TRABAJO FINAL: JACQUES LACAN

INTRODUCCIN:
Empezar anunciando que tenemos que partir de algo, que no deja de ser un
supuesto: partimos de no dar nada por sabido. Este es un supuesto, un supuesto
entre otros, no es el nico supuesto posible y probablemente sea falso en lo que
respecta al mundo. Pero de todas maneras es el supuesto ms conveniente para
arreglrselas cuando uno toma contacto con un interlocutor al que todava no
conoce. Jacques Lacan nace en 1901 y muere en septiembre de 1981. Son
muchos aos, y en lo que nos concierne debemos tener en cuenta que muy
tempranamente tom contacto con el psicoanlisis. Fue en el ao 1932 cuando,
siendo un joven psiquiatra, aborda un caso de paranoia, bastante famoso en su
momento, en Francia, y entonces se ve llevado, para dar cuenta de algunas de las
particularidades de ese caso, a recurrir a determinados textos freudianos, uno de
ellos lo traduce al francs. Se trata del llamado Caso Aime, que es el nombre que
Lacan le da a su paciente, valindose del nombre de la protagonista de una de las
novela. Esta es entonces la ocasin del primer contacto de Lacan con el texto
freudiano. Apela a dos textos de Freud para dar cuenta de este caso: uno es un
texto de 1922, que se llama Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la
paranoia y la homosexualidad, que es el que traduce; el otro es un texto de 1924,
cuyo ttulo es El problema econmico del masoquismo. Cuando retoma estos
observables, Lacan da un paso ms. Con el estadio del espejo, Lacan trata de
avanzar, o de cumplir, una promesa, esto de promesa es un modo de decir,
digamos una apuesta, anunciada en las pginas de su tesis de 1932. Esta apuesta
era la de aclarar, adelantar, desarrollar la teora psicoanaltica de Freud, en los
puntos en que ste haba sido oscuro o contradictorio. Uno de estos puntos, para
Lacan, era precisamente el concepto de narcisismo. En su tesis de 1932, por
ejemplo, afirmaba que el narcisismo quedaba en la teora de Freud como una
especie de tierra incgnita, desconocida. Y es all que Lacan intenta ir ms all de
Freud.
Es decir, simultneamente a la escisin de la Sociedad Psicoanaltica de Pars, y
su, digamos, puesta en interdiccin por parte de la Internacional, y luego de un
perodo en el que trataba de llegar ms lejos que Freud, Lacan introduce una
novedad en el psicoanlisis, sobre la que funda el movimiento de lo que poco
despus llam el retorno a Freud. Esta novedad es lo que luego llamar su
"ternario", o sus "tres", tres que llevan distintos nombres a lo largo de su obra: tres
registros, tres categoras, tres rdenes, tres nombres..., en el ltimo perodo se
tratar de tres redondeles de cuerda anudados de un modo particular,
constituyendo el nudo borromeo: lo simblico, lo imaginario y lo real. Y a partir de
ah califica, retroactivamente, lo que haba sido su produccin terica, como algo
que perteneca al orden de lo imaginario.

Quisiera culminar esta introduccin con un interrogante, que se podra enunciar

as: tenemos a Freud, luego Lacan inicia, promueve con esa bandera, sostiene
con su presencia en su enseanza, su retorno a Freud, y luego estamos nosotros,
que estamos ac, no en cualquier parte, pero en qu momento? Cul es
nuestro momento? Estamos en el despus de Lacan?, O el despus de Lacan es
algo a construir por nosotros, algo que, por ejemplo, implica determinada posicin
subjetiva en la lectura, que requiere de nuestra palabra para que termine de
cumplirse?, o es que nosotros somos el despus de lacan?.lo dejare en
incgnita.
PRESENTACIN:
El presente trabajo mostrar en su diversos captulos cmo ha evolucionado el
pensamiento lacaniano como se esquematizo su obra, y como se fue formando la
teora que hasta hoy tenemos de la corriente lacaniana.
En el primer captulo de la presente tesis, analizaremos los orgenes de lacan de
donde viene su inspiracin de que teoras se basa para formular su teora actual,
que autores influyeron en el, como fue que tomo la decisin de seguir a Freud, etc.
Adems analizaremos una de sus famosas teoras sobre lo simblico, lo real y lo
imaginario; tratando de entender cul fue su aporte, y por que fue su inspiracin
para desarrollar y volver a Freud; por otra parte analizaremos a sus discpulos y
sus mas concienzudos crticos que hasta hoy siguen discutiendo sus teoras.
En el segundo captulo, veremos cmo fue desarrollando sus teoras sus marcos
tericos, el diseo que le sirvi para basar sus teoras y por consiguiente ponerla
en prctica, sostenerla y ampliarla.

CAPITULO I: DIACRONIA PSICOLOGICA

1.1 ANTECEDENTES DEL SISTEMA TEORICO:
1.1.1 ANTECEDENTES LEJANOS:
Historia como devenir
a) Pre occidental:
Homo faber, surgen para modificar el entorno. Al ser reflexivo fabrica
herramientas con una finalidad concreta. Si la consciencia abstracta es
una adquisicin del homo sapiens, es evidente que e3ste no es el modo
de pensamiento que permiti a los homnidos que le han precedido
realizar su descubrimiento. No fue el resultado de esta capacidad de
abstraccin, sino una especie de saber intuitivo, nacido de su deseo.

