na racionalidade do mundo e parece incontestvel
coage a saltar sem parar para atingir um solo que os meus ps nunca abandonaram. E com
esse salto intil em direo a mim, s o que consigo que o meu presente seja tirado de
mim: a maior parte do tempo eu vivo afastado daquilo que sou, ao ritmo do tempo morto...
A meu ver, muito grande a indiferena das pessoas quando em certas pocas se v o
mundo tomar as formas de metafsica dominante. A crena em Deus e no diabo, por mais
bizarra que seja, faz desses dois fantasmas uma realidade viva logo que uma coletividade os
julga presentes o suficiente para inspirar os textos das suas leis. Do mesmo modo, a
estpida distino entre causa e efeito foi capaz de teger a sociedade na qual os
comportamentos humanos e os fenmenos em geral eram analisados em tais termos. E
ainda hoje, ningum pode subestimar a dicotomia aberrante entre pensamento e ao, teoria
e prtica, real e imaginrio... essas so foras da organizao. O mundo da mentira um
mundo real: nele se mata e se morre, melhor que no se esquea isso. Enquanto
ironizamos sem d o apodrecimento da filosofia, os filsofos contemporneos se retiram
com um sorriso de entendidos por trs da mediocridade do seu pensamento: sabem ao
menos que o mundo continua a ser uma construo filosfica, um grande sto ideolgico.
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2
a mediao do poder exerce uma chantagem permanente sobre o imediato. claro que a
idia de que um gesto no pode se completar na totalidade das suas implicaes reflete
exatamente a realidade de um mundo empobrecido, de um mundo da no-totalidade, mas
ao mesmo tempo refora o carter metafsico dos fatos, a sua falsificao oficial. O senso
comum um compndio de falsidades como: os chefes so sempre necessrios, sem a
autoridade a humanidade se precipitar na barbrie e no caos e assim por diante. verdade
que o hbito mutilou de tal modo o homem que ele pensa que , ao mutilar-se, obedece lei
natural.
Talvez seja tambm esquecimento de sua prpria perda que o amarra to bem ao pelourinho
da submisso. Seja como for, condiz mentalidade do escravo associar o poder nica
forma de vida possvel: a sobrevivncia. E cabe bem aos desgnios do senhor encorajar esse
sentimento.
Na luta da espcie humana pela sobrevivncia, a organizao social hierrquica marcou
inegavelmente uma fase decisiva. A coeso de uma coletividade em torno do chefe
representou em um momento da histria a mais segura possibilidade de salvao, ou at a
nica. Mas a sobrevincia era garantida ao preo de uma nova alienao: a salvaguarda
aprisionava a vida, preservando-a , mas impedindo-a de crescer. Os regimes feudais
exibem cruamente a contradio: servos, meio homens meio bestas, convivem com um
punhado de privilegiados, entre os quais alguns se esforam por ascender individualmente
exuberncia e fora de viver.
A concepo feudal se importa pouco com a sobrevivncia propriamente dita: as fomes, as
epidemias, os massacres retiram do melhor dos mundos possveis milhes de seres sem
comover muito geraes de letrados e de hedonistas requintados. De modo inverso, a
burguesia encontra na sobrevivncia a matria-prima dos seus interesses econmicos. A
necessidade de se alimentar e de subsistir materialmente motiva necessariamente o
comrcio e a indstria. De tal modo que no abusivo ver no primado da economia, esse
dogma do esprito burgus, a prpria fonte do seu clebre humanismo. Se os burgueses
preferem o homem a Deus, porque ele produz e consome, compra e fornece. O universo
divino, que se situa aqum da economia, tem tudo para lhe desagradar tanto como o mundo
ps-econmico do homem total.
Ao saciar a sobrevivncia por meio de uma alimentao artificial, a sociedade de consumo
suscita um novo apetite de viver. Onde quer que a sobrevivncia esteja to garantida quanto
o trabalho, as antigas salvaguardas transformam-se em obstculos. No s a luta para
sobreviver impede de viver: uma vez que se torna uma luta sem objetivos reais, ela corri
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3
sempre que a consumao total e imediata de um gesto protelada, o poder reforado na
sua funo de grande mediador. Pelo contrrio, a poesia espontnea a antimediao por
excelncia.
Falando em termos gerais, h razes para pensar que o aspecto soma de coaes que
caracteriza os poderes fragmentrios de tipo burgus ou sovitico, se torna cada vez menos
apto medida que esses sistemas passam a depender cada vez mais de mediaes alienadas.
A hipnose ideolgica substitui a baioneta. Esse modo aperfeioado de governo no deixa de
evocar os computadores da ciberntica. Planejando e suprimindo, conforme as diretivas
prudentes da esquerda tecnocrtica e especializada, os pequenos intermedirios (chefes
espirituais, generais golpistas, e outros filhos de Ubu), o Argus (gigante da mit. Grega que
tinha 100 olhos) eletrnico constri o seu absolutismo e o estado de bem-estar. Mas quanto
mais as mediaes so alienadas, mais a sede de imediato se torna insacivel, mais a poesia
selvagem das revolues suprime as fronteiras.
A autoridade, em sua fase final, ir culminar na unio do abstrato e do concreto. O poder j
produz o abstrato concreto, mesmo que ele ainda recorra ocasionalmente cadeira eltrica.
A face do mundo iluminada por ele ordena-se segundo uma metafsica da realidade. E um
deleite para os olhos ver os fiis filsofos retomarem o seu servio em seus novos
uniformes de tecnocrata, de socilogo ou de especialista disso ou daquilo.
A forma pura que frequenta o espao social o aspecto visvel da morte da humanidade.
a neurose antes da necrose, o mal de sobreviver que se estende medida que a experincia
vivida substituda por imagens, formas, objetos, que a mediao alienante transmuta a
experincia vivida em coisa, como um coral. um homem ou uma rvore ou uma
pedra...profetizava Lautramont.
Gombrowicz (escritor polons) presta uma homenagem merecida forma, velha
intermediria do poder, hoje promovida ao lugar de honra das instncias do governo: vocs
nem sequer souberam apreciar devidademnte, e fazer compreender aos outros a importncia
que tem a Forma na sua vida. Mesmo na psicologia, vocs no souberam garantir forma,
o seu devido lugar. At agora, continuamos a pensar que so os sentimentos, os objetivos ou
as idias que comandam o nosso comportamento, enquanto consideramos a Forma no
mximo como um inofensivo ornamento acessrio. E quando a viva, acompanhando o
caixo do marido, chora ternamente, pensamos que ela chora porque sente dolorosamente a
sua perda. Quando um engenheiro qualquer, um mdico ou um advogado, assassina a
esposa, os filhos ou um amigo, pensamos que ele se deixa levar ao assassinato por instintos
sanguinrios e violentos. Quando algum poltico se exprime totalmente, com falsidade ou
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mesquinhez em um discuro pblico, dizemos que ele tolo porque se exprime tolamente.
Mas, na realidade , o caso o seguinte: o ser humano no se exterioriza de uma maneira
mediata e conforme a sua natureza, mas sempre por meio de uma Forma definida e essa
Forma, essa maneira de ser, essa maneira de falar e de reagir no derivam unicamente dele
mesmo, mas lhe so impostas do exterior.
E eis que esse mesmo homem pode se manifestar ora com sabedoria, ora tola ou
sanguinria ou angelicalmente, de forma madura ou no, segundo a forma que
apresentada a ele e segundo a presso do condicionamento...quando vocs iro se opor
conscientemente forma? Quando vocs deixaro de se identificar quilo que lhes define?
4
na Crtica da filosofia do Direito de Hegel, Marx escreve: a teoria se torna uma fora
material quando penetra nas massas. A teoria capaz de penetrar nas massas quando faz
demonstraes ad hominem e faz demonstraes ad hominem quando se torna radical. Ser
radical tomar as coisas pela raiz. E a raiz do homem o prprio homem.
Resumindo, a teoria radical penetra nas massas porque ela , antes de tudo, emanao delas.
Depositria de uma criativadade espontnea, ela tem por misso garantir o poder de ataque
dessa criatividade. Ela a tcnica revolucionria a servio da poesia. Uma vontade de
retomar a luta com mais coerncia e eficcia serve fatalmente ao inimigo: incorpora-se na
cultura dominante. S tem sentido falar de momentos revolucionrios quando se est
preparado para lhes dar vida a curto prazo. Critrio simples para distinguir os pensadores
errantes e tilintantes da esquerda planetria.
Aqueles que sabem liquidar uma revoluo encontram-se sempre prontos para explic-la
queles que a fizeram. Dispem de argumentos to excelentes para explic-la quanto para
termin-la: o mnimo que se pode dizer. Quando escapa aos artfices de uma revoluo, a
teoria acaba por se erguer contra eles. J no os penetra, mas domina-os, condiciona-os. A
teoria que no mais ampliada pela fora das armas do povo aumenta a fora daqueles que
desarmam o povo. O leninismo tambm a revoluo explicada a tiro de espingarda aos
marinheiros de Kronstadt e aos partidrios de Makhno. Uma ideologia.
Quando os dirigentes se apoderam da teoria, esta se transforma em ideologia nas mos
deles, em uma argumentao ad hominem contra o prprio homem. A teoria radical emana
do indivduo, do ser como sujeito; penetra nas massas por meio do que h de mais criativo
em cada um, pela subjetividade , pela vontade de realizao. De modo inverso, o
condicionamento ideolgico a manipulao tcnica do desumano, do peso das coisas.
Transforma os homens em obejtos que no possuem sentido, alm da Ordem em que se
arranjam. Junta-os para isol-los, faz da multido uma multiplicidade de solitrios.
A ideologia a mentira da linguagem; a teoria radical e a poesia-crtica-radical, a verdade
da linguagem. O conflito entre elas, que o do homem e da parte de desumano que ele
segrega, preside transformao do mundo em realidades humanas, assim como sua
transmutao em realidades metafsicas. Tudo aquilo que os homens fazem e desfazem
passa pela mediao da linguagem. O campo semntico um dos principais campos de
batalha em que se defrontam a vontade de viver e o esprito de submisso.
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A luta desigual. As palavras servem ao poder melhor do que os homens se servem delas:
servem-no mais fielmente que a maioria dos homens, mais escrupulosamente que as outras
mediaes ( espao,tempo,tecnologia...). Isso ocorre porque toda transcendncia tem sua
fonte na linguagem, elaborada em um sistema de sinais e smbolos (palavras, dana, rito,
msica,escultura...). No instante em que o gesto repentinamente suspenso, inacabado,
procura se prolongar sob uma forma que cedo ou tarde ele espera que lhe permita se
completar e se realizar da memsa maneira que um gerador transforma a energia mecnica
em energia eltrica que ser reconvertida em energia mecnica por um motor a quilmetros
de distncia a linguagem apodera-se da experincia vivida, aprisiona-a, esvazia-a da sua
substncia, abstrai-a. Ela sempre possui categorias prontas para condenar incompreenso,
ao nonsense tudo auqilo que no se enquadra nos seus esquemas, que apela existncia no
poder daquilo que jaz no nada porque ainda no tem lugar no seio da Ordem. A repetio
dos sinais familiares a base da ideologia.
E entretanto os homens se servem tambm das palavras e sinais para tentar completar os
seus gestos interrompidos. E porque o fazem que existe uma linguagem potica: uma
linguagem da experincia vivida que, para mim, se confunde com a teoria radical, com a
teoria que penetra as massas, que se torna fora material. Mesmo recuperada e dirigida
contra a sua finalidade inicial, mais cedo ou mais tarde a poesia consegue se realizar. O
proletrios de todo mundo, uni-vos que produziu o estado stalinista realizar um dia a
sociedade sem classes. Nenhum signo potico pode ser definitivamente aambarcado pela
ideologia.
A linguagem que desvia da sua realizao os gestos radicais, os gestos criativos gestos
humanos por excelncia entra na antipoesia, define a lingustica do poder: sua cincia
informacional. Essa informao o modelo da falsa comunicao do inautntico, do novivido. Um princpio me parece bem estabelecido: logo que uma linguagem deixa de
obedecer vontade da realizao, ela falseia a comunicao; no comunica mais nada alm
dessa excessiva promessa de verdade que se chama mentira e da se estrinbica. Mas essa
mentira a verdade daquilo que me destri, me corrompe, me submete. Os signos so por
isso o ponto de fuga do qual divergem as perspectivas antagonistas que dividem o mundo e
o constroem: a perspectiva do poder e a perspectiva do querer-viver. Cada palavra, cada
idia, cada smbolo um agente duplo. Alguns, como a palavra ptria ou o uniforme da
polcia, servem na maioria das vezes autoridade. Mas no nos enganemos, o choque das
ideologias rivais ou o seu simples desgaste podem fazer do pior signo mercenrio um bom
anarquista ( penso nesse caso no belo ttulo escolhido por Bellegarrigue 6 para a sua
publicao: a Anarquia, Jornal da Ordem).
O sistema semiolgico dominante que o das castas dominantes possui apenas signos
mercenrios, e o rei, como diz Humpty-Dumpty ( personagem de Lewis Carrol), paga em
dobro s palavras muito empregadas por ele. Mas no fundo no existe mercenrio que no
sonhe em matar o rei um dia. Condenados como estamos mentira, precisamos aprender a
introduzir nela uma parcela de verdade corrosiva. O agitador no age de outra forma: d s
suas palavras e aos seus signos um peso de realidade vivida que tira todos os outros do
lugar. Ele os subverte.
De modo geral, a luta pela linguagem a luta pela liberdade de viver. Pela inverso de
persperctiva. Nela se confrontam os fatos metafsicos e a realidade dos fatos. Quero dizer:
os fatos apreendidos de modo esttico em um sistema de interpretao do mundo e os fatos
apreendidos em seu desenvolvimento, na prxis que o transforma.
No se derrubar o poder como se derruba um governo. A frente nica contra a autoridade
cobre a extenso da vida cotidiana e conta com a imensa maioria dos homens. Saber viver
saber lutar contra a renncia sem recuar uma polegada. Que ningum subestime a
habilidade do poder em empanturrar os seus escravos com palavras at fazer deles os
escravos das suas palavras.
De que armas dispe cada um de ns para garantir a sua liberdade?
Podemos citar trs:
1 a informao corrigida na direo da poesia: decodificao de notcias, traduo de
termos oficiais ( de modo que sociedade, na perspectiva oposta ao poder, se torne
armao ou rea do poder hierarquizado) levando eventualmente criao de um
glossrio ou enciclopdia (Diderot tinha compreendido perfeitamente a importncia disso, e
os situacionistas tambm)
2 o dilogo aberto , a linguagem da dialtica. As conversas e qualquer forma de discusso
no espetacular.
3 aquilo que Jacob boehme 8 chama a fala sensual porque ele um espelho lmpido dos
nossos sentidos. E o autor de Caminho para Deus precisa: na fala sensual, todos os
espirtos conversam entre si, no necessitam de linguagem alguma, porque a linguagem
deles a da natureza. No contexto daquilo que chamei a recriao da natureza, a
linguagem da espontaneidade, do fazer, da poesia individual e coletiva; a linguagem
situada no eixo do projeto de realizao, conduzindo a experincia vivida para fora das
cavernas da histria. A isso se liga tambm o que Paul Brousse 9 e Ravachol entendiam
por propaganda pelo fato.
Existe uma comunicao silenciosa. Os amantes a conhecem bem. Parece que nesse estgio
a linguagem perde importncia como mediao essencial, o pensamento deixa de ser uma
distrao (no sentido de nos afastar de ns mesmos), as palavras e os signos so dados por
acrscimos, como luxo, uma extravagncia dos seus gritos e carcias to absurda para
aqueles que compartilham a embriaguez deles. Mas tambm comunicao direta que
remete a resposta de Lauthier, a quem o juiz perguntava quais anarquistas conhecia em
Paris: os anarquistas no precisam se conhecer para pensarem a mesma coisa. Para os
grupos radicais que souberem se elevar mais alta coerncia terica e prtica, as palavras
atingiro s vezes esse privilgio de jogar e fazer amor: comunicao ertica.
Abro agora um parntese. Muitas vezes foi dito que a histria acontece de trs para a frente.
8 Jacob Boehme (1575-1624) um dos maiores pensadores do cristianismo. Sua obra
influenciou de Hegel a Goethe.
9 Paul Brousse (1844-1912) anarquista francs que depois veio a se tornar um socialista
reformista
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10 poemas da Idade Mdia que tinham um aspecto absurdo e incoerente, formados por
provrbios satricos
11 Jean-pierre Brisset (1837-1919) escritor francs
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A REALIZAO IMPOSSVEL
OU
O PODER COMO SOMA DE SEDUES
A coao quebra os homens, a mediao ilude-os, a seduo do poder torna a sua misria
agradvel. Eles renunciam ao que tm de mais rico:
1 por uma causa que os mutila (XII);
2 por uma unidade fictcia que os fragmenta (XIII)
3 por uma aparncia que os reifica (XIV)
4 por papis que os despojam da vida autntica (XV)
5 para entrar em um tempo cuja passagem os define e os confina (XVI)
XII O SACRIFCIO
Existe um reformismo do sacrifcio que no passa de um sacrifcio ao reformismo. A
automutilao humanista e a autodestruio fascista no nos deixam nada, nem a opo da
morte. Todas as causas so igualmente desumanas. A vontade de viver afirma-se contra a
epidemia masoquista onde quer que apaream pretextos de revolta; sob aparentes
reivindicaes parciais, ela prepara a revoluo sem nome,a revoluo da vida cotidiana.(1)
Recusar o sacrifcio recusar a contrapartida, o indivduo no se troca. O apelo ao autosacrifcio voluntrio conta com trs estratgias: o apelo arte, o apelo aos grandes
sentimentos humanos e o apelo ao presente (2)
1
quando a fora e a mentira fracassam em quebrar o homem e em domestic-lo,
aplicada a seduo. Quais so os mtodos de seduo do poder? A coao interiorizada que
assegura uma conscincia tranquila baseada na mentira: o masoquismo do cidado honesto.
Foi de fato necessrio chamar de desprendimento ao que no passava de castrao, pintar
com as cores da liberdade a escolha entre vrias formas de servido. O sentimento do
dever cumprido faz de cada um, o respeitvel carrasco de si prprio.
Mostrei em Banalidades Bsicas como a dialtica do senhor e do escravo implicava que o
sacrifcio mtico do senhor englobasse o sacrifcio real do escravo sacrificando
espiritualmente o seu poder real ao interresse geral, enquanto o escravo sacrifica
materialmente a sua vida real a um poder que ele s aparentemente partilha. A rede de
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aparncia generalizada ou, caso se prefira, a mentira essencial exigida inicialmente pelo
movimento de apropriao privada ( apropriao das coisas pela apropriao dos seres)
um aspecto intrnseco dialtica do sacrifcio e fundamenta assim a famosa separao. O
erro dos filsofos foi construir uma ontologia e uma idia de homem eterno (imutvel) com
base em algo que no passava de um acidente social, uma necessidade contingente. A
histria se esfora para liquidar a apropriao privada desde que ela deixou de responder s
condies que lhe deram origem. Mas o erro, mantido metafisicamente pelos filsofos, age
em proveito dos senhores, da eterna minoria dominante.
A decadncia do sacrifcio se confunde com a do mito. O pensamento burgus revela a
materialidade do mito, dessacralizando-o e fragmentando-o. Entretanto no o liquida, j que
isso significaria para a burguesia deixar de explorar, ou seja, deixar de ser. O espetculo
fragmentrio no passa de uma fase da decomposio do mito: uma decomposio que hoje
acelera a ditadura do consumo. Do mesmo modo, o velho sacrifcio-dom ligado s foras
csmicas acabou minguado em um sacrifcio-troca tabelado segundo a tarifa da Previdncia
Social e das leis democrticas. Alis, o sacrifcio atrai cada vez menos devotos, do mesmo
modo que cada vez menos seduz o lamentvel show de ideologias. O fato que as
pequenas masturbaes privadas so um fraco substituto da grande orgia da salvao
eterna. No se compensa a esperana embora insana na eternidade, com a expectativa
de uma promoo. Nossos nicos deuses so os heris da ptria, os heris do trabalho, os
heris do esporte, os heris do pensamento fragmentado...a glria dos grandes se quebrou.
No importa. O fim de um mal no futuro prximo nunca me consolar de ter de suport-lo
agora. A virtude do sacrifcio elogiada em toda parte. Aos padres vermelhos unem-se os
burrocratas ecumnicos. Vodca misturada com gua-benta. Entre os dentes, j no trazemos
a faca, mas a baba de Cristo! Sacrificai-vos com alegria, meus irmos! Pela Causa, pela
Ordem, pela Revoluo, pelo Partido, pela Unidade, pelo Feijo com Arroz!
Os velhos socialistas costumavam dizer esta clebre frase: eles dizem que estamos
morrendo pela ptria, mas estamos morrendo pelo capital. Os seus herdeiros so agora
fustigados por frmulas idnticas: eles dizem que se luta pelo proletariado, mas na verdade
se morre pelos seus dirigentes, voc no est construindo o futuro: homens e ao so a
mesma coisa aos olhos do plano quinquenal. E aps ter descarregado essas verdades
bvias, o que fazem os jovens radicais de esquerda? Entram para o servio de uma Causa; a
melhor das Causas. O tempo que tm para a atividade criativa eles desperdiam
entregando panfletos, colando cartazes, participando de manifestaes pblica ou
incomodando polticos com perguntas. Eles se tornam militantes, fetichizando a ao j
que outros pensam por eles. O sacrifcio parece ter infinitos truques guardados na manga.
A melhor das Causas aquela na qual o indivduo se perde melhor de corpo e alma. O
princpio da morte meramente a negao daquele da vontade de viver. Um dos dois
princpios leva a melhor. No h meio termo, nem compromisso possvel no nvel da
conscincia. necessria a defesa integral de um ou de outro. Os fanticos das ordens
estabelecidas chuans, nazistas, carlistas demonstraram sua escolha inequvoca pelo
partido da morte com absoluta consistncia. Ao menos a linha fascista do viva la muerte!
clara, sem rebarbas. Por outro lado, os reformistas da morte em pequenas doses os
socialistas do tdio nem sequer tm a honra extravagante de ter uma esttica de destruio
total. Apenas sabem moderar a paixo de viver, endurecendo-a de modo que, voltando-se
contra si mesma, se torna paixo de destruir e de se destruir. Eles so adversrios dos
campos de concentrao, mas somente em nome da moderao: em nome do poder
moderado, em nome da morte moderada.
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73
A revoluo termina no momento em que passa a ser necessrio se sacrificar por ela. O
indivduo no pode se entregar a uma revoluo, somente a um fetiche. Os momentos
revolucionrios so as festas nas quais a vida individual celebra a sua unio com a
sociedade regenerada. O apelo ao sacrifcio soa nesse contexto como um dobre de finados.
Jules Valls (jornalista), ao escrever: se a vida dos resignados no dura mais que a dos
rebeldes, mais vale ento ser rebelde em nome de uma idia, ficava aqum da sua
inteno. Um militante s pode ser revolucionrio apesar das idias que aceitou servir. O
verdadeiro Valles, o Valles que combateu pela Comuna, antes de tudo essa criana e
depois esse jovem que num longo domingo recupera as infinitas semanas do passado. A
ideologia a lpide do tmulo do rebelde. Ela quer impedi-lo de ressuscitar.
Quando o rebelde comea a acreditar que luta por um bem superior, o princpio autoritrio
ganha impulso. Nunca faltaram razes humanidade para renunciar ao humano. De fato
algumas pessoas possuem um verdadeiro reflexo de submisso, um medo irracional da
liberdade, um masoquismo visvel em toda parte da vida cotidiana. Com que amarga
facilidade se abandona um desejo, uma paixo, a parte essencial de si. Com que
passividade, com que inrcia se aceita viver por uma coisa qualquer, agir por qualquer
coisa, com a palavra coisa arrastando por toda parte o seu peso morto. Uma vez que
difcil ser si mesmo, abdica-se o mais rpido possvel, ao primeiro pretexto: o amor pelos
filhos, pela leitura, pela alcachofra. Nosso desejo de cura apaga-se sob tal generalidade
abstrata da doena.
Contudo, tambm o reflexo de liberdade sabe abrir caminho atravs dos pretextos. Em uma
greve por aumento salarial ou em um motim no vemos o esprito festivo despertar e tomar
consistncia? No momento em que escrevo, milhares de trabalhadores paralisam o trabalho
ou pegam em armas, obedecendo a palavras de ordem ou a um princpio. Mas, na verdade,
l no fundo, eles agem em resposta ao seu desejo apaixonado de mudar o rumo de suas
vidas. Transformar o mundo e reivindicar a vida a palavra de ordem efetiva dos
movimentos insurrecionais. Essa reivindicao no criada por nenhum terico; em seu
lugar, ela funda por si s a criao potica. A revoluo se faz todos os dias, apesar dos
especialistas da revoluo e em oposio a eles: uma revoluo sem nome, como tudo
aquilo que pertence experincia vivida. Ela prepara, na clandestinidade cotidiana dos
gestos e dos sonhos, a sua coerncia explosiva.
Nenhum problema to importante para mim quanto aquele que colocado todo dia pela
dificuldade de inventar uma paixo, de realizar um desejo, de construir um sonho da forma
espontnea como durante a noite ele construdo na minha mente enquanto durmo. Os
meus gestos inacabados que me perseguem, e no o futuro da raa humana, nem o estado
do mundo no ano de 2030, nem as hipotticas possibilidades, nem as abstraes sinuosas
dos futurologistas. Se escrevo , no , como se costuma dizer, para os outros. No
pretendo exorcizar o fantasma dos outros. Vou ligando as palavras ponta a ponta para sair
do isolamento, de onde os outros tero de me puxar. Escrevo por impacincia e com
impacincia. Para viver sem tempo morto. O que as outras pessoas dizem s me interessa
na medida em que me diga respeito. Elas precisam de mim para que se salvem assim como
eu preciso delas para que eu me salve. O nosso projeto comum. Mas est fora de questo
que o projeto do homem total esteja ligado reduo da individualidade. No existe
castrao maior ou menor.
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recusar o sacrifcio recusar a contrapartida. Nada existe no universo das coisas, redutveis
a dinheiro ou no, que possa ser tratado como equivalente ao ser humano. O indivduo
irredutvel. Ele muda, mas no se troca. Ora, basta passar os olhos sobre os movimentos de
reforma social para nos convencermos de que eles nunca reivindicaram mais do que o
saneamento da troca e do sacrifcio, fazendo disso ponto de honra para humanizar o
desumano e torn-lo sedutor. Todas as vezes que o escravo torna a sua escravido
suportvel, ele est voando em socorro do senhor.
O caminho para o socialismo consiste nisto: quanto mais as relaes srdidas da reificao
prendem os homens, mais se exacerba a tendncia dos humanitrios de mutilar com
igualdade. E com a incessante degradao da virtude de abnegao e de devotamento
gerando uma tendncia recusa radical, alguns socilogos, esses ces de guarda da
sociedade moderna, tm exaltado uma forma mais sutil de sacrifcio: a arte.
As grandes religies souberam transformar a miservel vida terrestre em uma espera
voluptuosa: o vale de lgrimas desaguava na vida eterna em Deus. A arte, segundo a
concepo burguesa, assume melhor que Deus o privilgio de conferir a glria eterna.
arte-na-vida-e-em-Deus dos regimes unitrios ( a estaturia egpcia, a arte negra...) sucede
uma arte complementar da vida, uma arte que preenche a ausncia de Deus (sculo IV
grego, Horcio Flaco [65a.C., filsofo latino], Pierre de Ronsard [1524-85, poeta francs],
Franois de Malherbe [1555-1628, escritor francs], os romnticos...).
Os construtores de catedrais preocupavam-se to pouco quanto Sade em passar para a
posteridade. Garantiam sua salvao em Deus como Sade nele prprio: no a sua
conservao nos museus da histria. Trabalhavam para um estado supremo de ser, no para
que seu trabalho sobrevivesse no tempo ou para a admirao dos sculos que viriam.
A histria o paraso terrestre da idia burguesa de transcendncia. A ele se chega no pela
mercadoria, mas por uma aparente gratuidade: pelo sacrifcio da chamada obra de arte, por
aquilo que escapa necessidade imediata de aumentar o capital. O filantropo faz boas
aes, o patriota produz herosmo, o militar constri a vitria, o poeta ou o acadmico
produz obra literria ou cientfica...Mas a expresso fazer uma obra de arte em si
mesma ambgua, j que ela inclui tanto a experincia vivida do artista quanto o abandono
dessa experincia em favor de uma abstrao da substncia criadora: a forma esttica.
Assim o artista sacrifica a intensidade vivida, o momento da criao, em favor da durao
daquilo que ele cria, da recordaao imperecvel do seu nome, da sua entrada na glria
fnebre dos museus. No , contudo, a vontade de fazer uma obra duradoura que o impede
de criar o momento imperecvel da vida?
Na verdade, exceto no caso da arte acadmica, o artista no sucumbe integralmente
recuperao esttica. Sacrificando a sua experincia vivida pela bela aparncia, o artista e
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qualquer um que tenta viver um artista obedece tambm ao desejo de aumentar a sua
parte de sonhos no mundo objetivo dos outros homens. Nesse sentido, ele atribui coisa
criada a misso de completar a sua prpria realizao individual na coletividade. Nesse
sentido, a criatividade por essncia revolucionria.
A funo do espetculo ideolgico, artstico ou cultural consiste em transformar os lobos
da espontaneidade em pastores do saber e da beleza. As antologias literrias esto repletas
de textos de agitao, os museus de apelos insurrecionais. A histria conserva-os to bem
nos trilhos da perpetuao que no podemos nem v-los nem ouvi-los. E nesse campo que
a sociedade de consumo efetua uma tarefa salutar de dissoluo. J no existe esttica que,
sob a ditadura do consumo, no desaparea antes de ter produzido as suas obras-primas. O
enterro prematuro a lei do consumismo. A imperfeio a pr-condio de uma
obsolescncia programada. A nica condio de um sbito fulgor esttico ocorre quando
momentaneamente algum encontra um modo de sobrepujar o espetculo da decomposio
artstica dentro dos seus prprios termos. E qualquer originalidade desse tipo se acha
rapidamente de olhos fechados sem qualquer uma das Lojas Americanas. Bernard Buffet
(pintor francs), pop art, Andy Warhol, Georges Mathieu (artista plstico), Alain Grillet
(escritor) e rocknroll, onde esto vocs agora? to ridculo falar na perenidade de uma
obra como nos valores eternos da Shell.
