56-El Discípulo Misionero-Enero 2017

Ao 5 No.
56
Enero de 2017
www.diocesisdetlaxcala.mx
periodicodiocesano@hotmail.com
ELDiscpulo
Misionero
Peridico Mensual de la Dicesis de Tlaxcala
La Epifana del Seor

Pgs. 12-13
Discpulo Misionero
PERIODICO-ENERO-2017.indd 1
Dicesis de Tlaxcala
Donativo: $7.00
22/12/16 9:44
22
La caridad es sin duda mayor que cualquier regla

(San Vicente de Paul)
Artculo del mes
Pbro. Lic. Raymundo Muoz Paredes

De ordinario, siendo nios, anhelamos llegar a
ser grandes porque pensamos que en la edad
adulta nadie ms nos dir que hacer. A medida
que va pasando el tiempo, la experiencia,
el estudio, la seguridad econmica y las
relaciones, por citar algunos elementos, se
nos presentan como las arras de una cercana
autosuficiencia. Sin embargo, cuando nos
acercamos a la madurez constatamos que esto
no solo no termina de llegar, sino que an en
los llamados xitos personales, la verdad
es que hay ms de los dems que de nosotros
mismos.
Las cosas no podran ser diferentes, puesto
que, desde una antropologa cristiana, la vida
del hombre consiste en continuar el proyecto
que Otro ha comenzado, y en el cual, nosotros,
de modos diferentes, estamos llamados a tomar
parte, en el contexto de una fidelidad creativa.
En efecto, la Sagrada Escritura afirma que para
instaurar su Reino de paz y de justicia, Dios
envi a su Hijo (cf. Jn 1,14; Gal 4,4; Hb 1,1; Rm

8,3), que asumiendo la condicin humana predic
la Buena Nueva del perdn a la humanidad
(cf. Lc 4,18-19; Hb 9,15) y lo realiz con el
ofrecimiento de su vida en la Cruz (cf. Hch
2,23ss; 1Co 5,7). En orden a perpetuar su
misin, el Seor Jess, desde el inicio de su
ministerio, llam a un grupo de discpulos
para estar con l, para instruirlos y para
enviarlos a predicar con poder, como lo
refiere San Marcos en 3,13-15. Resalto
el hecho de que el evangelista no habla
aqu de un llamamiento salvfico, sino
ministerial, lo que significa que el
llamamiento apostlico trasciende la
salvacin personal y se ordena hacer
presente la salvacin a la humanidad.
Dicho llamamiento ministerial se
confirm cuando, en la ltima Cena,
Jess instituy a estos discpulos,
sacerdotes de la Nueva Alianza (cf.
Lc 22,19), y una vez resucitado, los
constituy Apstoles, mediante el
envo misionero: como el Padre
me envi, as los envo yo (Jn 20,21).
A partir de ese momento vamos a encontrar a los
Apstoles entregados totalmente a la misin de
predicar el Evangelio, con palabras y obras. El
libro de los Hechos de los Apstoles y las Cartas
Paulinas atestiguan que ellos tenan consciencia
de predicar no su propio Evangelio, sino el de
Cristo (cf. Hch 10,42; Rm 1,1; 2Co 10,17).
Pero, con la muerte del ltimo Apstol termin
tambin la misin apostlica? El apostolado
como institucin concluy, ciertamente, en un
determinado momento; sin embargo, no por
ello desapareci el ministerio apostlico, puesto
que la obra encomendada por Jesucristo a los
Apstoles, est destinada a todos los hombres
de todos los tiempos: Vayan, pues, y hagan
discpulos a todos los pueblos yo estar con
ustedes hasta el fin del mundo (Mt 28,19-20;
cf. Mc 16,15).
De este modo, la conciencia del ministerio

recibido, urgi a los Apstoles a procurar
cooperadores a travs de los cuales se
continuase la misin del ministerio apostlico.
EDITORIAL
Pbro. Lic. Francisco Rodrguez Lara

DIRECTOR
Dios nos concede la oportunidad de vida
de iniciar un ao ms en el calendario civil,
para muchos es la ocasin de hacerse nuevos propsitos para la vida, de renovar el
entusiasmo, para continuar con nimo perseverando en otros y proyectar as un nuevo
estilo de vida.
Mi comentario en esta ocasin se centra
en la reciente publicacin de la nueva ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (8 de diciembre de
2016) titulada el don de la vocacin presbiteral. Se trata del
documento pontificio que norma las directrices de la formacin
La seguridad de no
correr en vano
As lo atestiguan las Cartas a Timoteo: Te
recomiendo que reavives el don de Dios que
est en ti, por la imposicin de mis manos
(2Tim 1,6); y a Tito: El motivo de haberte
dejado en Creta fue para que acabaras de
organizar lo que faltaba y establecieras
presbteros en cada ciudad como te lo
orden (Tit 1,5). Por tanto, la sucesin
apostlica se convirti en el medio necesario
para que la obra de Cristo perdurase en el
tiempo.
Desde entonces, segn el testimonio

constante de la Tradicin, la Iglesia ha
mantenido la sucesin apostlica, a fin de
dar a los creyentes la garanta de recibir
fielmente el mensaje de Jesucristo, junto
con el invaluable tesoro de su gracia. Por
ejemplo, San Hiplito de Roma atestigua
que hacia el ao 215 d.C., el Obispo,
una vez elegido, era consagrado por los
Obispos de las Iglesias limtrofes, mediante
la imposicin de manos (Hiplito, Trad.
Apost. 2). Como deberes se le asignaba
dirigir a la comunidad, impetrar la gracia de
Dios y presidir la celebracin eucarstica.
Adems se le otorgaba la potestad de asignar
cargos, de remitir los pecados en el proceso
penitencial y de desatar cualquier atadura.
Pero el Obispo, como el Apstol, ejerce su
ministerio colegiado con los dems Obispos
y en unin con el Papa. Al respecto, es
ejemplar el caso de San Pablo, un hombre
clave en la Iglesia primitiva del siglo I
d.C. Originario de la tribu de Benjamn,
circuncidado a los ocho das de nacido,
hebreo e hijo de hebreos, educado en el
judasmo puro, a los pies de Gamaliel, nieto
del Gran Hillel, fariseo intachable (cf. Flp
3,5-6; Hch 22,3), convertido al Evangelio
por gracia de Dios (cf. Hch 9,1-19; Gal
1,15). l desempe un papel primordial en
la primera comunidad cristiana y, aun siendo
consciente de haber trabajado ms que
otros Apstoles (cf. 2Co 11,22), no predica
encerrado en su propia perspectiva, sino que
al cabo de catorce aos de misin, subi a
Jerusaln para exponer a Pedro, a Santiago
y a Juan, el Evangelio que predicaba a los
gentiles, y de este modo, cerciorarse de

no estar corriendo en vano (Gal 2, 1-2).
Alcanzar la meta que Otro ha establecido
(es decir, Jess), es la razn de ser del
Apstol.
El Apstol San Pablo saba que esta
comunin con Pedro, el primero de los
Apstoles, era esencial para la misin
que realizaba entre los gentiles, puesto
que la misin primordial de Pedro es
confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc
22,31-32).
Las implicaciones de estas afirmaciones,
en su conjunto, son fundamentales
para la comprensin del episcopado.
El principio bsico es que los Obispos,
como sucesores de los Apstoles, nos
dan la seguridad de trabajar para Cristo
en la nica Iglesia que l fund (Mt
16,16-18), pues a decir de San Cipriano,
donde est el Obispo est Cristo. El
papel del Obispo en una Dicesis es,
pues, confirmar en la fe al pueblo de
Dios (cf. Mt 18,18), alimentndolo
con el Evangelio, santificndolo con
los sacramentos y apacentndolo en la
caridad y en la misericordia. He aqu
el lugar y la misin del Obispo en una
porcin de la Iglesia, llamada Dicesis.
Desde esta perspectiva, es muy deseable
que la situacin de Sede Vacante
vivida por la Dicesis de Tlaxcala, desde
el pasado 11 de agosto, sea una situacin
sumamente transitoria, puesto que en la
Iglesia no se concibe un pueblo sin un
Pastor.
En este sentido, procuremos que nuestra
oracin para pedir a Dios un Obispo para
Tlaxcala, sea acompaada de un mayor
compromiso para continuar nuestra
misin evangelizadora, bajo la gua
de nuestro Plan Diocesano de Pastoral
(2009-2019) y de nuestro Administrador
Diocesano, Mons. Jorge Ivn Gmez
Gmez.
presbiteral y que es la puesta al da, la actualizacin del

que hace ms de treinta aos se publicara (19 de marzo
de 1985), con ello la Iglesia propone un serio camino
de formacin. Se trata de custodiar y cultivar las vocaciones para que den fruto abundante (Papa Francisco).
naturalmente por el sentido misionero. Se trata de que

los Seminarios puedan formas discpulos y misioneros
enamorados del Maestro, pastores con olor a oveja, que vivan en medio del rebao para servirlo y llevarle la misericordia de Dios.
El mismo documento seala que algunas de sus caractersticas son que la formacin de los sacerdotes es
la continuacin de un nico camino discipular, que
comienza en el bautismo, se perfecciona con los otros
sacramentos de la iniciacin cristiana, es reconocido
como centro de la vida, en el momento de ingreso al
Seminario, y continua durante toda la vida; as mismo,
la formacin, inicial y permanente, debe ser comprendida en una visin integral. El entero proceso formativo
no se puede reducir a un solo aspecto, en detrimento de
los otros, sino que se realiza siempre como un camino integral del discpulo llamado al presbiterado. Esta
formacin tiene un carcter eminentemente comunitario desde su origen. Dicha formacin se caracteriza
La Iglesia se pone al da, segn las exigencias de la realidad presente en lo que se refiere a la formacin de sus
pastores. Con ello se pone de manifiesto el inters del
Papa Francisco por presentar al mundo y a la sociedad
al sacerdote de Cristo como un autntico mediador y no
solo un intermediario. El mediador que se pierde a s
mismo, para unir, que da la vida, que se da a s mismo,
donde el precio es la propia vida, el propio cansancio,
el propio trabajo, se niega a s mismo y se da. Ser sacerdotes mediadores autnticos, cercanos a su pueblo,
que saben dar consuelo.
Que esta nueva ratio de fruto abundante en la formacin inicial y permanente del presbtero.
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De devociones absurdas y santos

con cara agria, Seor, Lbranos!
(Santa Teresa de vila)
Obispado de Tlaxcala
FUNDADOR
+ MONS. FRANCISCO MORENO BARRN
III OBISPO DE TLAXCALA
ADMINISTRADOR DIOCESANO
PBRO. LIC. JORGE IVN GMEZ GMEZ
DIRECTOR
PBRO. LIC. FRANCISCO RODRGUEZ LARA
AUXILIAR
DIAC. EDGAR VALLADARES ROJAS
SEM. IVN GABRIEL HERNNDEZ ESPINOSA
JEFE DE REDACCIN
MARTHA FUENTES BADILLO
REPORTERO
L.C.C. ADRIN GUTIRREZ ERAZO
DISEO
L.C.C. KARINA VZQUEZ RAMOS
CONSEJO EDITORIAL
1. PBRO. LIC. CRISTBAL GASPARIANO TELA

2. PBRO. LIC. FRANCISCO SNCHEZ ROMERO
Dicesis de Tlaxcala
3. PBRO. LIC. JESS DANIEL HERNNDEZ AHUACTZI
@DiocTlaxcala
Feliz y
Prspero 2017
Pbro. Lic. Jorge Ivn Gmez Gmez

Administrador Diocesano
Hemos iniciado el nuevo ao: 2017. Miramos el pasado con
gratitud, vivimos el presente con entusiasmo y entrega y vislumbramos el futuro con esperanza.
Quisiera subrayar tres momentos significativos que nos van a
ver ocupados en este primer mes del ao:
Programa de Formacin para el Clero 2017. El jueves 12 de
enero, en reunin conjunta por Decanatos, nos reuniremos el
presbiterio en pleno para presentar la actualizacin del Programa de Formacin Permanente del Clero para este ao. En
este marco presbiteral, se ofrecern unas lneas teolgico
pastorales de la Carta Apostlica del Papa Francisco Misericordia et misera y una introduccin al Proyecto Global de
Pastoral 2031 de la Conferencia del Episcopado Mexicano,
propuesto en la Asamblea General de los Obispos del pasado
mes de noviembre y que deber iluminar el camino Diocesano en estos ltimos tres aos de aplicacin del actual Plan
Diocesano de Pastoral (2009/2019) y motivarnos en la proyeccin de las tareas posteriores.
Peregrinacin de la Provincia Eclesistica de Puebla a la Baslica de Nuestra Seora de Ocotln. El viernes 13 de este
mes, los Obispos y Presbiterios de las Dicesis de Huajuapan,
Tehuacn, Puebla y Tlaxcala, realizaremos nuestra peregrinacin anual para honrar a la Patrona de nuestra Provincia Eclesistica. Sin duda alguna, habr de ser una experiencia muy
significativa de comunin entre nuestras Iglesias Hermanas.

Como siempre, se aprovechar para compartir y regalarnos
un espacio formativo, ya que la celebracin de la Eucarista
va a estar precedida por dos magistrales conferencias de inters para la vida y el ministerio de todos.
Bendicin de la Primera etapa del edificio de la secundaria
del Instituto P: Juan Daz. Este proyecto educativo tuvo
su inicio acadmico en agosto del ao pasado y, finalmente contar con edificio propio en lo que tiene que ver con
la parte acadmica. La bendicin de esta estructura tendr
lugar el prximo 16 de enero, ocasin que se aprovechar
para el relanzamiento de la segunda etapa que incluye los
edificios para los dormitorios y el comedor de los internos.
Cabe destacar que han sido muchas e intensas las reuniones
con los miembros del Proyecto Educativo y del Comit ProConstruccin.
Seguimos contando con la intercesin de los Nios Mrtires:
Cristbal, Antonio y Juan, para que estas y, muchas otras
iniciativas, redunden en el bien de toda nuestra Dicesis,
al igual que contribuyan a una muy buena preparacin para
cuando llegue el momento de recibir a nuestro Obispo que,
con espritu de Padre y Pastor, nos ser enviado en un futuro muy prximo.
A todos: mujeres y hombres laicos y consagrados, al igual
que a todo el presbiterio les renuevo mis deseos de un nuevo
ao lleno de prosperidad y bendiciones.
4. PBRO. RICARDO MENESES CUAHUTLE

5. PBRO. MANUEL ESTRADA CORONA
6. PBRO. LVARO MONARCA ACOCAL
7. PBRO. ELAS GONZLEZ NAVA
8. PBRO. ROLANDO CORONA ELIOSA
9. PBRO. JOS DE JESS XAHUENTITLA VILA
El Discpulo Misionero Ao 5, No. 56, Enero 2017,

Publicacin mensual. Editado, Publicado y Distribuido
por la DICESIS DE TLAXCALA, A.R. Avenida Lardizbal
nmero 45, Colonia Centro, Tlaxcala, Tlax. C.P. 90000,
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S.A. de C.V. con domicilio en Alcaiceria No 8, Col. Zona
Norte Central de Abastos, Delegacin Iztapalapa, C.P.
09040 Ciudad de Mxico; este nmero se termin de
imprimir el da 27 de Diciembre de 2016 con un tiraje
de 10,000 ejemplares.
Todos los artculos son responsabilidad de quien los
escribe.
Queda prohibida la reproduccin total o parcial
de los contenidos e imgenes de la publicacin sin
previa autorizacin de la Dicesis de Tlaxcala.
En portada,
Papa Francisco,
celebrando la
Epifana del
Seor
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44
Aparte de la cruz, no hay otra escalera

por la que podamos llegar al cielo
(Santa Rosa de Lima)
Espiritualidad
por mandato del Seor, al escuchar las siguientes palabras: Saulo, hermano, me ha
enviado a ti el Seor Jess, el que se te apareci en el camino por donde venas, para
que recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo (Hech 9,17), y fue bautizado. El
lobo es convertido en cordero.
Aquel encuentro de amor lo ha conquistado, l mismo lo expresa a m, que antes fui
un blasfemo, un perseguidor y un insolente.
Pero encontr misericordia porque obre por
ignorancia en mi infidelidad (1 Tim 1,13).
El amor y gracia de Jesucristo lo impulsa a ser un fiel valiente e incansable en su
apostolado para propagar el Reino de Dios
a aquellos que no lo conocen: a los cuales Yo te envi, para que les abras los ojos;
para que se conviertan de las tinieblas a la
luz, y del poder de Satans a Dios (Hech
26,17b-18a).
No es de extraarse que muchos cristianos
de Damasco y Jerusaln al ver a Pablo predicando desconfiaban de la sinceridad de
su conversin, era necesario reconciliarse
con quienes haba daado, Bernab se hace
responsable y toma el papel de conciliador
para que sea acogido por el perdn y el
amor de la Iglesia fundada por Cristo.
La Conversin de San Pablo