Quando os socilogos mais evoludos finalmente compreenderam como o objeto de arte se
tornava um valor mercantil, e que os artistas trabalhavam de acordo com as normas da
rentabilidade, eles acharam que era necessrio regressar origem da arte, vida cotidiana
no para trasnform-la, pois no essa a sua atribuio, mas para fazer dela a prpria
matria-prima de uma esttica nova que desafiaria as tcnicas de empacotamento,
escapando assim ao mecanismo de compra e venda. Como se no existisse uma maneira de
consumir imediatamente! Sabe-se o resultado: sociodramas e happenings, que
supostamente provocam a participao espontnea dos espectadores. No entanto, os
espectadores s participam de fato da esttica do nada. No modo do espetculo, s o vazio
da vida cotidiana passvel de expresso. Em matria de consumo,que existe de melhor que
a esttica do vazio? medida que se acelera, a decomposio dos valores se tornou a nica
forma de distrao possvel. O truque consiste em transformar os espectadores do vazio
cultural e ideolgico em seus organizadores. A inanidade do espetculo preenchida pela
participao obrigatria do espectador, do agente passivo por excelncia. A lgica ltima
do happening e dos seus derivados fornecer sociedade de escravos sem senhores, que
os cibernticos nos preparam , o espetculo sem espectador que ela requer. Para os artistas,
no sentido estrito do termo, a via de recuperao absoluta est totalmente traada. Eles
tero somente que seguir os socilogos mais avanados e seus consortes na grande
corporao de especialistas. O poder saber recompens-los por terem aplicado seu talento
tarefa de vestir em cores novas e sedutoras o velho condicionamento passividade.
Vista da perspectiva do poder, a vida cotidiana no passa de um emaranhado de renncias e
mediocridades. Um verdadeiro vazio. Uma esttica da vida cotidiana faria de cada artista
um organizador desse vazio. A ltima manobra da arte oficial ser tentar modelar sob uma
forma teraputica aquilo que Freud tinha chamado com simplicidade suspeita de instinto
de morte, ou seja, a submisso alegre ao poder. Sempre que a vontade de viver no emana
espontaneamente da poesia individual, estende-se a sombra do sapo crucificado de Nazar.
No se salvar o artista que vive em cada ser humano regredindo a formas artsticas
dominadas pelo esprito do sacrifcio. Tudo deve ser retomado da estaca zero.
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Os surrealistas , alguns pelo menos, compreenderam que a nica superao vlida da arte
estava na experincia vivida: uma obra que nenhuma ideologia recupera na coerncia da
sua mentira. Eles fracassaram, claro, exatamente por causa da sua atitude complacente
perante o espetculo cultural. A decomposio contempornea em matria de pensamento e
de arte oferece, verdade, riscos menores de recuperao esttica do que no decorrer dos
anos 1930. A conjuntura atual pode apenas reforar a agitao situacionista.
Muito j se lamentou precisamente aps os surreealistas a desapario de determinadas
relaes idlicas como a amizade, o amor, a hospitalidade. No nos deixemos enganar: a
nostalgia de virtudes mais humanas do passado limita-se a obedecer necessidade futura de
avivar a noo de sacrifcio, demasiado contestada. De agora em diante j no pode haver
nem amizade, nem amor, nem hospitalidade, nem solidariedade onde existir abnegao, sob
pena de reforar a seduo do desumano. Brecht exprime isso com perfeio na seguitne
anedota: como exemplo da maneira apropriada de servir aos amigos, o senhor K, entretendo
seus ouvintes, contava esta histria. Trs jovens foram casa de um velho rabe e lhe
disseram: o nosso pai morreu. Deixou-nos dezessete camelos e no testamento dispe que o
mais velho fique com a metade, o segundo com um tero e o mais novo com um nono. No
conseguimos chegar a um acordo a respeito das partilhas. Cabe a ti tomar a deciso. O
rabe refletiu e disse: verefico que, para poder fazer a partilha, vos falta um camelo. Tenho
o meu, o nico que tenho, mas est vossa disposio. Fiquem com ele, faam a partilha
e me tragam apenas aquilo que vos sobrar. Eles lhe agradeceram por esse servio de
amigo, levaram o camelo e partilharam os dezoito animais: o mais velho recebeu metade,
ou seja, nove, o segundo um tero, ou seja, seis, e o mais novo um nono, ou seja, dois. Com
espanto, quando separaram os seus camelos , sobrou um. Devolveram-no ao velho amigo,
renovando os agradecimentos. O senhor K dizia que essa forma de servir como amigo era
boa, porque no exigia o sacrifcio de ningum. O exemplo merece ser alargado ao
conjunto da vida cotidiana com a fora de um princpio indiscutvel.
No se trata de escolher a arte do sacrifcio como oposta ao sacrifcio da arte, mas sim, o
fim do sacrifcio como arte. O triunfo de uma arte de viver,, da construa de situaes
autenticamente vividas est presente em toda parte como potencialidade, e em toda
parte desnaturada pelas falsificaes do que humano.
O sacrifcio do presente ser talvez o ltimo estgio de um rito que mutilou o homem desde
as origens. Cada minuto se esboroa em retalhos de passado e de futuro. Exceto talvez no
orgasmo, nunca nos entregamos quilo que fazemos. Nosso presente ocupado por aquilo
que vamos fazer e aquilo que acabamos de fazer, fazendo-o ter sempre a marca do
desprazer. Na histria coletiva assim como na histria individual, o culto do passado e o
culto do futuro so igualmente reacionrios. Tudo o que se deve construir deve ser
construdo no presente. De acordo com uma crena popular, um homem afogado rev no
momento da sua morte todo o filme de sua vida. Tenho certeza de que existem intensos
flashes de lucidez que destilam e refazem nossa vida inteira. Futuro e passado so pees
dceis da histria que apenas encobrem o sacrifcio do presente. No quero trocar nada,
nem por uma coisa, nem pelo passado, nem pelo futuro. Quero viver intensamente, para
mim, agarrando cada prazer com firmeza e na conscincia de que aquilo que vale
radicalmente para mim vale para todos. E acima de tudo eu promoveria esse lema: aja
como se no houvesse amanh.
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XIII A SEPARAO
Os homens vivem separados uns dos outros, separados daquilo que so nos outros, e
separados de si mesmos. A histria dos homens a histria de uma separao fundamental
que provoca e condiciona todas as outras: a distino social entre senhores e escravos. Por
meio da histria, os homens se esforam para se encontrar e atingir a unidade. A luta de
classes apenas uma fase, mas uma fase decisiva, na luta pelo homem total.
Do mesmo modo que a classe dominante tem os melhores motivos do mundo para negar a
existncia da luta de classes, assim a histria da separao no pode deixar de se confundir
com a histria da dissimulao. Mas essa mistificao procede menos de uma vontade
deliberada do que de um longo combate confuso no qual o desejo de unidade se transforma
na maioria das vezes no seu oposto. Aquilo que no suprime radicalmente a separao
refora-a. Ascedendo ao poder, a burguesia lana uma luz mais viva sobre aquilo que divide
to essencialmente os homens, e gera uma tomada de conscincia do carter social e
material da separao.
O que Deus? O fiador e a quintessncia do mito usado para justificar o domnio do
homem pelo homem. Essa repugnante inveno no tem outra razo de ser. medida que o
mito, decompondo-se , passa ao estgio de espetculo, o Grande Objeto Exterior, como diz
Lautramont, despedaa-se ao vento da atomizao social e se degenera em um Deus para
uso ntimo, uma espcie de remdio para doenas sociais.
No ponto mais alto da crise aberta pelo fim da filosofia clssica e do mundo antigo, o gnio
do cristianismo vai subordinar a remodelao de um sistema mtico a um prncipio
fundamental: a doutrina da Trindade. O que significa o dogma das trs pessoas em Deus,
que far correr tanta tinta e tanto sangue?
Pela alma, o homem pertence a Deus, pelo corpo autoridade temporal, pelo esprito, a
existncia terrestre no corpo. A alma envolve o corpo e o esprito, sem ela estes nada so.
Olhando com mais cuidado, encontramos uma analogia da unio do senhor e do escravo
sob o princpio do homem encarado como criatura divina. O escravo o corpo, a fora de
trabalho de que o senhor se apropria. O senhor o esprito que, governando o corpo, lhe
concede uma parcela da sua essncia superior. O escravo se sacrifica portanto por meio do
corpo ao poder do senhor, ao passo que o senhor se sacrifica por meio do esprito
comunidade dos seus escravos ( o rei servindo ao povo, De Gaulle servindo Frana , o
lava-ps da Igreja,etc). O primeiro oferece a sua existncia terrestre, em troca recebe a
conscincia de ser livre, ou seja, o esprito do senhor que nele desce. A conscincia
mistificada a conscincia do mito. O segundo oferece idealmente o seu poder de senhor
ao conjunto daqueles que dirige. Mergulhando a alienao dos corpos na alienao mais
sutil do esprito, ele economiza na dose de violncia necessria manuteno da
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1
o mundo ideal, diz Nietzsche, uma mentira inventada para despojar a realidade do seu
valor, da sua significao, da sua veracidade. At agora o ideal tem sido a maldio da
realidade. Essa mentira penetrou tanto a humanidade que ela tem pervertido e falsificado a
prpria humanidade at nos seus instintos mais profundos, at a adorao dos valores
opostos queles que garantiam o desenvolvimento por assegurar a autotransformao do
presente. O que a mentira do ideal seno a verdade dos senhores? Quando o roubo
necessita fundamentos legais, quando a autoridade levanta a bandeira do interesse geral
para se exercer impunemente com fins privados, como se poderia pretender que a mentira
no fascinasse os espritos, no os dobrasse s suas leis at fazer disso uma disposio
quase natural do homem? E verdade que o homem mente porque em um mundo regido
pela mentira no lhe possvel agir de outro modo: ele prprio mentira, atado por sua
prpria mentira. O senso comum nunca subscreve nada alm do decreto promulgado em
nome de todos contra a verdade. Ele uma codificao vulgarizada da mentira.
Mesmo assim, ningum consegue fazer caretas 24 horas por dia sob o peso do inautntico.
Do mesmo modo que nos pensadores mais radicais a luz da verdade transparece por meio
da mentira das palavras, existem poucas alienaes cotidianas que no se quebram pelo
tempo de um segundo, de uma hora ou de um sonho, por meio da recusa subjetiva. Do
mesmo modo que as palavras no obedecem completamente ao poder, ningum se ilude
completamente com aquilo que o destri. Basta alargar os momentos verdadeiros, os
icebergs subjetivos que faro naufragar os Titanics da mentira.
Aps despedaar o mito, a mar de materialismo carrega os seus destroos. A burguesia,
que foi a fora motriz dessa mar e que j no passa de espuma, desaparece com eles.
Quando Shakespeare descreve o mecanismo pelo qual o assassino contratado pelo rei
retorna no tempo devido para cumprir suas ordens contra aquele que as deu, ele parece
descrever com antecipao a sorte reservada classe que matou Deus.
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lanados, e por isso que no formam um jogo. Os esteretipos impem a cada pessoa em
particular - quase que se poderia dizer intimamente aquilo que as ideologias impem
coletivamente.
Um condicionamento fragmentrio substitui a onipresena do condicionamento religioso. E
o poder esfora-se por atingir, com grande quantidade de pequenos condicionamentos, a
mesma efetividade na manuteno da ordem que era possibilitada anteriormente pelo
condicionamento religioso. Isso significa que a coao e a mentira se individualizaram,
cercam mais de perto cada indivduo para melhor o transvasar em uma forma abstrata. Isso
significa tambm que de um ponto de vista o do governo dos homens o progresso dos
conhecimentos humanos aperfeioa os mecanismos de alienao: quanto mais o homem se
conhece pelos olhos da oficialidade, mais se aliena. A cincia o libi da polcia. Ela ensina
at que ponto se pode torturar sem levar morte, ela ensina acima de tudo at que ponto
podemos nos tronar um hautontimoroumnos, o respeitvel carrasco de ns mesmos. Ela
ensina como se tornar coisa conservando uma aparncia humana, e em nome de uma certa
aparncia humana.
No por meio da disseminao de idias que o cinema ou a sua forma individualizada, a
televiso, consegue as suas mais belas vitrias. Em pouca coisa ela consegue dirigir a
opinio. A sua influncia se exerce de outro modo. De um palco de teatro, os personagens
tocam o espectador pela linha geral da sua atitude e pela convico da sua fala. Na tela
grande ou na pequena, o mesmo personagem se decompe em uma srie de detalhes
precisos que agem sutilmente e separadamente sobre o olho do espectador. uma escola de
expresso corporal, uma lio de arte dramtica na qual uma determinada expresso facial
ou um movimento de mo traduzem o modo apropriado de exprimir um sentimento, um
desejo...Por meio ainda da tcnica rudimentar da imagem, o indivduo aprende a modelar as
suas atitudes existenciais segundo os retratos-robs que dele traa a psicologia moderna. Os
seus tiques e manias pessoais se tornam os meios pelos quais o poder o integra nos seus
esquemas. A misria da vida cotidiana atinge o pice ao pr-se em cena na tela. Do mesmo
modo que a passividade do consumidor uma passividade ativa, a passividade do
espectador reside na sua capacidade de assimilar papis para depois desempenh-los de
acordo com as normas oficiais. A repetio de imagens, os esteretipos oferecem uma srie
de modelos na qual cada um deve escolher um papel. O espetculo um museu de imagens,
um armazm de sombras chinesas. tambm um teatro experimental. O homemconsumidor se deixa condicionar pelos esteretipos (lado passivo) segundo os quais modela
os seus diferentes comportamentos (lado ativo). Dissimular a passividade, renovando as
formas de participao espetacular e a variedade de esteretipos, aquilo a que hoje se
dedicam os fabricantes de happenings, de pop art e de sociodramas. As mquinas da
sociedade de produo tendem a se tornar integralmente mquinas da sociedade do
espetculo: o computador como objeto de arte. Regressa-se assim a uma concepo original
de teatro, a participao geral dos homens no mistrio da divindade, mas em um estgio
superior com o apoio da tcnica. E ao mesmo tempo com possibilidades de superao que
no podiam existir na mais remota antiguidade.
Os esteretipos no so mais do que formas degeneradas das antigas categorias ticas ( o
cavaleiro, o santo, o pecador, o heri, o traidor, o fiel, o cidado honesto etc.). As imagens,
que conseguiam sua efetividade no seio do sistema da aparncia mtica pela fora do
qualitativo, s conseguem ser efetivas no contexto da parncia espetacular graas
frequncia da sua reproduo como fator de condicionamento ( o slogan, a fotografia, os
astros, as chamadas etc). Como vimos, a reproduo tcnica das relaes mgicas como a
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crena e a identificao resultaram finalmente na dissoluo da magia. Isso, mais o fim das
grandes ideologias, precipitou o caos dos esteretipos e dos papis. Da as novas condies
impostas ao espetculo.
Os acontecimentos reais chegam a ns como roteiros unidimensionais. Apanhamos sua
forma, nunca sua substncia. E mesmo a sua forma mais ou menos clara de acordo com a
frequncia com que ele repetido e com o lugar que ele ocupa na estrutura da aparncia.
Porque, como sistema organizado, a aparncia um gigantesco fichrio no qual os
acontecimentos so fragmentados, isolados, rotulados e classificados arbitrariamente:
questes amorosas,negcios polticos, gastronomia etc. No Boulevard Saint-Germain um
jovem blouson noir mata um transeunte. Qual a notcia difundida pela imprensa? Do-nos
um esquema preestabelecido encarregado de suscitar a piedade, a indignao, o desgosto, a
inveja. O acontecimento decomposto em seus componentes abstratos, que no passam de
clichs: a juventude, a delinquncia, a violncia, a insegurana etc. a imagem, a foto, o
estilo, construdos e coordenados segundo tcnicas combinatrias, constituem uma espcie
de distribuidor automtico de explicaes j prontas e sentimentos predeterminados.
Indivduos reais reduzidos a papis servem de isca: o estrangulador, o prncipe de Gales,
Brigitte Bardot, John Lennon todos eles transam , se divorciam, pensam e limpam o nariz
para milhares de pessoas. A promoo dos detalhes prosaicos investidos de importncia
pelo espetculo leva proliferao de papis inconsistentes. O marido ciumento e assassino
compete em ateno com o Papa no leito de morte, e a roupa de Mick Jagger junta-se ao
chapu de Mao.. o avessso vale tanto quanto o direito, tudo equivalente a tudo, no
perptuo espetculo da incoerncia. O fato que a estrutura do espetculo est em crise,
muitas atraes tm que ser mantidas no ar ao mesmo tempo. Os temas so demasiado
abundantes, o espetculo por toda parte, diludo, inconsistente. A velha relao tantas vezes
utilizada, o maniquesmo, tende a desaparecer: o espetculo situa-se para alm do bem e o
do mal. Os surrealistas estavam totalmente enganados quando, em 1930, eles saudaram o
gesto de um exibicionista como se aquilo fosse subversivo. Eles no conseguiram ver que
na esfera da moral o espetculo precisa de temperos desse tipo para se manter. O
entusiasmo surrealista nesse caso no foi em nada diferente da forma que age a imprensa
sensacionalista. A mdia precisa de escndalo da mesma forma que precisa de humor negro
e cinismo. O verdadeiro escndalo consiste na recusa e na sabotagem do espetculo. Algo
que o poder s pode evitar renovando e rejuvenescendo as estruturas da aparncia. Essa
poderia muito bem ser a funao dos estruturalistas, em ltima anlise. Mas, felizmente, a
pobreza no pode ser diminuda por meio da sua extenso a novas reas. O espetculo se
degrada pela fora das coisas, e o peso que arrasta passividade tornado mais leve. Os
papis so desmanchados pela fora da resistncia da experincia vivida, e assim a
espontaneidade arrebenta o abscesso da inautencidade e da pseudo-atividade.
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XV PAPIS
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1
Os nossos esforos, aborrecimentos, fracassos, o absurdo dos nossos atos provm na
maioria das vezes da imperiosa necessidade em que nos encontramos de desempenhar
papis hbridos, papis que parecem responder aos nossos verdadeiros desejos, mas que na
verdade so antagnicos a eles. Queremos viver, dizia Pascal, de acordo com a idia dos
outros, numa vida imaginria. E por isso cultivamos aparncias. Lutamos para embelezar e
conservar esse ser imaginrio e desprezamos o verdadeiro.
Essa observao de Pascal original no sculo XVII, uma poca em que o sistema de
aparncias ainda tinha boa sade, em que a crise da aparncia organizada s aflorava na
conscincia dos mais lcidos. Mas ela tornou-se hoje, - no momento em que todos os
valores se decompem - banal, evidente para todos. Qual magia nos faz atribuir a formas
sem vida a vivacidade das paixes humanas? Como sucumbimos tentao das atitudes
emprestadas? O que so os papis?
Aquilo que leva o homem a buscar o poder ser algo mais que a fraqueza a que esse
poder o reduz? O tirano se irrita com os deveres que a prpria submisso do povo lhe
impe. Ele paga a consagrao divina da sua autoridade sobre os homens com um perptuo
sacrifcio mtico, com uma humilhao permanente diante de Deus. Abandonado o servio
de Deus, ele no serve mais a seu povo. O vox populi, vox Dei deve ser interpretado da
seguinte maneira: aquilo que Deus quer, o povo quer. O escravo logo se irritaria com
uma submisso que no fosse compensada com um pedao de poder. De fato, qualquer
submisso d direito a algum poder e s existe poder pelo preo de uma submisso. por
isso que h quem aceite to facilmente ser governado. O poder se exerce por toda parte de
forma parcial, em todos os nveis da cascata hierrquica. Ele assim, onipresente, mas
sempre contestvel.
O papel um consumo de poder. Ele aloca o indivduo na hierarquia da representao,
consequentemente no espetculo: no alto, em baixo, no meio, mas nunca fora da hierarquia,
seja aqum ou alm. O papel dessa forma, o meio de acesso ao mecanismo cultural: uma
forma de iniciao. Ele tambm a moeda de troca do sacrifcio individual. Como tal,
exerce uma funo compensatria. Resduo da separao, esfora-se por fim em criar uma
unidade comportamental: como tal, apela identificao.
2
em um sentido restritivo, a expresso desempenhar um papel na sociedade mostra de
modo claro que os papis so uma distino reservada a um certo nmero de eleitos. O
escravo romano, o servo da Idade Mdia, o bia-fria, o proletario embrutecido por treze
horas de trabalho cotidiano...esses no tm papis, ou tm papis to rudimentares que as
pessoas civilizadas vem nesses seres mais animais do que homens. De fato existe uma
misria de ser aqum da misria do espetculo. Desde o sculo XIX, a distino entre bom
e mau operrio difundiu-se tal como a distino entre senhor e escravo tinha se espalhado,
ao lado de Cristo, no antigo sistema mtico. verdade que a difuso dessa nova noo foi
atingida com menos esfroo e que nunca adquiriu a importncia da noo de senhorescravo (apesar de Marx ter achado necessrio ridiculariz-la).
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Por isso, os papis, assim como o sacrifcio mtico, foram democratizados. O inautntico
ao alcance de todos, esse o tal triunfo do socialismo.
Imagine um homem de 35 anos. Todas as manhs ele pega o carro, entra no escritrio,
classifica arquivos, almoa na cidade, joga na loteria, reclassifica arquivos, sai do trabalho,
bebe uma cerveja, regressa casa, encontra a mulher, beija os filhos, come um bife vendo
televiso, deita-se, fornica, adormece. Quem reduz a vida de um homem a essa lamentvel
sequncia de clichs? Um jornalista, um policial, um pesquisador, um romancista
populista? De modo nenhum. ele prprio, o homem de que falo que se esfora em
decompor o dia em uma sequncia de poses escolhidas mais ou menos
inconscientemente no meio de uma gama de esteretipos dominantes. Arrastado, de
corpo e de conscincia perdidos, numa seduo de imagens sucessivas, desvia-se do prazer
autntico para ganhar, por uma ascese sem paixo, uma alegria adulterada, excessivamente
demonstrativa para ser mais do que de fachada. Os papis assumidos um aps o outro lhe
proporcionam uma titilao de satisfao quando consegue model-los fielmente em
esteretipos. A satisfao do papel bem desempanhado diretamente proporcional
distncia com que ele se afasta de si prprio, com que se nega, com que se auto-sacrifica.
Que poder tem o masoquismo! Assim como outros eram conde de Sandomir, palatino de
Smirnov, duque, ele investe de uma majestade muito pessoal seus modos de motorista, de
empregado, de chefe, de subordinado, de colega, famlia, de telespectador, de cidado etc.
E entretanto ele no pode ser inteiramente reduzido a uma mquina imbecil, a um
fantoche amorfo. Durante breves momentos, a sua vida cotidiana liberta uma energia
que - se no fosse recuperada, dispersa e dissipada nos papis - bastaria para subverter o
universo da sobrevivncia. Quem conhece a fora do golpe de uma fantasia apaixonada,
do prazer de amar, de um desejo nascente, de um impulso de simpatia? Todos buscam
espontaneamente aumentar esses momentos de vida autntica, a fim de que alcancem a
integridade da vida cotidiana. Mas o condicionamento reduz a maioria dos homens a
procurar esses momentos exatamente da forma errada: por intermdio do desumano.
Resultando na perda daquilo que mais queremos no exato momento em que o alcanamos.
Os esteretipos tm vida e morte prprias. Essa imagem seduz, serve de modelo a milhares
de papis individuais, depois se desmancha e desaparece segundo a lei do consumo, as leis
da renovao constante e da obsolescncia universal. Aonde a sociedade do espetculo vai
buscar os seus novos esteretipos? Ela os encontra graas injeo de criatividade que
impede que alguns papis se conformem ao esteretipo decadente ( da mesma forma que
a linguagem se renova em contato com as formas populares). Graas, em outras
palavras, ao elemento de jogo que transforma os papis.
Na medida em que ele se conforma a um esteretipo, o papel tende a se petrificar, a tomar o
carter esttico do seu modelo. Um tal papel no tem presente , nem passado, nem futuro
porque ele um tempo de pose, e por assim dizer, uma pausa no tempo: tempo comprimido
no espao-tempo dissociado que o espao do poder (sempre segundo a lgica de que a
fora do poder reside na sua fora conjunta de separar realmente e de unir falsamente). O
eterno momento do papel pode ser comparado imagem cinematogrfica, ou melhor, a um
dos seus elementos, a um quadro, a uma imagem em uma srie de imagens de atitudes
predeterminadas com variaes mnimas, que reproduzidas rapidamente constituem uma
cena. No caso dos papis, a reproduo garantida pelos ritmos de publicidade e de
informao, cujo poder de disseminao a pr-condio para o papel se erigir um dia em
esteretipo ( o caso de Marylin Monroe, James Dean,etc.).
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Mas, seja qual for o peso que alcana na balana das opinies dominantes, o papel tem por
misso principal forar uma adptao s normas de organizao social, uma integrao ao
mundo pacfico das coisas. por isso que existem as cmeras escondidas sempre prontas
para catapultar o mais trivial dos mortais aos holofotes da fama instantnea, fazendo dos
coraes partidos matrias para colunas e dos plos suprfluos do corpo uma questo de
beleza. Fazendo de um amante abandonado um Tristo, de um velho arruinado um smbolo
do passado e de uma dona de casa uma fada do lar, o espetculo enxertado na vida
cotidiana h muito tempo se adiantou pop art. (alis,a pop art j uma consequncia ou
melhor, uma cria do mundo espetacular) Seria inevitvel, talvez, que alguns tomassem por
modelo essas colagens de sorrisos conjugais, de crianas estropiadas e de gnios
habilidosos. Por outro lado, o espetculo est rapidamente se aproximando de um ponto de
saturao, o ponto imediatamente anterior verdadeira erupo da realidade cotidiana. Os
papis operam hoje demasiadamente perto da sua negao. O fracassado desempenha seu
papel mediocremente, o inadaptado recusa-o medida que a organizao espetacular se
desmancha, ela engloba os setores desfavorecidos e retira seu alimento deles. Ela
obrigada, de fato, a comer suas prprias sobras. Cantores afnicos, artistas sem nenhum
talento, premiados infelizes, vedetes inspidas, atravesam periodicamente o cu da
informao com uma frequncia que determina o seu lugar na hierarquia.
Restam os irrecuperveis, aqueles que recusam os papis, aqueles que elaboram a teoria e a
prtica dessa recusa. sem dvida da inadaptao sociedade do espetculo que vir uma
nova poesia da experincia vivida e uma reinveno da vida. Esvaziar os papis precipita a
decomposio do tempo espetacular em poveito do espao-tempo vivido. Viver
intensamente no na verdade desviar o curso do tempo, perdido na aparncia? E no a
vida nesses momentos mais felizes um presente expandido que recusa o tempo acelerado do
poder, o tempo que escorre em leitos de anos vazios, o tempo de envelhecimento?
3
a identificao o princpio do teste de Szondi (psiquiatra que representou uma oposio
linha dura stalinista dentro da URSS) bem conhecido. O paciente convidado a escolher,
no meio de 48 fotos de doentes em estado de crise paroxstica, os rostos que lhe inspiram
simpatia ou averso. Invariavelmente so escolhidos os indivduos que apresentam uma
pulso que o paciente aceita, ao passo que so rejeitados aqueles que expressam pulses
que ele rejeita. A partir dos resultados o psquiatra constri um perfil pusional do qual se
serve para liberar o paciente ou para dirigi-lo ao crematrio climatizado dos hispitais
psiquitricos.
Consideremos agora os imperativos da sociedade do consumo, uma sociedade na qual a
essncia do homem consumir: consumir Coca-cola, literatura, idias, sexo, arquitetura,
TV, poder. Os bens de consumo, as ideologias, os esteretipos, so as fotos de um
formidvel teste de Szondi no qual cada um de ns convidado a tomar parte, no por meio
de uma simples escolha, mas por um compromisso, por uma atividade prtica. A
necessidade de vender objetos, idias , comportamentos-modelo implica um centro de
decifrao no qual uma espcie de perfil pulsional dos consumidores serviria para retificar
as opes e para criar novas necessidades mais bem adaptadas aos bens de consumo.
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indivduo do caminho que ele traa. O lacaio fiel que se identifica com o senhor pode
tambm estrangul-lo em um momento oportuno. Chega um momento em que o
privilgio de morder como um co, excita o desejo de revidar como um homem. Bem o
mostrou Diderot em Le Neveu de Rameau ( o sobrinho de Rameau), e o caso das irms
Papin4 melhor ainda. que , como toda manifestao da desumanidade, a identificao
tem origem no humano. A vida inautntica alimenta-se de desejos autenticamente
sentidos. E a identificao pelo papel duplamente bem-sucedida a esse respeito. Em
primeiro lugar, ela recupera o jogo das metamorfoses, o prazer de se fantasiar e de estar em
toda parte sob todas as formas do mundo.
Em segundo lugar, ela faz sua a velha paixo labirntica de se perder para melhor se
encontrar, o jogo de deriva e de metamorfoses. Restaura tambm o reflexo de identidade, a
vontade de encontrar nos outros homens a parte mais rica e mais autntica de si mesmo. O
jogo deixa ento de ser um jogo: petrifica-se, porque os jogadores no podem mais fazer as
regras. A busca de identidade transforma-se em identificao.
Mas invertamos a perspectiva. Um psiquiatra escreveu: o reconhecimento pela sociedade
leva o indivduo a gastar os impulsos sexuais com objetivos culturais, sendo que esta a
melhor maneira de se defender contra esses impulsos. Em outras palavras, atribui-se ao
papel a misso de absorver a energia vital, de reduzir a energia ertica gastando-a por meio
de uma sublimao permanente. Quanto menos realidade ertica existe, mais formas
sexualizadas aparecem no espetculo. O papel Wilheim Reich diria a couraa garante
a impotncia orgstica. De modo inverso, o prazer, a alegria de viver, o gozo desenfreado
quebram a couraa, quebram o papel. Se o indivduo pudesse parar de ver o mundo atravs
dos olhos do poder, e olhasse de uma perspectiva sua, ele no teria problema em discernir
quais atos so verdadeiramente libertadores, quais momentos so flashes de luz na
escurido dos papis. A experincia autntica pode iluminar os papis pode tirar um raio
X deles, por assim dizer de tal modo a reaver a energia investida neles, para desembaraar
a verdade das mentiras. Essa tarefa ao mesmo tempo individual e coletiva. Embora sejam
igualmente alienantes, alguns papis so mais vulnerveis do que outros. Libertamo-nos
mais facilmente de um papel de libertino do que de um papel de policial, de executivo ou
de padre. Fato que convm ser estudado de perto.