Un perseguidor de la Iglesia se convierte, Saulo de Tarso
Pbro. lvaro Monarca Acocal

El escritor y religioso italiano Alfonso Salvini no se equivoca al mencionar que la
conversin de San Pablo es el milagro ms
ruidoso del cristianismo en que evidencia
ms la accin divina que el esfuerzo humano, tal suceso no podra ignorarse, por eso
cada ao el 25 de enero celebramos con
alegra la conversin de un perseguidor de
la Iglesia.
Saulo de Tarso es el nombre hebreo por
el que se da a conocer desde el principio
entre los judos y romanos, pero despus
de encontrarse con el Hijo de Dios decide quedarse con el nombre latino de Pablo
como signo de entrega radical de su vida
por el Evangelio para difundirlo con fe y
caridad, y defenderlo con ardiente celo
hasta la muerte. Todos los cristianos lo veneramos como San Pablo, el Apstol de
los gentiles.
El termino conversin pose una profundo
significado en griego (metnoia), es decir,
por una ntima y total transformacin y
renovacin de su sentir, juzgar y disponer
que se realiza a travs del encuentro con
Cristo Jess. (cf. Constitucin Apostlica
Paenitemini).
El proceso de conversin de San Pablo se
encuentra en el pasaje bblico del libro de
los Hechos de los Apstoles (Hech 9,1-
30); Al inicio se percibe como Saulo desea

vengarse de los que siguen aceptado la fe en
Jesucristo resucitado. Con autorizacin del
Sanedrn se apresura a Damasco para realizar la persecucin de los cristianos, y sentenciarlos despus a muerte. Sin embargo,
sucede que en el camino Saulo cae en tierra
deslumbrado, desde aqu inicia el proceso
de conversin, entre la luz que lo rodea ve
a Dios hecho hombre mostrando su gloria
celestial quien lo llama: Saulo, Saulo,
para asegurarse quien conoca su nombre l
pregunta: Quien eres Seor y escucha la
respuesta: Yo Soy Jess, a quien tu persigues.
Jess le demuestra su pecado, Saulo reconoce en lo ntimo de su ser la maldad de
sus acciones, se arrepiente y experimenta el
amor de Jesucristo por su Iglesia. Se ve en
la necesidad de salir de ese estado de miseria, pues ya no quiere ser esclavo de su
soberbia y cometer ms atrocidades, sino
esforzarse por cambiar de actitud dejndose
ayudar por la gracia de Dios que da libertad, sin la cual no podra hacer nada.
Continan el proceso de cambio, pero levntate, entra en la ciudad y se te dir lo que
debes hacer, Jess ha transformado al perseguidor en un hombre dispuesto al mandato divino. El encuentro ha marcado la vida
de Saulo, que ya no impone su soberbia
sino toma la actitud de sumiso humilde y
se desprende de s mismo para que actu

sobre l la gracia y la voluntad de Dios.
Durante tres das sin la capacidad de ver,
sin el deseo de probar alimento y bebida, y
solo en oracin, de modo que en Saulo se
produca por la gracia de Dios el cambio de
sus convicciones: de la ceguera de odio a la
verdad del amor; de la derrota del orgullo a
la armona con Dios.
Despus de un tiempo de ejercitar el espritu en oracin viene el compromiso, cuando
el Seor le responde: Vete, pues he elegido a este como instrumento para llevar mi
nombre mi nombre a los gentiles, a los reyes y a los israelitas (cf. Hech 9,15); Yo
le mostrare todo lo que tendr que padecer
por mi nombre (Hech 9,16).
San Pablo vivi su conversin como regalo

de Dios. Jesucristo quiere regalar este don
a travs de su Iglesia e invita al ser humano
a buscar el camino de conversin de su vida
desde el profundo cambio de su ser, para
alcanzar su realizacin plena como hijo de
Dios.
Sera muy atrevido que alguien pensara que
ya hizo lo suficiente, con el solo hecho de
asistir a misa o tener alguna responsabilidad en la Iglesia, o ser padrino de algn
sacramento, que ya es demasiado perfecto
y puede declararse convertido totalmente,
por eso es importante que al final del da
realicemos un profundo examen de conciencia en oracin ante Dios, para descubrir lo que llevamos en nuestro corazn,
adems que nos ayuda a conocernos ms.
Es importante no olvidar que convertirse
es aceptar la salvacin que viene de Cristo,
por consiguiente su perdn en el sacramento de la Confesin.
El Papa Francisco nos recuerda que somos
responsables de la conversin del prjimo
y con nuestro testimonio demostrar a Cristo
vivo y resucitado, quien tiene el poder de
cambiar la vida y dar la felicidad.
La conversin forma parte esencial del caminar de la vida cristiana, as lo deca el
Papa emrito Benedicto XVI: la conversin es un acto de vida, que se realiza con
paciencia toda la vida, no es fcil, pero
debe ser continua en cada da, es perseverar
en dar testimonio constante y evitar las ocasiones de pecado, para ser buenos, mejores
y santos ante Dios.
El que antes persegua, ahora ser perseguido, azotado y maldecido, aunque eso no
le preocupa pues lo considera una batalla
victoriosa ante sus enemigos que intentan
evitar su predicacin, su nico temor es
volver a ofender a Dios, el mismo lo menciona en diversas ocasiones: pues para m
la vida es Cristo, y la muerte una ganancia
Flp 1,21; en cuanto a m, Dios me libre Recordando la Fiesta de la Conversin de
gloriarme si no es en la cruz de nuestro Se- San Pablo, exclamemos: Apstol San
or Jesucristo Gal 6,14b.
Pablo, predicador de la verdad y maestro
de los gentiles, intercede por nosotros ante
La firmeza de su conversin se manifies- Dios que te eligi, amn!
ta al sentir sobre l las manos de Ananas
22/12/16 9:44
Puedes ganar ms adeptos con una

cucharada de miel, que con un barril de
vinagre (San Francisco de Sales)
Fiestas de la Iglesia
los siglos el nmero de Reyes Magos

ha variado, por ejemplo, en algunos
templos que datan del siglo III se encontraron detalles en el interior con
las escenas de la adoracin y solo
haba dos Magos. En las catacumbas
romanas que son el recinto histrico
ms importante de los primeros tres
siglos del cristianismo el numero
tambin vari de dos a cuatro Magos
en los detalles de la adoracin al nio
Jess.
Si Mateo nos presenta a estos personajes orientales como Magos,
de donde pues agregamos que eran
reyes. El apelativo de Reyes se lo
debemos al gran telogo del siglo
III Quinto Septimio Florencio Tertuliano quien afirmo: se ha sostenido
siempre que los Magos de oriente
eran reyes.
tercero, Baltasar, rey de los rabes. Fue en

el siglo VI cuando a alguien se le ocurri
poner por escrito el nombre de los tres personajes como quedo asentado en el evangelio Armenio de la Infancia de Jess.
Atendiendo al ttulo de este artculo queda claro que los personajes que Mateo nos
presenta en su Evangelio ni son magos, ni
tampoco reyes. Ms bien son hombres de
ciencia quienes guiados por una estrella
emprendieron el duro y difcil camino cientfico que les anim a ir en busca del Mesas. Ojal y su ejemplo nos anime a emprender la jornada con la firme intencin de
no desistir hasta no estar en la presencia del
recin nacido. Un ltimo detalle recuerde
que despus del encuentro con Mara y el
nio, ellos regresan a casa por otro camino.
Por el sendero de la fe.
Magos o Reyes?
Atendiendo a los nombres de nuestros

personajes todos sabemos cmo se llaman nuestros personajes: Melchor, GasComo ya es tradicin el da 6 de Enero cepar, y Baltazar. Sin embargo, la pregunta
lebramos la Fiesta de la Epifana del Seor,
es de dnde le vienen a estos personajes
ms comnmente conocida como la fiesta de
los nombres si Mateo no da ni el nmero,
los Reyes Magos, o el da de Reyes. Mateo
ni los nombres? Mateo nos narra de maes el nico evangelista que nos informa de la
nera detallada como una vez que los mavisita de unos magos venidos de Oriente que
gos abandonaron el palacio del rey Heroprimero van al rey Herodes en Jerusaln para
des continuaron su camino hacia Beln y
indagar el lugar en el que segn la profeca
la estrella que los haba guiado desde el
deba nacer el Mesas.
oriente se detuvo encima de donde estaba
Una vez que Herodes se asegura que el Me- el nio. Entraron en la casa, y vieron al
sas deber nacer en Beln de Jud tal como nio con Mara su madre y postrndose
lo profetiz Miqueas, enva a los Magos di- en tierra lo adoraron. Entonces abriendo
cindoles que se aseguren de encontrar el sus cofres le ofrecieron como regalo oro,
lugar del nacimiento y una vez encontrado incienso, y mirra. Hasta aqu nos queda
correr avisarle al rey para que l tambin se un poquito ms claro la cuestin del nmero. Posiblemente por los dones ofrecipresente a adorar al recin nacido.
dos al recin nacido hayan sido tres. Pero
Historia y leyendas se entremezclan entorno a y los nombres? Uno de los evangelios
estos personajes. Empecemos por analizar el apcrifos datado del siglo VI dice: Y
texto de Mateo. El evangelista habla de unos Jos y Mara continuaron con el nio en
Magos de Oriente. El concepto Mago es una la caverna, a escondidas y sin mostrarse
espaolizacin de la palabra griega : en pblico, para que nadie supiese nada.
Magos. En el siglo I un Mago es una persona Pero al cabo de tres das, es decir, el 23
que se dedica a la observacin y el estudio de de tbeth, que es el 9 de enero, he aqu
los astros, podramos decir un astrnomo. De que los magos de Oriente, que haban
ah que Mateo nos narra que los personajes salido de su pas haca nueve meses, y
fueron guiados por una estrella. Sin embargo, que llevaban consigo un ejrcito numeatendiendo al nmero de personas o Magos roso, llegaron a la ciudad de Jerusaln. El
Mateo nos deja con una interrogante. Esa es primero era Melkon, rey de los persas; el
una de las razones por las que a lo largo de segundo, Gaspar, rey de los indios; y el
Pbro. Lic. Sergio Mena Mena
Se solicitan distribuidores
T PUEDES
EVANGELIZAR
POR MEDIO
DE LA
LECTURA!
Te gustara tener
como apostolado el
distribuir este Peridico
en tu comunidad, con
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Llmanos nos gustara

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Pbro. Francisco Rodrguez Lara
(Sem. Edgar Valladares Rojas)
2461093694
periodicodiocesano@hotmail.com
22/12/16 9:44
66
Aquellos cuyos corazones son puros,

son el Templo del Espritu Santo
(Santa Luca)
Movimientos
rea humana
Es vital importancia cultivar el rea humana para
tener una mejor vida cristiana, por eso estamos
creando varios Cursos Talleres que ayuden a
esta realidad fundamental: Autoestima, Sanacin
interior, Comunicacin asertiva, Manejo de
emociones, Liderazgo y manejo de grupos, etc.
Lugares de trabajo
Dicesis Tlaxcala
Parroquias: Santa Ana Chiuatempan, San Pablo
del Monte, Santo Toribio Xicotzingo, San Cosme
Mazatecochco, San Martn de Porres Apizaco, San
Agustn Tlaxco, San Martn Xaltocan, San Nicols
de Tolentino Terrenate, San Felipe Ixtacuixtla, San
Nicols de Bari Panotla y Vicara la Inmaculada
Concepcin de Loma Bonita Tlax.
Comunidades de Nazaret
Arquidicesis de Puebla
Parroquias de la Ciudad: Nuestra Seora de
Ocotln, Nuestra Seora del Rosario y Mara
Madre Admirable, San Cristbal Tepatlaxco, San
Juan Tuxco, Santa Mara Ocoyucan, Santa Isabel
Cholula y Ex convento de San Francisco Atlixco.
Pbro. Lic. Cristbal Gaspariano Tela
Biblia
Liturgia
Arquidicesis de Mxico
Objetivo
Se inicia con el curso de Introduccin a la

Biblia, luego se desarrollan cuatro niveles:
1) Conociendo a Jess de Nazaret a
travs de los cuatro Evangelios: Tiene
como objetivo tener un encuentro personal
con Jesucristo Vivo. 2) El Espritu Santo
gua a los Apstoles: Busca tener la
experiencia de un nuevo pentecosts para
ser evangelizadores como Pedro, Pablo y
los dems Apstoles. 3) Formacin de
Comunidades: Pretende impulsar una
espiritualidad individual y comunitaria
hacia a la santidad en la vida diaria. 4)
Vislumbrando el Antiguo Testamento:
Lleva a descubrir los principales momentos
de la Historia de Salvacin para generar un
mayor compromiso en la transformacin
de la sociedad.
Conocer y vivir la liturgia es un aspecto

esencial en la celebracin de nuestra fe.
San Cayetano de la Nueva Tenochtitln y Nuestra

Seora de Lourdes en la Nueva Atzacoalco.
Espiritualidad
Dicesis Cuernavaca
Cultivar la vida espiritual es tan esencial

para evangelizar, la espiritualidad es
estar a los pies del Maestro Jess,
hablar con l para luego hablar de l.
Para lograr este cometido estamos
creando varios manuales que guiarn
los distintos retiros: Nueva vida, Nueva
experiencia de Pentecosts, Orando
con Jess, El arte de vivir con Cristo,
El amor lo puede todo, etc.
Santsima Trinidad en Cuernavaca Morelos.
Comunidades de Nazaret se est gestando

como un Movimiento dentro de nuestra
Iglesia Catlica y buscan repetir la
experiencia de las Primeras Comunidades
Cristianas:
Acudan
asiduamente
a la enseanza de los apstoles, a la
convivencia, a la fraccin del pan y a las
oracionesTodos los das se reunan en
el Templo con entusiasmo, partan el pan
en sus casas y compartan sus comidas con
alegra y con gran sencillez de corazn.
Alababan a Dios y se ganaban la simpata
de todo el pueblo; y el Seor agregaba
cada da a la comunidad a los que quera
salvar (He 2, 42.46-47).
Formacin
La formacin de las Comunidades es
de vital importancia, para ello estamos
delineando distintos cursos, para eso ya
tenemos algunos libros publicados, otros
los estamos elaborando y en otros casos
usaremos los ya existentes.
Magisterio de la Iglesia
El estudio del Catecismo de la Iglesia
Catlica y los diversos Documentos
eclesiales son fundamentales en la
formacin cristiana.
Apologtica
A lo largo de la historia siempre ha sido
necesario dar razn de nuestra fe, por
tal motivo estamos escribiendo algunos
textos como: Dando razn de mi fe,
La fe Cristiana ante la nueva Era, S a
Jesucristo y no a la Santa Muerte, etc.,
para fortalecer la fe de los bautizados.
Organizacin
Comunidades de Nazaret tienen como Fundador y
Director General al Pbro. Lic. Cristbal Gaspariano
Tela, como asesores a los Misioneros de Jess
de Nazaret y cuentan con sus coordinadores
respectivos. Adems se pide el acompaamiento de
los sacerdotes de las Parroquias en donde se han
establecido.
Conclusin
Comunidades de Nazaret desean contribuir en la
bella misin que nos dej nuestro Seor Jesucristo:
Vayan por todo el mundo y prediquen el Evangelio
(Mc 16,15). Pedimos al Espritu Santo que nos siga
iluminado para seguirnos consolidando como un
nuevo Movimiento dentro de su Iglesia.
22/12/16 9:44
Deja la tristeza para aquellos que estn