4 as irms Papin trabalhavam de empregadas numa famlia burguesa. Em 1933,mataram a patroa
e sua filha a sangue frio sem motivo aparente.
******
4
A compensao por que razo os homens concedem aos papis um valor por vezes
superior ao valor que do prpria vida? Na verdade, porque a vida no tem preo.
Significando nesse caso, em sua ambiguidade, que a vida se situa para alm de qualquer
estimativa de preo, no pode ser comercializada. E tambm que uma riqueza tal, na tica
do espetculo e das suas categorias, uma pobreza intolervel. Para a sociedade de
consumo, a pobreza o que no pode ser reduzido em termos de consumo. Do ponto de
vista do espetculo a reduo do homem a consumidor um enriquecimento: quanto mais
coisas e papis temos, mais somos. Mas, do ponto de vista da realidade vivida, aquilo que
se ganha em poder o quanto se perde em vontade de realizao autntica. Aquilo que
ganha-se em parecer, perde-se em ser e em se tornar.
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Por isso a experincia vivida oferece sempre a matria-prima do contrato social, a moeda
com que se paga o preo de entrada. ela que sacrificada, enquanto a compensao
ocorre por meio de um ilusionismo no mundo da aparncia. E quanto mais pobre a vida
cotidiana, mais o inautntico se torna atraente. E quanto mais a iluso vence, mais se
empobrece a vida cotidiana. Desalojada do seu essencial pela fora de proibies, coaes e
mentiras, a realidade vivida parece to pouco digna de interesse que os caminhos da
aparncia se tornam o centro das atenes. Vive-se melhor o papel do que a prpria vida.
Em uma ordem das coisas, s a compensao d a uma pessoa algum peso. O papel
compensa uma falta: ora insuficincia de vida, ora insuficincia de um outro papel. Um
operrio dissimula seu cansao com o ttulo de chefe de seo, e a prpria pobreza desse
papel com a aparncia incomparavelmente superior de um carro do ano. Mas cada papel
pago com mutilaes (acrscimo de trabalho, afastamento do conforto, sobrevivncia,etc).
Cada papel preenche como uma estopa inconsistente o vazio deixado pela expulso do eu e
da verdadeira vida. Se retirarmos bruscamente a estopa, o que sobra um flagelo
escancarado. O papel ao mesmo tempo ameaa e proteo. Mas a ameaa somente
sentida subjetivamente, no existe oficialmente. Oficialmente, a nica amea existe quando
o papel corre o risco de se perder ou de se desvalorizar: quando se perde a honra ou a
dignidade, quando, confrome expresso to feliz, se perde o valor de face. E essa
ambiguidade do papel explica, a meu ver, por que razo as pessoas se agarram a ele, por
que razo se amolda pele, por que razo nele se abandona a vida. Eles empobrecem a
experincia de vida, mas tambm a protegem contra a tomada de conscincia de sua
intolervel misria. Um indivduo isolado no sobrevive a uma revelao to brutal. E o
papel participa do isolamento organizado, da separao, da falsa unidade. A compensao,
como o lcool, fornece o doping necessrio realizao de todas as potencialidades de
inautenticidade, e que nos embriaga em identificao.
A sobrevivncia e as suas iluses protetoras formam um todo indissolvel. Os papis
evidentemente que se extinguem quando desaparece a sobrevivncia (embora haja alguns
mortos cujos nomes batizam esteretipos). A sobrevivncia sem os papis uma morte
civil. Do mesmo modo que estamos condenados sobrevivncia, estamos condenados a
manter as aparncias no domnio do inautntico. A armadura impede a liberdade dos
gestos e amortece os choques. Debaixo dessa carapaa tudo vulnervel. Resta portanto a
soluo ldica do fazer de conta e ainda temos a possibilidade de empregar a astcia
com os papis.
Convm adotar a sugesto de Rosanov: exteriormente, sou declinvel. Subjetivamente,
sou absolutamente indeclinvel. No tenho concordncia. Sou uma espcie de advrbio.
Em ltima anlise, o mundo que deve se modelar de acordo com a subjetividade: por
conseguinte eu farei concordncia comigo de modo a fazer concordncia com os outros.
Recusar os papis como uma trouxa de roupa suja seria o mesmo que negar a separao e
cair no misticismo ou no solipsismo. Estou em terreno inimigo e o inimigo est em mim.
preciso que ele no me mate, por isso que me abrigo dentro da carapaa dos papis. Eu
trabalho, consumo, sei ser educado e no cometo atentado aos costumes. Mas contudo,
necessrio destruir um mundo to artificial, por isso um comportamento inteligente fingir
desempenhar um papel. Passar por irresponsvel a melhor maneira de ser responsvel
consigo mesmo. Todos os trabalhos so nojentos: faamo-los com nojo! Todos os papis
so uma mentira: deixemos que se desmintam! Gosto da arrogncia de Jacques Vach
quando escreve: vou da runa para a aldeia passeando com meu monculo de cristal e uma
teoria de pintura perturbadora. Fui sucessivamente um literato laureado, um conhecido
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desenhista pornogrfico e um pintor cubista escandaloso. Agora, fico em casa e deixo aos
outros o cuidado de explicar e discutir a minha personalidade luz das indicaes acima
mencionadas. Minha nica responsabilidade ser totalmente verdadeiro com aqueles que
esto do meu lado, os defensores da vida autntica.
Quanto mais nos desligamos do papel , melhor manipulamos contra o adversrio. Quanto
mais evitamos o peso das coisas, mais conquistamos leveza de movimentos. Os amigos no
ligam muito para as formas...Discutem abertamente, certos de que no podem machucar um
ao outro. Onde a comunicao real buscada, os equvocos no so um crime. Mas se voc
se aproxima armado dos ps cabea, entendendo o acordo somente em termos de vitria
para si prprio, da minha parte encontrar apenas uma pose evasiva, um silncio formal
para notific-lo do fim do dilogo. O constrangimento exercido pelos papis retira logo de
entrada qualquer interesse discusso. S o inimigo quer lutar no terreno dos papis, na
arena do espetculo. J difcil o bastante manter os fantasmas a distncia: quem precisa de
amizades que nos pe de votla mesma posio? Ao menos, se morder ou latir desse
conscincia da vida de co que os papis impem a essas pessoas, despertando-as
subitamente para a importncia de si mesmas...
Felizmente, o espetculo da incoerncia introduz forosamente nos papis algum jogo. O
nivelamento de todas as distines ticas o torna impossvel de ser levado a srio. A atitude
ldica deixa flutuar os papes em sua indiferena. por isso que a reorganizao da
aparncia se esfora com to pouco xito em aumentar o elemento de jogo ( gincanas de
TV etc), em colocar a impertinncia a servio do consumo. O distanciamento dos papis
afirma-se com a desintegrao das aparncias. Determinados papis so duvidosos,
ambguos, contm a sua prpria crtica. Nada pode impedir de agora em diante a
reconverso do espetculo em um jogo coletivo para o qual a vida cotidiana criar, com
seus prprios meios, as condies de expanso permanente.
5
A iniciao ao proteger a misria da sobrevivncia e ao protestar contra ela, o movimento
de compensao distribui a todos os seres um certo nmero de possibilidades formais de
participar no espetculo uma espcie de permisso que autoriza a representao cnica de
uma ou mais fatias de vida, pblica ou privada, tanto faz. Do mesmo modo que Deus
conferia a graa a todos os homens, deixando a cada um a liberdade de escolher entre a
salvao e a condenao, a organizao social moderna d a todos o direito de ser um
sucesso ou um fracasso no mundo social. Mas, ao passo que Deus alienava globalmente a
subjetividade, a burguesia a arranca por meio de um conjunto de alienaes parciais. Num
certo sentido, a subjetividade - que nada era - torna-se alguma coisa, possui a sua verdade,
mistrio, paixes, razo, direitos. Mas o seu reconhecimento oficial conquistado pelo
preo da sua subdiviso em elementos que so hierarquizados e homologados segundo as
normas do poder. O subjetivo adquire as formas objetivas dos esteretipos por meio da
identificao. Nesse processo ele tem de ser repartido em fragmentos absolutizados e
reduzido de forma ridcula ( o que demonstra o tratamento grotesco do eu nos romnticos
e o seu antdoto, o humor)
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Ser possuir representaes do poder. Para ser algum, o indivduo deve, como se diz,
levar em conta as coisas, manter os papis, poli-los, retom-los, inciar-se progressivamente
at merecer a promoo espetacular.
As escolas-fbricas, a publicidade, os mecanismos de condicionamento inseparveis de
qualquer Ordem, todos ajudam com solicitude a criana, o adolescente e o adulto a obterem
lugar na grande famlia dos consumidores.
Existem diferentes estgios de inciao. Nem todos os grupos socialmente reconhecidos
dispem da mesma dose de poder, e essa dose no partilhada uniformemente entre os seus
membros. Entre o presidente e os militantes, o cantor e os fs, o deputado e os eleitores,
estendem-se os caminhos da promoo. Alguns grupos possuem uma estutura muito mais
rgida do que outros. Contudo, todos se constroem graas ao ilusrio sentimento de
participao compartilhado por cada membro do grupo. Iluso que alimentada por
assemblias, emblemas, pela distribuio de pequenas responsabilidades etc. A
solidariedade fabricada por tais meios espria, e s vezes frivel. Esse assombroso
escotismo em todos os nveis vomita seus prprios esteretipos: mrtires, heris, modelos,
gnios, pensadores, bons devotos e grandes sucessos.
A coletivizao dos papis poder substituir o velho poder decado das grandes ideologias?
No podemos esquecer que o poder est ligado organizao da aparncia. A desagregao
do mito em partculas ideolgicas apresenta-se hoje numa poeira de papis. Isso significa
tambm que a misria do poder s possui agora a sua mentira em pedaos para se
dissimular. O prestgio de uma estrela, de um pai de famlia ou de um chefe de Estado j
no vale nem um peido de desprezo. Nada escapa decomposio niilista, exceto a sua
superao. Mesmo uma vitria tecnocrtica que impedisse essa superao entregaria os
homens a uma atividade vazia, a um rito de iniciao sem objetivo, a um sacrifcio sem
compensao, a um recrutamento sem recruta, a uma especializao.
Na verdade, o especialista prefigura esse ser fantasmagrico, engrenagem, essa coisa
mecnica alojada na racionalidade de uma organizao social, na ordem perfeita dos
zumbis. Por toda parte os encontramos, tanto na poltica quanto nos sequestros. Em certo
sentido, a especializao a cincia do papel, d aparncia o brilho que outrora lhe
conferia a nobreza, o saber, o luxo ou a conta bancria. Mas o especialista faz mais: alistase para alistar outros. Ele este elo entre a tcnica de produo e de consumo, e a tcnica
de representao espetacular. Porm, um elo isolado, de certa maneira uma mnada.
Conhecendo o todo de uma pequena rea, leva os outros a produzir e consumir dentro dos
limites dessa rea, de tal modo que recolhe uma mais-valia de poder e aumenta a
importncia da sua imagem hierrquica. Se for preciso, capaz de renunciar
multiplicidade de papis para conservar apenas um, condensar o poder em vez de disperslo, reduzir a sua vida ao unilinear. Torna-se ento um manager. Seu azar que o crculo no
qual se exerce a sua autoridade sempre muito restrito, muito fragmentrio. Encontra-se na
situao do gastroentereologista que cura o estmago e envenena o resto do corpo. certo
que a importncia do grupo em que ele exerce autoridade pode lhe dar a iluso do poder.
Mas tal a anarquia, e os interesses fragmentrios to contraditrios e concorrentes, que
acaba ele tomando conscincia da sua impotncia. Assim como os chefes de Estado
detentores da fora nuclear se paralisam mutuamente, os especialistas, por meio de suas
interferncias mtuas, elaboram e acionam em ltima anlise uma gigantesca mquina o
poder, a organizao social que a todos domina e esmaga com maior ou menor
delicadeza, conforme a sua localizao na engrenagem. Eles a elaboram e a operam
cegamente, j que ela o conjunto das suas interferncais mtuas. Portanto, devemos
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para Alice: imagine que a professora quer te pedir explicaes. Mas, sem nome, ela grita
ei, ei . Mas ningum tem esse nome, e portanto ningum deve responder. Feliz floresta
da subjetividade radical.
Giorgio de Chirico segue, a meu ver, de modo muito consequente o caminho que leva
floresta de Alice. O que verdadeiro no caso do nome permanece vlido para a
representao do rosto. A foto a expresso por excelncia do papel, da pose. Nela, a alma
fica aprisionada, sujeita inspeo por isso que uma foto tem sempre um aspecto triste.
Examina-se ela como se examina um objeto. E, alis, no nos tornamos objeto ao nos
identificarmos a uma gama de expresses faciais, por mais variadas que sejam? O Deus dos
msticos sabia ao menos evitar esse obstculo. Mas voltemos a Chirico. Quase
contemporneo de Libertad (se fosse um ser humano, o poder se orgulharia dos encontros
que conseguiu impedir), os seus personagens de rostos vazios so uma perfeita acusao de
desumanidade. As praas desertas e o cenrio petrificado mostram o homem desumanizado
pelas coisas que criou e que, imobilizados em um urbanismo que cristaliza a fora
opressora das ideologias, o esvaziam de sua substncia, o vampirizam. (j no sei quem
fala, a propsito de uma tela de paisagem vampiresca Breton, talvez). Alis, a ausncia de
traos apela em contrapartida para a presena de um rosto novo, uma presena que
humanizasse as prprias pedras. Esse rosto para mim o da criao coletiva. Como no tem
o rosto de ningum, o personagem de Chirico possui o rosto de todo mundo.
Enquanto a cultura contempornea se esfora tanto para exprimir o prprio nada e forja
uma semiologia da prpria nulidade, Chirico nos fornece uma pintura na qual a ausncia
evocada unicamente como meio de insinuar o que est alm dela isto , a poesia da
realidade e a realizao da arte, da filosofia, do homem. Vestgio de um mundo reificado, o
espao branco, introduzido na tela no lugar essencial, indica tambm que o rosto
abandonou o lugar das representaes e das imagens e que agora vai se integrar na prxis
cotidiana.
O perodo entre 1.910 e 1.920 vai revelar um dia a sua incomparvel riqueza. A
genialidade desses anos, embora primitiva e intuitiva, reside no fato de pela primeira vez ter
sido feita uma tentativa de construir uma ponte entre a arte e a vida. Ouso dizer que nada
existe, excetuando a aventura surrealista, no perodo que vai dessa vanguarda da superao
ao atual projeto situacionista. O desencanto da velha gerao que patina h quarenta anos ,
seja no domnio da arte ou no da revoluo, no poder me desmentir. O movimento Dada,
o quadrado branco de Malevitch, Ulysses, as telas de Chirico fecundam, pela presena do
homem total, a ausncia do homem reduzido ao estado de coisa. E o homem total nada mais
hoje que o projeto elaborado pela maioria dos homens em nome da criatividade proibida.
6
No mundo unitrio, sob o olhar imvel dos deuses, a aventura e a peregrinao definem a
mudana no interior do imutvel. Nada existe para descobrir, porque o mundo foi dado por
toda a eternidade, mas a revelao espera o peregrino, o cavaleiro, o vagabundo nas
encruzilhadas dos caminhos. Na verdade, a revelao reside em cada indivduo:
percorrendo o mundo, ele busca em si mesmo, busca-se ao longe, at repentinamente jorrar,
como uma fonte mgica que a pureza de um gesto faz surgir no prprio lugar onde o
perseguidor desprovido de graa nada teria encontrado. A fonte e o castelo dominam a
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imaginao criadora da Idade Mdia. O seu simbolismo claro: sob o movimento reside o
imutvel, e sob o imutvel, o movimento.
Onde reside a grandeza de Heliogabalo (imperador romano), de Tamerlo (lder dos trtaros
que assassinou 1000 crianas) de Gilles de Rais, de Tristo, de Percival? Vencidos, retiramse para um Deus vivo: identificam-se ao demiurgo, abandonando a sua humanidade
insatisfeita para reinar e morrer sob a mscara do terror divino. Essa morte dos homens, que
o Deus do imutvel, deixa a vida florescer sombra da sua foice. O deus morto pesa mais
que o antigo deus vivo. Na verdade, a burguesia no nos livrou de deus, apenas climatizou
o seu cadver. O romantismo foi uma reao ao odor de deus em putrefao, fungadela de
nojo diante das condies de sobrevivncia.
Classe dilacerada pelas contradies, a burguesia fundamenta o seu domnio na
transformao do mundo, mas recusa a prpria transformao. um movimento que quer
escapar ao movimento. No regime unitrio, a imagem do imutvel continha o movimento.
No regime fragmentrio, o movimento busca reproduzir o imutvel (sempre haver
guerras , pobres, escravos. A burguesia no poder s tolera a mudana vazia, abstrata,
cortada da totalidade. uma mudana parcial e uma mudana de partes. Mas o hbito da
mudana intrinsecamente subversivo. Ora, a mudana o imperativo que domina a
sociedade de consumo. preciso que as pessoas mudem de carro, de moda, de idias. Isso
preciso para que no surja uma mudana radical que ponha termo a uma forma de
autoridade que no tem outra sada para continuar a se exercer a no ser se oferecer para
consumo: ser consumida a todo custo, e um desses custos todos seres consumidos com
ela. Infelizmente, nesta fuga abrupta em direo morte, nesta corrida que no quer
terminar, no existe futuro real, existe apenas um passado vestido s pressas e laado para o
futuro. H algumas dcadas as mesmas novidades sucedem-se no mercado de traquitanas e
de idias, apenas e muito pouco retocadas de vspera. O mesmo acontece no mercado dos
papis. Como poderamos dispor de uma variedade grande o suficiente de papis para
compensar a qualidade perdida do papel na concepo feudal?
Esta uma causa perdida por dois motivos:
1 o carter quantitativo dos papis em si mesmo um limite e apela para a reconverso
em qualitativo;
2 - a mentira da renovao no pode ser sustentada na pobreza do espetculo. A constante
necessidade por papis novos fora a recuperao de antigos papis. A proliferao da
mudana de pequenos detalhes exacerba o desejo de mudana real sem nunca o satisfazer.
Precipitando a mudana de iluses, o poder no pode escapar realidade da mudana
radical.
No s a multiplicao dos papis tende a torn-lo equivalentes, mas tambm os fragmenta,
torna-os ridculos. A quantificao da subjetividade criou categorias espetaculares para os
gestos mais prosaicos ou para as disposies mais comuns: um modo de sorrir, uma sutil
reverncia, um corte de cabelo etc. Cada vez menos existem grandes papis, e cada vez
mais existem figurantes. Mesmo os Ubus Stalins, hitlers ou mussolinis j no possuem
mais que plidos sucessores. A maioria das pessoas est bem inteirada do mal-estar que
acompanha qualquer tentativa de entrar em um grupo e fazer contato com outros. a
98
As pessoas em sua volta querem discutir com voc? Elas o admiram? Cuspa na cara delas.
Elas riem de voc? Ajude-as a se encontrarem no seu riso. Papis so inerentemente
ridculos. Nada mais h que papis em seu redor? Lance no meio deles a sua desenvoltura,
o seu humor e distncia, brinque com eles como gato e rato. possvel que, com esse
tratamento, um ou outro dos seus prximos desperte para si mesmo, descubra as condies
do dilogo. Igualmente alienados, nem todos os papis so por isso igualmente
desprezveis. Na gama dos comportamentos formalizados, alguns mal dissimulam a
experincia vivida e as suas exigncias alienadas. Alianas temporrias, parece-me, so
permitidas com determinadas atitudes, com certas imagens revolucionrias desde que um
vislumbre de radicalismo passe atravs da tela ideolgica que pressupem. Penso por
exemplo no culto de Lumumba entre os jovens revolucionrios congoleses. De qualquer
forma, aquele que conserva presente no esprito que o nico tratamento adequado para os
outros e para si, o acrscimo da dose de radicalismo, no pode nem se enganar nem se
perder.
100
em pblico a condenao morte. Conscientes hoje dessa tcnica e prevenidos contra ela,
como poderamos ignorar que o conjunto dos mecanismos que nos dirige decreta com a
mesma insidiosa persuaso, mas com maiores meios e constncia : tu s fraco, tens de
envelhecer, tens de morrer? A conscincia obedece, e depois o corpo. Gosto de interpretar
como materialista a frase de Antonin Artaud: no se morre porque se tem que morrer.
Morre-se porque isso uma ruga a que um dia no muito longnquo se constrangeu a
conscincia.
Em terreno desfavorvel, uma planta morre. O animal adapta-se ao meio, o homem
transforma-o. A morte no portanto, conforme se trate de uma planta, de um animal ou de
um homem, um fenmeno idntico. Em terreno favorvel, a planta encontra-se nas
condies do animal, pode adaptar-se. Na medida em que o homem fracassa na
transformao do ambiente, tambm ele se encontra nas condies do animal. A adaptao
a lei do mundo animal.
Segundo Hans Selye, o terico do estresse, a sndrome geral da adaptao possui trs fases:
a reao de alarme, a fase de resistncia e a fase de esgotamento. No plano do parecer, o
homem soube lutar pela eternidade, mas , no plano da vida autntica, ainda se encontra na
fase da adaptao animal: reao espontnea na infncia, consolidao na maturidade,
esgotamento na velhice. E, hoje em dia, quanto mais as pessoas buscam o plano do
parecer, mais o cadver do carter efmero e incoerente do espetculo demonstra que
elas vivem como um co e morrem como um tufo de erva seca. No pode estar longe o dia
em que se reconhecer que a organizao social criada pelo homem para transformar o
mundo segundo os seus desejos no serve mais a esse objetivo. E que ela no passa de um
sistema de proibio que impede a criao de uma forma superior de organizao e o uso de
tcnicas de libertao e realizao individuais que o homem forjou por meio da histria da
apropriao privada, da explorao do homem pelo homem e do poder hierrquico.
Vivemos atualmente em um sistema fechado, asfixiante. Aquilo que se ganha em uma
esfera perde-se em outra. Vencida quantitativamente pelos progressos em matria sanitria,
a morte penetra qualitativamente na sobrevivncia. A adaptao democratizada, tornada
mais fcil para todos e perde-se a esse preo o essencial, que adaptar o mundo ao
humano.
certo que existe uma luta contra a morte, mas realiza-se dentro dos limites colocados pela
sndrome da adaptao: a morte parte da cura da morte. Alis, significativo que as
pesquisas teraputicas incidam principalmente sobre a fase de esgotamento , como se se
pretendesse prolongar a fase de resistncia o mximo possvel, at a velhice.
A pergunta quantos anos voc tem? Contm inevitavelmente uma referncia ao poder. As
prprias datas servem para nos ordenar e nos restringir. A passagem do tempo no sempre
medida com referncia ao estabelecimento de alguma autoridade ou em termos de anos
acumulados desde a instalao de um Deus, de um messias, de um lder ou de uma cidade
conquistadora? Para a mentalidade aristocrtica o tempo acumulado alis uma garantia de
autoridade: a velhice, mas tambm a srie de antepassados, aumenta a prepotncia do
nobre. Ao morrer, a aristocracia lega aos descendentes uma vitalidade tonificada pelo
passado. A burguesia, ao contrrio, no tem passado. Ou pelo menos no o reconhece, j
que o seu poder fragmentado no depende mais de qualquer princpio hereditrio. Ela refaz
em pardia o caminho da nobreza: a identificao linhagem buscada nostalgicamente
em uma identificao s fotos do lbum de famlia; a identificao ao tempo cclico, ao
tempo do eterno regresso, satisfeita em uma identificao cega a pedaos de tempo linear,
a passagens sucessivas e rpidas.
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Deus. Hoje o respeito pela vida impede toc-la, despert-la, tir-la da letargia.
Morremos por inrcia, quando a quantidade de morte que carregamos em ns
mesmos atinge o ponto de saturao. Qual ser o instituto cientfico que revelar a
intensidade de radiaes mortais que matam os nosso gestos cotidianos? fora de
nos identificarmos com o que no somos, de passarmos de um papel a outro, de um
poder a outro, de uma idade a outra, como podemos deixar de nos tornarmos parte
desse eterno estado de transio que o processo de decomposio?
A presena no seio da prpria vida, de uma morte misteriosa e tangvel iludiu Freud a ponto
de incit-lo a reconhecer uma maldio ontolgica, um suposto instinto de morte. J
anunciado por Reich, hoje o erro de Freud tornou-se transparente, esclarecido pelo
fenmeno do consumo. Os trs elementos do instinto de morte nirvana, compulso
repetio e masoquismo traduzem simplesmente os trs estilos de dominao: a coao
aceita passivamente, a seduo por meio da conformidade ao hbito, a mediao percebida
como uma lei inelutvel.
Como se sabe, o consumo de bens que no estado atual sempre um consumo de poder
traz consigo a sua prpria destruio e as condies de sua prpria superao. A satisfao
do consumidor no pode nem deve nunca ser alcanada. A lgica do consumo exige que se
criem novas necessidades, mas tambm verdade que a acumulao dessas necessidades
falsas aumenta o mal-estar do homem confinado com cada vez mais dificuldade ao estado
nico de consumidor. Alm disso, a riqueza em bens de consumo empobrece a vida
autntica. Empobrece-a de duas formas: primeiramente, dando-lhe a contrapartida em
coisas; depois, porque impossvel, mesmo o querendo, apegar-se a essas coisas, j que
necessrio consumi-las, ou seja, destru-las. Disso provm uma ausncia de vida cada vez
mais exigente, uma insatisfao que se devora a si prpria. Ora, essa necessidade de viver
ambivalente: um ponto de inverso de perspectiva.
Na tica orientada do consumidor, na viso condicionada, a ausncia de vida aparece como
insuficincia no consumo de poder e insuficincia de autoconsumo a servio do poder.
ausncia de verdadeira vida oferecido o paliativo de uma morte a prestaes. Um mundo
que condena morte sem sangue na verdade obrigado a propagar o gosto de sangue.
Onde reina o mal da sobrevivncia, o desejo de viver espontaneamente pega nas mos as
armas da morte: assassinatos gratuitos, sadismo etc. A paixo destruda renasce na
paixo de destruir. Ningum, se persistir essas condies, poder sobreviver era da
sobrevivncia. E o desespero atual j atinge um grau tal que muitas pessoas podem retomar
por sua conta a afirmao de Antonin Artaud: sou estigmatizado por uma morte torturante
em relao qual a morte verdadeira no apresenta terror algum para mim.
O homem da sobrevivncia o homem do prazer-angstia, do inacabado, da mutilao.
Aonde ele iria se reencontrar nessa perda infinita de si mesmo para a qual tudo o empurra?
Ele vaga num labirinto sem centro, um labirinto cheio de labirintos. Arrasta-se num mundo
de equivalncias. Matar-se? Para se matar preciso algum senso de resistncia, possuir em
si um valor para destruir. Se ele no existe, os prprios gestos de destruio se reduzem a
nada. No se pode lanar o vazio no vazio. se uma pedra casse e me matasse, pelo menos
teria uma utilidade, escreveu Kierkegaard. No h ningum hoje, penso eu, que no tenha
sentido horror de um pensamento como esse. a inrcia que mais seguramente mata,
inrcia daqueles que escolhem a senilidade aos 18 anos, que mergulham oito horas por dia
em um trabalho embrutecedor, que se alimentam de ideologias.
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negarem por interferncia mtua uma resoluo louvvel, mas o socialismo leva a uma
soluo totalmente diferente. Ele suprime as interferncias sem libertar o indivduo. Mais
ainda, ele baseia a liberdade individual na mediocridade coletiva. Reconhecidamente s o
setor econmico se constitui em objeto da sua reforma, e o arrivismo, o liberalismo da vida
cotidiana, acomoda-se bem com um planejamento burocrtico de todas as atividades, com a
promoo do militante, com lutas de poder entre dirigentes, etc. Impede-se a interferncia
mtua em um domnio, destri-se a concorrncia econmica e a livre empresa, mas a
corrida ao consumo de poder permanece a nica forma de liberdade autorizada. Divertida
querela essa que ope os partidrios de uma liberdade que se autolimita: os liberais da
produo e os liberais do consumo!
A contradio no socialismo entre o radicalismo e o seu abandono aparece perfeitamente
em duas intervenes, ambas relatadas nas atas dos debates da I Internacional. Em 1867,
Chmal lembra que o produto deve ser trocado por um produto de igual valor, ou ento
existe fraude, burla, roubo. O problema portanto, segundo ele, racionalizar a troca, tornla equitativa. O socialismo corrige o capitalismo, torna-o humano, planeja-o, esvazia-o da
sua substncia ( o lucro). E quem se beneficia com o fim do capitalismo? Contudo, existe
um outro socialismo contemporneo desse. No congresso de Genebra da mesma Associao
Internacional dos Trabalhadores, em 1866, Varlin, futuro communard, declara: enquanto
existir entrave ao emprego de si mesmo, a liberdade no existir. Existe portanto uma
liberdade confinada no socialismo. Quem ousaria hoje empreender a libertao da liberdade
contida no socialismo sem lutar com todas as foras contra o socialismo?
Ser ainda necessrio criticar o abandono, por todas as correntes do marxismo atual, do
projeto de Marx? Na URSS, na China, em Cuba, o que h de comum com a construo do
homem total? Como a misria que alimentava a vontade revolucionria de uma superao e
de uma mudana radical foi atenuada, uma nova misria veio, feita de renncias e
compromissos. Abandono da misria e misria do abandono. No foi a sensao de ter
deixado o seu projeto inicial se fragmentar e ser executado em pedaos que levou Marx a
dizer com desgosto: eu no sou marxista!?
E mesmo o fascismo imundo uma vontade de viver negada, revirada, a carne de uma unha
encravada. Uma vontade de viver que se tornou vontade de poder, uma vontade de poder
que se tornou vontade de obedincia passiva, uma vontade de obedincia passiva que se
tornou vontade de morte. J que, na esfera do qualitativo, ceder um palmo ceder tudo.
Queimemos o fascismo, mas deixemos a mesma chama destrutiva queimar todas as
ideologias, sem exceo, e os seus servos.
Em toda parte , pela fora das circunstncias, a fora potica abandonada e empurrada ao
abandono. O homem isolado abandona a vontade individual, a subjetividade para quebrar o
isolamento. Com isso ganha a iluso comunitria e um gosto mais aguado da morte. O
abandono o primeiro passo para a recuperao pelos mecanismos do poder.
No existe uma tcnica ou um pensamento que no venha primeiramente de uma vontade
de viver. No existe uma tcnica ou um pensamento oficialmente aprovado que no incite a
morrer. Os vestgios do abandono so os smbolos de uma histria ainda mal conhecida
pelos homens. Estud-los j forjar as armas da superao total. Onde se encontra o ncleo
radical, o qualitativo? Essa a questo que deve despedaar os hbitos de pensamento e de
vida. Essa a questo que entra na estratgia da superao, na construo de novas redes de
resitncia radical. Isso vale para a filosofia: a ontologia testemunha o abandono do sercomo-devir. Isso vale para a psicanlise: tcnica de libertao que liberta sobretudo da
necessidade de atacar a organizaa social. Isso vale para os sonhos e desejos roubados,
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violados, falsificados pelo condicionamento. Isso vale para a natureza basicamente radical
dos atos espontneos de um homem, e que contradita na maior parte do tempo pela sua
viso de si mesmo e do mundo. Isso vale para o jogo, cuja atual restrio a categorias de
jogos lcitos da roleta guerra, passando pelos linchamentos no deixa espao para se
jogar autenticamente com os momentos da vida cotidiana. E isso vale para o amor,
inseparvel da revoluo e to pobremente separado do prazer de dar...
Removendo o qualitativo, o que sobra o desespero. Todas as formas de desespero
disponveis para uma organizao da morte dos homens, para o poder hierrquico:
reformismo, fascismo, apolitismo cretino, mediocracia, ativismo e passividade, escotismo e
masturbao ideolgica. Um amigo de Joyce contava: no me lembro de que uma nica
vez em todos esses anos Joyce tenha dito uma palavra acerca dos acontecimentos pblicos,
proferido o nome de Poincar, de Roosevelt, Stalin, aludido a Genebra, Espanha... Na
verdade que mais se poderia acrescentar a Ulysses e Finnegans Wake? Depois de O Capital
da criatividade individual ser escrito, s restava aos Leopold Bloom do mundo inteiro se
unirem para se livrarem da sua pobre sobrevivncia e para introduzirem na realidade vivida
da existncia a riqueza e a variedade do seu monlogo interior. Joyce no combateu ao
lado de Durruti, no se encontrou ao lado dos asturieneses, nem ao lado dos operrios
vienenses. Pelo menos tinha a decncia de no comentar notcias, a cujo anonimato ele
abandonava Ulysses esse monumento da cultura, como disse um crtico abandonando a
si mesmo, Joyce, o homem da subjetividade total. Sobre a frouxido do homem de letras
Ulysses que testemunha. E contra a frouxido do abandono, sempre o momento radical
esquecido que testemunha. Por isso revolues e contra-revolues se sucedem no espao
de 24 horas, no espao de um dia, por mais desprovido de acontecimentos que esse dia seja.
A conscincia do gesto radical e do seu abandono se difunde e se aclara cada vez mais.
Como poderia ser de outra forma? A sobrevivncia hoje o estado de no-superao no
qual se tornou impossvel viver.
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3
O homem do ressentimento quanto mais o poder repartido em fragmentos consumveis,
mais se restringe a esfera da sobrevivncia, at ficar esse mundo rastejante no qual o prazer,
o esforo de libertao e a agonia se exprimem com o mesmo sobressalto. O pensamento
baixo e a viso curta marcaram desde h muito tempo a pertinncia da burguesia a uma
civilizao de trogloditas em formao, a uma civilizao da sobrevivncia perfeitamente
sintetizada pela criao de abrigos antinucleares com todos os confortos das convenincias
modernas. A sua grandeza uma grandeza emprestada : incapaz de construir
verdadeiramente nas costas do inimigo derrotado, ela vestiu o manto feudal apenas para se
encontrar coberta pela plida sombra da virtude feudal, de Deus, da natureza e assim por
diante. Assim que descobriu ser incapaz de controlar essas entidades diretamente, a
burguesia caiu em disputas internas sobre pormenores : involuntariamente dando golpes em
si mesma, porm que colocam em perigo a sua existncia. O mesmo Flaubert que
ridiculariza a burguesia, a chama para pegar em armas contra a Comuna de Paris.
A nobreza tornava a burguesia agressiva, o proletariado a pe na defensiva. O que o
proletariado para ela? Nem sequer um adversrio: no mximo um peso na conscincia que
ela se esfora em esconder. Fechada sobre si prpria, tentando ser o menos vulnervel
possvel, proclamando que s as reformas so legtimas, ela fez da inveja cautelosa e do
ressentimento os trajes habituais das suas revolues fragmentadas.
Eu j disse que a meu ver, nenhuma insurreio era fragmentada na sua vontade inicial, mas
que assim se tornava logo que a poesia dos agitadores e mentores do jogo era substituda
pela autoridade dos dirigentes. O homem do ressentimento a verso oficial do
revolucionrio: um homem privado da conscincia da possibilidade de superao; um
homem a quem escapa a necessidade de uma reviravolta de perspectiva e que, rodo pela
inveja, o dio e o desespero, tenta usar esses sentimentos como armas contra um mundo to
bem projetado para oprimi-lo. Um homem isolado. Um reformista encurralado entre a
recusa global do poder e a sua aceitao absoluta. Recusando a hierarquia por despeito de
nela no se encontrar instalado, esse homem est preparadssimo para servir na sua revolta
aos desgnios dos seus senhores improvisados. O melhor sustentculo do poder o
arrivismo desiludido. por isso que o poder se esfora em consolar os vencidos da corrida
s honras, dando-lhes os privilegiados para odiar.
Para aqum da reviravolta de perspectiva, portanto o dio pelo poder ainda um modo de
lhe reconhecer a primazia. Aquele que passa debaixo de uma escada para provar o seu
desprezo pelas supersties j est honrando-as muito por subordinar-lhes a sua liberdade
de ao. O dio obsessivo e a sede insacivel de cargos autoritrios gastam e empobrecem,
se no do mesmo modo j que h mais humanidade em lutar contra o poder do que se
prostituir a ele pelo menos no mesmo grau. Existe um abismo entre lutar para viver e lutar
para no morrer. As revoltas da sobrevivncia aferem-se pelas normas da morte. por isso
que elas exigem antes de tudo a abnegao dos militantes, as suas renncias a priori ao
querer-viver pelo qual todos lutam de fato.
O revoltado sem outro horizonte alm do muro das coaes corre o risco de quebrar a
cabea nele ou de defend-lo um dia com uma teimosa estupidez. J que se apreender na
perspectiva das coaes sempre olhar no sentido desejado pelo poder, quer para recus-lo,
quer para aceit-lo. Assim o homem se encontra no fim da linha, coberto de podrido como
diz Rosanov. Limitado por todos os lados, ele resite a qualquer intruso, e monta guarda
sobre si mesmo, zelosamente, sem perceber que se tornou estril: que mantm viglila sobre
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um cemitrio. Ele internaliza a sua prpria inexistncia. Faz sua a impotncia do poder para
lutar contra ele, tal o zelo com que ele aplica o princpio do fair play. A esse preo, pouco
lhe custa ser puro, brincar de ser puro. Como as pessoas mais inclinadas aos acordos
comprometedores sempre consideram uma incomensurvel glria permanecerem ntegras
em um ou dois pontos especficos! Gabam-se pela recusa de uma patente no exrcito, pela
distribuio de panfletos em uma greve ou por um pequeno confronto com a polcia. E essa
vaidade anda de mos dadas com a mais obtusa militncia nos partidos comunistas e outros.
Ou ento o homem no fim da linha descobre um mundo a conquistar, necessita de um
espao vital, de uma runa mais vasta que o englobe. A recusa do poder logo se confunde
com a recusa daquilo de que o poder se apropria, o prprio eu do revoltado, por exemplo.
Ao nos definirmos de modo antagnico s coaes e s mentiras, isso pode fazer com que
as coaes e a mentira entrem no esprito como uma parte caricatural da revolta, e
geralmente sem dispor de ironia para arejar um pouco. Nenhum lao mais difcil de
romper que aquele no qual o indivduo se prende a si prprio quando sua revolta se perde
dessa forma. Quando ele coloca a sua liberdade a servio da no-liberdade, o aumento da
fora da no-liberdade que resulta disso o escraviza. Ora, pode acontecer que nada se
assemelhe tanto no-liberdade quanto o esforo em direo liberdade, mas a noliberdade tem como particularidade que uma vez comprada ela perde todo o seu valor,
mesmo que seu preo seja to alto quanto a liberdade.
Os muros fechados tornam a atmosfera irrespirvel. E quanto mais as pessoas se esforam
por respirar nessas condies mais ar se torna irrespirvel. A ambiguidade dos sinais de
vida e de liberdade, que oscilam entre suas formas positiva e negativa conforme as
condies necessrias impostas pela opresso global, generaliza a confuso na qual com
uma mo se desfaz aquilo que se faz com a outra. A incapacidade de nos apreendermos a
ns prprios incita a apreender os outros a partir das suas representaes negativas, dos
seus papis, a avali-los como objeto. As velhas solteironas, os burocratas e todos aqueles
que tiveram xito na sobrevivncia no conhecem sentimentalmente outras razes de
existncia. Ser necessrio dizer que o poder baseia nesse mal-estar compartilhado as
melhores esperanas de recuperao?
E quanto maior for a confuso mental mais fcil a recuperao.
A miopia e o voyeurismo definem inseparavelmente a adaptao de um homem
mediocridade social da nossa poca. Contemplar o mundo pelo buraco da fechadura! A isso
convida o especialista, e com isso se deleita o homem do ressentimento. Na falta de papis
principais, ele reclama os primeiros camarotes do espetculo. Precisa mastigar minsculos
chaves: que os polticos so uns ladres, que De Gaulle um grande homem e a China a
ptria dos tarbalhadores. Quer um adversrio vivo para dilacerar, uma mo de dignitrio
para reverenciar, mas no um sistema j que este ltimo muito complicado para ele.
Como fcil compreender o xito de representao to grosseiras como o judeu ignbil, o
negro ladro, as duzentas famlias mais ricas. O inimigo passa a ter um rosto e logo os
traos da multido se modelam de acordo com um outro rosto, esse sim admirvel: o rosto
do defensor, do chefe, do lder.
O homem do ressentimento um revolucionrio em potencial, mas o desenvolvimento
dessa potencialdade passa obrigatoriamente por uma tomada de conscincia larvar: o
homem do ressentimento torna-se niilista. Se no matar os organizadores do seu tdio, ou
pelo menos as pessoas que lhe parecem como tais de acordo com a sua viso (dirigentes,
especialistas, propagadores de ideologias,etc.) ele acabar matando em nome de uma
autoridade, em nome de uma razo de Estado, em nome do consumo ideolgico. E, se o
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O niilista o que niilismo? Rosanov responde perfeitamente pergunta quando escreve:
a representao terminou. O pblico se levanta. tempo de enfiar o casaco e de voltar para
casa. Ao se virar, j no existe mais casaco nem casa
Quando um sistema mtico entra em contradio com a realidade econmico-social, abre-se
um espao vazio entre o modo de viver das pessoas e a explicao dominante do mundo,
que subitamente se torna inadequada e enormemente atrasada. Os valores tradicionais so
sugados por um turbilho. Privada dos seus pretextos e justificativas, despojada de qualquer
iluso, a fraqueza dos homens aparece nua, desarmada. Por outro lado, uma vez que o mito
no justifica mais o poder para os homens, possibilidades reais de ao e experimentao
social surgem. O mito no apenas dissimula a fraqueza: ele tambm a causa dessa
fraqueza. Desse modo, o estilhaamento do mito liberta uma energia e uma criatividade que
estiveram durante muito tempo afastadas da experincia autntica pela transcendncia e
pela abstrao. O perodo de interregno entre o fim da filosofia antiga e a ereo do mito
cristo assiste a um florescimento extraordinrio de idias e de aes cada uma mais rica
que a outra. Ento veio Roma, recuperando algumas dessas idias e aes, abafando outras,
colocando sua pedra sobre o perodo anterior, erguendo-se sobre o seu cadver. E mais
tarde, no sculo XVI, a derrocada do mito cristo desencadear de igual modo um frenesi
de experincias e buscas. Mas desta vez h uma diferena: aps 1789, a reconstituio de
um mito se tornou rigorosamente impossvel.
Se o cristianismo neutralizou o niilismo de determinadas seitas gnsticas e fez delas um
revestimento protetor, o niilismo nascido da revoluo burguesa , quanto a ele, um
niilismo de fato irrecupervel. A realidade da troca, como j mostrei domina qualquer
tentativa de dissimulao, todos os artifcios da iluso. At a sua abolio, o espetculo no
passar nunca de um espetculo do niilismo. A vaidade do mundo cuja conscincia o Pascal
dos Penses desejava propagar para maior glria de Deus, acabou sendo propagada pela
realidade histrica e na ausncia de Deus, vtima do estilhaamento do mito. O niilismo
venceu tudo, inclusive Deus.
Desde h um sculo e meio, as contribuies mais lcidas da arte e da vida so fruto de
investigaes livres no campo dos valores abolidos. O racionalismo passional de Sade, o
sarcasmo de Kierkegaard, a ironia vacilante de Nietzche, a violncia de Maldoror, a frieza
de Mallarm, o Umor de Jarry, o negativismo de Dada, essas so as foras que se
manifestaram sem limites para introduzir na conscincia dos homens um pouco de bolor
dos valores em putrefao. E, com ele a esperana de uma inverso de perspectiva.
H um paradoxo. Por um lado faltou aos grandes propagadores do niilismo uma arma
essencial: o sentido da realidade histrica, o sentido dessa realidade de decomposio,
eroso e fragmentao. Por outro lado, aqueles que tm feito histria no perodo do declnio
burgus no tm tido a conscincia aguada do enorme poder dissolvente da histria nessa
era: Marx renunciou a analisar o Romantismo e o fenmeno artstico em geral. Lenin
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progroms (sangrenta perseguio aos judeus na Russia), para alm a nova inocncia. O
sangue dos judeus ou o sangue dos policiais.
O niilista ativo no se contenta em assistir a desagregao. Ele denuncia as causas da
desagregao, acelerando o processo. A sabotagem uma resposta natural ao caos reinante
no mundo. O niilismo ativo pr-revolucionrio; o niilismo passivo, contra-revolucionrio.
E a maioria das pessoas oscila tragicomicamente entre os dois. Como aquele soldado do
Exrcito Vermelho do qual fala um autor sovitico, Victor Chlovsky, eu acho que nunca
atacava sem gritar viva o Czar. Mas as circunstncias inevitavelmente acabam traando
uma fronteira, e as pessoas subitamente se encontram, sem retorno, de um lado ou de outro
das barricadas.
sempre na pista oposta ao mundo oficial que aprendemos a danar para ns mesmos. Mas
preciso ir at o final das prprias exigncias, no abandonar o radicalismo na primeira
curva. A necessidade frentica que a sociedade de consumo tem de produzir novas
necessidades, tira habilmente proveito do inslito, do bizarro, do chocante. O humor negro
e as atrocidades entram na salada publicitria. O flerte com o no-conformismo participa
tambm dos valores dominantes. A conscincia do apodrecimento dos valores encontra
lugar na estratgia de venda. A decomposio cada vez mais mercantilizada. O saleiro
com a figura de Kennedy e orifcios nos pontos de impacto das balas que o mataram,
venda nos supermercados, deveria ser suficiente para convencer qualquer um se isso fosse
ainda preciso, da facilidade com que uma brincadeira que faria a alegria de mile Pouget
e de seu Pre Peinard hoje - simplesmente alimenta o mercado.
O movimento Dada levou a conscincia da putrefao ao mais alto grau. Dada continha na
verdade os germes da superao do niilismo, mas deixou-os apodrecer por sua vez. Todo o
equvoco surrealista reside em uma crtica justa feita no momento errado. O surrealismo
critica com direito a superao abortada de Dada, mas quando decide por sua vez superar
Dada, o faz sem partir do niilismo inicial de Dada, sem se apoiar em Dada-anti-Dada, sem
apreender dada historicamente. A histria foi o pesadelo do qual nunca despertaram os
surrealistas, desarmados diante do partido comunista, surpreendidos pela guerra civil
espanhola, resmungando sempre, mas sempre seguindo a esquerda como ces fiis!
Um certo romantismo j tinha provado, sem que nem Marx nem Engels sequer sonhasssem
em se preocupar com isso, que a arte - ou seja, o pulso da cultura e da sociedade a
primeira a revelar o estado de decomposio dos valores. Um sculo mais tarde, enquanto
Lenin pensava que o assunto no tinha importncia, os dadastas viam no abscesso artstico
o sintoma de um cncer generalizado, de um veneno espalhado na sociedade inteira. O
desagradvel na arte reflete apenas a arte do desagradvel por toda a parte, instituda como
lei pelo poder. Foi isso que os dadastas de 1916 tinham claramente mostrado. A concluso
dessa anlise levava diretamente luta armada. As larvas neodadastas da pop art que hoje
proliferam no estrume do consumo encontram um emprego mais proveitoso.
Os dadastas trabalhando para se curar e curar a civilizao do desprazer de viver e em
ltima anlise, de forma mais coerente do que o prprio Freud edificaram o primeiro
laboratrio de revitalizao da vida cotidiana. A atividade deles era muito mais radical do
que a teoria. O pintor Grosz dizia: o que contava era trabalhar, por assim dizer na mais
profunda escurido. No sabamos o que estvamos fazendo. O grupo Dada era o funil que
sugava a trivialidade e o entulho do mundo. E pelo outro lado, tudo saa transformado,
original, novo. Os seres e os objetos permaneciam os mesmos e ainda assim tudo mudava
de sentido e de sinal. A inverso de perspectiva seguia a magia de reencontrar a experincia
vivida perdida. A subverso, a ttica de inverso de perspectiva utilizada pelos dadastas,
118
destrua o quadro imutvel do velho mundo. A poesia feita por todos adquiria nessa
subverso o seu verdadeiro sentido, bem longe do esprito literrio ao qual os surrealistas
acabaram sucumbindo de maneira lamentvel.
A fraqueza inicial de Dada reside na sua incrvel humildade. Falsamente srio como um
Papa, esse Tzara que todas as manhs repetia, diz-se a frase de Descartes: nem sequer
quero saber se existiram homens antes de mim, esse Tzara na verdade o mesmo que,
menosprezando homens como Ravachol, Bonnot e os companheiros de Makhno, mais tarde
iria se juntar ao rebanho de Stalin. Se o movimento Dada se rompeu porque a superao era
impossvel, porque faltou aos dadastas o instinto de buscar na histria as diversas
experincias em que tal superao se tornou possvel, os momentos em que as massa em
revolta tomam os seus destinos nas mos.
A primeira desistncia sempre terrvel. O erro inicial de dada multiplica-se e repercute-se
sem fim, infectando o surrealismo e o neodadasmo. O surreallismo apela ao passado, mas
de que modo? A sua vontade de corrigir torna o erro ainda mais perturbador quando,
escolhendo individualidades to admirveis (Sade, Fourieer, Lautramont) escreve a
respeito delas tanto e to bem que consegue para elas uma meno honrosa nas notas de
rodap dos textos escolares progressistas. Uma celebridade literria semelhante
celebridade que os neodadastas conquistaram para os seus antecessores no atual espetculo
da decomposio.
Se existe hoje um fenmeno internacional bastante semelhante ao movimento Dada trata-se
da erupo selvagem de delinquncia juvenil dos blousons noir. Idntico desprezo pela arte
e pelos valores brugueses, idntica recusa das ideologias, idntica vontade de viver. Mesma
ignorncia da histria, mesma revolta rudimentar, mesma ausncia de ttica.
Ao niilista falta a conscincia do niilismo dos outros. E o niilismo dos outros
agora um fator histrico em ao. Falta ao niilismo a conscincia da possibilidade
de superao. Contudo, o atual reino da sobrevivncia, no qual o tanto que se fala de
progresso expressa acima de tudo desepero de progredir, ele prprio produto da
histria, ele prprio o resultado de todos os abandonos do humano que tm
ocorrido ao longo dos sculos. Ouso dizer que a histria da sobrevivncia o
moviemnto histrico que vai desfazer a histria. Pois a conscincia clara da
sobrevivncia e das suas condies insuportveis est a ponto de se fundir com a
conscincia das renncias sucessivas do passado, e consequentemente com o
verdadeiro desejo de retomar o movimento de superao em toda parte, no espao e
no tempo em que foi prematuramente interrompido. A superao, quer dizer a
revoluo da vida cotidiana, ir consistir em retomar os ncleos de radicalismo
abandonados e em refor-los com a indita violncia do ressentimento. A exploso
em cadeia da criatividade subterrnea deve inverter a perspectiva do poder. Os
niilistas so, em ltima anlise, os nosso nicos aliados. Se eles agora vivem no
desespero da no-superao, uma teoria coerente ser suficiente para mostrar o
engano de sua viso e pr a servio da sua votnade de viver o potencial energtico
dos seus rancores acumulados. Qualquer um que junte essas duas noes
fundamentais a conscincia das renncias do passado e a conscincia histrica da
decomposio pode levar vitria o combate pela vida cotidiana e pela
transformao radical do mundo. Niilistas, diria Sade, um esforo mais se quereis
ser revolucionrios!
119
120
SEGUNDA PARTE
(INVERSO DE PERSPECTIVA)
1
Um dia o senhor Keuner foi perguntado sobre o que ele queria dizer com inverso de
perspectiva, e ele contou a seguinte histria. Dois irmos muito apegados um ao outro
tinham uma mania curiosa. Marcavam com uma pedra os acontecimentos do dia, uma pedra
branca para os momentos felizes, uma pedra preta para os de infelicidade e desprazer.
noite, quando comparavam o contedo do jarro em que eles colocavam as pedras no final
de cada dia, perceberam que um deles s continha pedra brancas, e o outro s continha
pedras pretas. Intrigados por essa constncia com que viviam o mesmo destino de modo
totalmente diferente, combinaram aconselhar-se com um homem famoso pela sabedoria de
suas palavras. Vocs no falam o bastante um com o outro, disse o sbio. Que cada um
apresente os motivos da sua escolha e explique-os para o outro. Assim fizeram desde
ento. Logo verificaram que o primeiro permanecia fiel s pedras brancas e o segundo s
pedras pretas, mas em cada jarro havia diminudo o nmero de pedras. Em vez de trinta, s
havia agora sete ou oito. Pouco tempo tinha se passado quando o sbio recebeu uma nova
visita dos dois irmos. Traziam no rosto os sinais de uma grande tristeza. No faz muito
tempo, disse um deles, o meu jarro ficava cheio de pedras de cor-da-noite, o desespero
habitava-me permanentemente, confesso que estava reduzido a viver por inrcia. Agora,
raramente coloco l mais que oito pedras, mas aquilo que representam esses oito sinais de
misria to intolervel para mim que j no posso viver em semelhante estado. E o outro:
quanto a mim, todos os dias amontoava pedras brancas. Agora s conto sete ou oito, mas
essas me fascinam tanto que no posso evocar esses instantes felizes sem que deseje
imediatamente reviv-los com mais intensidade, e para dizer a verdade, eternamente. Esse
desejo me atormenta. O sbio sorria ao escut-los. Excelente, excelente. Tudo est
correndo bem. Continuem. S mais uma palavra. Havendo oportunidade, perguntem-se :
por que motivo nos apaixona tanto o jogo do jarro e das pedras? Quando os dois irmos
encontraram de novo o sbio foi para declarar: pensamos no assunto, mas no obtivemos
resposta. Ento perguntamos aldeia inteira. E veja o alvoroo que causou. noite,
121
sentadas do lado de fora das casas, famlias inteiras discutem a respeito das pedras brancas
e das pedras pretas. S os chefes e os poderosos se mantm afastados. Preta ou branca, uma
pedra uma pedra e todas valem o mesmo, dizem eles troando. O velho no escondia o
contentamento. O caso segue o curso previsto. No se preocupem. No taradar que a a
questo deixe de se pr. Ela se tornou desprovida de importncia e chegar o dia em que
duvidareis de que algum dia as tenhais levantado. Pouco depois, as previses do velho
foram confirmadas do seguinte modo. Uma grande alegria tinha se apoderado das
pessoas da aldeia. Na madrugada de uma noite agitada, o sol iluminou, empaladas e
separadas do corpo, as cabeas recentemente cortadas dos poderosos e dos chefes.
2
O mundo foi sempre geomtrico. O ngulo e a perspectiva com que os homens devem se
ver, se falar ou se representar j foram decididos soberanamente pelos deuses das pocas
unitrias. Depois, os homens os homens da burguesia pregaram-lhes esta pea: os
colocaram em perspectiva, os situaram em um processo histrico ao longo do qual nasciam,
se desenvolviam, envelheciam e morriam. A histria foi o crespsculo dos deuses.
Uma vez historicizado, Deus confunde-se com a dialtica da sua natureza material, com a
dialtica do senhor e do escravo, a histria da luta de classes, a histria do poder social
hierrquico. Em certo sentido, portanto, a burguesia esboa uma inverso de perspectiva,
mas logo a limita aparncia. Abolido Deus, os pilares que o sustentavam erguem-se ainda
em direo ao cu vazio. A exploso na catedral do sagrado deve ter se propagado em
ondas de choque muito lentas, j que at hoje, dois sculos depois, os escombros mticos
ainda esto em processo de serem reduzidos a p no espetculo. A burguesia no passa de
uma fase de dinamitao de Deus, desse Deus que vai agora desaparecer radicalmente at
apagar os vestgios das suas origens materiais : o domnio do homem pelo homem.
Os mecanismos econmicos, dos quais a burguesia possua parcialmente o controle e o
poder, revelaram a natureza material do poder. Habilitando o poder a dispensar o fantasma
divino. Mas a que preo? Deus oferecia na sua negao do humano uma espcie de refgio
no qual os homens de f tinham paradoxalmente licena, opondo o poder absoluto de Deus
ao poder usurpado dos padres e dos chefes, de se afirmar contra a autoridade temporal.
Foi isso que tantas vezes os msticos fizeram. Hoje o poder que se aproxima dos homens,
tenta seduzi-los , torna-se consumvel. Ele pesa cada vez mais sobre eles, reduz o espao de
vida simples sobrevivncia, comprime o tempo na espessura do papel. Falando
esquematicamente, o poder pode ser comparado a um ngulo. Um ngulo originariamente
agudo, como o cume perdido nas profundidades do cu, alargando-se depois pouco a pouco
conforme o cume baixa, torna-se visvel, desce ainda at ficar plano, at estender os lados
em uma linha reta e at se confundir com uma sucesso de ponto equivalentes e sem fora.
Para alm dessa linha, que representa o momento do niilismo, comea uma nova
perspectiva, no o reflexo da antiga, no a sua involuo. antes um conjunto de
perspectivas individuais harmonizadas, que no entram nunca em conflito, e que constroem
um mundo coerente e coletivo. A totalidade desses ngulos, embora diferentes, se abre na
mesma direo, fazendo da vontade individual e da vontade coletiva uma nica vontade.
O condicionamento tem por funo colocar e deslocar cada pessoa ao longo da escala
hierrquica. A inverso de perspectiva implica uma espcie de anticondicionamento, no
122
123
1
Neste mundo fraturado, cujo denominador comum foi, no decorrer da histria, o poder
social hierrquico, nunca existiu seno uma nica liberdade tolerada : a liberdade de mudar
o numerador, a liberdade de escolher entre um ou outro senhor. Semelhante liberdade de
escolha tem perdido cada vez mais sua atrao, principalmente desde que se tornou a
doutrina oficial dos piores totalitarismos do mundo moderno, do Ociendte e do Oriente. A
recusa generalizada de escolher entre um ou outro patro por sua vez ocasionou a
reestruturao do poder do Estado. Todos os governos do mundo industrializado ou em vias
de o ser, tendem a modelar-se em grau maior ou menor dependendo do nvel de
desenvolvimento do pas em uma forma comum : racionalizando os velhos mecanismos
de dominao, automatizando-os de algum modo. E isso constitui a primeira oportunidade
de liberdade. As democracias burguesas mostraram que toleravam as liberdades individuais
na medida em que estas se limitavam e se destruam reciprocamente. E agora que isso est
claro, tornou-se impossvel para um governo, por mais aperfeioado que seja, agitar a
muleta da liberdade sem que todo o mundo descubra a espada escondida atrs dela. Na
verdade, a constante evocao da liberdade apenas incita a liberdade a reencontrar sua raiz
na criatividade individual, a se recusar violentamente a ser apenas permisso, coisa lcita,
tolervel, despedaando a benevolncia do despotismo.
A segunda chance de liberdade surge uma vez que ela tenha sido reconduzida sua
autenticidade criadora, e liga-se aos prprios mecanismos do poder. evidente que os
ssitemas abstratos de explorao e de dominao so criaes humanas, retiram sua
existncia e aperfeioamento de uma criatividade desviada ou recuperada. Da criatividade,
124
mais isso significar que o poder venceu. Mas as chances de culturizar desse modo os
homens de hoje so escassas. Ser que os cibernticos realmente imaginam que as pessoas
podem ser persuadidas a se engajar na livre experimentao dentro de limites fixados pelo
decreto da autoridade? Ou imaginam que os prisioneiros que tomaram conscincia da sua
capacidade criativa se contentaro em decorar suas celas com uma pintura original? O que
os impediria de experimentar tambm com as armas, com os desejos, com os sonhos, com
as tcnicas de auto-realizao? Ainda mais que a multido j est cheia de agitadores. A
ltima possibilidade de recuperao da criatividade a organizao da passividade artstica
est felizmente condenada a fracassar.
Procuro um ponto longnquo escrevia Paul Klee, na origem da criao no qual pressinto
existir um princpio explicativo para o homem, o animal, a planta o fogo a gua o ar e todas
as foras que nos rodeiam. Esse ponto s longnquo na perspectiva mentirosa do poder.