en el mundo, los que trabajamos para Dios
debemos estar alegres (San Leonardo)
Filosofa
no, an hay nios, adolescentes y jvenes

por los que hay que luchar. Recuerdo que
preguntando a algunos japoneses sobre
cul fue su motivacin o cmo le hicieron
para levantarse despus de las bombas de
Hiroshima y Nagasaki y la derrota en la
segunda guerra mundial, comentaban:
cuando vimos todo destruido nos asol
la desesperanza, todo estaba perdido, el
Emperador a quien considerbamos la
divinidad personificada anunci la derrota
y hubo muchsimos que se hicieron el
harakiri, cremos que no haba nada que
hacer. Entonces mirando la destruccin
causada por las bombas en los escombros
vimos a los nios jugando. Ah fue cuando
nos dimos cuenta que no podamos
Renovando la Esperanza
Pbro. Lic. Ranulfo Rojas Bretn
El ao 2017 est comenzando y las miradas de
futuro pueden ser muy variadas, hay quienes
ven el futuro con fatalismo, con desesperanza,
con angustia, con mucha preocupacin y por
supuesto que no les faltarn razones para
ello, basta ver como suben los ndices de
violencia, asaltos a mano armada, secuestros,
extorsiones,
levantones,
desapariciones,
ejecuciones, todo eso que ocurre en el pas
y que aunque no queramos, nos producen
miedo y mucha preocupacin. Si vemos la
problemtica econmica no podramos dejar
de preocuparnos ante el alza de los precios
de todos los productos, los bienes y servicios,
todo est por las nubes. Cada
vez tenemos gasolina ms cara,
cada vez nos cobran ms caro
la luz, el agua, la televisin.
Si de los problemas familiares
tratamos, los divorcios, la
maternidad en la adolescencia,
las infidelidades, estn siendo
el pan de cada da. As que los
problemas sociales como la
drogadiccin, el alcoholismo,
el desempleo, son llagas
abiertas en nuestra sociedad y
no podemos cerrar los ojos a
ellas.
es lo que te aflige? Qu no estoy yo aqu

que soy tu madre? Qu no ests por ventura
en mi regazo? Todos nosotros, debemos
tener otra mirada de cara al futuro inmediato.
Aquella mirada que nos peda el hoy santo,
Juan Pablo II en novo millenio ineunte
mirar al futuro con esperanza. Hoy ms
que nunca debemos mirar al futuro con
esperanza, con la esperanza de que las cosas
pueden ser mejores, con la esperanza de
que se puede construir, de que no podemos
abandonar el barco, que debemos reforzar
nuestras convicciones de fe y trabajar mucho
ms para lograr seguir adelante.
El ao 2017 nos exige hacer algo ms de lo
que ya estamos haciendo, nos exige no

dejarnos vencer. El Papa Francisco hace
un ao en Morelia nos deca no se dejen
caer en la resignacin, no pensemos que
las cosas son as, que ya no se puede hacer
nada. No nos debemos resignar, siempre
hay una posibilidad y mientras haya vida
hay esperanza, mientras Dios nos permita
seguir en este mundo, siempre hay algo
que podamos hacer. Siempre hay una luz
que se puede encender, siempre hay un
fuego que puede darnos calor.
quedarnos sentados llorando, que

debamos reconstruir todo para que esos
nios tuvieran un mundo diferente y
comenzamos la reconstruccin. Japn en
pocos aos volvi a ser un pas poderoso
como lo es ahora, ellos se levantaron de
algo que pareca imposible. La ancdota
puede ser de ayuda para que quienes
creemos en Dios, renovemos la esperanza
y nos convenzamos de que no todo est
perdido, de que podemos lograr que las
cosas sean diferente si unimos nuestras
fuerzas y nos ponemos a trabajar en todos
los mbitos de nuestra realidad.
El 2017 ofrecer retos nuevos, y debemos

responder con actitudes nuevas, con
comportamientos
nuevos.
Debemos
comenzar por renovarnos internamente y
darle buena cara al mal tiempo. Volver a
sonrer, afianzarnos en la alegra de vivir,
saber que si estamos vivos, se nos est
dando una nueva oportunidad y que si no
somos nosotros los que lo hagamos, quines
lo harn y si no lo hacemos hoy cundo.
Dios nos dar la fuerza y nos conceder
lo necesario para seguir construyendo un
Lo peor que podemos pensar es decir: el mundo ms humano y ms hermano. Con
ltimo que salga que apague la luz y que esta conviccin s que podemos desearnos y
cierre la puerta o esto ya vali. No, an gritar: Feliz ao 2017!
Sin
embargo,
para
los
creyentes, los que sabemos que
Dios, el Emmanuel, el Dios
con nosotros, el nio divino
que hemos adorado en das
recientes no nos abandona,
nunca nos ha abandonado ni
lo har ahora. Los catlicos
que en das pasados hemos
celebrado a la Virgen de
Guadalupe y que hemos
recordado sus palabras: Qu
22/12/16 9:44
Da lo que tienes para que

merezcas recibir lo que te falta
(San Agustn)
88
Liturgia
LA PARTICIPACIN
DE LOS
FIELES EN LAS
CELEBRACIONES
LITRGICAS
Sem. Octavio Snchez Rodrguez
Al celebrar nuestra fe, entramos en la
dinmica del dilogo con lo divino, pues
toda celebracin litrgica se vuelve el
espacio propicio para encontrarnos con
Dios y comunicarnos con l. De ah la
importancia de que todos los bautizados
participemos plenamente en cada
celebracin.
Prcticas de piedad popular

en torno al Ao Litrgico
Parte II
Comisin diocesana de Pastoral litrgica de

Orihuela Alicante
Continuamos la exposicin de algunas prcticas
de piedad que armonizan bien con los distintos
tiempos del Ao Litrgico.
para evitar una divisin excesiva en la

contemplacin del misterio de la Cruz, es
conveniente subrayar la consideracin de
conjunto de todo el acontecimiento de la
Pasin.
El comienzo de los cuarenta das de penitencia

se caracteriza por el austero smbolo de las
Cenizas. El gesto de cubrirse con ceniza tiene
el sentido de reconocer la propia fragilidad y
mortalidad, que necesita ser redimida por la
misericordia de Dios. Lejos de ser un gesto
puramente exterior, es signo de la actitud del
corazn penitente que cada bautizado est
llamado a asumir en el itinerario cuaresmal.
Los fieles que acuden en gran nmero a recibir
la Ceniza, deben captar el significado interior
que tiene este gesto, que abre a la conversin y
al esfuerzo de la renovacin pascual.
El Va Crucis. Es un ejercicio de piedad

especialmente adecuado al tiempo de
Cuaresma. Ha sido aprobado por la Sede
Apostlica y dotado de indulgencias. Para
realizar con fruto el Va Crucis pueden ser
tiles las siguientes indicaciones: -La forma
tradicional, con sus catorce estaciones, se
debe considerar como la forma tpica de
este ejercicio de piedad; sin embargo, en
algunas ocasiones, no se debe excluir la
sustitucin de una u otra estacin por
otras que reflejen episodios evanglicos
del camino doloroso de Cristo, y que no se
consideran en la forma tradicional. -En todo
caso, existen formas alternativas del Va
Crucis aprobadas por la Sede Apostlica
o usadas pblicamente por el Papa, estas
se deben considerar formas autnticas del
mismo, que se pueden emplear segn sea
oportuno. Aunque el Va Crucis se refiere
a la Pasin de Cristo, es oportuno que
concluya de manera que los que participen
del mismo se abran a la expectativa de la
Resurreccin.
La veneracin a Cristo crucificado. En las

manifestaciones de devocin a Cristo crucificado
hay unos elementos acostumbrados: cantos y
oraciones, gestos como la manifestacin y el
beso de la cruz, la procesin y la bendicin con
la cruz. Se muestra la referencia esencial de
la Cruz al acontecimiento de la Resurreccin:
la Cruz y el sepulcro vaco, la Muerte y la
Resurreccin de Cristo, son inseparables en la
narracin evanglica y en el designio salvfico
de Dios. La tendencia de la piedad popular a
especificar y a diferenciar, ha hecho que los
fieles dirijan su atencin, tambin, a aspectos
particulares de la Pasin de Cristo y hayan
hecho de ellos objeto de diferentes devociones,
LA SEMANA SANTA. En los ritos

de Semana Santa se ha producido una
especie de paralelismo celebrativo, por lo
cual se dan en la prctica dos ciclos con
planteamiento diverso: uno rigurosamente
litrgico, otro caracterizado por ejercicios
de piedad especficos, sobre todo las
procesiones. Esta diferencia se debera
reconducir a una correcta armonizacin
entre las celebraciones litrgicas y los
ejercicios de piedad, de modo que el amor
a las manifestaciones de piedad estimadas
por el pueblo, lleve necesariamente a
valorar las acciones litrgicas (tarea ardua,
pero necesaria).
EN EL TIEMPO DE CUARESMA. La
Cuaresma es el tiempo que precede y dispone
a la celebracin de la Pascua. Tiempo de
escucha de la Palabra de Dios y de conversin,
de preparacin y de memoria del Bautismo, de
Reconciliacin con Dios y con los hermanos,
de recurso ms frecuente a las armas de la
penitencia cristiana: la oracin, el ayuno y la
limosna.
Las palmas y los ramos del Domingo de

Ramos. A los fieles les gusta conservar
en sus hogares los ramos que han sido
bendecidos y llevados en la procesin. Se
debe insistir en que lo verdaderamente
importante es participar en la celebracin
y no simplemente procurarse una palma;
que estas no se conserven como si fueran
amuletos. La palma se conserva, ante todo,
como un testimonio de la fe en Cristo, Rey
mesinico, y en su victoria pascual.
La visita al lugar de la reserva del Santsimo
en el Jueves Santo. Es preciso iluminar
sobre el sentido de la reserva en este da:
realizada con austera solemnidad y ordenada
esencialmente a la conservacin del Cuerpo
del Seor, para la comunin de los fieles
en la Celebracin litrgica del Viernes
Santo y para el Vitico de los enfermos, es
una invitacin a la adoracin, silenciosa y
prolongada, del Sacramento admirable,
instituido en este da. Por lo tanto, para
el lugar de la reserva hay que evitar el
trmino sepulcro (monumento), y en su
disposicin no se le debe dar la forma de
una sepultura. Despus de la medie noche
del Jueves Santo, la adoracin se realiza sin
solemnidad, pues ya ha comenzado el da de
la Pasin del Seor.
La procesin del Viernes Santo. Entre las
manifestaciones de la piedad popular del
Viernes Santo destaca la procesin del
Silencio o del Santo entierro. Ni por
la hora ni por el modo de convocatoria,
nunca deben aparecer estas manifestaciones
de la piedad popular como similar de las
celebraciones litrgicas del Viernes Santo,
a la que hay que dar el primer lugar y el
mximo relieve. Menos an habra que
introducir la procesin del Silencio dentro
de la solemne celebracin litrgica del
Viernes Santo, porque esto constituira una
mezcla hbrida de celebraciones.
En una celebracin litrgica, Cul es

nuestro papel? Qu nos toca hacer?
Para dar una respuesta apropiada es
necesario recurrir a la Constitucin sobre
la Sagrada Liturgia de Concilio Vaticano
II, Sacrosanctum Concilium, pues la
doctrina manifestada en este documento,
nos brinda la pauta para aprovechar las
riquezas espirituales, que la renovacin
litrgica trajo consigo en bien de todo el
pueblo cristiano.
Es necesario saber que toda la celebracin
litrgica es celebrada por la comunidad
entera de los bautizados, esto es, ministro
sagrado (Obispo, Presbtero o Dicono) y
fieles laicos, quienes formamos el pueblo
de Dios. Es la comunidad, el Cuerpo de
Cristo unido a su Cabeza, la que celebra
(Catecismo de la Iglesia Catlica n.1140).
Por eso es necesario que los ministros
sagrados y los fieles, participando cada
uno segn su condicin (SC 14, 19, 26,
28,30), se involucren totalmente en la
celebracin.
La participacin consciente (saber que
estas celebrando), activa (poner atencin,
responder, aclamar) y plena (todo nuestro
ser enfocado a la celebracin) es la que
nos pide favorecer e impulsar el Vaticano
II, as pues como comunidad en la que
todos celebramos, no cabe el que seamos
indiferentes. Pero comprendamos que
aun cuando todos somos celebrantes en
la accin litrgica, nuestra participacin
se manifiesta, segn la diversidad de
rdenes, funciones y participacin (SC
26), porque no todos los miembros
tienen la misma funcin (Rom 12,4).
Esto indica que, segn el rol que tome en
la asamblea, mi participacin ser distinta
pero no por eso menos importante.
Es necesario, atendiendo a la naturaleza
y dems circunstancias de cada asamblea
litrgica, disponer toda la celebracin de
modo que favorezca la consciente, activa
y plena participacin de los fieles, es
decir, esa participacin de cuerpo y alma,
ferviente de fe, esperanza y caridad, que
es la que la Iglesia desea, la que reclama
la misma naturaleza de la celebracin, y
a la que tiene derecho y deber el pueblo
cristiano, por fuerza del Bautismo
(SC 14). Por ello acudamos no como
espectadores, sino como participantes,
pero para que eso se logre es necesario
que vayamos profundizando en nuestra
fe para que nuestro celebrar sea distinto.
Sirvan estas pequeas ideas para
continuar renovndonos, transformando
nuestra fe y as obtener todas las gracias
que el Seor quiera otorgarnos en cada
celebracin litrgica de la cual formemos
parte. Pues Dios que sale a nuestro
encuentro espera que le recibamos con
gran alegra y un corazn disponible para
hacer su voluntad.
22/12/16 9:44
El que huye de la oracin, huye de todo lo

que es bueno (San Juan de la Cruz)
El Encuentro
con Jess
Piedad Popular
Hermanos Misioneros Claretianos

Toda vocacin, tambin la tuya, arranca
de un encuentro personal con el Seor.
Un encuentro que se hace experiencia,
vivencia, intercambio de vidas. Un encuentro donde l entra en tu propia vida
y la conmueve, la conmociona. Un encuentro marcado por la fascinacin, el
desconcierto, la seduccin.
Sobre la
Piedad Popular
Pbro. Bchr. Jos Eduardo Rojas Sarubbi
Estamos empezando un 2017 lleno de bendiciones
para todos, y yo con la encomienda de ayudar a
estudiar y entender que es la piedad popular, y en
siguientes nmeros de nuestro peridico El Discpulo
Misionero, veremos algunos actos de piedad popular
concretamente.
Empezamos por una definicin de lo que es la piedad
popular: La piedad popular se refiere a las ms variadas
prcticas y expresiones catlicas de culto privado
prestado a Dios, a los Santos, a las cosas santas y a
la Virgen Mara. Qu quiere decir esto? Son las
devociones que hacemos en modo personal (la devocin
a un santo, rezar alguna novena o visitar algn templo),
o comunitario (La fiesta en honor a San Judas Tadeo o
las fiestas a Mara durante el mes de mayo). La piedad
popular va siempre de la mano a nuestra Fe.
El Papa Francisco en la Exhortacin Apostlica
Evangelii Gaudium publicada el 24 de noviembre
del 2013, nos da pautas sobre la piedad popular,
interesante resaltar para nosotros los siguientes puntos:
Es imperiosa la necesidad de evangelizar las culturas
para inculturar el Evangelio. El trmino inculturacin
es introducido recientemente en el lenguaje oficial de
la Iglesia. San Juan Pablo II es el primer Papa que lo
ha utilizado. Su significado se encuentra en el proceso
teolgico actual de la evangelizacin de la cultura;
desde luego, ms all de la expresin, es el mismo
significado el que es importante tratar.
En los pases de tradicin catlica se tratar de
acompaar, cuidar y fortalecer la riqueza que ya
existe, y en los pases de otras tradiciones religiosas
o profundamente secularizados (donde no existe
la relacin entre la Iglesia y el Estado) se tratar de
procurar nuevos procesos de evangelizacin de la
cultura, aunque supongan proyectos a muy largo plazo.
No podemos, sin embargo, desconocer que siempre
hay un llamado al crecimiento. Toda cultura y todo
grupo social necesitan purificacin y maduracin. En
el caso de las culturas populares de pueblos catlicos,
podemos reconocer algunas debilidades que todava
deben ser sanadas por el Evangelio: el machismo,
el alcoholismo, la violencia domstica, una escasa
participacin en la Eucarista, creencias fatalistas
o supersticiosas que hacen recurrir a la brujera, etc.
Pero es precisamente la piedad popular el mejor punto
de partida para sanarlas y liberarlas. Hay cierto

cristianismo de devociones, propio de una vivencia
individual y sentimental de la fe, que en realidad no
responde a una autntica piedad popular. Algunos
promueven estas expresiones sin preocuparse por
la promocin social y la formacin de los fieles, y
en ciertos casos lo hacen para obtener beneficios
econmicos o algn poder sobre los dems.
Tampoco podemos ignorar que en las ltimas
dcadas se ha producido una ruptura en la
transmisin generacional de la fe cristiana en
el pueblo catlico. Es innegable que muchos se
sienten desencantados y dejan de identificarse con
la tradicin catlica, que son ms los padres que no
bautizan
a sus hijos y no les ensean a rezar, y que hay
un cierto xodo hacia otras comunidades de fe.
Algunas causas de esta ruptura son: la falta de
espacios de dilogo familiar, la influencia de
los medios de comunicacin, el subjetivismo
relativista, el consumismo desenfrenado que alienta
el mercado, la falta de acompaamiento pastoral a
los ms pobres, la ausencia de una acogida cordial
en nuestras instituciones, y nuestra dificultad para
recrear la adhesin mstica de la fe en un escenario
religioso plural.
En el Documento de Aparecida se describen
las riquezas que el Espritu Santo despliega
en la piedad popular con su iniciativa gratuita.
En ese amado continente, donde gran cantidad
de cristianos expresan su fe a travs de la
piedad popular, los Obispos la llaman tambin
espiritualidad popular o mstica popular. Se
trata de una verdadera espiritualidad encarnada en
la cultura de los sencillos. En la piedad popular,
por ser fruto del Evangelio inculturado, subyace
una fuerza activamente evangelizadora que no
podemos menospreciar: sera desconocer la obra
del Espritu Santo. Ms bien estamos llamados a
alentarla y fortalecerla para profundizar el proceso
de inculturacin que es una realidad nunca acabada.
Pues as tenemos ahora una introduccin, ahora
trabajaremos los prximos meses en ver diferentes
tipos de piedad popular y en recomendaciones
sobre qu es lo que podemos hacer y qu es lo que
debemos de evitar, creo como dice San Ignacio de
Loyola, siempre todo para mayor gloria de Dios.
Jess es una persona viva, presente,

actual, interesado por tu vida, capaz de
cambiarla. Encontrarse con el Nazareno
supone abrir los ojos a su persona entraable y abrir el corazn a su Evangelio,
Buena Nueva.
UN ENCUENTRO CON JESS QUE
PASA
Jess va delante de cada uno de nosotros, tambin de t, y te espera en alguna
encrucijada. Siempre aparece repentinamente, sin esperarlo. Su presencia se
puede percibir en cualquier sitio. Pasa
por los lugares donde estamos y nos sorprende oportuna e inoportunamente. l
se te cruza en tu camino; es ms, viene
a tu encuentro porque quiere alojarse en
tu casa. Pero no puedes quedarte de brazos cruzados porque as ni te enteraras
de que a tu lado pasa el Seor. Jess se
adelanta, toma la iniciativa de salirte al
paso, pero t debes ponerte list@, no esconderte, ni huir. Y hay muchas maneras
de huir de Jess.
A. Encuentro personal
Puedes ver a Jess si ests a la bsqueda
y has dado pasos para ir y verlo. Llegars a experimentar ese encuentro si, en
lo hondo de su corazn, ests interesado
por l. Cuando sientas aquello que deca el salmista: Mi alma tiene ansia de
T. No es suficiente creer que ya est a
tu lado. Para verle y conocerle necesitas
una actitud interior de bsqueda sincera
y encuentro personal. Ello, implica en ti,
un sano descontento de lo que eres y vives. Slo el que se siente insatisfecho, el
que aspira a algo ms, se pone en actitud
de xodo, de bsqueda, rastreando los
caminos en pos de sus huellas.
Esto es lo que narra el relato evanglico del encuentro de Jess con Zaqueo
(Lc19, 1-10). Este recorre un camino
de honradez, de inquietud y de movilizacin personal porque sale de su casa
hacia el lugar por donde espera que va
a pasar Jess y se sube a un rbol para
as verlo mejor. Jess al pasar delante de
Zaqueo, hombre de pequea estatura, le
mira como slo sabe l mirar a un hombre. Despus le llama por su nombre:
Zaqueo y, a continuacin, toma la iniciativa, atrevida iniciativa, de ir a comer a
su casa. El gesto decisivo que mueve a
Zaqueo a abrir con alegra e ilusin las
puertas de su casa y, sobre todo, las de
su corazn a Jess es la mirada y las palabras ardientes de Jess. Jess, por tanto, se autoinvita: Quiero alojarme en tu
casa. Es un atrevido que tiene el descaro
de meterse en su vida, sin pedir permiso.
La iniciativa la tiene Jess. El aparece
por las vidas moviendo fichas, desencadenando acontecimientos...
Conviene que tomes conciencia de que
un encuentro as, una realidad de gracia,

tambin se hace vida de tu vida. T tambin le has buscado.
No olvides que a Jess se le abre la puerta
porque l mismo llama de manera nica y
personal. Jess viene una vez ms a alojarse en tu realidad presente y concreta.
Tu propia vida, como es, es a la vez, punto
obligado desde donde se inicia un camino
vocacional de fe. De esta manera el Maestro transforma tu historia real en historia
santa, lugar de salvacin.
B. El dilogo
Los Evangelios presentan otros encuentros de Jess con hombres y mujeres. En
todos ellos hay un cruce de palabras, con
una invitacin a la alegra, a la bienaventuranza, a la salvacin. De hecho, la historia de la salvacin es la historia del Emanuel que acampa en medio de nosotros y
se entrega para humanizar la humanidad.
El jams es un aguafiestas.
Conviene ahora que te detengas en el encuentro de Jess con la Samaritana como
modelo que puede iluminar tambin tu vocacin. Observa que el dilogo juega un
papel crucial en ese encuentro del Seor
con la mujer (Jn 4, 1-42) que se desarrolla
en estos pasos:
1. Jess se muestra necesitado de agua...y
abre el dilogo. Llama la atencin que es
quien terminar desvelndose como Agua
de vida, se presenta a la mujer Samaritana
como persona necesitada, que tiene sed.
Dame de beber es la confesin de una necesidad personal, de una carencia.
2. Jess se acerca valorando a la otra persona. La Samaritana se siente, en primer
lugar, solicitada para ser protagonista. Lo
primero que se le pide a la mujer es hacer
algo, dar un vaso de agua. As se siente
importante y descubre que puede hacer
algo por los dems, no que los dems tienen que hacer algo por ella. Es como si
Jess le dijera: T tienes algo que darme,
T vales ms de lo que piensas, T ests
llamada a ser protagonista de tu historia y
de tu futuro.
3. Jess ahonda en la verdad de la mujer.
En el transcurso del dilogo, Jess tiene
la oportunidad de situar a la mujer ante su
propia vida herida, ante su ntimo sufrimiento, ante el secreto oculto de su vida:
A... no tengo marido. Casi sin pensarlo,
esta mujer se descubre en sinceridad ante
el Maestro.
4. Jess da tiempo. No acusa, ni la maltrata, ni le echa en cara nada. As se la gana.
Y cuando pone el dedo en la llaga de su
vida, la Samaritana comienza a vislumbrar a Jess como salvador porque, por
primera vez, ha podido expresar delante
de alguien su angustia profunda. Se ha
sentido escuchada, acogida, comprendida.
Jess no le dice: lo que a t te sucede es...,
yo se muy bien lo que a t te pasa..., tu problema es..., lo que t tienes que hacer..., lo
que t necesitas es.... Jess, sentado en el
pozo, lleva a la mujer a mirar a su propio
pozo, a lo hond de su corazn. Jess la
sita as ante sus propias preguntas, sin
condenarla, ni infravalorarla, con un extrao amor que hace despertar de su fondo
lo mejor de s misma.
22/12/16 9:44
10
Quiero ser slo un

pobre fraile que reza
(San Pio de Pietrelcina)
Psicologa
Autoritarismo prototipo del individuo intolerante, que posee un conservadurismo social (oponindose al cambio); experimenta
una necesidad de que existan jerarquas,
siendo ciegamente sumisos ante sus superiores y abiertamente despreciativos hacia
los subalternos; piensan que la fuerza fsica
es necesaria en una sociedad; manejan actitudes inflexibles con sentimientos de hostilidad, de agresividad, de ansiedad, y de desconfianza hacia el prjimo. Varias de estas
caractersticas tienen que ver con el tipo de
socializacin que sufri: muchos adultos autoritarios fueron nios y adolescentes cuyos
padres no les transmitieron ternura que es
lo que genera seguridad, ni apego ms bien
fueron sealados. SIN:
a) El respeto
b) La no-exclusin
c) Una actitud de comprender esa diferencia,
no solo aceptarla.
Qu hay detrs de una

personalidad racista?
Lic. Socko Dominguez Badillo
Lo que nos choca nos checa
ren y humillan, fomentan la desconfianza y el odio, marcan

* Te hubiera gustado que los espaoles hubieran aniquilado a la jerarqua, prejuicio, segregacin, violencia y discriminalos indgenas como en Estados Unidos y no que se mezclaran cin.
* Con tus amigos, te refieres a la muchacha del aseo, como chacha o criada
Esto es lo que vivieron, lo que temen, lo que les ofende!
P. Lpez de Santa Mara explica, la ausencia de criterios

de identidad suficientemente slidos da lugar, a un malestar
* Le has gritado naco o indio a alguien
vivencial y a una inestabilidad psquica, de nios cuando
Diversidad de factores como los psicolgicos, culturales, socia- pierden la fuerza que en un principio tenan, salvaguardan
les, econmicos, son las razones que se dieron para explicar el su identidad por la va de la negacin (p.167).
racismo.
Yo no soy racista pero no quiero que estudien con mis hijos
Qu hay detrs de una personalidad racista?
Yo no soy racista pero los homosexuales, los tullidos, los...
Consideraciones de que el otro no posee la misma sustantivi- no tendran que existir.
dad que uno (excepto aquellos que son considerados iguales por
pensar igual y pertenecer a la misma sociedad) se establece una Racismo y xenofobia son conductas patolgicas, trastornos
relacin vertical con el prjimo. Situndose uno, en una pretende la personalidad llamados psicopatomanas, o conductas
dida situacin de superioridad respecto al otro. Pero el racismo de indocilidad episdica, que causan perturbaciones en las
relaciones interhumanas, ocasionando fenmenos traumties ms que esto.
cos a sus vctimas por la agresividad permanente y obsesiva,
ES LA CREENCIA DESVALORIZANTE DEL OTRO A afectando seriamente los derechos humanos y las buenas reCAUSA DE UN DEBILITAMIENTO PERSONAL DEL laciones interpersonales.
RACISTA.
Qu hay detrs de una personalidad racista?
JUAN R. COCA. Universidad de Valladolid, Espaa.
Un hermano que sufre y hace sufrir.
Se puede decir, entonces, que el racismo es un fenmeno culQue padece soledad
tural?
Para responder, la cultura genera una visin del mundo personal. Cuando enriquecemos nuestras reuniones familiares y de
amigos con verdades absolutas que llegan a hacerse verdades
a fuerza de repetirlas. Las palabras son peligrosas, algunas hie-
Fjate en los nios que te rodean, observa

que son diferentes y que esta diversidad es
hermosa. Es una oportunidad para la Humanidad. Vienen de distintos horizontes, son
capaces de aportar cosas que t no tienes y
t tambin aportarles a ellos cosas que no
conocen. La mezcla es un enriquecimiento mutuo...
Eduquemos a las jvenes generaciones, son
mentes abiertas y sin prejuicios hacia los dems. Ensemosles a no valorar a una persona
por el color de la piel, su religin, sexo, estrato
social o pas de origen, sino por las condiciones
personales de cada uno.
Aplica el principio de la otredad del otro, Simplemente

la mxima Cristiana, presente en otras religiones: tratar al
prjimo (incluido el forneo) como as mismo. La frmula es sencilla: valora a los dems como a t te gustara ser
valorado.
T MERECES RESPETO
Nadie tiene derecho a humillar a nadie. Cada cual merece
un trato con dignidad. Con tu respeto a los dems, le brindas un homenaje a la vida por lo que tiene de hermoso, de
maravilloso, de diferente e inesperado.
ES UN EJERCICIO DE RESPETO HACIA T MISMO
Provocndole grandes traumas psquicos como el pnico,

la ansiedad, la depresin, la paranoia y complejos de inferioridad, etc., as como tensiones emocionales y odio a sus
semejantes.
22/12/16 9:44
Sin temor y sin dudas come el Cuerpo,

bebe la Sangre (de Cristo), si deseas la
vida (San Gregorio Nacianceno)
11
Palabra de Vida
Principios
Sapienciales de la
Accin Pastoral II
Pbro. Lic. Francisco Rodrguez Lara
Muy apreciados lectores, les saludo
con gran afecto en el inicio de este
ao 2017, pido al Seor, Maestro y
Pastor, que sea este un nuevo ao de
gracia y amor, que sea oportunidad de
mejorar nuestro servicio pastoral, que
contribuyamos a la renovacin de la
vida parroquial y comunitaria.
Luces del Ayer