De fato a origem de toda a criao reside na criatividade individual. a partir desse ponto
que tudo se ordena, os seres e as coisas, na grande liberdade potica. Esse o ponto de
partida da nova perspectiva, pela qual no existe ningum que no lute com todas as foras
e a cada instante da sua existncia. A subjetividade a nica verdade(kierkegaard)
A verdadeira criatividade irrecupervel pelo poder. Em Bruxelas, em 1869, a polcia
pensou ter confiscado o famoso tesouro da Internacional, que tanto tirava o sono dos
capitalistas. Apreendeu uma caixa colossal e slida, escondida em um canto escuro.
Quando a abriram ela continha apenas carvo. A polcia ignorava que tocado por mos
inimigas, o ouro puro da Internacional se convertia em carvo.
Nos laboratrios de criatividade individual, uma alquimia revolucionria transforma em
ouro os metais mais vis da vida cotidiana. Trata-se antes de tudo de dissolver a conscincia
das coaes, ou seja, o sentimento de impotncia, por meio do exerccio sedutor da
criatividade : derret-los no impulso criador, na afirmao serena do seu gnio. A
megalomania to estril no plano da corrida por prestgio no espetculo, representa neste
caso uma fase importante na luta que ope o eu s foras coligadas do condicionamento. Na
noite do niilismo que atualmente nos envolve, a fagulha criadora, que a centelha da
verdadeira vida, brilha com maior fulgor. E enquanto o projeto de uma melhor organizao
da sobrevivncia abortada, existe na multiplicao dessas fagulhas que pouco a pouco se
fundem em uma nica luz, a promessa de uma nova organizao baseada desta vez na
harmonia das vontades individuais. O devir histrico nos conduziu encruzilhada na qual a
subjetividade radical encontra a possibilidade de transformar o mundo. Esse momento
privilegiado a inverso de perspectiva.
2
A espontaneidade - a espontaneidade o modo de ser da criatividade individual. Ela o
seu primeiro jorro, ainda imaculado, no poludo na fonte e ainda no ameaado de
recuperao. Se nada mais bem repartido no mundo do que a criatividade, a
espontaneidade, pelo contrrio, parece ser um privilgio. S a possuem aqueles que por
meio de uma longa resitncia ao poder ganharam a conscincia de seu prprio valor como
indivduos. Nos momentos revolucionrios isso significa a maioria das pessoas. Em outros
perodos, quando a revoluo construda dia a dia sem ser vista, so mais pessoas do que
pensamos. Onde quer que subsista um raio de criatividade, a espontaneidade conserva as
sua possibilidades.
126
O novo artista protesta, escreveria Tzara em 1919. Ele no pinta mais : ele cria diretamente.
O imediato certamente a mais sumria reivindicao, mas tambm a mais radical, que
deve definir esses novos artistas que sero construtores de situaes a serem vividas. Eu
digo sumria porque afinal, importante no ser confundido pelas conotaes da palavra
espontaneidade. S espontneo aquilo que no emana de uma coao interiorizada,
mesmo subconscientemente, e que alm disso escapa ao domnio da abstrao alienante,
recuperao espetacular. Ela mais uma conquista do que algo dado. A reestruturao do
indivduo deve passar por uma reestruturao do inconsciente (compare com a construo
dos sonhos)
Aquilo que at hoje faltou criatividade espontnea foi a conscincia clara da sua poesia. O
senso comum sempre tratou a espontaneidade como um estado primrio, um estgio inicial
que necessitava de uma adaptao terica, uma transposio para termos formais. Essa
viso isola a espontaneidade, faz dela um em-si e, portanto, a reconhece apenas quando
travestida nas formas que adquire no espetculo (no action-painting por exemplo). Ora, a
criatividade traz em si as condies de um desenvolvimento auto-suficiente. Possui a sua
prpria poesia.
Para mim, a espontaneidade constitui uma experincia imediata, uma conscincia da
experincia vivida, dessa experincia vivida cercada por todos os lados, ameaada por
proibies e contudo, ainda no alienada, ainda no reduzida ao inautntico. No centro da
experincia vivida, cada um se encontra mais perto de si mesmo. Nesse espao-tempo
privilegiado temos a clara convico de que a realidade nos isenta da necessidade. E
sempre a conscincia de uma necessidade que nos aliena. Fomos ensinados a nos
apreendermos, segundo a expresso jurdica, por ausncia. Mas basta a conscincia de um
momento de vida autntica para eliminar todos os libis, e despachar a ausncia de futuro
ao mesmo vazio da ausncia de passado. A conscincia do presente harmoniza-se
experincia vivida como uma espcie de improvisao. Esse prazer, pobre porque ainda
isolado, rico porque j orientado para o prazer idntico dos oturos, carrega uma grande
semelhana com o prazer do jazz. O estilo de improvisao da vida cotidiana em seus
melhores momentos cabe no que Alfons Dauer escreve a respeito do Jazz : a concepo
africana do ritmo difere da nossa porque o apreendemos auditivamente ao passo que os
africanos o apreendem por meio do movimento corporal. A sua tcnica consiste
essencialmente em introduzir a descontinuidade no seio do equilbrio esttico imposto ao
longo do tempo pelo ritmo e pela mtrica. Essa descontinuidade resultante da presena de
centros de gravidade extticos fora do tempo da prpria mtrica e ritmo, cria
constantemente tenses entre as batidas esttica e as batidas extticas que lhes so
sobrepostas
O momento de espontaneidade criadora a mais nfima manifestao possvel da inverso
de perspectiva. um momento unitrio, isto , uno e mltiplo. A erupo do prazer vivido
tal que, ao perder-me, me reencontro; esquecendo quem sou, realizo-me. A conscincia da
experincia imediata nada mais que esse jazz, esse balano. Pelo contrrio, o pensamento
que se apega experincia vivida com finalidade analtica permanece separado dela. o
caso de todos os estudos sobre a vida cotidiana e, em certo sentido, portanto, deste estudo
e por isso me esforo a cada instante por introduzir nele a sua prpria crtica, com receio de
que ele se torne, como tantos outros, facilmente recupervel. O viajante que fixa o
pensamento sobre a extenso do caminho a percorrer cansa-se mais que o companheiro que
deixa a imaginao vagar ao sabor da viagem. Do mesmo modo, a reflexo atenta aos
trmites da experincia vivida a entrava, a abstrai, e a reduz a futuras recordaes.
127
3
O qualitativo eu disse que a criatividade, igualmente repartida entre todos os indivduos,
somente se exprimia diretamente, espontaneamente, em certas situaes especficas. Essas
situaes so os momentos pr-revolucionrios, a fonte de poesia que muda a vida e
transforma o mundo. Eles devem certamente ser colocados sob o signo do equivalente
moderno da graa : o qualitativo.
A presena da abominao divina revelada por uma espiritualidade nauseante,
repentinamente conferida tanto aos boais quanto aos mais refinados. Do mesmo modo, um
gesto, uma atitude, s vezes uma palavra, atesta de modo inegvel a presena da chance
oferecida poesia, ou seja, construo total da vida cotidiana, inverso global de
perspectiva, revoluo. O qualitativo resume e cristaliza essas possibilidades, ele uma
comunicao direta do essencial.
Kagame ouviu um dia uma velha de Ruanda, que no sabia ler nem escrever, dizer : na
verdade, os brancos so de uma ingenuidade incurvel! No tem inteligncia! Ele
respondeu : como voc pode dizer uma tolice dessas? Por acaso voc foi capaz como eles
de inventar tantas maravilhas que desafiam a imaginao? Com um sorriso compassivo, ela
replicou : oua bem isto, meu filho. Eles aprenderam tudo isso, mas no tem inteligncia!
Eles no entendem nada! De fato, a maldio da civilizao da tcnica, da troca
quantificada e do conhecimento cientfico no ter criado nada que encoraje e liberte
diretamente a criatividade espontnea dos homens. Na verdade, eles nem sequer permitem
128
que as pessoas compreendam o mundo de modo imediato. O que exprimia a velha ruandesa
a qual o administrador belga devia, do alto da sua inteligncia superior, considerar como
um animal selvagem est contido em uma velha frase, embora carregada de sentimento de
culpa e portanto manchada por uma estupidez ignbil : estudei muito e por isso sei que
no sei nada. Pois em certo sentido falso que um estudo nada nos ensine, se ele no
abandona o ponto de vista da totalidade. O que essa atitude recusa ver, ou aprender, so os
vrios estgios do qualitatitivo, aquilo que, em nveis diversos, d apoio ao qualitativo.
Imagine diversos apartamentos situados um imediatamente acima do outro, que se
comunicam diretamente por meio de um elevador central e tambm indiretamente ligados
por uma escada externa em caracol. As pessoas que habitam os apartamentos se ligam
diretamente umas s outras, ao passo que algum que suba vagarosamente as escadas est
separada delas. As primerias tm acesso ao qualitativo em todos os nveis. A ltima possui
o conhecimento limitado dado por cada degrau. E assim nenhum dilogo possvel entre os
dois grupos. Em sua maioria incapazes de ler o Manifesto Comunista, os operrios
revolucionrios de 1848 possuam em si o essencial do texto. Era nisso alis que consistia o
radicalismo da teoria marxista. As condies objetivas da vida dos tarabalhadores,
exprimidas pelo Manifesto em um alto nvel terico, tornaram possvel para a maioria dos
proletrios iletrados entender Marx imediatamente quando chegada a hora. O homem culto
que usa sua cultura como um lana-chamas est destinado a se entender com o homem
inculto, mas que sente na realidade vivida cotidianamente, aquilo que o outro exprime em
termos eruditos. necessrio de fato que as armas da crtica se juntem crticas das armas.
S o qualitativo permite passar com um salto ao andar superior. Esta a lio que qualquer
grupo em perigo deve aprender, a pedagogia das barricadas. O mundo graduado do poder
hierrquico, contudo, s consegue conceber o conhecimento sua semelhana, isto , de
forma hierrquica graduada : as pessoas na escada externa, especializadas na natureza e na
quantidade dos degraus, encontram-se cruzam-se chocam-se insultam-se. Que importa?
Embaixo, o autodidata entulhado de lugar-comum e ao alto o intelectual colecionador de
idias enviam um ao outro a imagem invertida de um mesmo idiota. A oposio entre
Miguel de Uanamuno e o ignbil Millan-astray, entre o pensador assalariado e o seu
difamador, uma oposio vazia : fora do qualitativo, a intelignica no passa de um
capricho de imbecis.
Os alquimistas chamavam de matria-prima os elementos indispensveis Grande Obra. E
aquilo que Paracelso escreve a respeito disso, se aplica perfeitamente ao qualitativo:
manifesto que os pobres tm mais do que os ricos. As pessoas desperdiam a parte boa e s
retm a parte m. visvel e invisvel, e as crianas brincam com ela na rua. Mas os
ignorantes pisam nela cotidianamente. A conscincia dessa matria-prima qualitativa tende
a se tornar mais aguada na maioria das pessoas medida que desabam os basties do
pensamento especializado e do conhecimento gradual. A proletarizao de agora em diante
encurrala no mesmo niilismo aqueles que se ocupam em criar e aqueles cuja profisso os
impede de criar, os artistas e os trabalhadores. E essa proletarizao que anda de mos
dadas com a sua recusa, ou seja, com a recusa das formas recuperadas da criatividade,
efetua-se em um tal amontoado de bens culturais discos, filmes, livros de bolso que
estes, uma vez arrancados da lei do consumo, passaro sem demora ao servio da
verdadeira criatividade.
A sabotagem dos mecanismos do consumo econmico e cultural encontra uma ilustrao
exemplar nesses jovens que roubam livros dos quais esperam a confirmao do seu
radicalismo.
129
Reinvestidos sob o signo do qualitativo, os mais diversos conhecimentos criam uma rede
magnetizada capaz de subverter as mais pesadas tradies. A simples criatividade
espontnea amplia o saber a uma taxa exponencial. Com meios improvisados e por um
preo ridculo, um engenheiro alemo inventou um aparelho que realiza as mesmas
operaes do ciclotron. Se a criatividade individual, to mediocremente estimulada, chega a
tais resultados, quanto no se deve esperar dos choques qualitativos, de reaes em cadeia
que ocorrero quando o esprito de liberdade - que se manteve vivo nos indivduos reaparecer coletivamente para celebrar como fogos de artifcio e, com a ruptura das
proibies, a grande festa social?
Para um revolucionrio coerente o problema no mais criar um novo tipo de
condicionamento, mas, pelo contrrio, estabelecer zonas de proteo nas quais a
intensidade do condicionamento tenda a zero. Tornar cada indivduo consciente do seu
potencial de criatividade uma tentativa destinada ao fracasso se no recorrer ao despertar
pelo choque qualitativo. Nada vir dos partidos de massa e dos grupos baseados no
recrutamento quantitativo. Pelo contrrio, podemos esperar algo de uma microssociedade
baseada nos gestos ou pensamentos radicais de seus membros e mantida em permanente
estado de eficcia prtica por meio de uma rigorosa filtragem terica. Clulas como estas
reuniriam todas as possibilidades de irradiar um dia com fora suficiente para libertar a
criatividade da maioria dos homens. O desespero do terrorista anarquista deve ser
transformado em esperana; as suas tticas de guerreiros medievais devem ser
transformadas em uma estratgia moderna.
4
A poesia o que a poesia? A poesia a organizao da espontaneidade criadora, a
explorao do qualitativo segundo as suas leis internas de coerncia, aquilo a que os gregos
chamavam poiein, que o fazer, mas o fazer devolvido pureza do seu momento original,
em outras palavras, totalidade.
Onde faltar o qualitativo, nenhuma poesia ser possvel. No vazio deixado pela poesia
instala-se o oposto do qualitativo : a informao, os programas de transio, a
especializao, o reformismo, em suma, o fragmentrio sob suas diversas formas. Contudo,
a presena do qualitativo no garante a poesia. Pode acontecer que uma grande riqueza de
signos e de possibilidades se perca na confuso por falta de coerncia, ou se destrua por
interferncias mtuas. O critrio de eficcia deve predominar sempre. A poesia portanto
tambm a teoria radical digerida pela ao, o coroamento da ttica e da estratgia
revolucionria, o apogeu do grande jogo da vida cotidiana.
O que a poesia? Em 1895 durante uma greve mal comeada e que parecia votada ao
fracasso, um militante do Sindicato Nacional das Estradas de Ferro tomou a palavra e
mencionou um processo engenhoso e barato para fazer avanar os objetivos da greve. Com
2 centavos de um determinado material utilizado corretamente podemos impossibilitar o
funcionamento de uma locomotiva. O governo e os capitalistas imediatamente cederam.
Aqui a poesia claramente a ao que gera novas realidades, a ao de inverso de
perspectiva. A matria-prima est ao alcance de todos. So poetas aqueles que sabem como
us-la, que sabem empreg-la eficazmente. Alm disso, 2 centavos de um material
qualquer no nada se comparado com a profuso de energia sem igual disponibilizada
130
A criao importa menos que o processo que gera a obra, que o ato de criar. O que faz de
algum um artista o estado de criatividade e no o museu. Infelizmente, o artista
raramente se reconhece como criador. Na maior parte do tempo, faz pose diante de um
pblico , se exibe. A atitude contemplativa diante de uma obra de arte foi a primeira pedra
lanada no criador. Inicialmente ele provocou essa atitude, mas agora tenta desfaz-la uma
vez que reduzido necessidade de consumir, depende dos mais grosseiros imperativos
econmicos. por isso que no existe mais obra de arte no sentido clssico do termo. J
no pode haver obra de arte, e ainda bem. A poesia reside em outro lugar, nos fatos, nos
acontecimentos que criamos. A poesia dos fatos, que sempre foi tratada marginalmente,
reintegra hoje o centro dos interesses de todos, o centro da vida cotidiana, que na verdade
ela nunca abandonou..
A verdadeira poesia no d a mnima para poemas. Na sua busca do livro, Mallarm nada
mais desejava do que abolir o poema, e como abolir um poema seno realizando-o? E essa
nova poesia foi usada com fulgor por alguns contemporneos de Mallarm. Quando o autor
de Hrodiade lhes chamou anjos da pureza, teria ele tomado conscincia de que os
agitadores anarquistas com suas bombas ofereciam ao poeta uma chave, que encurralado na
sua linguagem, ele no podia usar?
A poesia est sempre em algum lugar. O seu recente abandono das artes torna mais fcil ver
que ela reside antes de tudo nos gestos, num estilo de vida, numa busca desse estilo.
Reprimida em toda parte, essa poesia por toda parte floresce. Brutalemtne recalcada,
reaparece na violncia. Consagra motins, casa-se com a revolta, anima os grandes carnavias
revolucionrios antes que os burocaratas lhe fixem residncia na cultura hagiogrfica.
A poesia vivida soube provar no decorrer da histria, mesmo nas revoltas parciais, mesmo
no crime essa revolta de um s, como disse Coeurderoy que ela protegia acima de tudo
aquilo que h de irredutvel no homem: a espontaneidade criadora. A vontade de criar a
unidade do homem e do social, no na base da fico comunitria mas a partir da
subjetividade o que faz da nova poesia uma arma que todos devem saber manejar por si
mesmos. A temporada de caa experincia potica j comeou. A organizao da
espontaneidade ser obra da prpria espontaneidade.
132
1
Plato escreve no Theages: cada um de ns gostaria de ser se possvel, o senhor de todos os
homens, ou ainda melhor, o prprio Deus. Ambio medocre se considerarmos a fraqueza
dos senhores e dos deuses. que afinal, se a pequenez dos escravos devida sua sujeio
a governantes, a pequenez dos chefes e do prprio Deus deve-se natureza deficitria dos
governados. O senhor conhece a alienao sob seu plo positivo, o escravo sob seu plo
negativo, mas a ambos negado o domnio total.
De que maneira se comporta o senhor feudal nessa dialtica do senhor e do escravo?
Escravo de Deus e senhor dos homens e senhor de homens porque escravo de deus,
conforme as exigncias do mito hei-lo condenado a misturar seu dio por deus com uma
reverncia respeitosa a ele. J que a deus que deve obedincia e dele que detm o seu
poder sobre os homens. Em resumo, ele reproduz entre deus e ele a mesma relao
existente entre os nobres e o rei. O que um rei? Um eleito entre os eleitos, e cuja sucesso
se apresenta na maioria das vezes como um jogo entre iguais. Os senhores feudais servem
ao rei, mas servem-no como seus iguais em potencial. Por isso, ao se submeterem a deus,
fazem-no como rivais, como concorrentes.
Compreende-se assim a insatisfao dos senhores antigos. Por meio de deus, participam do
plo negativo da alienao. Por meio daqueles que oprimem, participam do plo positivo.
Como poderiam desejar ser deus, j que conhecem o tdio da alienao positiva? E ao
mesmo tempo, como poderiam deixar de desejar acabar com deus, o seu tirano? O to be or
not to be dos Grandes sempre se traduziu no perodo feudal na questo, insolvel na poca
de como negar e conservar deus ao mesmo tempo, ou seja, de super-lo de realiz-lo.
133
A histria atesta duas tentativas prticas de superao: dos msticos e a dos grandes
negadores. Meister Eckhart declarava: peo a deus que me desobrigue de deus. De modo
semelhante, os herticos da Subia diziam em 1270 que tinham se elevado acima de Deus e
que tendo atingido o grau mais elevado da perfeio divina, tinham abandonado deus. Por
outra via, a via negativa, certas individualidades fortes como Heliogabalo, gilles de rais,
esforam-se claramente por atingir o domnio total do mundo liquidando os intermedirios:
aqueles que os alienam positivamente, os seus escravos. Caminham em direo ao homem
total por intermdio da total desumanidade, seguindo o caminho da perversidade. De modo
que a formam um nico e mesmo caminho,uma estrada ascendente e descendente na qual
Calgula e Esprtaco se acotovelam, juntos porm separados. Mas no basta dizer que a
revolta integral dos escravos a revolta integral, insisto, e no suas formas deficitrias
crist, burguesa ou socialista se assemelha revolta extrema dos senhores feudais. De
fato, a vontade de abolir a escravido, e todos os seus descendentes ( o proletrio, os
encarregados, o homem submisso e passivo) oferece uma oportunidade nica vontade de
reinar sobre o mundo sem outro limite alm da natureza finalmente reinventada e alm da
resistncia sua prpria transformao oferecida pelas coisas.
Essa oportunidade inscreve-se no devir histrico. A histria existe porque existem
oprimidos. A luta contra a natureza, e depois contra as diversas organizaes sociais
delineadas na luta contra a natureza, sempre a luta pela emancipao humana, pelo
homem total. A recusa de ser escravo na verdade o que muda o mundo.
Qual ento a finalidade da histria? Ela feita sob determinadas condies pelos escravos
e contra a escravido e portanto s pode ter um fim: a destruio dos senhores. Por seu
lado, o senhor no tem descanso enquanto no escapa histria, enquanto no a recusa
massacrando aqueles que a fazem e a fazem contra ele.
So estes os paradoxos em questo:
1 o aspecto mais humano dos senhores antigos reside na sua pretenso ao domnio
absoluto. Esse projeto implica o bloqueio absoluto da histria e portanto a recusa extrema
do movimento de emancipao, ou seja, a desumanidade total.
2 a vontade de escapar histria traz vunerabilidade. Ao fugir dela fica-se exposto diante
dela, cai-se mais certeiramente sob os seus golpes. A escolha do imobilismo no resiste aos
repetidos assaltos de realidades vividas e no resiste tambm dialtica das foras
produtivas. Os senhores so os sacrificados da histria, so triturados por ela conforme
aquilo que a contemplao de 3 mil anos do alto da pirmide do presente d por um
verdadeiro planning, um programa sistemtico, uma linha de fora que incita a falar de um
sentido da histria (fim do mundo escravagista, fim do mundo feudal, fim do mundo
burgus)
Como se esforam por escapar histria, os senhores se arrumam em uma ordem devida
nas gavetas da histria, entram na linear evoluo temporal por bem ou por mal, por mais
que a tenham em despeito. De modo oposto, aqueles que fazem histria os
revolucionrios, os escravos embriagados por uma liberdade total parecem agir sub specie
aeternitatis, sob o signo do intemporal, movidos pela sede insacivel de uma vida intensa e
prosseguindo o seu objetivo por meio das diversas condies histricas. Talvez a noo
filosfica de eternidade esteja ligada s tentativas histricas de emancipao, talvez essa
noo v se realizar um dia junto com a filosofia por aqueles que trazem em si a
liberdade total e o fim da histria tradicional.
134
135
2
O poder burgus se alimentou das migalhas do poder feudal. Ele no nada mais do que
pedaos e migalhas do poder feudal. Roda pela crtica revolucionria da burguesia, jogada
ao cho e despedaada com os ps sem que essa destruio atinja as suas ltimas
consequncias; o fim do poder hierrquico a autoridade aristocrtica sobreviveu morte
da aristocracia sob uma forma pardica, como o sorriso fixo de um cadver. Rigidamente
confinados no seu poder fragmentrio, fazendo do seu fragmento uma totalidade (e o
totalitrio no outra coisa), os dirigentes da burguesia estavam condenados a ver o seu
prestgio cair em farrapos, gangrenado pela decomposio do espetculo. Logo que se
foram a seriedade do mito e a f na autoridade, as nicas formas de governo que sobraram
foram o terror burlesco e as burradas democrticas. Ah! Os belos filhos de Bonaparte!
Ubus prolficos que nos quatro cantos do mundo, do luz a monstros cada vez mais fracos.
Ontem esses gorilas podiam brandir como troves de Jpiter suas varinhas de autoridade.
Mas hoje eles s recolhem xitos parciais aos olhos do pblico. Hoje s existem papis de
segundo plano para eles. Certamente, o ridculo Franco ainda mata no se pode esquecer
disso mas sabe-se tambm que em breve a estupidez do poder matar mais certamente
que a estupidez no poder.
A mquina de estupidificar da nossa colnia penal o espetculo. Os senhores-escravos de
hoje so os seus fiis escudeiros e servos, figurantes e atores. Quem poder querer julglos? Eles sustentaro que so inocentes. Na verdade, no so culpados. Tm menos
necessidade de seu prprio cinismo que de confisses de culpa espontneas dos outros.
Tm menos necessidade de terror que de vtimas condescendentes. Tm menos necessidade
de fora que de rebanhos masoquistas. O libi dos governantes reside na covardia dos
governados. Mas agora todos so governados, manipulados como coisas por um poder
abstrato, por uma organizao em si cujas leis se impem aos pretensos dirigentes. No se
julgam as coisas, impede-se que elas provoquem danos.
Em outubro de 1963, o socilogo Fourasti, interrrogando-se a respeito do chefe de amanh
chegou s seguintes concluses: o chefe perdeu o poder quase mgico que possua. Ele e
ser um homem capaz de provocar aes. Enfim, o reinado dos grupos de trabalho ir se
desenvolver para preparar as decises. O chefe ser um presidente de comisso mas que
saber cooncluir e decidir. Aqui se encontram as trs fases histricas que caracterizam a
evoluo do senhor:
1 o princpio de dominao, ligado sociedade feudal;
2 o princpio de explorao ligado sociedade burguesa;
3 o princpio de organizao, ligado sociedade ciberntica
Na verdade, os trs elementos so indissociveis no se domina sem explorar nem
organizar simultaneamente mas o peso de cada um varia conforme as pocas. medida
que se passa de uma fase a outra, a autonomia e o mbito da responsabilidade do senhor so
reduzidos. A humanidade do senhor tende para zero enquanto a desumanidade do poder
desencarnado tende ao infinito.
136
Conforme o princpio de dominao, o senhor recusa aos escravos uma existncia que
limitaria a sua. No princpio de explorao, o patro concede aos trabalhadores uma
existncia que alimenta e amplia a sua. O princpio de organizao separa as existncias
individuais em fraes, segundo o grau de capacidade de liderana ou execuo que
comportam (um chefe de oficina seria por exemplo definido no final de longos clculos de
sua produtividade, representatividade, etc, por 56% de dirigente, 40% de executor e 4%
ambguo, como diria Fourier)
A dominao um direito; a explorao um contrato; a organizao, uma ordem das coisas.
O tirano domina conforme a sua vontade de poder, o capitalista explora segundo as leis do
lucro, o organizador planeja e planejado. O primeiro pretende-se arbitrrio, o segundo
justo, o teceiro racional e objetivo. A desumanidade do senhor uma humanidade que
busca a si mesma. A desumanidade do explorador tenta se livrar dos seus encargos
seduzindo o humano com o progresso tecnolgico, o conforto, a luta contra fome e a
doena. A desumanidade do ciberntico uma desumanidade que se aceita como tal. Por
isso a desumanidade do senhor se tornou cada vez mais desumana. A atrocidade dos
campos de extermnio de uma ordem diferente da fria assassina dos senhores feudais
guerreando-se sem motivo. Os massacres de Auschwitz ainda possuem um lirismo quando
comparados s mos geladas do condicionamento generalizado que a organizao
tecnocrtica dos cibernticos prepara para a sociedade, futura e to prxima.
Compreendam-me bem, no se trata de escolher entre a humanidade de uma ordem de
execuo feudal e a humanidade de uma lavagem cerebral. Seria o mesmo que escolher
entre a forca e a guilhotina! Quero apenas dizer que o prazer duvidoso de dominar e de
esmagar tende a desaparecer. O capitalismo inaugurou a necessidade de explorar os homens
sem disso extrair um gozo passional. Sem sadismo, sem essa alegria negativa de existir que
consiste em fazer sofrer, sem sequer uma perverso do humano s avessas. O reino das
coisas levado perfeio. Renunciando ao princpio hedonista, os senhores renunciaram ao
senhorio. Cabe aos senhores sem escravos corrigir essa abandono.
Aquilo que a sociedade de produo tinha iniciado, a ditadura do consumo aperfeioa hoje.
O princpio de organizao vem estabelecer o domnio total dos obejtos mortos sobre
os homens.
A parte do poder que restava aos possuidores dos instrumentos de produo desaparece a
partir do instante em que as mquinas, escapando aos proprietrios, passam para o controle
dos tcnicos que organizam o seu emprego. Entretanto, os prprios organizadores so
lentamente digeridos pelos esquemas e programas que elaboram. A mquina simples foi
talvez a ltima justificativa da existncia dos chefes, o ltimo suporte do seu ltimo
vestgio de humanidade. A organizao ciberntica da produo e do consumo passa
obrigatoriamente pelo controle, planejamento, racionalizao da vida cotidiana.
Os especialistas so esses senhores em migalhas, esses senhores-escravos que proliferam no
territrio da vida cotidiana. As susas possibilidades so nulas, podemos garantir. J em
1867 no congresso de Laussane da I Internacional, Francau declarou: durante muito tempo
estivemos a reboque dos marqueses dos diplomas e dos princpes da cincia. Tratemos ns
prprios de nossos assuntos e, por mais inbeis que sejamos, nunca os faremos pior do que
como foram feitos em nosso nome. Palavras cheias de sabedoria, e cujo sentido se refora
com a proliferao dos especialistas e sua incrustao em todos os aspectos da vida pessoal.
Uma diviso opera-se claramente entre aqueles que obedecem atrao magntica que
exerce a grande kafkiana da ciberntica e aqueles que, obedecendo a seus prprios
impulsos, se esforam por lhe escapar.
137
3
O senhor sem escravos ou a superao aristocrtica da aristocracia o senhor perdeu-se
pelos mesmos caminhos que Deus. Desaba como um Golem logo que deixa de amar os
homens, logo que deixa portanto de amar o prazer que pode ter em oprimi-los, logo que
abandona o princpio hedonista. H pouco prazer em deslocar coisas, em manipular seres
passivos e insensveis como tijolos. No seu requinte, deus busca criaturas vivas, de boa
carne pulsante, almas arrepiadas de terror e respeito. Necessita, para experimentar a prpria
grandeza, sentir a presena de sditos ardentes na orao, na contestao, no subterfgio, e
at no insulto. O deus catlico dispe-se a conceder liberdade verdadeira, mas maneira
dos penhoristas, s como emprstimo. Ele brinca de gato e rato com os homens at o juzo
final, quando os devora. Pelo fim da idade mdia, com a entrada em cena da burguesia, esse
deus lentamente humanizado. Humanizado de forma paradoxal, uma vez que se torna
objeto, da mesma forma que os homens. Condenando os homens predestinao, o deus de
Calvino perde o prazer do julgamento arbitrrio, no mais livre para esmagar quem ele
quiser e quando quiser. Deus das transaes comerciais, sem fantasia, comedido e frio
como uma taxa de cmbio, envergonha-se, esconde-se. O dilogo rompido. Pascal se
desespera. Descartes no sabe o que fazer com a alma, onde p-la. Mais tarde demasiado
tarde - kierkegaard esforar-se- por ressuscitar o deus subjetivo ressuscitando a
subjetividade dos homens. Mas nada pode reanimar deus que se tornou para os homens o
grande objeto exterior. Deus est definitivamente morto, transformado em pedra. Alis,
apertados no rigor mortis do seu ltimo abrao ( na forma hierrquica do poder), os homens
parecem destinados reificao, morte do humano. A perspectiva do poder s
proporciona coisas para contemplar, fragmentos do grande fssil divino. No segundo
essa perspectiva que a sociologia, a psicologia, a economia e as chamadas cincias
humanas to preocupadas em observar objetivamente apontam o microscpio?
Por que razo o senhor obrigado a abandonar a exigncia hedonista? O que o impede de
alcanar o gozo total a no ser a sua prpria condio de senhor, o seu comprometimento
com o princpio de superioridade hierrquica? E esse abandono aumenta medida que a
hierarquia se fragmenta, que os senhores se multiplicam diminuindo de tamanho, que a
histria democratiza o poder. O gozo imperfeito dos senhores tornou-se gozo dos senhores
imperfeitos. Viu-se como os senhores burgueses, plebeus, ubuescos, coroaram a sua ravolta
de cervejaria com a festa fnebre do fascismo. Mas logo nem sequer festa existir para
os senhores-escravos, para os ltimos homens hierrquicos, somente a tristeza das
coisas, uma serenidade soturna, o mal-estar do papel, a conscincia do nada ser
O que acontecer a essas coisas que nos governam? Ser necessrio destru-las?
Certamente, e os mais bem preparados para liquidar esses escravos-no-poder so aqueles
que lutam desde sempre contra a escravido. A criatividade popular, que nem a autoridade
dos senhores e nem a dos patres destruiu, jamais se ajoelhar diante de necessidades
programticas e de planejamentos tecnocrticos. Algum objetar que menos paixo e
138
entusiasmo pode ser mobilizado para a liquidao de uma forma abstrata, um sistema, do
que para a execuo de senhores odiados. Mas isso seria encarar o problema do ponto de
vista errado, do ponto de vista do poder. Contrariamente burguesia, o proletariado no se
define pelo seu adversrio de classe, ele traz em si o fim da distino em classes e o fim da
hierarquia. O papel da burguesia foi unicamente negativo. Saint-just o lembra
magnificamente: aquilo que constitui uma repblica a destruio total daquilo que lhe
oposto.
Se a burguesia se contenta em forjar armas contra a feudalidade, e portanto contra si
mesma, o proletariado pelo contrrio contm em si a sua superao possvel. Ele a poesia
momentaneamente alienada pela classe dominante ou pela organizao tecnocrtica, mas
sempre a ponto de emergir. nico depositrio da vontade de viver, porque s ele conheceu
at o paroxismo o carter insuportvel da sobrevivncia, o proletariado quebrar a muralha
das coaes pelo sopro do seu prazer e pela violncia espontnea da sua criatividade. Toda
alegria e riso a serem liberados, ele j possui. dele mesmo que tira a fora e a paixo.
Aquilo que ele se prepara para construir destruir por acrscimo tudo aquilo que a ele se
ope do mesmo modo que em uma fita magntica, uma gravao apaga a outra. O poder
das coisas ser abolido pelo proletariado no ato da sua prpria abolio. Ser um gesto de
luxo, uma espcie de indolncia, uma graa demonstrada por aqueles que provam a sua
superioridade. Do novo proletariado sairo os senhores sem escravos, no os autmatos do
humanismo com que sonham os masturbadores da esquerda pretensamente revolucionria.
A violncia insurrecional das massas apenas um aspecto da criatividade do proletariado: a
sua impacincia em negar-se do mesmo modo que impaciente em executar a sentena que
a sobrevivncia pronuncia contra si mesma.
Acho bom distinguir embora essa distino seja enganosa trs paixes predominantes
na destruio da ordem reificada.
A paixo pelo poder absoluto : uma paixo que se exerce sobre os objetos colocados
imediatamente a serivo dos homens, sem a mediao dos prprios homens. A destruio,
portanto daqueles que se agarram ordem das coisas, dos escravos possuidores das
migalhas do poder. Porque j no suportamos o seu aspecto, suprimimos os
escravos(Nietzsche)
A paixo de destruir as coaes : de quebrar os grilhes. Como diz sade: podem os
prazeres permitidos comparar-se aos prazeres que renem no somente atrativos muito
mais picantes mas tambm o prazer que no tem preo de quebrar os tabus sociais e
derrubar todas as leis?
A paixo de corrigir um passado infeliz : de reaver e realizar esperanas frustradas, tanto
na vida pessoal como na histria das revolues esmagadas. Assim como foi legtimo punir
Lus XVI pelos crimes de seus predecessores, a paixo nos d todos os motivos j que
no existe vingana possvel contra coisas para apagar da memria a recordao, dolorosa
para qualuqer esprito livre, dos fuzilados da Comuna, dos camponeses torturados em 1525,
dos operrios assassinados, dos revolucionrios acossados e massacrados, de civilizaes
aniquilidas pelo colonialismo, de tantas misrias passadas que o presente nunca aboliu.
Tornou-se apaixonante, porque possvel, corrigir a histria: lavar o sangue dos obscuros
descendentes daqueles que, escravos de uma ordem fundada no lucro e nos mecanismos
econmicos, souberam travar cruelmente a emancipao humana.
O prazer de derrubar o poder, de ser senhor sem escravos e de corrigir o passado concede
subjetividade de cada indivduo um lugar preponderante. No momento revolucionrio, cada
homem convidado a fazer a sua prpria histria. A causa da liberdade de realizao,
139
deixando ao mesmo tempo de ser uma causa, abraa sempre a subjetividade. S essa
perspectiva permite a embiraguez das possibilidades, subir s alturas vertiginosas onde
todos os prazeres so postos ao alcance de todos.
Deve-se cuidar para que a velha ordem das coisas no desabe sobre a cabea dos seus
demolidores. A menos que se construa abrigos coletivos contra o condicionamento, contra o
espetculo e contra a organizao hierrquica, existe um perigo real de que a sociedade de
consumo nos carregue junto com ela na sua queda final. Desses abrigos devem partir as
futuras ofensivas. As microssociedades atualmente em gestao vo realizar o projeto dos
senhores antigos libertando-o de seu cancro hierrquico. A superao do grande senhor e
do homem cruel aplicar ao p da letra o adimirvel princpio de Keats : tudo aquilo que
pode ser destrudo deve ser destrudo para que as crianas possam ser salvas da escravido.
Essa superao deve ser operada simultaneamente em trs esferas : a) a superao da
organizao patriarcal; b) a superao do poder hierrquico; c) a superao da
arbitrariedade subjetiva, do capricho autoritrio.
a ) A fora mgica da aristocracia reside na linhagem, na energia transmitida de gerao em
gerao. Minando a autoridade feudal, a burguesia foi levada, contra a sua vontade, a minar
a famlia, agindo do mesmo modo em relao organizao social. Essa negatividade da
burguesia, como j disse, representa com certeza o seu aspecto mais rico, mais positivo.
Mas o que falta burguesia a possibilidade de superao. O que vem a ser a superao da
famlia de tipo aristocrtico: a nica resposta possvel a constituio de grupos coerentes
nos quais a criatividade individual se encontre totalmente investida na criatividade coletiva,
reforada por ela, e nos quais a imediao do presente vivido se torne a fonte de energia
que, no feudalismo, provinha do passado. A impotncia relativa do senhor imobilizado pelo
seu sistema hierrquico perfeitamente anloga fraqueza da criana mantida no quadro
da famlia burguesa.
A criana adquire uma experincia subjetiva da liberdade, desconhecida de qualquer
espcie animal, mas permanece por outro lado na dependncia objetiva dos pais; necessita
de seus cuidados e solicitude. O que distingue a criana de um animal jovem que a
criana possui o sentido da transformao do mundo, ou seja, poesia, mesmo que em grau
limitado. Ao mesmo tempo, proibido a ela o acesso a tcnicas que os adultos empregam
na maior parte do tempo contra essa poesia, por exemplo, tcnicas de condicionamento das
prprias crianas. E quando as crianas finalmente chegam idade de ter acesso s
tcnicas, j perderam sob o peso das coaes, na sua maturidade, aquilo que dava
superioridade infncia. O universo dos senhores antigos carrega o mesmo estigma do
universo das crianas: as tcnicas de libertao esto fora do seu alcance. Desde ento est
condenado a sonhar com uma transformao do mundo e a viver segundo as leis da
adaptao ao mundo. Desde o momento em que a burguesia desenvolve em grau
elevadssimo as tcnicas de transformao do mundo, a organizao hierrquica que
estamos no direito de considerar o melhor tipo de concentrao de energia social em um
mundo no qual tal energia no possui a preciosa colaborao das mqinas surge como
um arcasmo, como um freio ao desenvolvimento do poder humano sobre o mundo. O
sistema hierrquico, o poder do homem sobre o homem, impede que se reconheam os
verdadeiros inimigos, probe a transformao real do meio ambiente, e impe a necessidade
de adaptao a essse meio como ele e de integrao ordem das coisas. por isso que:
140
b) a fim de destruir o biombo social que aliena a nossa viso sobre o mundo, importa
postular a recusa absoluta de qualquer hierarquia no interior do grupo. A prpria noo de
ditadura do proletariado merece uma retificao. A ditadura do proletrio tornou-se, na
maioria das vezes, uma ditadura sobre o proletariado, tornou-se uma instituio. Ora, como
escreveu Lenin, a ditadura do proletariado uma luta encarniada, sangrenta e no
sangrenta, violenta e pacfica, militar e econmica, pedaggica e administrativa contra as
foras e tradies do velho mundo. No da natureza do proletariado instaurar um domnio
duradouro, nem exercer uma ditadura prontamente aceita. Por outro lado, a necessidade
imperiosa de vencer o adversrio obriga-o a concentrar nas usas mos um poder repressivo
altamente consistente. Trata-se portanto de passar por uma ditadura que contenha a sua
prpria negao; para o partido do proletariado assim como para o prprio proletariado, a
vitria deve tambm significar a sua eliminao. O proletariado deve, por meio da sua
ditadura colocar imediatamente da a sua negao na ordem do dia. Ele no tem outro
recurso a no ser liquidar em um breve lapso de tempo to sangrento ou to pouco
sangrento como o exijam as circunstncias aqueles que entravam o seu projeto de
libertao total, aqueles que se opem ao seu fim como proletariado. Deve destru-los
totalmente como se destri um verme particularmente prolfico. E, mesmo em cada
indivduo, o proletariado deve apagar todas as veleidades de prestgio, as menores
pretenses hierrquicas, suscitando contra essas tendncias, ou seja, contra os papis ,
um sereno impulso para a vida autntica.
c) o fim dos papis implica o triunfo da subjetividade. E essa subjetividade finalmente
reconhecida e colocada no centro das preocupaes faz parecer paradoxalmente uma nova
objetividade. Um novo mundo dos objetos - uma nova natureza se quisermos ir ser
reconstrudo a partir das exigncias da subjetividade individual. Tambm neste caso
podemos fazer uma analogia entre a perspectiva da infncia e dos senhores feudais. Em
ambos os casos, ainda que de modo diferente as possibilidades so escondidas pelo biombo
da alienao social.
Quem no se lembra como se abriam espaos de imensido primitiva diante da criana
solitria? Quando ramos crianas todas as varinhas eram mgicas. Depois foi preciso
adptar-se, tornar-se social e socivel. A solido se apagou, as crianas escolheram contra
a prpria vontade envelhecer, a imensido se fechou como um livro de contos. Ningum
neste mundo sai definitivamente das cloacas da puberdade. E a prpria infncia
lentamente colonizada pela sociedade de consumo. Os menores de dez anos j so uma
categoria como os teenagers na grande famlia dos consumidores: consumindo a infncia
em vez de viv-la, a criana envelhece em tempo recorde. Entre a decadncia histrica dos
senhores antigos e a decadncia cada vez maior do reino da infncia, a semelhana
notvel. Nunca a corrupo do humano atingiu tal paroxismo. Nunca estivemos to
longinquamente prximos do homem total.
O capricho do senhor antigo tem sobre o capricho da criana a odiosa inferioridade de
exigir a opresso dos outros homens. O que existe de subjetividade na arbitrariedade feudal
segundo o meu bel-prazer, dou-lhe a riqueza ou a morte - corrompido e entravado pela
esterilidade da sua expresso. A subjetividade do senhor s se efetiva de fato, negando a
141
Poder a vontade individual enfim libertada pela vontdade coletiva ultrapassar em proezas
o controle sinistramente soberbo j alcanado sobre os seres humanos pelas tcnicas de
condicionamento do estado policial? De um homem faz-se um co um tijolo um militar
torturador, e no se poderia fazer dele um homem?
Nunca nos consideramos o bastante como infalveis. Essa pretenso a deixamos por
orgulho talvez a formas petrificadas e speras: o poder, deus, o papa, o chefe, os outros.
E, contudo, todas as vezes que nos referimos Sociedade, a deus, justia toda-poderosa,
nos referimos embora mal e indiretamente ao nosso poder. Aqui estamos ns no andar
superior pr-histria. Uma outra organizao humana se anuncia, uma organizao social
na qual a energia da criatividade individual ter livre curso, imprimindo ao mundo os
contornos sonhados por cada indivduo e harmonizados por todos.
Utopia? Ora, ora! Chega de condescendncias lamentosas! No conheo um s homem que
no se agarre esperana desse mundo como quilo que tem de mais querido. E sem
dvida muitos desistem de agarrar essa esperana, mas pem tanto ardor desesperado na
queda quanto poriam em se agarrar. Todos querem fazer triunfar a subjetividade: portanto
necessrio basear a unio dos homens nesse desejo comum. Ningum pode reforar a
subjetividade sem a ajuda dos outros, sem a ajuda de um grupo que se tornou ele prprio
um centro de subjetividade, um reflexo fiel da subjetividade dos seus membros. A
Internacional Sutuacionista at hoje o nico grupo decidido a defender a subjetividade
radical.
143
1
medida que os especialistas organizam a sobrevivncia da espcie e deixam a
sofisticados esquemas o cuidado de programar a histria, a vontade de mudar de vida
mudando o mundo novamente aumenta por toda parte. De tal modo que cada indivduo e a
humanidade como um todo se vem confrontados a um desespero geral para alm do qual
s existe a aniquilao ou a superao. Esta a poca na qual a evoluo histrica e a
histria de um indivduo tendem a se confundir porque se encaminham para uma mesma
direo; o estado das coisas e a sua recusa. Poder-se-ia dizer que a histria da espcie e as
mirades de histrias individuais se combinam para morrer juntas ou para juntar recomear
tudo. O passado reflui a ns com seus germes de morte e suas centelhas de vida. E a nossa
infncia tambm vai ao encontro marcado, sob a ameaa do mal de Lot.
Esta ameaa provocar, quero crer, a irrupo da revolta contra o terrvel envelhecimento a
que o consumo forado de ideologias e de gadgets condena as crianas. Quero salientar a
analogia de sonhos e de desejos que apresentam indiscutivelmente a vontade do senhor
feudal e a vontade subjetiva das crianas. A realizao do potencial da infncia deve
seguramente implicar a realizao do projeto dos senhores antigos : um projeto assim
destinado a ser acabado por ns, adultos da era tecnocrtica, ricos com aquilo que falta s
crianas, fortes com aquilo que faltou aos maiores conquistadores. Somos aqueles que iro
juntar a histria e o destino individual melhor do que o ousaram imaginar as mais
desenfreadas fantasias de Tarmelo e de Heliogabalo.
O primado da vida sobre a sobrevivncia o movimento histrico que desfar a histria.
Construir a vida cotidiana, realizar a histria : de hoje em diante, essas duas palavras de
ordem so apenas uma. No que consistir a construo conjugada de uma nova vida e de
uma nova sociedade? Qual ser a natureza da revoluo da vida cotidiana? Nada mais que a
superao substituindo o deperecimento medida que a conscincia do deperecimento
efetivo alimenta a conscincia da superao necessria.
Por mais longe que remontem na histria, as tentativas de superao so parte e parcela da
atual poesia de inverso de perspectiva. Desempenham uma parte nela diretamente, sem
144
2
Se no se tomar cuidado, o mal da sobrevivncia em breve far de um jovem, um velho
Fausto cheio de lamentos, aspirando a uma juventude que passou sem que a reconhcesse.
Teenager j traz as primeiras rugas do consumidor. Poucas coisas o distiguem do
sexagenrio. Ele consome cada vez mais depressa, ganhando uma velhice precoce ao ritmo
dos seus compromissos com o inautntico. Se demorar a encontrar a si mesmo, o passado
se fechar atrs dele : ele no ter chance de voltar atrs no que fez, nem mesmo para
refaz-lo. Muitas coisas o separam das crianas com as quais ontem ainda se confundia.
Entrou na trivialidade do mercado, aceitando trocar por uma imagem na sociedade do
espetculo a poesia, a liberdade, a riqueza subjetiva da infncia. E contudo, se ele
reconquistar a si mesmo, se sair do pesadelo, que grande inimigo ser para as foras da
ordem! Veremos como ele defende os direitos da sua infncia com as mais temveis armas
da tecnocracia senil. Sabemos com que extraordinria bravura os jovens Simbas da
revoluo lumimbista se notabilizaram apesar do seu irrisrio equipamento. O que no se
deve esperar de uma gerao nova com uma clera semelhante, porm mais
consequentemente armada em um teatro de operaes que cobre todos os aspectos da vida
cotidiana?
que todos os aspectos da vida cotidiana so de algum modo vividos embrionariamente na
infncia. A acumulao de acontecimentos vividos pela criana em poucos dias, em poucas
horas, impede o tempo de fluir. Dois meses de frias so uma eternidade. Dois meses para
um velho resumem-se em um punhado de minutos. Os dias da criana escapam ao tempo
dos adultos, um tempo ampliado pela subjetividade, pela paixo, pelo sonho habitado pela
realidade. Fora desse universo, os educadores vigiam e esperam de relgio na mo, que a
criana entre na dana de roda do tempo adulto. So elas que tm tempo. A imposio pelos
adultos do tempo deles sentida pela criana primerio como uma intruso. Depois acaba
sucumbindo a ele, consente em envelhecer. Desconhecendo tudo a respeito dos mtodos de
condicionamento, deixa-se apanhar na armadilha, como um animal jovem. Mais tarde
quando possuir as armas da crtica e quiser apont-las contra o tempo que aprisiona a
criana, os anos j a tero levado para longe do alvo. Trar a infncia no corao como uma
chaga aberta.
Aqui estamos ns obcecados pela infncia enquanto, cientificamente, a organizao social a
destri. Os psicossocilogos espreitam, enquanto os pesquisadores de mercado j gritam :
Olhem para todos esses lindos dolarezinhos. Um novo sistema decimal.
Crianas brincam nas ruas. Uma delas, de repente, desliga-se do grupo avana para mim e
me conta os mais belos sonhos que j ouvi. Ensina-me algo que se eu soubesse antes teria
me salvado : aquilo que destri a noo de idade, isto , a possibilidade de viver muitos
acontecimentos, no de os ver desfilar, mas de viv-los, de recri-los sem fim. E agora que
me encontro nessa altura em que tudo isso est alm do meu alcance, e que tudo se tornou
145
claro para mim, como poderia no surgir sob tantos falsos desejos uma espcie de instinto
selvagem de totalidade, uma puerilidade infantil cuja fora subversiva demonstrada pelas
lies da histria e da luta de classes? Quem se no o proletariado, deve ser incumbido da
tarefa de realizar a infncia no mundo adulto?
Somos os descobridores de um mundo novo e entretanto conhecido, ao qual falta a unidade
do tempo e do espao. Um mundo ainda impregnado de separaes, ainda fragmentado. A
semibarbrie dos nossos corpos, das nossas necessidades, da nossa espontaneidade (a
infncia enriquecida pela conscincia) proporciona-nos acessos secretos a lugares nunca
descobertos pelos sculos aristocrticos e de que a burguesia nunca suspeitou. Fazem-nos
penetrar no labirinto das civilizaes inacabadas e de todas as embrionrias tentativas de
superao que a histria sub-repticiamente concebeu. Os nossos desejos de infncia
reencontrados reencontram a infncia dos nossos desejos. Das profundezas selvagens de um
passado que ainda nos prximo, e em certo sentido ainda no realizado, destaca-se uma
nova geografia das paixes.
3
Movendo-se dentro da imobilidade, o tempo das sociedades unitrias cclico. Os seres e
as coisas seguem o seu curso deslocando-se ao longo de uma circunferncia cujo centro
Deus. Esse deus-eixo, imutvel apesar de ao mesmo tempo no estar em parte alguma e
estar em toda parte, a medida da durao do tempo eterno. Ele o seu prprio padro e o
padro daquilo que, gravitando equidistantemente em volta dele, progride e retorna sem
nunca se desprender completamente e sem nunca escapar de fato da sua rbita. A dcima
terceira volta ainda a primeira. (NERVAL = poeta francs)
O espao das sociedades unitrias organiza-se em funo do tempo. Como no existe outro
tempo alm de Deus, parece no existir outro espao alm do espao controlado por Deus.
Esse espao estende-se do centro a circunferncia, do cu terra, do uno ao mltiplo.
primeira vista o tempo parece irrelevante neste caso : ele no aproxima nem afasta de deus.
Pelo contrrio, o caminho para deus parece ter um carter espacial : a via ascendente da
elevao espiritual e da promoo hierrquica. O tempo pertence propriamente a deus, mas
o espao concedido aos homens conserva um carter especificamente humano, irredutvel.
Com efeito, o homem pode subir ou descer, elevar-se ou degradar-se socialmente, garantir a
salvao ou correr o risco da condenao. O espao a presena do homem, o lugar da sua
relativa liberdade ao passo que o tempo o encarcera na sua circunferncia. E o que o juzo
final seno a idia de que um dia deus trar de votla o tempo para si, o centro aspirando a
circunferncia e reunindo em seu ponto imaterial a totalidade do espao concedido as suas
criaturas? Aniquilar a matria humana (a sua ocupao do espao) na verdade o projeto
de um senhor incapaz de possuir de modo total o escravo, portanto incapaz de no se deixar
possuir parcialmente por ele.
A durao traz o espao pela coleira, nos arrasta para a morte, corri o espao que nossa
vida. Cntudo, no decorrer da histria essa distino nem sempre aparece de forma to clara.
Pelas mesmas razes que as sociedades burguesas, as sociedade feudais so tambm
sociedades de separaes, j que a separao se deve apropriao privada. Mas a
vantagem do feudalismo em relao as sociedades burguesas reside nesse caso na sua
espantosa capacidade de mistificao.
146
4
Einstein, especulando sobre o espao e o tempo, lembra sua maneira que deus morreu.
Mal o mito deixa de englob-lo, a dissociao do espao e do tempo lana a conscincia em
um mal-estar que d origem aos belos dias do romanstimo (fascnio pelos pases
longnquos, nostalgia do tempo que passa etc.)
O que o tempo, para o esprito burgus? No mais o tempo de deus, mas sim, o tempo do
poder, o tempo do poder fragmentrio. Um tempo de migalhas cuja unidade de medida o
instante esse instante que um dbil eco do tempo cclico. No mais uma circunferncia,
mas sim, uma linha reta finita e infinita. No mais um mecanismo que sincroniza cada
homem com a hora de deus, mas sim, uma sucesso de estados em que cada um corre atrs
de si mesmo, em vo, como se a maldio do devir o destinasse a nunca se alcanar a no
ser de costas, permanecendo a face humana desconhecida, inacessvel, eternamente futura.
No mais um espao circular vigiado pelo oho central do todo-poderoso mas sim, uma srie
de pontinhos aparentemente independentes mas que na realidade dos fatos, integram-se
segundo um certo ritmo de sucesso linha que traam, medida que se juntam um atrs
do outro.
Na ampulheta da idade mdia o tempo escorre, mas a mesma areia que passa de um globo
a outro. No mostrador circular dos relgios, o tempo desfia-se unidade por unidade e no
volta nunca. Ironia das formas : o novo esprito retirou sua forma de uma realidade morta.
147
E quando a burguesia deu uma aparncia cclica para tudo do relgio de pulso s suas
mal-acabadas fantasias humanistas o que ela na verdade preparava deste modo era a
morte do tempo, a morte do seu prprio tempo.
Mas no adianta, estamos no tempo dos relojoeiros. O imperativo econmico converte cada
homem em um cronmetro vivo, com o sinal distintivo do que no punho. Este o tempo
do trabalho, do progresso, do rendimento, o tempo da produo do consumo, do
planejamento. O tempo do espetculo, o tempo de um beijo, o tempo de uma foto
instntanea, um tempo para cada coisa (time is money). O tempo-mercadoria. O tempo da
sobrevivncia.
O espao um ponto na linha do tempo, na mquina que transforma o futuro em passado.
O tempo controla o espao vivido, mas controla-o do exterior, fazendo-o passar, tornando-o
transitrio. Contudo, o espao da vida individual no um espao puro, e o tempo que o
arrasta no tambm uma pura temporalidade. Vale a pena examinar a questo com mais
cuidado.
Cada ponto terminal na linha do tempo nico e particular, e entretanto logo que se
acrescenta o ponto seguinte, o seu predecessor desaparece na uniformidade da linha,
digerido por um passado que j conhece outros pontos. Impossvel distingui-lo. Cada ponto
portanto faz progredir a linha que o faz desaparecer.
com esse modelo, destruindo e substituindo que o poder garante a sua durao. Mas ao
mesmo tempo, os homens incitados a consumir o poder, destroem-no e renovam-no
durando. Se o poder destri tudo, destri-se; se nada destri, destrudo. Ele s tem
durao entre os dois plos dessa contradio que a ditadura do consumo torna cada dia
mais aguda. E a sua durao est subordinada simples durao dos homens, ou seja,
permanncia da sua sobrevivncia. por isso que o problema do espao-tempo dissociado
se coloca hoje em termos revolucionrios.
Por mais que o espao vivido seja um universo de sonhos, desejos, de criatividade
prodigiosa, ele no passa em termos de durao de um ponto que sucede a outro ponto
correndo segundo um nico princpio, o da destruio. Ele aparece, se desenvolve e
desaparece na linha annima do passado na qual o seu cadver se torna matria-prima aos
lampejos da memria e aos historiadores.
A vantagem do ponto de espao vivido est no fato de eles poderem escapar ao sistema de
condicionamento generalizado : o seu inconveniente o de no possuir uma existncia
autnoma. O espao da vida cotidiana desvia um pouco de tempo em seu benefcio,
captura-o e apropria-o. Em contrapartida, o tempo-que-escoa penetra no espao vivido e
introverte a sensao de tempo passando, de destruio, de morte. Explico-me.
O espao cristalino da vida cotidiana rouba uma parcela de tempo exterior graas qual se
cria uma pequena rea de espao-tempo unitrio : o espao-tempo dos momentos da
criatividade, do prazer, do orgasmo. O lugar dessa alquimia minsculo, mas a intensidade
vivida tal que exerce na maioria das pessoas um fascnio sem igual. Visto pelos olhos do
poder, observando do exterior, esses momentos de paixo no passam de um ponto
irrisrio, um instante drenado do futuro pelo passado. A linha do tempo objetivo nada sabe
e nada quer saber do presente como presena subjetiva imediata. E por sua vez, a vida
subjetiva apertada no espao de um ponto a minha alegria, o meu prazer, as minhas
fantasias no gostaria de saber nada sobre o tempo-que-escoa, o tempo linear, o tempo
das coisas. Ela deseja, pelo contrrio, aprender tudo do seu presente j que afinal ela nada
mais que um presente.
148
O espao-vivido, portanto retira do tempo que o arrasta uma pequena parcela, a partir da
qual, faz o seu presente ou pelo menos com a qual tenta faze-lo, j que o presente est
sempre por construir. Trata-se do espao-tempo unitrio do amor, da poesia, do prazer, da
comunicao etc. a experincia vivida sem tempos mortos. Por outro lado, o tempo
linear, o tempo objetivo, o tempo que escoa penetra, por sua vez, no espao atribudo vida
cotidiana. Introduz-se nele como um tempo negativo, como um tempo morto,como
expresso da temporalidade da destruio. o tempo dos papis, o tempo que no prprio
interior da vida incita a desencarnar-se, a repudiar o espao autenticamente vivido, a
restringi-lo e a subtitu-lo pela aparncia, pela funo espetacular. O espao-tempo criado
por esse casamento hbrido no passa do espao-tempo da sobrevivncia.
O que a vida privada?
O amlgama, num instante, num ponto arrastado para a sua destruio ao longo da linha da
sobrevivncia, de um espao-tempo real (o momento) e de um espao-tempo falso ( o
papel). claro que a estrutura da vida privada no obedece a essa dicotomia. Existe uma
interao permanente. Por isso as proibies que cercam a experincia vivida por todos os
lados e a confinam em um espao demasiado pequeno incitam-na a transformar-se em papel
a entrar como mercadoria no tempo que escoa, a tornar-se pura repetio e a criar, como
tempo acelerado o espao ilusrio do parecer. Entretanto, ao mesmo tempo o mal-estar
produzido pela inautenticidade, pelo espao falsamente vivido, remete para a busca de um
tempo real, do tempo da subjetividade, do presente. De modo que, dialeticamente, a vida
privada : um espao vivido real + um tempo espetacular ilusrio + um espao
espetacular ilusrio + um tempo vivido real.