Pbro. Lic. Felipe Cuamatzi Cano
Cuando los hebreos terminaron su peregrinar por
el desierto y se disponan a entrar a la Tierra Prometida, Josu, el caudillo tom la decisin de hacer una limpieza total. No dejaran vivo a ninguno de los habitantes anteriores, hasta los animales
deban morir. Al introducir al pueblo de Israel, no
quera elementos extraos que pudieran contaminar a su pueblo. Inici la conquista destruyendo
a la ciudad de Jeric y sigui con la ciudad de
Ay. Consagr todo al anatema, es decir, destruy
todo, sin dejar vivo a nadie.
As han procedido los seres vivos desde el inicio
de la vida. La humanidad, que ahora se ha enseoreado del planeta Tierra, lo logr a base de imponerse a todas las dems especies de vivientes.
A base de ingenio y de fuerza logr una verdadera
invasin del mundo y ha sometido a su poder a
los vivientes. Al mismo tiempo que los humanos
sometan a los animales y a las plantas, tambin
experimentaban crueles y feroces batallas entre
ellos. Se empezaron a formar pirmides de poder; unos individuos sometieron a otros, y unos
grupos sometieron a otros, hasta formar grandes
conglomerados de personas sometidas al poder de
un soberano. Los dbiles, indolentes o faltos de
visin se convirtieron en la base de la pirmide;
otros subieron sobre ellos y al final, unos cuantos
poderosos se instalaron en lo ms alto y desde la
cspide hicieron valer su fuerza sobre el resto de
sus semejantes. stos cargaban ms, trabajaban
ms, sufran ms y los de arriba trabajaban menos, posean ms y gozaban ms.
En nuestro momento, vemos que entre los vecinos
del norte, han aflorado sentimientos, reprimidos
durante mucho tiempo, contra sus vecinos indeseables, los ilegales. Sus lderes han manifestado
abiertamente que ellos estn convencidos de que
su pueblo es primero y que la cuerda se va a romper por la parte ms dbil. Primero sus intereses
y despus todo lo dems. Si vemos las cosas sin
apasionamientos Har mal un pueblo al defender
sus intereses? Un lder Estar equivocado si se
propone ver por el bien de su pueblo? Por malo

que nos parezca, parece que siempre ha sucedido
lo mismo, los individuos y las naciones han estado inmersos desde siempre en una feroz batalla
por la existencia. Con el paso del tiempo algunos
se han hecho ms fuertes por su ciencia, tecnologa o economa y otros se han ido rezagando.
La realidad es, que los males que nos pudieran
venir por las decisiones que lleguen a tomar los
de fuera, no son directamente una agresin; no
surgen de la intencin de una declaracin de
guerra, sino que son el resultado de un reajuste
que los extranjeros realizan porque as conviene
a sus intereses. Buscan el bien de su pas y esto
no es reprobable. Si vemos las cosas sin apasionamientos, no estn cometiendo un delito. De
pasada tenemos que decir que los ilegales s cometieron un delito al entrar sin documentos a un
pas extranjero y que cuando ese gobierno pone
orden ante un acto ilcito, no puede ser condenado. Podemos alegar que los ilegales lo hicieron
por necesidad, por su pobreza o cualquier otra
causa, pero jurdicamente, nadie puede obligar
a otro a que le ayude a resolver sus problemas y
al mismo tiempo, nadie est obligado a hacerse
cargo de los problemas del necesitado.
Al iniciar un nuevo ao, nos encontramos ante
la oportunidad de repensar nuestras vidas y de
hacer los ajustes necesarios para dejar de seguir
cometiendo los errores que durante mucho tiempo hemos cometido. Es un tiempo propicio para
replantear nuestros objetivos y redisear nuestras polticas y estrategias de vida. En la naturaleza no hay piedad. Algunos se deciden por los
primeros lugares y se sitan en la parte alta de la
pirmide de la vida y otros, tal vez no lo hagan
de manera consciente o intencional, pero se acomodan en la base de la pirmide, con todas las
consecuencias que eso conlleva. Cristo le dijo
a Marta: Tu hermana escogi la mejor parte y
nadie se la quitar. Esto deja ver que an en las
cosas espirituales unos escogen la mejor parte y
otros la peor.
Inicio este ao tratando con ustedes

los ltimos dos principios sapienciales de nuestra accin pastoral que nos
guen en este caminar anunciando el
Evangelio.
El tercer principio nos dice que la realidad es ms importante que la idea.
Aqu el contraste se da entre lo real y
lo ideal. El quehacer pastoral es atravesado por la tensin entre el sueo
de una parroquia ideal y en el encontrarnos, con frecuencia, una realidad
que se resiste al cambio. Una tensin,
que si no se resuelve, conduce, en no
pocas situaciones, a frustraciones,
prdida de entusiasmo y cerrazn.
Somos portadores de una promesa y
de una esperanza: el ideal del Evangelio es aquello a lo que tendemos
y por lo cual trabajamos. Pero es un
ideal que necesita ser encarnado en
una realidad humana hecha de rostros
y de historias. Si huimos a confrontarnos con la realidad, esto nos lleva
a desenraizarnos, a ser demasiado
idealistas y fundamentalistas. Deca
Dietrich Bonhoeffer: Quien ama su
ideal de comunidad cristiana ms que
a la comunidad cristiana misma, destruir toda comunin cristiana, por
mucho que sean sinceras, serias y devotas sus intenciones personales.
La vida parroquial toca una realidad
muy diversa de personas, practicantes
habituales o regulares, laicos comprometidos en alguna responsabilidad,
con diversas situaciones de vida. Tenemos parroquianos siempre visibles,
pero existen otros que diramos son
invisibles socialmente hablando. La
parroquia debe ser el privilegio de los
pobres, porque esta es su vocacin,
ser la Iglesia de todos. A esta comunidad tan diversa es a la que hemos
de mirar, con su pluralidad en la realidad. La encarnacin es el criterio
teolgico de fondo: Cristo ha venido
en la carne y es la carne de Cristo que
nosotros valoramos, es la carne de
este pueblo de la que nosotros nos hacemos cargo.
El cuarto principio nos dice que el

todo es superior a la parte. Este principio nos invita a tratar de encontrar un
equilibrio en la tensin entre el todo y
la parte, entre parroquia e Iglesia particular, entre la Dicesis y la Iglesia
universal. Con este principio se trata de
superar la tentacin de construir comunidades auto referenciales, incapaces
de abrirse, olvidando que la parroquia
no ofrece todo, pero si lo esencial,
aquello que es indispensable. La parroquia tiene necesidad de pensarse dentro de la realidad de una Iglesia local
que est llamada a hacerse presente en
aqul territorio, del cual acoge las decisiones pastorales y las traduce en aquel
lugar concreto.
Nadie puede ser en su parroquia Papa,
rey y cardenal, no se puede ser absoluto en la comunidad parroquial. La
atencin al todo lleva necesariamente
a una apertura, a la renovacin, a poner en discusin praxis y tradiciones
de pastoral, para superar el siempre lo
hemos hecho as y estar abiertos en la
parroquia a nuevos caminos segn las
directrices de la Dicesis y de la Iglesia universal, nadie puede caminar en
solitario o aislado, dejando de lado la
referencia al todo.
Es la invitacin a dar vida a una pastoral integrada, fruto no de la necesidad de sacerdotes y evangelizadores,
sino de ser signo, hacerse sierva del
evangelio, respondiendo a los nuevos
interrogantes y a las nuevas esperanzas
y expectativas que vienen de un mundo
en un veloz y continuo cambio, hacer
camino parroquial para superar las tentaciones de lo particular.
Con este artculo cierro este ciclo, en el
que procur presentar el camino hacia
una parroquia sinodal, necesario para
la renovacin pastoral de la comunidad
parroquial, inspirados por cuatros principios llenos de sabidura que el Papa
Francisco nos ha presentado en Evangelii gaudium.
Todo esto necesita de ser profundizado
y estudiado ms detenidamente, se necesita un estudio comn y un intercambio para enriquecer, si es que queremos
realmente un nuevo estilo pastoral que
renueve la vida de nuestras comunidades parroquiales. Hasta la prxima
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de Cristo Resucitado en m
12
12
Solem
Epifan
Solemnidad
En este ciclo celebramos la venida del Salvador, preparada en el Adviento y celebrada en

la Navidad, y sus primeras manifestaciones en
vistas a una Manifestacin Plena en la Parusa.
Todo, como parte de una gran Epifana: la manifestacin de Dios en el Hijo que se hace uno
como nosotros, revelndonos al padre. Quien
me ve a m ve al Padre Jn 14.9.. Pero que manifiesta particularmente su divinidad en hechos
como su Revelacin a los Magos, su Bautismo
o en las bodas de Can.
La celebracin de la Epifana tiene su origen en
el Oriente. En el siglo III aparece ya en Egipto
y en el siglo IV en Siria y Jerusaln. Era una
fiesta que celebraba la manifestacin del Seor
en su nacimiento. En occidente contemporneamente nace la Navidad como celebracin
del nacimiento del Salvador.
Pbro. Lic. Hugo de la Rosa Flores

Epifana, palabra griega cuyas races son: Ep que
significa muy cerca, y Faino cuyo significado es
hacer aparecer, hacer visible, brillar. As su significado real es: Manifestacin, revelacin. En este
sentido se toma en el contexto bblico Tit 2, 11-13.
As, aunque la palabra se emplea generalmente para
designar la Manifestacin de Jess a los magos Mt
2,1-13, tiene un significado mucho ms amplio relacionado a una temtica central en la Sagrada Escritura: la Historia de la Salvacin, que es la Historia
de las Manifestaciones (Epifanas) de Dios que se
revela al hombre, como Dios nico y Verdadero,
Salvador y Juez de la historia. Manifestaciones que
tienen su plenitud en Jesucristo (Jn 14,8s).
En el A.T. el concepto Epifaneia es de poco empleo
2 Mac 2,21; 3,24-34; 5,4; 2 Sam 7,23, designando
las intervenciones extraordinarias de Dios en favor
de su pueblo. Sin embargo la realidad designada por
el vocablo, aparece en todo el A.T. es una expresin
de las distintas manifestaciones de Dios: A los Patriarcas Gn 18, a Moiss Ex 3; 33,20 a los Profetas
Is 6, y a todo el pueblo. Manifestaciones que sern
siempre misteriosas y parciales, a veces bajo signos
que ocultan y al mismo tiempo hacen presente a
Dios y su poder. Subyace en todo la idea de que al
final de los tiempos se dar una manifestacin grandiosa: el Da de Yahve (as lo afirma Ams, Isaas,
Sofonas, Joel).
El N.T. nos manifiesta que ese Da Glorioso, el Da
de Yahve, se realiza en Jesucristo. Es sobre todo
Juan, quien manifiesta que la Encarnacin, los Mi-
lagros de Jess, la Pasin y Muerte, y sobre todo la

Resurreccin, son manifestaciones (Epifanas) de la
Gloria de Dios en el Hijo Jn 1,14. Pablo expresamente dice: En Jess se ha manifestado la gracia,
el poder y la misericordia de Dios 2 Tim 1,10; 3,4.
Aunque la manifestacin plena se dar al final de los
tiempos (segunda venida del Seor), y es por esto
que el trmino llega a considerarse sinnimo de Parusa, como el Da del Seor, y de Apocalipsis 1Cor
15, 23; 1,8; 1,7.
Desde esta perspectiva amplia del trmino Epifana,
las distintas intervenciones de Dios en la historia
humana, constituyen una verdadera Manifestacin
(Epifana), aunque algunas sean ms portentosas
que otras.
Todas esas intervenciones divinas tienen su plenitud
en el evento Cristo, comprendiendo su vida plena:
Hechos y Palabras. Sin embargo, dentro de la vida
de Jess, hay hechos que particularmente manifiestan este significado: el Nacimiento de Jess, su
Manifestacin a los Magos, su Bautizo, la Boda de
Can, la Transfiguracin etc. Misterios luminosos
del Seor.
De entre ellos, la Iglesia en occidente, tradicionalmente designa con este trmino y de un modo particular, la Manifestacin de Jess a los Magos de
oriente y en ellos a todos los pueblos.
Este hecho, la vida litrgica de la Iglesia, lo encierra en el ciclo Adviento-Navidad y la Epifana, que
abarca realmente un doble suceso: La Manifestacin
a los Magos y su Bautismo.
Tras intercambio doctrinal se acepta en Occidente la Navidad como celebracin del Nacimiento de Jess, y la Epifana como su manifestacin a los reyes magos, mientras que en
Oriente la Navidad es el Nacimiento de Jess y
la Epifana har ms referencia a su Bautismo.
San Agustn llego a afirmar que la Navidad
no se celebra como un rito sacramental, sino
como un mero recuerdo. Cincuenta aos despus Len Magno, el Papa grande, cambia
totalmente esta perspectiva y dice: La celebracin natalicia es un verdadero sacramento, celebramos la realidad del nacimiento de
Jess y no un mero recuerdo (Serm. 6 de Navidad). Lo mismo habra que decir de la Epifana, no es solo recordatorio, sino actualizacin
de la manifestacin del Salvador, con todas las
consecuencias que esta conlleva.
Por todo esto, podemos decir que la Epifana,
de Jess es una verdadera Teofana, aunque el
misterio que encierra revista un aspecto ms
sobrio que el de las grandes Teofanas ntico
-testamentarias. En esta se revela el misterio
de la misin de Cristo, Rey, Hijo de Dios, Salvador del mundo verdades que en parte se
velan por acontecimientos que slo la fe puede
descubrir y entender.
En la Epifana contemplamos a Cristo como
luz que nace en Beln, luz que alcanza a todos
los pueblos de la tierra, sin barreras de raza,
cultura o lengua. Los magos de oriente son un
smbolo de la llamada universal a la fe, a la
salvacin, que Dios hace a todos los hombres.
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o en medio de la comunidad humana
mnidad de la
na del Seor
8 de enero
13
Origen de la
Rosca de Reyes
Despus de que los Reyes adoraron a Jess, un ngel les avis que no regresaran
donde Herodes y ellos regresaron por otro camino. Herodes al enterarse que haba
nacido el Rey que todos esperaban, tuvo miedo de perder su puesto y orden matar
a todos los nios menores de dos aos entre los cuales se encontrara dicho Rey.
La Sagrada Familia huy a Egipto y el nio Dios se salv, otras familias escondieron a los bebs en tinajas de harina y as no fueron vistios y salvaron sus vidas.
Desde entonces, los judos coman pan zimo el 6 de enero en el que escondan un
mueco de barro recordando este acontecimiento.
Los primeros cristianos tomaron un poco de esta tradicin y la mezclaron con la
historia de la visita de los Reyes Magos para la celebracin de la Epifana: cambiaron el pan zimo por pan de harina blanca y levadura, cocida en forma de Rosca,
endulzndolo con miel y adornndolo con frutos del desierto, como higos, dtiles
y algunas nueces.
Para los cristianos, la forma circular de la rosca simboliza el amor eterno de Dios,
que no tiene principio ni fin. Los confites son las distracciones del mundo que nos
impiden encontrar a Jess.
El muequito escondido dentro de la rosca, simboliza al Nio Jess que los reyes
no encontraban porque la estrella desapareca.
Esta costumbre de los cristianos de Palestina lleg a Europa y posteriormente a
Amrica.
En Mxico, el que encuentra el muequito de la rosca se convierte en el centro de
la fiesta: se le pone una corona hecha de cartn y cubierta de papel dorado y se le
da el nombramiento de padrino del Nio Jess.
El padrino deber vestir con ropas nuevas a la imagen del nio Jess del nacimiento
y presentarlo en la Iglesia el da 2 de Febrero, da de la Candelaria. Despus har
una fiesta con tamales y atole.
Sugerencias para
vivir esta fiesta
Reflexionar y contestar las siguientes preguntas: qu regalo le voy a dar a
Jess este ao que comienza?; qu puedo cambiar para ser mejor?; ,qu
regalos le voy a ofrecer a Jess?; me encuentro alegre porque Dios me ama?;
tengo fe en Dios?; s vivir en la pobreza?; soy generoso (con mi tiempo, con
mi persona, con los dems)?; suelo perseverar en mi vida espiritual a pesar de
las dificultades que se me presentan?; obedezco a Dios con prontitud?
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14
#ParroquiasTlaxcala
La Eucarista y la Virgen son las dos

columnas que han de sostener nuestras
vidas (San Juan Bosco)
Capilla de Adoracin Eucarstica

Perpetua en la Joya, Tlaxcala
El pasado 8 de diciembre, se realiz la bendicin de la Capilla se Adoracin Eucarstica Perpetua de la Cuasiparroquia de Ntra. Sra. del Sagrado Corazn, de la comunidad la Joya Tlaxcala.
Dicha bendicin fue realizada por Mons. Jorge Ivn Gmez Gmez, Administrador Diocesano, quien tambin
presidi la Celebracin Eucarstica.
#EscuelasCatlicas
Concurso de Villancicos 2016

del Centro Cultural Pacelli
El pasado el da 01 de diciembre de 2016 en el Centro Cultural Pacelli se llev a cabo el
tradicional Concurso de Villancicos 2016. Gracias a todos los que participaron.
22/12/16 9:45
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El odio, la envidia, la soberbia

ensucian la vida(Papa Francisco)
Tradicional Posada
Navidea del Presbiterio
#Seminario
Cuatro Nuevos
Lectores
En la Solemnidad de la Inmaculada Concepcin de
Mara, los seminaristas: Juan Corts, Vctor Romero,
Alejandro Salaus y Evaristo Barranco, recibieron el
Ministerio de Lectorado de manos del Administrador
Diocesano. Mons. Jorge Ivn Gmez Gmez.
En la Celebracin Eucarsta concelebr el Equipo For-
mador del Seminario y se cont con la presencia de familiares y amigos de los seminaristas.
Cabe mencionar que el Pbro. Toms Morales del Razo
don al Seminario, la imagen de los Nios Mrtires.
Muchas felicidades a los seminaristas que recibieron este
ministerio.
#EscuelasCatlicas
El Instituto Padre Juan Daz

celebr su Posada Navidea
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El Seor no se cansa de perdonar.