Quanto mais o tempo ilusrio se harmoniza com o espao ilusrio que ele cria, mais nos
encaminhamos para o estado de coisas, para o puro valor de troca. Quanto mais o espao da
vida autntica se concilia com o tempo vivido autenticamente, mais se afirma o domnio do
homem. O espao-tempo unitariamente vivido o primeiro foco de guerrilha, a fasca do
qualitativo na noite que ainda esconde a revoluo da vida cotidiana. Portanto, o tempo
objetivo no s se esfora em destruir o espao cristalino, precipitando-o no passado, mas
ainda o corri interiormente introduzindo nele esse ritmo acelerado que cria a densidade do
papel ( o espao ilusrio do papel resulta com efeito da rpida repetio de uma atitude,
assim como a repetio de uma imagem em um filme d a aparncia de vida). O papel
instala na conscincia subjetiva o tempo que escoa o tempo do envelhecimento, o tempo da
morte. Essa a ruga qual se dobrou a conscincia de que fala Artaud. Dominada
exteriormente pelo tempo linear e interiormente pelo tempo do papel, s resta
subjetividade tornar-se uma coisa, uma mercadoria preciosa. Inclusive, a histria acelera
esse processo. De fato os papis so, de agora em diante, um consumo de tempo em uma
sociedade na qual o tempo reconhecido o tempo do consumo. E uma vez mais a unidade
da opresso gera a unidade da contestao. O que a morte hoje em dia? a ausncia da
subjetividade e a ausncia do presente.
A vontade de viver reage sempre unitariamente. A maioria das pessoas j aprendeu a
subverter o tempo em proveito do espao vivido. Se os esforos delas para reforar a
intensidade da experincia vivida, para aumentar o espao-tempo do autntico no se
perdessem na confuso e se no se fragmentassem no isolamento, quem sabe o tempo
objetivo, o tempo da morte, no seria rompido? Afinal de contas, o momento revolucionrio
no uma eterna juventude?
149
moda, mudar de papel : s a alienao no muda. Todas as vezes que eu sou outro, esse eu
est condenado a pairar entre o passado e o futuro.
Os papis nunca tm presente. No de admirar que os papis no possam prover conforto,
muito menos sade : se uma pessoa no pode criar um presente no papel, o aqui sempre
outro lugar como ela poderia esperar recordar um passado agradvel ou prognosticar um
futuro agradvel?
O coroamento da faanha do poder, na sua tentativa de fazer as pessoas se identificarem
com um passado-futuro reside no seu recurso ideologia histrica, a qual faz a vontade
individual e coletiva de controlar a histria prosseguir sobre a sua cabea.
O tempo uma forma de percepo mental. Certamente no uma inveno do homem,
mas sim uma relao dialtica com a realidade exterior; por conseguinte uma relao
tributria da alienao e da luta dos homens nessa alienao e contra ela.
Absolutamente submetido adaptao o animal no possui a conscincia do tempo. O
homem contudo recusa a adaptao e pretende transformar o mundo. Sempre que fracassa
em sua ambio de ser um demiurgo, experimenta a angstia de se adaptar, a angstia de se
sentir reduzido passividade do animal. A conscincia da necessidade de adaptao a
conscincia do tempo que escoa. por isso que o tempo est ligado angstia humana. E
quanto mais a necessidade de se adaptar s circunstncias vence o desejo e a possibilidade
de mud-las, mais a conscincia do tempo agarra o homem pelo pescoo. O mal da
sobrevivncia simplesmente a conscincia aguda do escoamento desse outro tempo e
espao, a conscincia da alienao. A rejeio da conscincia do envelhecimento junto com
as condies objetivas do envelhecimento da conscincia, implica uma exigncia maior em
querer fazer a histria com maior consequncia e conforme os ditames da subjetividade de
todos.
O nico propsito de uma ideologia histrica impedir os homens de fazer a histria.
Como distrair os homens de seu presente a no ser atraindo-os esfera na qual o tempo
escoa? Essa tarefa cabe ao historiador. O historiador organiza o passado, fragmentado-o
conforme a linha oficial do tempo, depois arruma os acontecimentos em categorias ad hoc.
Essas categorias, de fcil uso, pem os acontecimentos passados em quarentena. Slidos
parnteses os isolam, os contm, os impedem de tomar vida, de ressuscitar, de rebentar de
novo nas ruas da nossa vida cotidiana. O acontecimento est, por assim dizer, congelado.
proibido juntar-se a ele, refaz-lo complet-lo, tentar a sua superao. A est ele,
conservado para sempre e suspenso para a contemplao dos estetas. Uma leve mudana de
nfase e hei-lo transposto do passado ao futuro. O futuro no mais que historiadores se
repetindo. O futuro que eles anunciam uma colagem de recordaes, das suas
recordaes. Vulgarizada pelos pensadores stalinistas, a famosa noo do sentido da
histria acabou esvaziando de toda humanidade tanto o futuro quanto o passado.
Pressionado para se identificar com outro tempo e com outro papel, o indivduo
contemporneo deixou que lhe roubassem o presente sob os auspcios do historicismo. Seu
gosto de viver autenticamente perdido em um espao-tempo espetacular (camaradas,
vocs esto entrando para histria!). De resto, queles que recusam o herosmo do
compromisso histrico, o ramo psicolgico traz a sua mistificao complementar. Histria e
psicologia apiam-se mutuamente, fundem-se na extrema misria da recuperao. Escolhese a histria ou uma vidinha tranquila.
Histricos ou no, todos os papis esto em decadncia. A crise da histria e a crise da vida
cotidiana se confundem. A mistura est explosiva. Trata-se de hoje em diante de desviar a
151
histria para fins subjetivos, com a participao de todos os homens. Afinal, Marx no quis
nada menos que isso.
5
Desde h cerca de um sculo, os movimentos de pintura mais significativos tm jogado, ou
at mesmo feito piada, com o espao. Nada melhor que a criatividade artstica para
exprimir a busca inquieta e apiaxonada por um novo espao vivido. E como traduzir, seno
pelo humor (penso no comeo do impressionismo, no pontilhismo, no fauvismo, no
cubismo, nas colagens dadastas, nos primeiros pintores abstratos) o sentimento de que a
arte j no trazia soluo vlida?
O mal-estar, sentido primeiro pelos artistas, ganhou, medida que a arte se decompunha a
conscincia de um nmero crescente de pessoas. Construir uma arte de viver hoje uma
reivindicao popular. necessrio concretizar em um espao-tempo apaixonadamente
vivido as pesquisas de todo um passado artstico que na verdade foram postas de lado de
modo descuidado.
Neste caso as recordaes as quais me refiro, so recordaes de feridas mortais. Aquilo
que no terminado apodrece. O passado erroneamente tratado como irremedivel.
Ironicamente, aqueles que falam dele com um dado definitivo no param de tritur-lo, de
falsific-lo, de arranj-lo ao gosto do dia. Eles agem como o pobre Winston, em 1984 de
Geroge Orwell, reescrevendo artigos de jornais antigos que foram contraditos pela evoluo
dos acontecimentos.
Existe apenas uma forma valorosa de esquecer : aquela que apaga o passado realizando-o.
Aquela que salva da decomposio pela superao. Os fatos, por mais longe que se situem,
nunca disseram sua ltima palavra. Basta uma mudana radical no presente para que
desam das estantes do museu e ganhem vida aos nossos ps. A respeito da correo do
passado no conheo testemunho mais comovente que aquele que conta Victor Serge em
Cidade Conquistada ( revolucionrio russo anarquista que aderiu ao marxismo-leninismo
aps a revoluo russa). No pretendo conhecer outro mais exemplar.
No final de uma conferncia sobre a comuna de paris, feita no apogeu da revoluo
bolchevique, um soldado se levanta pesadamente da cadeira de couro, no fundo da sala.
Ouviu-se que ele murmurava, com clareza em tom de comando:
- conte-nos a histria da execuo do doutor Millire.
De p, um homem enorme com a cabea inclinada de modo que do rosto s se viam as grossas faces
peludas, os lbios de amuo, a testa acinzentada e enrugada parecia certas mscaras de Beethoven
ele escutou a seguinte narrativa: o doutor Milliere, num sobretudo azul-escuro e chapu alto, foi
conduzido debaixo da chuva pelas ruas de Paris ajoelhado fora nos degruas do Panthon
gritou: viva a humanidade!, a que o sentinela versalhs encostado grade alguns passos adiante
replicou: j vamos te dar a humanidade!
No breu de uma noite em uma rua sem luz do lado de fora do local da conferncia, um homenzinho
troncudo alcanou o conferencista
Tinha um segredo nos lbios, j que sua hesitao momentnea estava carregada de significado.
- tambm estive no governo de Perm, no ano passado quando os kulaks se revoltaram..Eu tinha lido
pelo caminho a brochura de Arnould, Os Mortos da Comuna. Uma bela brochura por sinal. Pensava
em Milliere.
152
E oua cidado eu vinguei Milliere! Foi um dia maravilhoso na minha vida, um daqueles dias raros.
Vinguei Milliere totalmente. Fuzilei no ptio da igreja o maior capitalista do lugar. No lembro mais
o nome dele e pouco me importa...
E acrescentou aps um curto silncio:
- Mas desta vez fui eu que gritei: viva a humanidade!
As revoltas passadas ganham no meu presente uma dimenso nova, a de uma realidade
imanente que implora para ser construda. Nas alamedas dos jardins de Luxemburgo e na
praa da tour saint-Jacques ecoam ainda as primeiras rajadas dos fuzilamentos e dos gritos
da Comuna esmagada. Mas outros fuzilamentos viro, e outras carnificinas apagaro at a
memria da primeira. Para lavar o muro dos communards com o sangue dos fuziladores, os
revolucionrios de todos os tempos juntar-se-o algum dia aos revolucionrios de todo o
mundo.
Construir o presente corrigir o passado, mudar a psicogeografia do nosso ambiente,
libertar de sua ganga os sonhos e os desejos insatisfeitos, deixar as paixes individuais
harmonizarem-se no coletivo. O intervalo de tempo que separa os revoltados de 1525 dos
rebeldes muletistas, Spartakus de Pancho Villa s pode ser trnasposto pela minha vontade
de viver.
Esperar por amanhs festivos o que impossibilita as nossas festas de hoje. O futuro pior
que o oceano: ele nada contm. Planejamento, prospeco, plano a longo prazo: o mesmo
que especular sobre o teto da casa quando o primeiro andar no existe mais. E contudo se
construres bem o presente o resto vir por consequncia.
Apenas me interessa o vivaz do presente, a sua multiplicidade. Quero apesar das proibies,
me cercar no dia de hoje como que de uma grande luz; reconduzir o outro tempo e o espao
do outro ao imediato da experincia cotidiana. Concretizar a frmula de Shcwester Katrei :
tudo aquilo que est em mim est em mim, tudo aquilo que est em mim est fora de mim,
tudo aquilo que est em mim me pertence e por toda parte vejo apenas aquilo que est em
mim. Isso no mais que o justo triunfo da subjetividade tal como a histria o permite hoje.
Temos apenas que destruir as bastilhas do futuro, reestruturar o passado e viver cada
segundo como se um eterno regresso assegurasse sua repetio em um ciclo sem fim.
S o presente pode ser total. Ele um ponto de uma densidade incrvel. necessrio
aprender a tornar o tempo mais lento, a viver a paixo permanente da experincia imediata.
Um campeo de tnis contou que no decorrer de uma partida duramente disputada, recebeu
uma bola muito difcil de rebater. De repente ele viu tudo em cmera lenta, to lentamente
que teve tempo de avaliar a situao de tomar uma deciso adequada e de realizar um lance
de grande maestria. Na zona da criao verdadeira o tempo se dilata. No inautntico, o
tempo se acelera. A quem possuir a potica do presente acontecer a aventura do chinesinho
apaixonado pela rainha dos mares. Ele partiu em sua busca no fundo dos oceanos. Quando
regressou a terra um homem muito velho que podava rosas lhe disse: o meu av me falou
de um menino que desapareceu no mar que tinha exatamente o teu nome.
Todo tempo reside no momento, diz a tradio esotrica. Submetida ao banho revelador da
histria a frase de Pistis Sophia, um dia de luz um milhar de anos do mundo, traduziuse precisamente na afirmao de Lenin de que existem dias revolucionrios que valem por
sculos.
A tarefa sempre resolver as contradies do presente, no parar no meio do caminho, no
se deixar distrair, tomar o caminho da superao. Essa tarefa coletiva, de paixo, de jogo
153
(a eternidade o mundo do jogo, diz Boehme). Por mais pobre que seja o presente sempre
contm a verdadeira riqueza, a da construo possvel. Esse o poema interrompido que
me enche de alegria. Mas vocs sabem bem vocs vivem o suficiente para isso tudo
aquilo que o arranca das minhas mos.
Sucumbir ao turbilho dos tempos mortos, envelhecer, desgastar-se at ao vazio do corpo e
do esprito? Mais vale desaparecer desafiando a durao. O cidado Anquetil conta no seu
compndio da histria universal, publicado em Paris no ano VII da repblica, que um
prncipe persa de to injuriado pela vaidade do mundo se retirou para um castelo
acompanhado por quarenta cortess mais belas e intrudas do reino. L morreu ao fim de
um ms por excesso de prazeres. Mas o que a morte em relao a essa eternidade? Se
tenho de morrer que ao menos seja da mesma maneira com que me ocorreu amar.
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1
A construo da vida cotidiana realiza no mais alto grau a unidade do racional e do
passional. O mistrio deliberadamente tecido desde sempre a respeito da vida tem como
principal objetivo dissimular a trivialidade da sobrevivncia. De fato, a vontade de viver
inseparvel de uma certa vontade de organizao. O fascnio que a promessa de uma vida
rica e multidimensional exerce sobre cada indviduo adquire, necessariamente, o aspecto de
um projeto submetido no todo ou em parte ao poder social encarregado de impedi-lo. Assim
como o governo dos homens recorre essencialmente a um trplice modo de opresso a
coao, a mediao alienante e a seduo mgica tambm a vontade de viver encontra
fora e coerncia na unidade de trs projetos indissociveis : a realizao, a comunicao, a
participao.
Em uma histria dos homens que no se reduzisse histria da sobrevivncia, sem por
outro lado se dissociar dela, a dialtica desse triplo projeto, aliada dialtica das foras
produtivas explica a maioria dos comportamentos. No h motim ou revoluo que no
revele uma busca apaixonada por uma vida exuberante, por uma transparncia das relaes
humanas e por um modo coletivo de transformao do mundo. De fato, trs paixes
fundamentais parecem animar a evoluo histrica, paixes que so para a vida aquilo que
a necessidade de alimento e proteo so para a sobrevivncia. A paixo da criao, a
paixo do amor e a paixo do jogo interagem com a necessidade de alimento e de proteo,
tal como a vontade de viver interfere continuamente na necessidade de sobreviver. claro
que esses elementos s ganham importncia no seu contexto histrico, mas precisamente
a histria da sua dissociao que colocamos em causa aqui, em nome da sua totalidade
sempre reivindicada.
155
156
2 - O PROJETO DA REALIZAO
A garantia de uma segurana material deixa sem uso uma grande quantidade de energia antes
absorvida pela luta pela sobrevivncia. A vontade de poder tenta recuperar, em proveito da
escravido hierrquica, essa energia disponvel para a livre expanso da vida individual. (1)
O condicionamento da opresso generalizada provoca na maioria das pessoas um recuo estratgico
para aquilo que eles sentem ser o que lhes resta de no contaminado : a subjetividade. A revoluo
da vida cotidiana deve concretizar a ofensiva qua a subjetividade lana inmeras vezes diariamente
em direo ao mundo objetivo. (2)
1
A fase histrica da apropriao privada impediu ao homem ser o Deus criador, obrigando-o
em vez disso, a criar esse deus em uma forma idealizada para compensar o seu fracasso. O
desejo de ser deus est no corao de cada homem, mas at hoje esse desejo tem sido
voltado contra o prprio homem. Mostrei de que maneira a organizao social hierrquica
constri o mundo destruindo os homens; de que modo o aperfeioamento do seu
mecanismo e das suas redes a fez funcionar como um computador gigante cujos
programadores so tambm programados; de que modo, enfim, o mais frio dos monstros
frios encontra a sua realizao no projeto do estado ciberntico.
Nessas condies a luta pelo po de cada dia, o combate contra o desconforto, a busca de
uma estabilidade de emprego e de uma segurana material so, na frente social, igualmente
expedies ofensivas que tomam lenta mas seguramente o aspecto de aes de retaguarda
(mas no se deve subestimar a importncia delas). A necessidade de sobreviver absorvia e
continua a absorver uma dose de energia e uma de criatividade que esto destinadas a
desembocar no estado de bem-estar como uma alcatia de lobos desenfreados. Apesar de
falsos compromissos e de atividades ilusrias, uma energia criadora continuamente
estimulada no absorvida mais depressa suficientemente sob a ditadura do consumo. O
que acontecer a essa exuberncia repentinamente disponvel, a esse excesso de robustez e
de virilidade que nem as coaes nem a mentira conseguiram verdadeiramente desgastar?
No recuperada pelo consumo artstico e cultural pelo espetculo ideolgico a
criatividade volta-se espontaneamente contra as condies e as garantias de sobrevivncia.
Os rebeldes no tm nada a perder a no ser sua sobrevivncia. Contudo, podem perd-la
de dois modos : perdendo a vida ou construindo-a. J que a sobrevivncia uma espcie de
morte lenta, existe uma tentao, no desprovida de sentimentos genunos, de acelerar o
movimento e morrer mais depressa como pisar fundo no acelerador de um carro de corrida.
Vive-se ento negativamente a negao da sobrevivncia. Ou pelo contrrio, as pessoas
podem se esforar por sobreviver como anti-sobreviventes concentrando sua energia no
enriquecimento da vida cotidiana. Negam a sobrevivncia incorporando-a em uma
atividade ldica construtiva. Essas duas solues promovem a tendncia unitria e
contraditria da dialtica da decomposio e da superao.
O projeto de realizao inseparvel da superao. A recusa desesperada permanece, seja
como for, prisioneira do dilema autoritrio : a sobrevivncia ou a morte. Essa semi-revolta,
essa criatividade selvagem e to facilmente domesticada pela ordem das coisas, a vontade
de poder.
157
S os servos se orgulham do seu sacrifcio. A soberania das coisas a absoluta neste caso:
ora o artifcio do papel, ora a autenticidade do animal. Aquilo que o homem se recusa a
realizar, o animal o faz. Os heris que desfilam, com msica frente o exrcito vermelho,
a SS, os paras franceses so os mesmos que torturaram em Budapeste, em Versvia em
Argel. O fervor dos soldados rasos faz a disciplina dos exrcitos: a nica coisa que a
cachorrada policial aprende a hora de morder e a hora de rastejar.
A vontade de poder um prmio escravido. tambm dio da escravido. Nunca os
grandes personagens do passado se identificaram com uma Causa. Eles simplesmente
usaram a causa para promover seu prprio desejo de poder. Quando as grandes causas
desapareceram, esmigalhadas, tambm as individualidades ambiciosas se decompuseram.
Entretanto, o jogo continua. As pessoas adotam uma causa porque no puderam adotar a si
mesmas e a seus desejos. Mas, contraditoriamente, por meio da causa e do sacrifcio
exigido a prpria vontade de viver que elas buscam.
Por vezes, o desejo da liberdade e do jogo despertado entre os conscritos da Ordem.
Penso em Salvatore giuliano, antes de ser cooptado pelos proprietrios rurais, em Billy the
Kid, em vrios gngsteres, que se assemelhavam momentaneamente a terroristas
anarquistas. Houve mercenrios e legionrios que passaram para o lado dos rebeldes
argelinos ou congoleses, escolhendo assim o partido da insurreio aberta e levando o
gosto pelo jogo s consequncias extrermas : a ruptura de todas as proibies e a aspirao
da liberdade total.
Penso tambm nos blusouns noirs. A sua vontade de poder infantil pde muitas vezes
salvaguardar uma vontade de viver quase intacta. certo que a recuperao ameaa os
blousouns noirs: antes de tudo como consumidor, porque ele acaba desejando os objetos
que no pode comprar; e depois como produtor, quando envelhece. Mas o jogo conserva no
interior desses grupos um fascnio to vivo que existem possibilidaddes de que um dia ele
d vazo a uma conscincia revolucionria. Se a violncia inerente aos grupos de jovens
delinquentes deixasse de se dissipar em aes espetaculares e tornar-se insurrecional,
provocaria sem dvida uma reao em cadeia, uma onda de choque qualitativa. A maioria
das pessoas, com efeito, mostra-se sensvel ao desejo de viver autenticamente, recusa das
coaes e dos papis. Basta uma fasca e uma ttica adequada. Se os blouson noirs
atingiram uma conscincia revolucionria pela simples compreenso daquilo que j so e
pela simples exigncia de querer ser mais, provvel que determinem o epicentro da
inverso de perspectiva. Federar os seus grupos seria o ato que simultaneamente
manifestaria e permitiria essa conscincia.
159
2
At hoje o centro nunca foi o homem. A criatividade sempre permaneceu marginal,
suburbana. O urbanismo reflete bem as vicissitudes do eixo em volta do qual a vida se
organiza h milenios. As cidades antigas erguem-se em volta de uma praa forte ou de um
lugar sagrado, templo ou igreja, um ponto de juno entre o cu e a terra. As cidades
industriais rodeiam com suas ruas tristes a fbrica ou o combinat, enquanto os centros
administrativos presidem avenidas retilneas, sem alma. Finalmente, as novas cidades,
como Sarcelles ou Mourenx, no possuem mais centro. Torna-se cada vez mais bvio que o
ponto de referncia que propem est sempre em outro lugar. Nesses labirintos onde a
nica coisa permitida se perder, a proibio do jogo, do encontro, do viver dissimulada
por trs de quilmetros de vos envidraados, na rede quadriculada de artrias, no alto dos
blocos de cimento habitveis.
No existe mais centro de opresso porque a opresso est em toda parte. O aspecto
positivo dessa desagregao : todos tomam conscincia, no isolamento extremo, da
necessidade de se salvar antes de tudo, de se escolher como centro, de construir a partir do
subjetivo um mundo no qual por toda parte se possa estar em casa.
O regresso lcido a si mesmo o regresso origem dos outros, orgiem do social.
Enquanto a criatividade individual no for posta no centro da organizao da sociedade,
no haver para os homens outras liberdades que no sejam as de destruir e de ser
destrudos. Se voc pensa para os outros, eles pensaro por voc. Aquele que pensa por ti
julga-te, reduz-te sua norma, te embrutece, porque a estupidez no nasce de uma falta de
inteligncia como pensam os imbecis, mas comea com a renncia, com o abandono de si
mesmo. por isso que a quem quer que te pea explicaes e contas deves trat-lo como
juiz, ou seja, como inimigo.
Quero herdeiros, quero filhos, quero discpulos, quero um pai, no quero a mim mesmo,
assim falam os chapados do cristianismo, sejam de roma ou de pequim. Onde quer que
reine esse esprito s existe misria e neuroses. A subjetividade me demasiado querida
para que eu leve a minha falta de inibio a ponto de solicitar ou de recusar a ajuda das
outras pessoas. No se trata de se perder nos outros, tampouco de se perder em si mesmo.
Quem quer que perceba que tem de contar com a coletividade deve antes de tudo se
encontrar, seno encontrar nos outros apenas a sua prpria negao.
O fortalecimento do centro subjetivo no uma questo fcil, at difcil falar dele. No
corao de cada ser humano h uma cmara secreta, um quarto escuro. S a mente e s
sonhos encontram a porta. Um cruculo mgico no qual o mundo e o eu se unem. No
existe desejo ou aspirao que nele no seja imediatamente acolhido. Nele crescem as
paixes, essas belas flores venenosas que seguem o humor do momento. Semelhante a um
deus caprichoso e tirnico, crio para mim um universo e reino sobre seres que nunca
vivero seno para mim. O humorista James Thurber mostrou em algumas pginas
encantadoras de que modo o pacfico Walter Mitty se notabilizava, ora como capito
intrpido, ora como eminente cirurgio, como assassino desenvolto ou heri de trincheiras.
Tudo isso enquanto dirigia o velho Buick para comprar biscoitos para o cachorro.
A importncia do centro subjetivo pode ser avaliada facilmente pelo descrdito que o
atinge. Todos querem faz-lo passar por uma simples viagem mental, uma introverso, uma
chapao. Dizem que as fantasias no tm consequncias. Contudo, no com base em
fantasmas e representaes caprichosas da mente que se fomentaram os mais belos
atentados contra a moral, a autoridade, a linguagem ou o nosso sono hipntico coletivo?
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161
3 A SUBJETIVIDADE RADICAL
Todas as subjetividades diferem entre si embora obedeam a uma idntica vontade de
realizao. O problema pr a sua variedade em uma mesma direo, criar uma frente
nica de subjetividade. O projeto de construir uma sociedade nova no pode perder de vista
essa dupla exigncia: a realizao da subjetividade individual ser coletiva ou no ser
nada; e para falar a verdade, cada um luta por aquilo que ama. Lutar por todos s uma
consequncia. (Saint-Just)
A minha subjetividade se alimenta de acontecimentos. Acontecimentos do mais diversos :
um motim , uma desiluso amorosa, um encontro, uma recordao... As ondas de choque
daquilo que compe a realidade em devir reverberam nas cavernas do subjetivo. A
trepidao dos fatos me atinge mesmo que eu no queira. Nem todos me impressionam
igualmente, mas o seu paradoxo me atinge sempre, j que , por mais que a minha
imaginao se apodere deles, eles escapam na maioria das vezes minha vontade de mudlos de verdade. O centro subjetivo registra simultaneamente a transmutao do real em
imaginrio e o refluxo dos fatos reintegrando o curso incontrolvel das coisas. Da a
necessidade de lanar uma ponte entre a construo imaginria e o mundo objetivo. S
uma teoria radical pode conferir ao indivduo direitos inalienveis sobre o meio e as
circunstncias. A teoria radical alcana os homens na raiz, e a raiz do homens a sua
subjetividade essa zona irredutvel comum a todos.
Ningum se salva sozinho, ningum se realiza isoladamente. Seria possvel que, atingindo
alguma lucidez a seu respeito e a respeito do mundo, um indivduo no notasse naqueles
que o rodeiam uma vontade idntica sua, uma mesma busca partindo do mesmo ponto?
Todas as formas de poder hierrquico diferem entre si, mas apresentam funes opressivas
idnticas. Da mesma forma, todas as subjetividades diferem entre si, mas apresentam uma
idntica vontade de realizao integral. nesse sentido que se pode falar de uma verdadeira
subjetividade radical.
Cada subjetividade individual est enraizada na vontade de se realizar transformando o
mundo, a vontade de viver todas as sensaes, todas as experincias e possibilidades. Em
diferentes graus de conscincia e de resoluo, ela est presente em todas as pessoas. A sua
eficcia depende evidentemente da unidade coletiva que essa vontade atingir sem perder a
sua multiplicidade. A conscincia dessa unidade necessria nasce de uma espcie de
reflexo de identidade, um movimento diametralmente oposto ao da identificao. Pela
identificao, perde-se a unicidade prpria na pluralidade dos papis. Pelo reflexo de
identidade refora-se a riqueza das possibilidades individuais na unidade das subjetividades
federadas.
O reflexo de identiddade fundamenta a subjetividade radical. Ele a busca constante de si
mesmo nos outros. Quando estava em misso no Estado de Tchou, diz Confcio, vi uns
porquinhos que mamavam na me morta. Pouco depois pularam e foram embora. Sentiam
que ela no os via mais e que no era mais semelhante a eles. Aquilo que amavam na me,
no era o corpo, mas aquilo que tornava o corpo vivo. Do mesmo modo, aquilo que busco
nos outros a parte mais rica de mim existente neles. Ir o reflexo de identiddade se
alastrar de forma inelutvel? No necessariamente. Contudo, as condies histricas atuais
predispem a isso.
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163
4 - O PROJETO DE COMUNICAO
A paixo do amor oferece o modelo mais puro e mais difundido de comunicao autntica.
Acentuando-se, a crise da comunicao tende a tornar a paixo do amor cada vez mais
precria. A reificao a ameaa. necessrio velar para que a prxis amorosa no se
torne um encontro de objetos, necessrio evitar que a seduo entre para os
comportamentos espetaculares. O amor verdadeiro prxis revolucionria ou no nada.
Igualmente importantes, as trs paixes subjacentes ao triplo projeto realizao,
comunicao, participao no so entretanto igualmente reprimidas. Enquanto o jogo e a
paixo criadora caem sob a ameaa de proibies e falsificaes, o amor sem escapar
opresso, permanece entretanto como a experincia mais difundida e mais acessvel a
todos. A mais democrtica, em resumo.
A paixo do amor traz em si o modelo de uma comunicao perfeita: o orgasmo, a fuso
total de dois seres separados. Ela , na obscuridade da sobrevivncia cotidiana, o luar
intermitente do qualitativo. A intensidade vivida, a especificidade, a exaltao dos sentidos,
a fluidez emocional e o gosto pela mudana e pela variedade - tudo predispe a paixo do
amor a apaixonar novamente os desertos do velho mundo. De uma sobrevivncia sem
paixo s pode nascer a paixo por uma vida una e multidimensional. Os gestos do amor
resumem e condensam a realidade e o desejo por tal vida. O universo que os verdadeiros
amantes edificam com sonhos e abraos o universo da transparncia: os amantes querem
estar em toda parte como em casa.
O amor soube preservar a sua dose de liberdade melhor do que as outras paixes. A criao
e o jogo sempre se beneficiaram de uma representao oficial, de um reconhecimento
espetacular que os alienava, por assim dizer , na fonte. O amor nunca se separou de uma
certa clandestinidade, a que se chama intimidade. Teve a sorte de ser protegido pela noo
de vida privada, expulso da luz do dia (reservada ao trabalho e ao consumo) e empurrado
para os recantos da noite, para as penumbrosas luzes da lua. Por isso escapou em parte
grande recuperao das atividades diurnas. A mesma coisa no se pode dizer do projeto de
comunicao. A fasca da paixo amorosa desaparece agora sob as cinzas da falsa
comunicao. A falsificao acentuando-se sob o peso da sociedade de consumo, corre o
risco de atingir hoje os simples gestos de amor.
Aqueles que falam de comunicao quando apenas existem relaes entre coisas espalham
a mentira e o equvoco que refora a reificao. Entendimento, compreenso, acordo...o que
significam essas palavras quando em volta de mim apenas vejo exploradores e explorados,
dirigentes e dirigidos, atores e espectadores, todos eles debulhados pelo moinho do poder?