Somos nosotros los que nos cansamos
de pedir perdn (Papa Francisco)
Dando Razn de Nuestra Fe
Cmo tener
un buen ao?
P. Cristbal Gaspariano Tela

En estos tiempos es muy comn leer, escuchar
y ver en los medios de comunicacin, que para
iniciar un buen ao, hay que realizar ciertos rituales mgicos o prcticas esotricas como: la
lectura de las cartas del tarot, la ouija, vestirse de rojo u otros colores, consultar adivinos,
astrlogos, espiritistas, brujos, tener amuletos
como del- fines, budas, patas de conejo, ajos,
herraduras, etc.
Qu decir de todo esto? Que los catlicos no
necesitamos de magia, de psquicos, astrlogos
ni amuletos, sino la fe en nuestro Seor Jesu-
cristo para tener un buen ao, pues l es quien

gua nuestras vidas. l es nuestro nico maestro, nos ha dicho de manera clara y contundente: Yo soy el camino, la verdad y la vida
(Jn 14,6), Yo he venido para que tengan vida
y vida en abundancia (Jn 10,9), Yo soy la
luz del mundo. El que me sigue no andar en
tinieblas, sino que tendr la luz de la Vida (Jn
8, 12), Yo soy el Buen Pastor. El buen pastor
da su vida por las ovejas (Jn 10, 11), Yo soy
el Buen Pastor y conozco a mis ovejas (Jn
10,14), Yo estoy con ustedes todos los das
hasta el fin de la historia (Mt 28, 20).
Jess es nuestra nica garanta para tener una vida en plenitud, para sentirnos
realizados no solo un ao, sino todos
los aos de la vida; cabe sealar, que las
Sagradas Escrituras prohben consultar
adivinos, brujos, astrlogos, etc., as lo
dice el libro de Deuteronomio: Cuando hayas entrado en la tierra que Yahv,
tu Dios te da, no imites las costumbres
perversas de aquellos pueblos. Que no
haya en medio de ti nadie que haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego; que
nadie practique encantamientos o consulte a los astros; que no haya brujos ni
hechiceros; Que no se halle a nadie que
se dedique a supersticiones o consulte
los espritus; que no se halle ningn
adivino o quien pregunte a los muertos.
Porque Yahv aborrece a los que se dedican a todo esto y los expulsa a causa
de estas abominaciones. T en cambio,
te portars bien en todo con Yahv, tu
Dios. Esos pueblos que vas a desalojar
escuchan a hechiceros y adivinos, pero
a ti, Yahv tu Dios, te dio algo diferente (Dt 18,9-14).
El Catecismo de la Iglesia Catlica,
dice lo siguiente: Todas las formas de
adivinacin deben rechazarse: el recurso a Satn o a los demonios, la evocacin de los muertos y otras prcticas
que equivocadamente se supone desvelan el porvenir. La consulta de horscopos, la astrologa, la quiromancia,
la interpretacin de presagios y de suertes, los fenmenos de visin, el recurso
a mediums... encierran una voluntad
de poder sobre el tiempo, la historia y
Cuento de Ao Nuevo
Y bueno, todas esas son cosas muy importantes.
Lo que pasa es que hace siglos que estoy
escuchando los mismos pedidos y aunque
el tiempo pasa los hombres no parecen
Dicen que cuando se acerca fin de ao los n- comprender que esas cosas nunca van a llegar
geles curiosos se sientan al borde de las nubes a desde el cielo, como un regalo.
escuchar los pedidos que llegan desde la tierra.
Y qu podramos hacer para ayudarlos?
Qu hay de nuevo? -pregunta un ngel peli- Dice el ms joven y entusiasta de los ngeles.
rrojo, recin llegado.
Te animaras a bajar con un mensaje
Lo de siempre: amor, paz, salud, felicidad- y susurrarlo al odo de los que quieran
escucharlo? pregunta el anciano.
contesta el ngel ms viejo.
un deseo de granjearse la proteccin de

poderes ocultos. Estn en contradiccin
con el honor y el respeto, mezclados de
temor amoroso, que debemos solamente
a Dios (CIC 2116).
Todas las prcticas de magia o de hechicera mediante las que se pretende domesticar potencias ocultas para ponerlas
al servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prjimo aunque sea para procurar la salud, son gravemente contrarias
a la virtud de la religin. Estas prcticas
son ms condenables aun cuando van
acompaadas de una intencin de daar
a otro, recurran o no a la intervencin de
los demonios. Llevar amuletos es tambin reprensible; el espiritismo implica
con frecuencia prcticas adivinatorias o
mgicas. Por eso la Iglesia advierte a los
fieles que se guarden de l. El recurso a
las medicinas llamadas tradicionales no
legtima ni la invocacin de las potencias
malignas, ni la explotacin de la credulidad del prjimo (CIC. 2117).
Los catlicos que cada vez ms conocemos a Jess, le amamos y le servimos
con alegra, no necesitamos de prcticas
esotricas; lo que hacemos es vivir segn
sus enseanzas. Hermano, si alguna vez
practicaste o sigues realizando alguna
cuestin esotrica, te invito a conocer
ms a Jess, para que tu vida no dependa
de un amuleto o prctica esotrica sino
de Cristo; que tu vida no dependa de algo
sino de alguien, y ese alguien sea Jess,
el Hijo de Dios vivo, el que da vida en
plenitud, el que da vida eterna.
Tras una larga conversacin se pusieron de

acuerdo y el ngel pelirrojo se desliz a la
tierra convertido en susurro
y trabaj duramente maana, tarde y noche,
hasta los ltimos minutos del ltimo da del
ao.
con menos crceles y ms escuelas, con

menos ricos y menos pobres.
Ya casi se escuchaban las doce campanadas y

el ngel viejo esperaba ansioso la llegada de
una plegaria renovada. Entonces, luminosa y
clara, pudo or la palabra de un hombre que
deca:
Si queremos, podemos conseguirlo, y si

no lo hacemos estamos perdidos, porque nadie ms que nosotros podr construir nuestra propia felicidad.
Un nuevo ao comienza. Entonces, en este

mismo instante, empecemos a recrear un
mundo distinto, un mundo mejor: sin violencia, sin armas, sin fronteras, con amor, con
dignidad; con menos policas y ms maestros,
Unamos nuestras manos y formemos

una cadena humana de nios, jvenes y
viejos, hasta sentir que un calor va pasando de un cuerpo a otro, el calor del
amor, el calor que tanta falta nos hace.
Desde el borde de una nube, all en el

cielo, dos ngeles cmplices sonrean
satisfechos.
Del libro: Cuentos para Nios
Pancho Aquino.
22/12/16 9:45
No consideres como amigo al que siempre

te alaba y no tiene valor para decirte tus
defectos (San Juan Bosco)
17
Quin era San

Antonio Abad?
Jvenes
El Conformismo
Enrique Monterroza
Vivimos en un mundo rodeado de personas

que se adaptan fcilmente a las circunstancias
que los rodean, es decir personas que aunque
reconocen que su relacin personal con Dios
no est del todo bien no hacen nada por
mejorarla.
Una de las armas ms mortferas con las que
el enemigo trata de nublar tu visin es EL
CONFORMISMO, el cual al llegar a tu vida,
difcilmente te permitir llegar ms all de lo
que Dios anhela que llegues.
Por esa razn quiero detenerme en este tema
definiendo las caractersticas, las causas y las
soluciones para el conformismo. Dedicamos
este tema a todos aquellos que en algn
momento de su vida han tenido grandes
anhelos pero lastimosamente el conformismo
apareci en sus vidas y actualmente an
siguen luchando por salir de este difcil modo
de vida.
Qu es el Conformismo? Segn el
Diccionario de la Real Academia Espaola
es: Prctica de quien fcilmente se adapta a
cualquier circunstancia de carcter pblico o
privado.
CARACTERSTICAS DE UNA
PERSONA CONFORMISTA:
Una persona conformista est llena de ciertas
caractersticas que por su conformismo salen
a flote, entre ellas estn:
Tiene falta de una Felicidad Real y es una
persona aislada de los dems. El conformismo,
en la mayora de las veces, no es otra cosa que
temor al fracaso.
Es una persona auto-justificada, ejemplo:
para que quiero ms, si con lo que tengo
me alcanza y me sobra (normalmente no
le alcanza y mucho menos le sobra), o de
lo contrario dice yo no soy ambicioso (la
realidad es que le teme a ambicionar o desear
algo y no poder alcanzarlo).
Un conformista nunca piensa en mejorar, en
salir adelante. Por lo general son personas
mediocres, es decir personas que comienzan
algo y no lo terminan. Si tomamos en
cuenta lo que hemos mencionado hasta aqu,
podemos aseverar que el conformismo es la
contrapartida de la lucha para obtener algo.
SITUACIONES QUE CAUSARON

QUE ME CONVIRTIERA EN
CONFORMISTA:
* La Falta de logros.
* Algn fracaso en cualquier mbito, ya sea en
la estudiantil, laboral, sentimental o espiritual.
* La falta de motivacin espiritual.
COMO SALIR DEL CONFORMISMO?
Definitivamente es difcil salir del
conformismo sino se tiene la voluntad o el
deseo de hacerlo y claro como es de esperar
una persona conformista difcilmente va
a querer cambiar ya que el sentimiento de
conformidad no le querr permitir realizar
dicha accin.
1. Debes reconocer que el conformismo
espiritual te puede llevar a la mediocridad.
2. Debes recurrir a Jess para que l sea quien
sane esa rea de tu vida, ya que el conformismo
no te har prosperar espiritualmente.
3. Comienza a ponerte metas en la vida, luego
llega a ellos por medio de etapas progresivas
y cuando arribes al final de la carrera podrs
decir con total placer y felicidad LO HE
LOGRADO.
4. Nunca le tengas temor al fracaso si Dios
est contigo eres ms que vencedor.
Es hora que dejemos a un lado el conformismo
al que hemos cado y es hora que comencemos
a anhelar ms y ms cada da.
Dios no te ha llamado para ser un conformista
espiritual, l te ha llamado a cumplir metas
con su apoyo y con tus talentos lo lograrn.
CONCLUSIN:
Nunca dejes de hacer algo por miedo al
fracaso, siempre que Dios te halla llamado
a realizar una obra, no dudes en cumplirla,
pues si Dios te ha llamado, l te capacitara
y l te respaldar. Que triste la vida de los
conformistas, cuantas cosas se pierde por
temor al fracaso, no seas t uno de ellos, es
hora que comiences a luchar por tu metas, y
recuerda: JESS YA VENCI POR T EN
LA CRUZ DEL CALVARIO.
Sem. Ivn Gabriel Hernndez Espinosa

San Antonio, cuya fiesta celebramos el
17 de enero, es conocido con distintos
apelativos. San Antonio de Egipto, pues
all naci, cerca de Menfis, el ao 251.
San Antonio del Desierto, pues al desierto
se retir para seguir a Cristo. San Antonio
el Grande, por el inmenso influjo de su
asctica, tanto por su caridad en atender
al prjimo, como por su fortaleza frente
a las tentaciones del demonio, tema
que con frecuencia han reflejado en sus
cuadros los pintores.
Pero el nombre que le distingue sobre
todo es San Antonio Abad. Abad significa
padre, y entre todos los abades, Antonio
fue por antonomasia el Abad, el padre de
los monjes. San Pacomio haba iniciado
el movimiento de convertir a los solitarios
anacoretas en cenobitas, agrupndolos en
monasterios de vida comn.
Antonio es un caso ejemplar de tomar
la palabra de Dios como dirigida
expresamente a cada uno de los
oyentes. Hoy se cumple esta palabra
entre ustedes, haba dicho Jess. As
la cumpli San Antonio. Su vida la
conocemos bien, gracias a su confidente
y bigrafo San Atanasio, obispo de
Alejandra, a quien dejara en herencia
su tnica. Es la primera hagiografa que
se conoce, obra muy bien recibida por el
mundo romano.
Una vida de pobreza, oracin y retiro
Sus padres le haban dejado una copiosa
herencia y el encargo de cuidar de su
hermana menor. Un da entr en la iglesia
cuando el sacerdote lea: Ve, vende lo que
tienes y dalo a los pobres. Otro da oy
decir: No os agobiis por el maana.
Y se comprometi a vivirlo sin dilacin.
Confi su hermana a un grupo de vrgenes
que vivan los consejos evanglicos, y l
dej sus tierras a sus convecinos, vendi
sus muebles, se despoj de todo, rompi
las cadenas que le sujetaban y se march
al desierto.
El ltimo medio siglo de su vida, vivi
105 aos, residi en el monte Colzum,
cerca del mar Rojo. Amante de la soledad,

all viva en una pequea laura (tipo de
ermita), entre largos ayunos y oraciones, y
haciendo esteras para no caer en la ociosidad.
As se defenda contra los violentos ataques
del demonio, que no le dejaba un momento
de reposo.
Los seguidores de San Antonio
Es el ambiguo valor del desierto, lugar
propicio para el encuentro con Dios y
para las tentaciones del maligno. Antonio
es un magnfico ejemplo para vencer las
tentaciones.
Slo sali del desierto para ayudar a su
amigo Atanasio en la lucha contra los
herejes, y cuando fue a conocer a Pablo el
ermitao. Se saludaron por su nombre, se
abrazaron y ese da trajo el cuervo de Pablo
doble racin de pan.
Se le atribuyen muchos milagros. Pero l
los rehua. A Ddimo el Ciego le repite:
No debe dolerse de no tener ojos, que nos
son comunes con las moscas, quien puede
alegrarse de tener la luz de los santos, la luz
del alma.
Es el Santo taumaturgo que no slo es
invocado en favor de los hombres, sino
tambin de los animales, que an son
bendecidos el da 17 de enero, aprovechando
la festividad de San Antonio. En algunas
iglesias se bendicen a todos los animales sin
distincin (perros, gatos, caballos, gallinas,
vacas, cerditos, cabras, pjaros, etctera)
San Antonio Abad en medio de la vida
austera que llev, descubri la sabidura y
el amor divinos a travs de observar a la
naturaleza. De esa revelacin, adquiri la
costumbre de bendecir a los animales y a las
plantas.
Era costumbre en las familias alimentar
un lechn porcino para los pobres, que
se distribua el da del Santo, y terminar
acompaando la imagen misma de San
Antonio. Cargado de mritos y acompaado
del cario de las multitudes, subi al cielo el
Santo Abad el 17 de enero del ao de gracia
356.
22/12/16 9:45
Ser bueno no consiste en no

cometer ninguna falta, sino en saber
enmendarse (San Juan Bosco)
18
Encclica Amoris Laetitia
Conociendo la
Encclica Post
Sinodal
Amoris Laetitia
La Alegra del Amor

Parte III
Sem. Ivn Gabriel Hernndez Espinosa

En los nmeros anteriores hemos visto de
manera resumida los primeros seis captulos de este hermoso documento Post sinodal, que el Papa Francisco ha entregado a la
Iglesia de Cristo. Corresponde, ahora, dar
una mirada a los tres ltimos captulos que
conforman esta Exhortacin.
Capitulo sptimo: La educacin de los
hijos
Los padres de familia inciden en el desarrollo moral de sus hijos, para bien o para mal.
Por consiguiente, lo ms adecuado es que
acepten esta responsabilidad y la realicen
de un modo consciente, entusiasta, razonable y apropiado.
Aunque los padres necesitan de la escuela
para asegurar una instruccin bsica de sus
hijos, nunca pueden delegar completamente
su formacin moral. El desarrollo afectivo
y tico de una persona requiere de una experiencia fundamental: creer que los propios padres son dignos de confianza. Esto
constituye una responsabilidad educativa:
generar confianza en los hijos con el afecto
y el testimonio, inspirar en ellos un amoroso respeto. Cuando un hijo ya no siente
que es valioso para sus padres, aunque sea
imperfecto, o no percibe que ellos tienen
una preocupacin sincera por l, eso crea
heridas profundas que originan muchas dificultades en su maduracin. Esa ausencia,
ese abandono afectivo, provoca un dolor
ms ntimo que una eventual correccin
que reciba por una mala accin.
conectar a los miembros de la familia a pesar de la distancia. Los contactos pueden ser
frecuentes y ayudar a resolver dificultades.
Pero debe quedar claro que no sustituyen ni
reemplazan la necesidad del dilogo ms
personal y profundo que requiere del contacto fsico, o al menos de la voz de la otra
persona.
La educacin de los hijos debe estar marcada por un camino de transmisin de la fe,
que se dificulta por el estilo de vida actual,
por los horarios de trabajo, por la complejidad del mundo de hoy donde muchos llevan
un ritmo frentico para poder sobrevivir.
Sin embargo, el hogar debe seguir siendo el
lugar donde se ensee a percibir las razones
y la hermosura de la fe, a rezar y a servir al
prjimo.
Captulo octavo: Acompaar, discernir e
integrar la fragilidad
Se trata de integrar a todos, se debe ayudar
a cada uno a encontrar su propia manera de
participar en la comunidad eclesial, para
que se sienta objeto de una misericordia
inmerecida, incondicional y gratuita. Nadie
puede ser condenado para siempre, porque
esa no es la lgica del Evangelio. No me refiero slo a los divorciados en nueva unin
sino a todos, en cualquier situacin en
que se encuentren. Obviamente, si alguien

ostenta un pecado objetivo como si fuese
parte del ideal cristiano, o quiere imponer
algo diferente a lo que ensea la Iglesia, no
puede pretender dar catequesis o predicar,
y en ese sentido hay algo que lo separa de
la comunidad (cf. Mt 18,17). Necesita volver a escuchar el anuncio del Evangelio y la
invitacin a la conversin. Pero aun para l
puede haber alguna manera de participar en
la vida de la comunidad, sea en tareas sociales, en reuniones de oracin o de la manera
que sugiera su propia iniciativa, junto con el
discernimiento del pastor.
Si se tiene en cuenta la innumerable diversidad de situaciones concretas, como las que
mencionamos antes, puede comprenderse
que no deba esperarse del Snodo o de esta
Exhortacin una nueva normativa general
de tipo cannica, aplicable a todos los casos.
Slo cabe un nuevo aliento a un responsable
discernimiento personal y pastoral de los casos particulares, que debera reconocer que,
puesto que el grado de responsabilidad no es
igual en todos los casos, las consecuencias o
efectos de una norma no necesariamente deben ser siempre las mismas. Los presbteros
tienen la tarea de acompaar a las personas
interesadas en el camino del discernimiento
de acuerdo a la enseanza de la Iglesia y las
orientaciones del Obispo.
Captulo noveno: Espiritualidad

matrimonial y familiar
La presencia del Seor habita en la familia real y concreta, con todos sus sufrimientos, luchas, alegras e intentos
cotidianos. Cuando se vive en familia,
all es difcil fingir y mentir, no podemos mostrar una mscara. Si el amor
anima esa autenticidad, el Seor reina
all con su gozo y su paz. La espiritualidad del amor familiar est hecha de
miles de gestos reales y concretos. En
esa variedad de dones y de encuentros
que maduran la comunin, Dios tiene su
morada. Esa entrega asocia a la vez lo
humano y lo divino, porque est llena
del amor de Dios. En definitiva, la espiritualidad matrimonial es una espiritualidad del vnculo habitado por el amor
divino.
Una comunin familiar bien vivida es
un verdadero camino de santificacin en
la vida ordinaria y de crecimiento mstico, un medio para la unin ntima con
Dios. Porque las exigencias fraternas y
comunitarias de la vida en familia son
una ocasin para abrir ms y ms el corazn, y eso hace posible un encuentro
con el Seor cada vez ms pleno.
La libertad es algo grandioso, pero podemos echarla a perder. La educacin moral

es un cultivo de la libertad a travs de propuestas, motivaciones, aplicaciones prcticas, estmulos, premios, ejemplos, modelos, smbolos, reflexiones, exhortaciones,
revisiones del modo de actuar y dilogos
que ayuden a las personas a desarrollar esos
principios interiores estables que mueven a
obrar espontneamente el bien.
El encuentro educativo entre padres e hijos
puede ser facilitado o perjudicado por las
tecnologas de la comunicacin y la distraccin, cada vez ms sofisticadas. Cuando
son bien utilizadas pueden ser tiles para
22/12/16 9:45
El futuro nos tortura, y el pasado

nos encadena. He aqu porque se nos
escapa el presente (Gustave Flaubert)
19
Movimiento
Hogares Nuevos
Obra de Cristo
mo, descubrimiento y encuentro ms profundo en el matrimonio, asumir la familia como Iglesia Domstica, que los
matrimonios y familias sean una comunidad en permanente dilogo con Dios, que nazcan comunidades con clima de
amistad y confianza para el apoyo mutuo y a los cuarenta das
una jornada ms, de evaluacin, afirmacin y profundizacin.
CARTILLA, rgano impreso que mensualmente recibe
cada matrimonio para reflexionar en: pareja, grupo, comunidad, Encuentro para Encuentro, con el fin de formar matrimonios lderes y animadores, encuentros de familias, asambleas, retiros y reuniones varias.
Movimiento HIJOS DE HOGARES NUEVOS
Nuclea los hijos de los matrimonios del Movimiento HOGARES NUEVOS, a travs de una serie de encuentros y de un
seguimiento concreto. Los encuentros se fundamentan en tres
pilares: Soy hijo, Formar una familia y Me encuentro
con Cristo.
En la Dicesis de Tlaxcala el Movimiento se encuentra en
la parroquia de Nuestra Seora de la Caridad en Huamantla.
www.hogaresnuevos.com
Es necesario que las familias de
nuestro tiempo vuelvan a remontarse ms alto. Es necesario que sigan a
Cristo (San Juan Pablo II)
por la Familia y con la vivencia de

los dones de la humildad y la alegra. Crea comunidades de apoyo
mutuo y de integracin parroquial,
para que surja un clima que favorezca el crecimiento del matrimonio y
ayuda a la pareja matrimonial a descubrir y vivir la vocacin y misin
propias.
El Movimiento eclesial Hogares

Nuevos comienza el 24 de octubre de
1982 por iniciativa del Padre Ricardo
E. Facci, Sacerdote Misionero de la
Familia, como respuesta al mandato Para qu?
del Papa San Juan Pablo II: Deben
Para motivar, ayudar y acompaar
amar de manera particular a la famia los matrimonios cristianos a vivir
lia (FC 86).
la gracia propia de su estado, trabaHogares Nuevos - Obra de Cristo, jando as, en procurar de la santidad
lleva este nombre por su misma espi- conyugal y familiar.
ritualidad cristocntrica. Es Cristo el
autor, artfice y centro de esta Obra,
es l quien hace nuevos a los hombres y todas las cosas, l hace nuevos
los hogares, sean stos las familias
o las comunidades de consagradas o
sacerdotes que son verdaderas familias en las cuales al igual que en cada
Iglesia domstica vivimos con la presencia real de Cristo en medio (cfr.
Mt. 18, 20).
Cmo?
Motivar: a travs de invitaciones
personales, reuniones informativas
llamadas Ven y vers y del testimonio de la comunidad.
Ayudar: A travs de un encuentro

cerrado, de una jornada y media,
se brinda a los matrimonios los elementos necesarios para que descubran las maravillas que hay en ellos
Qu es?
y su vocacin y misin. Con una
metodologa concreta se busca el loEs un Movimiento de la Iglesia cuyo
gro de los siguientes objetivos:
carisma es Cristocntrico, de Eclesiologa abierta, con un profundo Amor Acompaar. Encuentro consigo mis-
22/12/16 9:45
Saber envejecer es la obra maestra

de la cordura y una de las partes
ms difciles del gran arte de vivir
(Henri F. Amiel)
20
Proceso de
Beatificacin
#NiosMrtires
de los Nios Mrtires de Tlaxcala

Comisiones que han mantenido viva y
han extendido la devocin a Cristbal,
Antonio y Juan. Han formado parte
de ellas numerosos presbteros que
generosamente han colaborado en esa
importante tarea.
Ahora es creada la COMISIN
DIOCESANA PRO-CANONIZACIN
DE LOS NIOS MRTIRES. La
integran cinco presbteros de la Dicesis:
Francisco Rodrguez Lara (Presidente),
Manuel Zamora Garca, Adrin Gutirrez
Prez, Pablo Cuautecontzi Flores y Jos
Luis Paredes Garca. Muy pronto, esta
COMISIN presenta un Cronograma de
8 actividades que se realizarn en 2010
y 2011 para promover la devocin a
los Nios Mrtires dentro y fuera de la
dicesis de Tlaxcala.
2 parte: 1990-2008;
Y COMIENZO
DEL PROCESO DE
CANONIZACIN,
1 parte: 2008-2012
Pbro. Dr. Rubn Rodrguez Balderas
1989. En el mes de abril, Don Luis Munive
y Escobar (obispo de Tlaxcala desde
1959), sufre un paro cardiaco durante una
intervencin quirrgica. A consecuencia
de ello, queda inconsciente hasta su
fallecimiento, ocurrido el 25 de mayo de
2001. Este doloroso suceso fue causa de
que la devocin a los Nios, impulsada
por Don Luis con gran empeo, se frenara
notablemente durante ms de doce aos.
Septiembre 15-23 de 2010. Desde 1990 se

Comisin Diocesana para la Pastoral de la
haba celebrado en Santa Mara Atlihuetza
Comunicacin Social.
la Memoria Litrgica de los Nios
2003. Jos Mara Iraburu publica, en Mrtires, el 23 de septiembre. Pero ahora
Pamplona, Espaa, el libro Hechos de los se le da una especial relevancia, celebrando
Apstoles de Amrica, 5 PARTES, 549 la Fiesta diocesana y Novenario en honor
pginas. De este libro se han hecho ya tres de los Beatos, organizados por la Vicara
Territorial de Santa Mara Atlhuetza.
ediciones.
En la 2 PARTE, 4. Beatos mrtires de
Tlaxcala, narra con detalle la historia de
Cristbal, Antonio y Juan: Destruccin
de dolos y templos, p. 117. -Justificacin
racional de esas destrucciones, p. 117.
-Justificacin teolgica, p. 118. -La
sustitucin de dolos, p. 120. -Accidente en
Tlaxcala, p. 120. -Beato Cristbal (+1527),
p. 121. -Beatos Juan y Antonio (+1529), p.
122.
Octubre 22 de 2010. La COMISIN DIOCESANA presenta Once iniciativas para

promover el conocimiento y devocin de
los Nios Mrtires en todas las parroquias
y estructuras diocesanas.
2011. Las COMISIONES DIOCESANAS

DE NOS MRTIRES y PARA LA PASTORAL DE LA COMUNICACIN SOCIAL editan en CD el documental Beatos
Mrtires: Cristbal, Antonio y Juan. Dice2005. Monseor Epitacio ngel Cano sis de Tlaxcala, Cuna de la Evangelizacin.
publica el polidptico Trayectoria de
la Causa de los Nios Mrtires Beatos
Cristbal, Antonio y Juan.
4 de marzo de 2011. El Excelentsimo

Embajador de Espaa en Mxico, Don Manuel
Alabart Fernndez-Cavada visita Atlihuetza.
Asisten tambin el Gobernador de Tlaxcala
Mario Gonzlez Zarur, el Presidente Municipal
Concepcin E. Carmona Daz y el Vicario
General de la Dicesis de Tlaxcala Monseor
Jorge Ivn Gmez Gmez.
Adems, el Cnsul Vitalicio de Espaa en
Tlaxcala, Dr. Sabino Yano Bretn, presenta
el Proyecto de Rescate y Techumbre del exconvento de la Pursima Concepcin (futuro
Santuario de los Nios Mrtires).
16 de junio de 2011. La Arquitecta Norma
Laguna, el Ingeniero Mario Ricalde, el
Arquitecto Salvador Aceves y el Maestro Marcel
de Dycker, entregan la Presentacin en PowerPoint Propuesta de Intervencin del Conjunto
Conventual de Santa Mara Atlihuetza, con 35
diapositivas.
Septiembre 15 a 23 de 2011. Fiesta diocesana
y Novenario de Misas y Eventos Culturales en
honor de los Beatos, organizados por la Vicara
Territorial de Santa Mara Atlihuetza.
Septiembre 16 de 2011. El obispo de Tlaxcala
hace un reconocimiento pstumo a Monseor
Epitacio ngel Cano, incansable y dedicado
vicepostulador de la Causa de Canonizacin de
los Nios Mrtires.
Enero 14, mayo 19 y agosto 4 de 2012. Se
celebran reuniones con los Coordinadores
Parroquiales de los Equipos de las Nios
Mrtires
Septiembre 21-23 de 2012. Aunque este ao no
hubo Novena, se celebra una vez ms la Fiesta
Diocesana en honor de los Beatos.
Mayo de 2008. El Papa Benedicto XVI

1991. El Papa San Juan Pablo II designa a designa como Tercer Obispo de Tlaxcala a
Monseor Jacinto Guerrero como Obispo Monseor Francisco Moreno Barrn. Poco
despus de tomar posesin de su cargo,
Coadjutor de Tlaxcala.
inicia las gestiones para abrir el PROCESO
2000. El Padre Rubn Camacho Jurez, DE CANONIZACIN DE CRISTBAL,
Capelln de Santa Mara Atlihuetza, ANTONIO Y JUAN.
escribe la letra y la msica de un Himno a
Septiembre de 2008. El Seor Cannigo
los Nios Mrtires.
Toms Morales del Razo publica el folleto
Tambin en este ao se escribe la obra Los tres Nios Mrtires de Tlaxcala (16
de teatro Cristbal, Antonio y Juan, pginas, mil ejemplares).
Nios Mrtires de Tlaxcala, que aos
ms tarde sera publicada en CD por la 2010. Desde 1977 han existido diversas
22/12/16 9:45
21
Saber que no se sabe, eso es humildad.

Pensar que uno sabe lo que no sabe, eso
es enfermedad (Lao Ts)
Mariologa
unido al gozo de la Virgen. Se lee en Las