No que as coisas no exprimam nada. Se algum d a um objeto a prpria subjetividade,
o objeto torna-se humano. Mas em um mundo regido pela apropriao privada, a nica
funo do objeto justificar o proprietrio. Se a minha subjetividade se apodera daquilo
que a rodeia, se o meu olhar faz sua uma paisagem, s pode faz-lo idealmente, sem
consequncias materiais nem jurdicas. Na perspectiva do poder, os seres, as idias e as
coisas no esto a para meu agrado, mas para servir a um senhor. Nada realmente , tudo
funo de uma ordem baseada na propriedade.
No existe comunicao autntica em um mundo no qual os fetiches governam a maioria
dos comportamentos. O espao entre os seres e as coisas controlado pelas mediaes
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- quanto mais me desligo do objeto do meu desejo, e quanto mais fora objetiva dou ao
objeto do meu desejo, mais o meu desejo se torna despreocupado em relao ao seu objeto;
- quanto mais me desligo do meu desejo como objeto e mais fora objetiva dou ao objeto
do meu desejo, mais o meu desejo encontra sua razo de ser no ser amado.
165
No plano social esse jogo de atitudes poderia se traduzir pela mudana de parceiros e a
ligao simultnea e mais ou menos permanente de um deles a um parceiro central. E
todos esses encontros implicariam esse dilogo, que no passa de uma nica afirmao
sentida em comum e cuja realizao nunca deixei de aspirar : Sei que tu no me amas, j
que no amas ningum alm de ti mesmo. Eu sou como tu. Ama-me!
No existe amor possvel fora da subjetividade radical. preciso acabar com o amor
cristo, o amor sacrifcio, o amor militante. Por meio dos outros amar apenas a si mesmo,
ser amado pelos outros por meio do amor que eles devem a si mesmos. isso que ensina a
paixo do amor, isso que as condies da comunicao autntica requerem.
E o amor tambm uma aventura, uma busca atravs do inautntico. Abordar algum de
modo espetacular, exibicionista, se condenar desde o incio a um relacionamento entre
objetos. nisso que um playboy especialista. A verdadeira escolha entre a seduo
espetacular a conversa fiada e a seduo pelo qualitativo a pessoa que sedutora
porque no se preocupa em seduzir.
Sade analisa dois comportamentos possveis : os libertinos do Cento e Vinte dias de
Sodoma s gozam realmente levando morte, com horrveis torturas, o objeto da sua
seduo ( que homenagem mais conveniente para um objeto do que faz-lo sofrer?). Os
libertinos da Filosofia na Alcova, amveis e joviais, fazem sua festa ao levarem ao extremo
os seus prazeres mtuos. Os primeiros so senhores antigos sem escravos, que descobrem
nos outros simplesmente o eco dos seus prprios prazeres.
A seduo hoje em dia sdica, o sedutor no perdoa ao ser desejado que seja um objeto.
Pelo contrrio, a pessoa verdadeiramente sedutora contm em si a plenitude do desejo,
rejeita os papis e a sua seduo nasce dessa recusa. Para o ser desejado, contudo, essa
plenitude s existe se ele puder reconhecer naquele que a encarna a sua prpria vontade de
viver. A verdadeira seduo s dispe da verdade para seduzir. No qualquer um que
merece ser seduzido. Os irmos do livre esprito exprimem : qualquer um que conhece o
deus que o habita traz em si o seu prprio cu. Em contrapardia, a ignorncia da prpria
divindade constitui um pecado mortal contra a verdade. Esse o significado do inferno que
trazemos conosco desta vida.
O inferno o vazio deixado pela separao, a angstia dos amantes que esto lado a lado
sem estarem juntos. A no-comunicao sempre um pouco anloga ao fracasso de um
movimento revolucionrio. A vontade de morte instala-se onde a vontade de viver
fracassa.
necessrio livrar o amor dos seus mitos, das suas imagens, das suas categorias
espetaculares; reforar a sua autenticidade, devolv-lo espontaneidade. No existe outro
modo de lutar contra a sua recuperao no espetculo e contra a sua objetivao. O amor
no suporta nem o isolamento nem a fragmentao, est destinado a transbordar para a
vontade transformar o conjunto dos comportamentos humanos, para a necessidade de
construir uma sociedade na qual os amantes se sintam em liberdade em qualquer lugar.
O nascimento e a dissoluo do momento do amor esto ligados dialtica da revoluco e
do desejo. No momento propriamente dito, recordao e desejo coincidem. O momento do
amor um espao-tempo de experincia vivida autntica, um presente no qual se
condensam a recordao do passado e o arco do desejo tendido para o futuro. Na fase de
ruptura, a recordao prolonga o momento apaixonante, mas o desejo decresce pouco a
pouco. O presente se decompe, a recordao volta-se nostalgicamente para a felicidade
passada, ao passo que o desejo antev o mal-estar que est por vir.
166
o mundo da crise permanente. Como seria ento uma sociedade sem neurose? Seria uma
festa permanente, com o prazer como nico guia.
Tudo feminino naquilo que se ama. O domnio do amor s reconhece como limites os do
prazer. Mas o prprio prazer em geral no reconhece limites. O prazer que no aumenta
desaparece. A repetio o mata, ele no se acomoda com o fragmentrio. O princpio do
prazer inseparvel da totalidade.
O erotismo o prazer que procura sua prpria coerncia. o movimento das paixes na
direo da intercomunicao da interdependncia e da unidade. O problema recriar na
vida social as condies do gozo perfeito no momento do amor. Condies que permitam o
jogo com a unidade e multiplicidade, ou seja, a livre e transparente participao na busca da
realizao.
Freud define a finalidade de eros como a unificao ou a busca da unio. Mas, quando
pretende que o medo de ser separado e expulso do grupo provm da angstia da castrao
ele v de modo invertido. a angstia da castrao que provm do medo de ser excludo e
no o inverso. Essa angstia aumenta a medida que o isolamento dos indivduos na iluso
comunitria se torna cada vez mais difcil de ignorar.
Embora busque unificao, eros essencialmente narcisista, apaixonado por si mesmo.
Deseja um universo para amar como ama a si prprio. Como uma orientao narcisista
poderia conduzir a unio com os seres no mundo? E ele (Brown) responde : a antinomia
abstrata do ego e do outro no amor pode ser vencida se regressarmos realidade concreta
do prazer e a definio da sexualidade como essencialmente a atividade prazerosa do corpo
e se considerarmos o amor como a relao entre o ego e as fontes do prazer. Mas seria
ainda necessrio acrescentar: a fonte do prazer est menos no corpo que em uma
possibilidade de expanso do mundo. A realidade concreta do prazer deve-se a liberdade de
unir-se a todos os seres que permitam que a pessoa se una consigo mesma. A realizao do
prazer passa pelo prazer da realizao; o prazer da comunicao pela comunicao do
prazer; a participao no prazer pelo prazer da participao. nisso que o narcisismo
voltado para o exterior de que fala Brown implica uma subverso total das estuturas sociais.
Quanto mais o prazer cresce em intensidade, mais reivindica a totalidade do mundo. por
isso que me agrada saudar como um slogan revolucionrio a exortao de Breton: amantes,
dem um ao outro cada vez mais um prazer maior!
A civilizao ocidental uma civilizao do trabalho e como diz digenes: o amor a
ocupao dos preguiosos. Com o desaparecimento gradual do trabalho forado, o amor
chamado a reconquistar o terreno perdido. E isso no deixa de trazer perigo para todas as
formas de autoridade. Por ser unitrio,o erotismo implica a liberdade da multiplicidade.
No existe melhor propaganda para a liberdade do que a serena liberdade de gozar. por
isso que o prazer na maior parte do tempo confinado a clandestinidade, o amor em um
quarto, a criatividade debaixo da escada da cultura, o lcool e a droga sombra das leis.
A moral da sobrevivncia condenou a diversidade dos prazeres e sua unidade-namultiplicidade em proveito da repetio. Se o prazer-angstia se satisfaz com o repetitivo, o
verdadeiro prazer por sua vez s ocorre com a diversidade na unidade. O modelo mais
simples o casal axial. Os dois parceiros vivem as suas experincias numa transparncia e
numa liberdade to completas quanto possvel. Essa cumplicidade irradiante tem o encanto
das relaes incestuosas. A multiplicidade das experincia vividas em comum fundamenta
entre os parceiros um lao de irmo e irm. Os grandes amores tm sempre alguma coisa de
incestuoso: um fato que sugere que o amor entre irmos e irms privilegiado a princpio, e
deveria ser favorecido. J tempo desse velho e ridculo tabu ser quebrado e um processo
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de sororizao ser posto em andamento: ter uma esposa-irm cujas amigas sejam minhas
esposas e minhas irms.
No erotismo a nica perverso a negao do prazer, a falsificao do prazer-angstia.
Que importa a fonte desde que a gua corra? Como os chineses dizem : imveis um no
outro, o prazer nos arrasta.
Finalmente a busca do prazer a melhor garantia do ldico. Ele salvaguarda a participao
autntica, protegendo-a contra o sacrifcio, a coao, a mentira. Os diferentes graus de
intensidade do prazer definem o domnio da subjetividade sobre o mundo.
Assim, o capricho o jogo do desejo em estado nascente; o desejo, o jogo da paixo
nascente. E o jogo da paixo encontra a coerncia na poesia da revoluo.
Isso quer dizer que a busca do prazer exclui o desprazer? No exatamente, mas o desprazer
ganha um novo significado. O prazer-angstia no nem um prazer nem um desprazer mas
um modo de se coar que irrita ainda mais. O que ento o desprazer autntico? Um revs
no jogo do desejo e da paxio: um desprazer positivo que chama com um grau
correspondente de paixo um outro prazer a construir.
6 O PROJETO DE PARTICIPAO
Uma sociedade baseada na organizao da sobrevivncia s tolera formas de jogo falsas,
espetaculares. Mas a crise do espetculo faz com que, cercada por todos os lados, a paixo
do jogo ressurja em toda parte. Ela est agora tomando a forma da subverso social e
prefigura, para l da sua negatividade, uma sociedade de participao real. A prxis
ldica implica a recusa do chefe, a recusa do sacrifcio, a recusa dos papis, a liberdade
de realizao individual, a transparncia das relaes sociais.
A ttica a fase polmica do jogo. A criatividade individual necessita de uma organizao
que a concentre e lhe d mais fora. A ttica inseparvel de uma certa previso
hedonista. Toda ao, no importa quo circunscrita, deve ter como fim a destruio total
do inimigo. necessrio que as sociedades industrializadas desenvolvam as suas formas
adequadas de guerrilha. A subverso a nica utilizao revolucionria possvel dos
valores espirituais e materiais distribudos pela sociedade de consumo: a arma suprema da
superao.
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As necessidades da economia e o ldico no se combinam. Nas transaes financeiras, tudo
srio: no se brinca com dinheiro. A parte de jogo ainda englobada pela economia feudal
foi eliminada aos poucos pela racionalidade das trocas monetrias. O jogo com as trocas
significava intercambiar produtos sem muita preocupao com uma equivalncia rigorosa
entre eles. Mas assim que o capitalismo imps suas relaes mercantis, um tal capricho
deixou de ser tolerado. E a atual ditadura do consumo prova claramente que este sistema
consegue imp-las em toda parte, em todos os nveis da vida.
Na alta Idade mdia, as relaes da vida do campo moderavam os imperativos puramente
econmicos do feudalismo com uma certa liberdade: o ldico pautava muitas vezes as
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Todo jogo envolve regras e jogar com as regras. Vejam as crianas. Elas conhecem as
regras do jogo, lembram-se muito bem delas, mas trapaceiam, imaginam ou inventam
continuamente falcatruas. Contudo, para elas trapacear no tem o sentido que lhe atribuem
os adultos. A trapaa faz parte do seu jogo: brincam de fazer trapaa, cmplices at nas
disputas. Com isso buscam um jogo novo. E as vezes essa busca tem xito, e um novo jogo
surge e se desenvolve. Sem descontinuidade, reavivam a conscincia ldica.
Logo que uma autoridade se petrifica, torna-se irrevogvel, assume uma aura mgica, o
jogo acaba. Contudo, o ldico por mais despreocupado que seja, nunca se separa de um
certo esprito de organizao e da disciplina que isso implica. Mas mesmo quando
necessrio um lder no jogo, o seu poder de deciso nunca exercido custa do poder
autnomo de cada indivduo. Ao contrrio, ele concentra a vontdade de cada indivduo, a
duplicata coletiva de cada desejo particular. O projeto de participao implica portanto uma
coerncia tal que as decises de cada um sejam as decises de todos. So, evidentemente,
grupos numericamente pequenos, as micrissociedades, que apresentam as melhores
condies de experimentao. Nelas, o jogo regular soberanamente os mecanismos da
vida em comum, a harmonizao dos caprichos, dos desejos das paixes. Isso
especialmente verdade quando o jogo em questo corresponde ao jogo insurrecional
conduzido por um grupo devido a sua vontade de viver fora das normas oficiais.
A paixo do jogo incompatvel com o sacrifcio. Perder, pagar, suportar as regras passar
meia hora ruim a lgica do jogo, mas no a lgica de uma causa, no a lgica do
sacrifcio. Quando aparece a noo de sacrifcio, o jogo sacralizado, as suas regras
tornam-se ritos. No jogos, as regras so dadas junto com uma maneira de ludibri-las e de
brincar com elas. No sagrado, pelo contrrio, o ritual no consente brincadeira, ele s pode
ser quebrado, transgredido (mas profanar uma hstia ainda um modo de prestar
homenagem a igreja). S o jogo dessacraliza, s ele abre as possibilidades de liberdade
total. Ele o princpio da subverso, a liberdade de mudar o sentido de tudo aquilo que
serve ao poder: a liberdade por exemplo de transformar a catedra de Chartres em parque de
diverses, em labirinto, em campo de tiro, em cenrio onrico...
Em um grupo centrado na paixo do jogo, os trabalhos domsticos e tediosos sero
distribudos como penalidades, por exemplo em consequencia de um erro ou da ausncia
de ludismo. Ou mais simplesmente preenchero os tempos mortos como repousos
passionais que sero estimulantes por contraste e que tornaro a retomada do jogo mais
excitante. As situaes a construir iro necessariamente se fundar na dialtica da presena e
da ausncia, da riqueza e da pobreza, do prazer e do desprazer sendo a intensidade de um
plo acentuada pela intensidade do outro.
Por outro lado, as tcnicas utilizadas em um ambiente de sacrifcio e de coao perdem
muito da sua eficcia. O seu valor instrumental acompanhado por uma funo repressiva;
e a criatividade oprimida diminui o rendimento das mquinas da opresso. S a atrao do
ldico garante um trabalho no alienante, um trabalho realmente produtivo.
No jogo, desempenhar papis inevitavelmente implica jogar com os papis. O papel
espetacular exige uma adeso completa; o papel ldico, pelo contrrio, postula uma
distncia, um recuo a partir do qual nos apercebemos brincalhes e livres, do mesmo modo
que esses comediantes profissionais fazem piadas entre duas tiradas dramticas. A
organizao espetacular no resiste a esse tipo de comportamento. Os irmos marx
mostraram o que um papel pode se tornar quando o ldico se apodera dele, e isso no passa
ainda de um exemplo recuperado, no limite, pelo cinema. O que aconteceria ento se as
pessoas comeassem a brincar com os papis da vida real?
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Se algum entra no jogo com um papel fixo, um papel srio, ou essa pessoa se arruna ou
arruna o jogo. o caso do provocador. O provocador um especialista em jogo coletivo.
Ele domina a sua tcnica, mas no a sua dialtica. As vezes ele capaz de traduzir as
aspiraes do grupo em matria ofensiva o provocador sempre apela para o ataque mas
no fim ele sempre trado pelas exigncias do seu papel e da sua misso, os quais o
impedem de encarnar a necessidade de defesa do grupo. Essa incoerncia entre o ofensivo e
o defensivo denuncia mais cedo ou mais tarde o provocador, e a causa do seu triste fim.
Qual o melhor provocador? O lder do jogo que se torna dirigente.
S a paixo do jogo a nica base possvel para uma comunidade cujos interesses se
identifiquem aos do indivduo. Diferentemente do provocador, o traidor aparece
espontaneamente em um grupo revolucionrio. Ele surge sempre que a paixo do jogo
desaparece e junto com ela o projeto de participao real. O traidor um homem que no
encontrando como se realizar autenticamente por meio do modo de participao que lhe
proposto, decide jogar contra essa participao no para corrigi-la mas para destrui-la. O
traidor a doena senil dos grupos revolucinarios. O abandono do ldico a traio que
abre a porta a todas as outras.
Afinal, carregando a conscincia da subjetividade radical, o projeto de participao
aumenta a transparncia das relaes humanas. O jogo insurrecional inseparvel da
comunicao.
2
A ttica a ttica a fase polmica do jogo, ela garante a continuidade necessria entre a
poesia no estado nascente e a organizao da espontaneidade (a poesia). Essencialmente
tcnica em natureza, ela impede que a espontaneidade se disperse, que se perca na
confuso. Sabemos a falta que ela fez na maioria das insurreies populares. Sabemos
tambm com que desenvoltura o historiador trata as revolues espontneas. No existe um
livro srio, no existe uma anlise metdica, nada que lembre de perto ou de longe o livro
de Clausewitz sobre a guerra. de pensar que os revolucionrios se empenhem em ignorar
as batalhas de Makhno tanto quanto um general em conhecer Napoleo.
Na falta de anlises mais profundas, farei algumas observaes.
Um exrcito eficientemente hierarquizado pode ganhar uma guerra, mas no uma
revoluo. Uma horda indisciplinada no consegue a vitria nem na guerra, nem na
revoluo. O problema organizar sem hierarquizar, ou em outras palavras, procurar que o
lder do jogo no se torne um chefe. O esprito ldico a melhor garantia contra a esclerose
autoritria. Nada resiste a criatividade armada. Sabemos que as tropas de Villa e de Makhno
derrotaram os mais aguerridos batalhes de exrcito. Mas uma vez que o jogo se petrifica, a
batalha est perdida. A revoluo perece para que o lder seja infalvel. Por que villa foi
derrotado em celaya? Porque no renovou o seu jogo estratgico e ttico. No plano tcnico
de combate, Villa foi embriagado pela lembrana de Ciudad Juarez quando atravessando as
paredes e avanando assim de casa em casa, tomou o inimigo por trs e o esmagou. Ele
desprezou as inovaes militares da Primeira Guerra: ninhos de metralhadoras, morteiros,
trincheiras. No plano poltico, uma certa estreiteza de viso manteve-o afastado do
proletariado industrial. significativo que o exrcito de Obregon, que aniquilou os dorados
de Villa, comportava milcias operrias e conselheiros militares alemes.
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3
El dtournement no sentido amplo da palavra, a subverso (no decorrer do texto usado a
palavra subverso como sinnimo de deturpao) ou a deturpao (desvio => utilizao do
jogo de palavras para redimensionar, reelaborar ou reestruturar uma frase, um
pargrafo, uma propaganda, - qualquer instrumento vinculado linguagem esboando sua prpria elucidao baseado e situado num sentido verdadeiro
daquilo que se modificou intencionalmente para lhe dar o contedo verdadeiro que se
dissimilou) consiste em uma reinsero global no jogo. o gesto pelo qual a unidade
ldica se apodera dos seres e das coisas petrificadas em uma hierarquia de fragmentos.
Uma noite meus amigos e eu penetramos no Palcio da justia de Bruxelas. O prdio uma
monstruosidade, esmagando os bairros pobres e protegendo a rica avenida Louise ( de que
algum dia faremos um apaixonante terreno vazio).
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Existe uma fronteira turbulenta de subjetividade atormentada pelo mal do poder. Nessa
zona se agitam os dios imperecveis, os deuses da vingana, a tirania das invejas, os bufos
da vontade frustrada. uma corrupo marginal que ameaa todos os lados: um
intermundo.
O intermundo o terreno baldio da subjetividade. Contm a crueldade essencial, a do
policial e a do rebelde, a da opresso e a da poesia da revolta. A meio caminho entre a
recuperao espetacular e o uso insurrecional, o espao-tempo superior do sonhador
adquire formas monstruosas conforme as normas da vontade individual so distorcidas pela
perspectiva do poder. O empobrecimento crescente da vida cotidiana acabou fazendo dele
um domnio pblico aberto a todo tipo de experimento, um campo de batalha exposto entre
a espontaneidade criadora e a sua corrupo. Como bom explorador da mente humana,
Artauda tem perfeita conscincia desse combate incerto: o inconsciente no me pertence,
exceto no sonho. E mesmo nele eu no posso dizer se aquilo que vejo se demorando uma
forma marcada para nascer ou algo sujo que eu rejeitei. O subconsciente aquilo que
emerge das premissas da minha vontade interior, mas no sei muito bem quem reina a, e
acho que no sou eu, mas a torrente das vontades adversas que, no sei por que, pensa em
mim e nunca teve outras preocupaes no mundo e outra idia a no ser tomar o meu lugar
no meu corpo e no meu eu. Mas, no pr-consciente onde todas essas mesmas vontades
adversas buscam me abusar e me distrair com suas tentaes, eu posso v-las claramente
uma vez que me armo com toda a minha conscincia. Eu me importo com o seu tormento
sobre mim uma vez que agora eu me sinto l...desse modo percebo que devo viajar rio
acima e sondar minha pr-conscincia at conseguir me ver evoluir e desejar. E Artaud dir
mais adiante : foi o peyote que me levou l
A aventura do ermito de Rodez soa como uma advertncia. A ruptura de Artaud com o
movimento surrealista significativa. Ele censurou o grupo por se aliar ao bolchevismo,
por se pr a servio de uma revoluo que diga-se de passagem carrega atrs de si os
fuzilados de Kronstadt em vez de colocar a revoluo a seu servio. Artaud estava
absolutamente certo em atacar a incapacidade do surrealismo de fundar a sua coerncia
revolucionria nas suas mais frutferas reivindicaes, o primado da subjetividade. Mas mal
a ruptura com o surrealismo se consumou, vemos que Artaud se perde no delrio solipsista e
no pensamento mgico. Realizar a vontade subjetiva transformando o mundo j no o
preocupa. Em vez de exteriorizar a interioridade nos fatos, ele ir pelo contrrio sacralizla, descobrir no mundo rgido dos smbolos uma realidade mtica permanente, a cuja
revelao s acedem as vias da impotncia.
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Aqueles que hesitam em lanar para fora o incndio que o devora tm como nica opo se
queimar, consumir-se segundo as leis do consumo, na tnica ideolgica de Nessus
(mitologia grega). A ideologia seja ela das drogas, da arte da psicanlise, da teosofia ou da
revoluo, nunca muda minimamente a histria.
O mundo da imaginao a cincia exata das solues possveis. No um mundo paralelo
deixado mente em compensao por seus fracassos na realidade exterior. uma fora
destinada a preencher o fosso que separa a interioridade da exterioridade. Uma prxis
condenada inao.
Com suas fixaes e obsesses, suas labaredas de dio, seu sadismo, o intermundo parece
um esconderijo de animais, furiosos por estarem aprisionados. Todos tm a liberdade de
descer l por meio de um sonho, de uma droga, do lcool ou do delrio. Sua violncia pede
apenas para ser libertada. Um clima no qual bom mergulhar mesmo que seja para alcanar
a conscincia que dana e mata, a que Norman Brown chamou a conscincia dionisaca.
2
A aurora vermelha das revoltas no dissolve as criaturas monstruosas da noite. Veste-as de
luz e de fogo, espalha-as pelas cidades, pelos campos. A nova inocncia o sonho maligno
que se torna realidade. A subjetividade no se constri sem aniquilar seus obstculos. Ela
busca no intermundo a violncia necessria para tanto. A nova inocncia a construo
lcida de um aniquilamento.
O mais pacifista dos homens perseguido por fantasias sangrentas. Como difcil ser
solcito com aqueles que no podemos liquidar imediatamente, usar a gentileza para
desarmar aqueles que no podemos desarmar pela fora. queles que quase conseguiram
me governar, tenho uma grande dvida de dio. Como liquidar o dio sem liquidar a sua
causa? A barbrie das revoltas, o incndio, a selvageria popular, os excessos que apavoram
os historiadores burgueses so exatamente a vacina contra a fria atrocidade das foras da
ordem e da opresso hierrquica.
Na nova inocncia, o intermundo derramando-se subitamente, submerge as estruturas
opressivas. O jogo da violncia pura englobado pela pura violncia do jogo
revolucionrio.
O choque da liberdade faz milagres. Nada resiste a ele, nem as doenas do esprito, nem os
remorsos, nem a culpa nem o sentimento de impotncia, nem o embrutecimento produzido
pelo mundo do poder. Quando uma canalizao de gua arrebentou no laboratrio de
Pavlov, nenhum dos ces que sobreviveram inundao conservou o menor trao do seu
longo condicionamento. O maremoto das grandes transformaes sociais teria menos efeito
sobre os homens do que uma inundao sobre ces? Reich recomenda exploses de clera
para neurticos afetivamente bloqueados e muscularmente encouraados. Esse tipo de
neurose me parece particularmente comum hoje: ela simplesmente o mal da
sobrevivncia. E a exploso de clera coerente tem muita possibilidade de se assemelhar a
uma insurreio geral.
Trs mil anos de escurido no resistiro a dez dias de violncia revolucionria. A
reconstruo social ir ao mesmo tempo reconstruir o inconsciente de todos.
A revoluo da vida cotidiana liquidar as noes de justia, de castigo, de suplcio
noes determinadas pela troca e pelo reino do fragmentrio.
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No queremos ser justiceiros, mas senhores sem escravos, reencontrando, para alm da
destruio da escravido, uma nova inocncia, uma nova graa de viver. Trata-se de destruir
o inimigo no de julg-lo. Nas vilas libertadas pela sua coluna, Durruti reunia os
camponeses, pedia-lhes para apontar os fascistas e os fuzilava imediatamente. A prxima
revoluo far o mesmo caminho mais uma vez. Serenamente. Saberemos que no haver
mais ningum para nos julgar, que os juzes estaro ausentes para sempre, porque os
teremos comido.
A nova inocncia implica a destruio de uma ordem de coisas que apenas tem entravado a
arte de viver, e hoje ameaa aquilo que resta da vida autntica. No tenho necessidade
alguma de motivos para defender a minha liberdade. A cada instante o poder me coloca em
estado de legtima defesa. Neste breve dilogo entre o anarquista Duval e o policial
encarregado de prend-lo, a nova inocncia pode reconhecer a sua jurisprudncia
espontnea:
- Duval, prendo-o em nome da lei
- E eu suprimo-te em nome da liberdade
Os objetos no sangram. Aqueles que pensam com o peso morto das coisas morrero como
coisas. Victor Serge conta como que durante o saque de Razoumovsko, alguns
revolucionrios foram criticados por quebrar algumas porcelanas. A resposta deles foi:
quebraremos todas as porcelanas do mundo para transformar a vida. Vocs amam muitos as
coisas, e muito pouco o homem. Aquilo que no necessrio destruir merece ser salvo: a
forma mais sucinta do nosso futuro cdigo penal.
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(1963-65)
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A crtica radical limitou-se a analisar o Velho Mundo e a sua negao. Ela deve agora se
realizar na prtica das massas revolucionrias ou se renegar tornando-se uma barreira
contra elas.
Enquanto o projeto do homem total continuar a ser o espectro que assombra a ausncia de
realizao individual imediata, enquanto o proletariado no tiver arrancado de fato a teoria
queles que a aprendem com o prprio movimento do proletariado, o passo frente do
radicalismo ser sempre seguido de dois passos atrs da ideologia ou ficar at amputado.
Incitando os proletrios a se apoderarem da teoria tirada da experincia vivida cotidiana ( e
no da ausncia da dela / uma elucidao deveras importante. Mas o proletariado
necessita de uma liderana para agir corretamente), a Arte de Viver se fundia
inequivocadamente com o partido da superao. Mas ao mesmo tempo corria o risco de
todas as falsificaes a que a expunha o atraso em se transformar essa lies em uma
prtica insurrecional. No momento em que a teoria radical se torna independente do
movimento da conscincia revolucionria, como quando essa conscincia subitamente
freada pela histria, ela se torna outra permanecendo a mesma, no escapa completamente a
um movimento similar e inverso, regresso ao pensamento separado, ao espetculo.
Mesmo quando um livro como este consegue incorporar a sua prpria crtica, isso apenas o
expe aos parasitas ideolgicos cuja variedade se estende do subjetivismo ao niilismo,
passando pelo comunitarismo e pelo hedonismo apoltico as rs inchadas da crtica
crtica.
O adiamento de uma ao operria radical, que em breve por a servio das paixes e das
necessidades individuais as reas de produo e de consumo que ela a nica inicialmente
em condies de subverter, mostrou que no possui interveno direta nos mecanismos
econmicos conseguia somente, na sua fase ascendente, formular e difundir uma teoria que,
incapaz de se realizar e se corrigir por si mesma, se transforma, na fase de derrota, em uma
regresso intelectual. S resta conscincia sem utilizao se justificar como conscincia
utilizada: uma conscincia que nunca alcanou um verdadeiro xito no seu tempo se
transformou unicamente em uma retrospectiva parada de bandeiras.
Aquilo que a expresso subjetiva do projeto situacionista pde dar de melhor na preparao
de Maio de 68 e na tomada de conscincia das novas formas de explorao se transformou
em seguida na pior leitura intelectualizada possvel, nascida da impotncia de um grande
nmero de pessoas em destruir aquilo que s os trabalhadores responsveis pelos setoreschave da produo e do consumo poderiam destruir (menos, alis, com ocupao de
fbricas do que com sabotagem e subverso)
Como o projeto situacionista foi o pensamento prtico mais avanado desse proletariado
sem acesso aos centros motores do processo mercantil, e tambm porque nunca deixou de
se atribuir como nica tarefa aniquilar a organizao social da sobrevivncia em favor da
autogesto generalizada, s lhe resta mais cedo ou mais tarde redescobrir o seu movimento
real no meio operrio, deixando ao espetculo e s suas flatulncias crticas o cuidado de
desenterrar a carcaa da sua antiga encarnao para ver o que podem fazer com esses
restos.
A teoria radical pertence a quem a torna melhor. Defend-la contra o livro, contra a
mercadoria cultural na qual ela permanece demasiadas vezes e por demasiado tempo em
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FINALMENTE O FIM
DIGITADO E REVISADO DOS PS A CABEA
POR
ARNALDO DE CARVALHO RAMOS
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