Cantigas de Loores de Santa Mara del
En la Anunciacin el ngel invit a Mara Arcipreste de Hita (1283-1350).
a vivir la alegra mesinica: Algrate, llena
de gracia La Virgen se llen de gozo en
LAS 7 ALEGRAS DE MARA
el Seor. El cntico del Magnificat fue una
SANTSIMA
exultacin de alegra:
Fuente: catequesis.cc
Proclama mi alma la grandeza del Seor, Las contemplamos cada vez que rezamos los
se alegra mi espritu en Dios mi Salvador, Misterios Gozosos y los Misterios Gloriosos
porque ha mirado la humillacin de su del Santo Rosario.
esclava.
...En los Misterios Gozosos del Santo
Desde ahora me felicitarn todas las Rosario vemos la alegra de la familia, de la
generaciones porque el Poderoso ha hecho maternidad, del parentesco, de la amistad, de
obras grandes por m. Su nombre es Santo la ayuda recproca. Cristo, al nacer asumi
y su misericordia llega a sus fieles de y santific estas alegras que el pecado no
ha borrado totalmente. l realiz esto por
generacin en generacin.
medio de Mara. Del mismo modo, tambin
l hace proezas con su brazo, dispersa a los nosotros hoy, a travs de Ella, podemos captar
soberbios de corazn. Derriba del trono a y hacer nuestras las alegras del hombre: en
los poderosos y enaltece a los humildes. A s mismas, humildes y sencillas, pero que se
los hambrientos los colma de bienes y a los hacen grandes y santas en Jess y Mara.
ricos despide vacos.
En Mara, desposada virginalmente con Jos
Auxilia a Israel su siervo, acordndose de y fecundada divinamente, est la alegra del
su santa alianza segn lo haba prometido a amor casto de los esposos y de la maternidad
acogida y guardada como don de Dios; en
nuestros padres en favor de Abrahm
Mara, que solcita va a Isabel, est la alegra
Los cristianos de todos los siglos se han de servir a los hermanos llevndoles la pre-
La Virgen
Mara, modelo
de la alegra
en Dios
sencia de Dios; en Mara, que presenta a los
pastores y a los Magos
el esperado de Israel,
est la coparticipacin
espontnea y confidencial, propia de la amistad;
en Mara, que en el templo
ofrece su propio Hijo al Padre
celestial, est la alegra impregnada de ansias, propia de los padres y de los educadores con relacin a los hijos o a los alumnos;
en Mara, que despus de tres das de afanosa bsqueda; vuelve a encontrar a Jess,
est la alegra paciente de la madre que se
da cuenta de que el propio Hijo pertenece
a Dios antes que a Ella misma. (San Juan
Pablo II. ngelus. Domingo 23 de octubre
de 1983)
...En los Misterios Gloriosos del Santo
Rosario reviven las esperanzas del
cristiano: las esperanzas de la vida eterna
que comprometen la omnipotencia de Dios
y las expectativas del tiempo presente que
obligan a los hombres a colaborar con
Dios.
tierra, sino que se oculta en el rostro de

cada hombre, especialmente en los ms
desgraciados: los pobres, los enfermos,
los marginados, los perseguidos...
Al infundir el Espritu Santo en
Pentecosts, dio a los discpulos la
fuerza de amar y difundir la verdad,
pidi comunin en la construccin de
un mundo digno del hombre redimido y
concedi capacidad de santificar todas las
cosas con la obediencia a la voluntad del
Padre celestial. De este modo encendi de
nuevo el gozo de donar en el nimo de
quien da, y la certeza de ser amado en el
corazn del desgraciado.
En la gloria de la Virgen elevada al
Cielo, contemplamos entre otras cosas
la sublimacin real de los vnculos de
la sangre y los afectos familiares, pues
Cristo glorific a Mara no slo por ser
Inmaculada y arca de la presencia divina,
sino tambin por honrar a su Madre como
Hijo. No se rompen en el Cielo los vnculos
santos de la tierra; por el contrario, en los
cuidados de la Virgen Madre elevada para
ser Abogada y protectora nuestra y tipo de
la Iglesia victoriosa, descubrimos tambin
el modelo inspirador del amor solcito de
nuestros queridos difuntos hacia nosotros,
amor que la muerte no destruye, sino que
acrecienta a la luz de Dios.
En Cristo Resucitado resurge el mundo

entero y se inauguran los cielos nuevos y la
tierra nueva que llegarn a cumplimiento a
su vuelta gloriosa, cuando la muerte no
existir ms, ni habr duelo, ni gritos, ni
trabajo, porque todo esto es ya pasado Y, finalmente, en la visin de Mara
ensalzada por todas las criaturas,
(Ap 21, 4).
celebramos el misterio escatolgico de
Al ascender Cristo al Cielo, en l se exalta una humanidad rehecha en Cristo en
a la naturaleza humana que se sienta a la unidad perfecta, sin divisiones ya ni otra
diestra de Dios, y se da a los discpulos la rivalidad que no sea la de aventajarse en
consigna de evangelizar al mundo; adems, amor uno a otro. Porque Dios es Amor....
al subir Cristo al Cielo, no se eclipsa de la (San Juan Pablo II).
22/12/16 9:45
En la obediencia est la paz de todas las

cosas; a Dios primero, a la razn y a la
justicia (Francisco De Quevedo y Villegas)
22
Moral
El Magisterio de la Iglesia
sobre las Redes sociales
Hno. Jorge Enrique Mjica, LC
y especfico de las redes sociales, el empeo

evangelizador de la Iglesia ha cobrado
El concepto red social entr en el forma con proyectos precisos y oficiales en
Magisterio de la Iglesia a partir de 2009. YouTube, Facebook, Blogger y Twitter.
Fue en el Mensaje del Papa Emrito
Benedicto XVI para la XLIII Jornada Yendo al punto de la enseanza de la Iglesia
Mundial de las Comunicaciones Sociales sobre redes sociales, cul es y en dnde se
que ese ao se celebr el 24 de mayo y encuentra? Qu subtemas ha tocado de un
que estuvo dedicado al tema Nuevas modo ms incisivo?
tecnologas, nuevas relaciones. Promover
una cultura de respeto, de dilogo, de El mensaje al que se aludi al comienzo
amistad.
fue el primero Benedicto XVI ofreci una
primera aproximacin-valoracin sobre las
Sobre medios de comunicacin en tambin llamadas social network. En 2010 y
general, las enseanzas y valoraciones 2011 volvi a tocar temas relacionados.
de la Iglesia son abundantes: desde
el documento conciliar Inter Mirifica El mensaje de 2009 hace dos verificaciones:
(1963), pasando por los mensajes anuales una en torno al uso y beneficios cuando
para las jornadas dedicadas precisamente dice: El fcil acceso a telfonos mviles
a la comunicacin social (el primero es de y computadoras, unido a la dimensin
Pablo VI y data de 1967) hasta la Carta global y a la presencia capilar de Internet,
Apostlica de San Juan Pablo II, El rpido han multiplicado los medios para enviar
desarrollo de los medios de comunicacin, instantneamente palabras e imgenes
del 24 de enero de 2005.
a grandes distancias y hasta los lugares
ms remotos del mundo. Esta posibilidad
Internet en particular tambin ha era impensable para las precedentes
merecido la atencin del magisterio. generaciones. Los jvenes especialmente se
Fruto de esa consideracin son los han dado cuenta del enorme potencial de los
documentos del Pontificio Consejo para nuevos medios para facilitar la conexin, la
las Comunicaciones Sociales: tica en comunicacin y la comprensin entre las
internet y La Iglesia e internet, ambos del personas y las comunidades, y los utilizan
28 de febrero de 2002.
para estar en contacto con sus amigos,
para encontrar nuevas amistades, para
La reflexin en torno al mundo digital ha crear comunidades y redes, para buscar
estado acompaado por el trabajo prctico informacin y noticias, para compartir sus
en el portal institucional on line de la ideas y opiniones. De esta nueva cultura de
Santa Sede, nacido apenas unos meses comunicacin se derivan muchos beneficios:
despus que la world wide web estuviera las familias pueden permanecer en contacto
operando. Y a lo largo de todo este aunque sus miembros estn muy lejos unos
tiempo, tambin con el desarrollo ulterior de otros; los estudiantes e investigadores
tienen acceso ms fcil e inmediato a

documentos, fuentes y descubrimientos
cientficos, y pueden as trabajar en equipo
desde diversos lugares; adems, la naturaleza
interactiva de los nuevos medios facilita
formas ms dinmicas de aprendizaje y de
comunicacin que contribuyen al progreso
social; y una segunda que podra llamarse
antropologa de las redes sociales pues
parte de la popularidad que stas tienen y
la necesidad humana a la que responden:
su popularidad entre los usuarios, responde
al deseo fundamental de las personas de
entrar en relacin unas con otras. Este anhelo
de comunicacin y amistad tiene su raz en
nuestra propia naturaleza humana y no puede
comprenderse adecuadamente slo como una
respuesta a las innovaciones tecnolgicas.
El deseo de estar en contacto y el instinto
de comunicacin, que parecen darse por
descontados en la cultura contempornea,

son en el fondo manifestaciones modernas
de la tendencia fundamental y constante del
ser humano a ir ms all de s mismo para
entrar en relacin con los dems.
El concepto de amistad ha tenido un nuevo
auge en el vocabulario de las redes sociales
digitales que han surgido en los ltimos
aos. Este concepto es una de las ms
nobles conquistas de la cultura humana.
En nuestras amistades, y a travs de ellas,
crecemos y nos desarrollamos como seres
humanos. Precisamente por eso, siempre se
ha considerado la verdadera amistad como
una de las riquezas ms grandes que puede
tener el ser humano. Por tanto, se ha de
tener cuidado de no vanalizar el concepto
y la experiencia de la amistad. Sera una
pena que nuestro deseo de establecer y
22/12/16 9:45
Aprende a obedecer antes

de aprender a ordenar
(Soln de Alejandra)
23
Cumpleaos y Aniversarios
Lista de ganadores de la Gran Rifa

2016, a favor de los sacerdotes
ancianos y enfermos
Pbro. Ismael Aguayo Palafox

04/01/1978
Prroco en San Bartolom Apstol,
Cuahuixmatlac
Pbro. Antonio Ordez Ahuatzi
06/01/1957
Prroco en San Pablo Apstol, Apetatitln
Pbro. Donato Zempoalteca Briones
09/01/1947
Prroco en Santa Cruz, Tlaxcala
Pbro. Gonzalo Arenas Hernndez
10/01/1967
Prroco en San Lorenzo, Cuapiaxtla
Pbro. Guillermo Hernndez Prez
12/01/1971
Prroco en Santa Isabel de Hungra,
Tetlatlahuca
Dicono Javier Angulo Coyotzi
14/01/1986
Colabora en la Parroquia de San Agustn
de Hipona, Tlaxco
Pbro. Jos Mauricio Jurez Piedras
15/01/1972
Pbro. Antonio Pozos Caballero
17/01/1962
Prroco en San Miguel Arcngel,
Tenancingo
Pbro. Jorge Muoz Zamora
18/01/1945
Rector en Nuestra Seora de la
Inmaculada Concepcin
Pbro. Lic. Felipe Cuamatzi Cano
20/01/1957
Prroco en San Jos, Tlaxcala
Pbro. Ren Hernndez Jurez
26/01/1972
Prroco en Divino Salvador Tzompantepec
ANIVERSARIOS DE ORDENACIN
Pbro. Miguel ngel Morales del Razo
01/01/1971
Capelln en San Bartolom Apostol,
San Pablo del Monte
Pbro. Lic. Pablo Cuatecontzi Flores
02/01/1994
Prroco en Santa Ana, Chiautempan
Felicidades a los ganadores!
FELICITAMOS A LOS SACERDOTES QUE EN ESTE MES

CELEBRAN SU CUMPLEAOS
Pbro. Lic. Werner Crdova Anle

08/01/1994
Prroco en la Santsima Trinidad,
Tenexyecac
22/12/16 9:45
La moderacin es la madre del

orden. Y el orden, lo es de la paz
(San Agustn)
24
Para reflexionar
en la comunidad, porque todo el mundo sabe

lo difcil que es concluir una tarea y lo fcil
que es empezarlas. El secreto de la ltima
piedra est en que si nosotros hacemos nuestro
mejor esfuerzo y se lo ofrecemos a Dios, l se
encargar de ayudarnos a concluirlo.
Dentro de lo que nos corresponde a nosotros,
para vivir el valor de poner ltimas piedras
podemos:
Establecer una fecha clara para terminar un
proyecto.
Saber que todo cuanto emprendamos tarde o
temprano tendr obstculos, y estar preparado
para ello.
Crear un calendario en el que establezcamos
acciones concretas para terminar nuestros
proyectos.
Ao Nuevo:
poner ltimas piedras
Valentn Araya M.
En este ao nuevo, revisamos el valor que
nos ensea la importancia de terminar lo
que emprendemos.
Comenzar algo siempre nos llena de
entusiasmo. Un nuevo trabajo, un nuevo
proyecto, una nueva relacin trae consigo
esperanzas y expectativas. En realidad
poner la primera piedra de un edificio
es relativamente sencillo. Pero poner la
ltima piedra no es tan fcil. El poner
la ltima piedra es un valor que nos
ensea la importancia de terminar lo que
emprendemos y no dejarlo a medias.
Cuando termina un ao, se da un doble
fenmeno: el de la alegra de comenzar un
nuevo ciclo, pero en cierta forma tambin
un poco la tristeza de ver que no terminamos
todo lo que nos propusimos.
No podemos permitir que el desnimo
o la tristeza nos impidan actuar. Los
grandes proyectos requieren de un trabajo
constante. Las grandes obras se componen
de pequeos esfuerzos que se realizan
todos los das. Pero tambin es importante
sentarse a meditar en qu queremos lograr
y hacia donde esperamos ir. Si no tenemos
la constancia y la lucha diaria de construir
las cosas grandes con pequeos detalles, nos
quedaremos colocando primeras piedras,
pero no acabaremos nuestras obras.
Poner la ltima piedra es la culminacin
que nos brinda paz y una conciencia serena.
Quienes siempre emprenden pero nunca
terminan acaban desanimndose y llegando
a un conformismo mediocre que no es sano.
Para poner ltimas piedras, debemos
conocer nuestras capacidades y nuestros
defectos. Pero nuestros proyectos siempre
deben exigirnos un poco ms de lo que
podemos hacer. Todos los seres humanos
tenemos limitaciones que vamos conociendo
con el paso del tiempo. Un joven es

mucho ms soador que un adulto. Los
jvenes con frecuencia se establecen
metas demasiado altas, poco acordes a
sus posibilidades reales. Por el contrario,
a veces las personas mayores tienden a ser
ms pesimistas, pues se han dado cuenta
de que la vida no es tan sencilla y que los
sueos son difciles de materializar.
Pero ninguna de las dos actitudes es
sana: ni la del joven que no mide sus
posibilidades, ni la del adulto que deja
de soar. Tener una actitud equilibrada
significa plantearnos metas un poco
mayores de lo que sabemos que podemos
hacer, y asegurarnos de poner la ltima
piedra. Y una vez que lo logremos, volver
a empezar haciendo planes, proyectos y
fijndonos nuevas metas, cada vez ms
altas.
Todo gran edificio est construido con partes

ms pequeas. Debemos acostumbrarnos a
hacer pequeas acciones, pero muy constantes.
No poner una sola ltima piedra sino
muchsimas, que el culminar nuestras
actividades o proyectos se convierta en un
hbito, y no en una excepcin.
Concluye un ao y empieza otro. Y es el

momento no solo de hacer propsitos, sino de
hacer nuestro esfuerzo humano para llenar las
tinajas, pero nunca olvidar que si realmente
nuestro esfuerzo. Y nosotros debemos llenar queremos poner la ltima piedra, debemos
las tinajas hasta arriba, no hasta la mitad, ni pedir la ayuda de Dios y l no nos la negar.
a tres cuartos de su capacidad, sino hasta
arriba. Esto significa que cuando tengamos Pidmosle a la Santsima Virgen Mara que
un proyecto, un trabajo, o pongamos una interceda ante nuestro Seor para que este ao
primera piedra, debemos hacer nuestro que comienza tenga muchos y muy buenos
mejor esfuerzo, y confiar en que Dios suplir propsitos, pero que sobre todo tenga muchas
ltimas piedras y que la mejor ltima
lo que nosotros no podemos hacer.
piedra sea la de vivir al final de este ao que
Es fcil poner primeras piedras, pero no es comienza como buenos cristianos que amemos
tan fcil poner ltimas piedras. Quien pone a Dios con todo nuestro corazn, con toda
ltimas piedras se convierte en un elemento nuestra alma y con todas nuestras fuerzas, y que
fundamental en su familia, en el trabajo, amemos al prjimo como a nosotros mismos.
Podemos sentir desnimo porque nosotros

no pudimos hacer lo que queramos, y
es lgico. Sin embargo nunca debemos
olvidar que si lo que emprendemos no
lo hacemos solo para nosotros, ni solo
nosotros, sino hacindolo para la Gloria
de Dios y contando con Su ayuda, lo
lograremos.
Siempre conviene recordar el Episodio
de las Bodas de Can que nos narra San
Juan en su Evangelio, cuando Nuestro
Seor Jesucristo hizo su primer milagro:
Convirti el agua en vino, pero hay una
nota muy importante que debemos resaltar:
antes de convertir el agua en vino, pidi que
se llenaran seis tinajas que tenan para las
purificaciones de los judos. El evangelista
nos narra que las llenaron hasta arriba.
Este pasaje debe recordarnos que el Seor
podra haber creado el vino por un solo
acto de Su voluntad, sin embargo quiso
que los hombres llenaran las tinajas. Dios
est dispuesto a ayudarnos, y har lo que
nosotros no podemos, pero cuenta con
22/12/16 9:45

56-El Discípulo Misionero-Enero 2017

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56-El Discípulo Misionero-Enero 2017

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Ao 5 No.

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envi a su Hijo (cf. Jn 1,14; Gal 4,4; Hb 1,1; Rm

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gentiles, y de este modo, cerciorarse de

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4. PBRO. RICARDO MENESES CUAHUTLE

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Jess es una persona viva, presente,

un encuentro as, una realidad de gracia,

Quiero ser slo un

Qu hay detrs de una

ren y humillan, fomentan la desconfianza y el odio, marcan

Esto es lo que vivieron, lo que temen, lo que les ofende!