 -grandes culturas: comunidad antigua

La definicin "cannica" es que la conciencia es el conocimiento que el
ser humano tiene de s mismo y de su entorno; una capacidad cognitiva
relacionada con la atencin, que permite a los seres humanos percibir,
de manera ms profunda, la entidad
global de un objeto y su propia existencia.
En la juda: En otro mbito cultural, el antiguo Testamento bblico
desconoce el trmino "synidesis", aunque no la nocin. Esta se
expresa a travs de las categoras del corazn (como interioridad
constitutiva del hombre, donde la palabra de Dios llega como un juicio;
fuente ntima de toda resolucin religiosa y toda valoracin moral en el
seno de la comunidad a la que el individuo pertenece y a la que esa
palabra fue dirigida) y de la sabidura, que ms que una actividad
puramente intelectual se refiere a la relacin entre dos personas, en las
que se implican muy diversas dimensiones y, entre ellas, el
discernimiento tico.
El "synidesis" aparece en el Nuevo Testamento en San Pablo, Para
Pablo, la "synidesis" se pone al servicio de la nueva concepcin
teolgica, recogiendo, sin embargo, el aspecto de globalidad y centro
de la persona que expresaba el corazn bblico y por el que la
conciencia viene a equipararse con la fe. Pero junto a ese sentido
aparece tambin el de testigo y juez interior del valor moral, el de
instancia crtica del propio comportamiento. Y tambin el de mediacin
anticipativa que hace responsabilizarse de lo que se va a hacer. Pablo
defiende la necesidad de seguir el dictado de la propia conciencia y el
deber de respetar la conciencia ajena, aunque fuese errnea; esto es,
la primaca absoluta de la conciencia a la hora de decidir.
1.1.2 ANTECEDENTES MEDIATOS:
b) Civilizaciones occidentales:
-sociedad antigua:
En la lengua griega clsica no hallaremos el concepto actual de
"conciencia, con el componente de intimidad activa que interioriza todo
lo que nos sucede. Ellos empleaban los trminos "alma" y "covisin".
Tener conciencia era notarse estar asomado a las ventanas de los
sentidos, actuando los rganos del cuerpo
Scrates: en su Apologa, no dice "tengo conciencia de", sino que
emplea la frase
"he de verlo en m mismo", "lo estoy viendo en m". Uno puede saber
una cosa por ejemplo, qu es el hombre, una flor, un tringulo, una
suma...-, por estar vindola o intuyndola en la cosa misma, en el
objeto, entregado uno a su contemplacin. La manera socrtica de
notarse a s mismo es la de estar contemplando las "ideas" que se
"reflejan" en nuestro interior. La conciencia es un "espejo ideolgico"

por el que nos damos cuenta de que estamos siendo, y podemos ser;
espejo en el que se reflejan las "ideas" de las cosas, frente a los
espejos sensibles que slo nos dan las imgenes en una transcripcin
fra, neutral.
Aristteles: discrepa de esta interpretacin de las imgenes en los
espejos. La base de su filosofa se cifra en su nocin de "potencia" y
"acto". Introdujo en filosofa el mximo nmero de causas -eficiente,
final, material y formal- de entidades operantes. Y desaparecieron las
ideas. Toda idea que no pudiese servir de forma, de causa real
intrnseca, pas a la categora de metfora literaria.
En la filosofa oriental est presente, desde muy antiguo, la
conciencia. As, un proverbio chino dice que "el que sacrifica su
conciencia a la ambicin quema una pintura para obtener las cenizas".
Confucio, por su parte, manifestaba que la conciencia es la luz de la
inteligencia, la que sabe distinguir el bien del mal.

-sociedad feudal:
En la escolstica medieval se modificar el significado de "sindresis",
restringindolo al orden de la conciencia moral. Pero en su originaria
concepcin guarda el matiz vital de "intimidad" en trnsito de salvarse,
de preservarse del exterior, de reiterarse en s para gozar de la presa y
de los prisioneros que el rgano de aprehensin, que es el concepto, le
procur.
San Agustn: subrayar En la tradicin cristiana prevalece en un
principio la concepcin religiosa de la conciencia como manifestacin
de la voz de Dios y como centro unificante de la persona, como
interioridad que define al hombre.
Abelardo: lo que centraliza las discusiones medievales en torno a la
conciencia es la polmica entre la teologa monstica y el anlisis
escolstico, como la sostenida entre Bernardo de Clairvaux y Abelardo
a propsito de la conciencia errnea.

-sociedad moderna:
Descartes: que se pregunt sobre la existencia fsica de la conciencia,
se plante la duda sistemtica como va de conocimiento, destacando
la facultad del ser humano de captar su propio pensamiento.
Leibniz : persegui un "alfabeto de los pensamientos humanos"
semejante a un orden matemtico. En su libro Monadologa, habla de
tres tipos de "mnadas": las desnudas, que slo tienen percepcin sin
conciencia; las mnadas cuxys percepciones van acompaadas de
conciencia y memoria (animales) y mnadas que, adems de
conciencia y memoria, son razobables (alma y espritu).

Locke: afirm que la conciencia es el conjunto de las informaciones

recibidas a travs de los sentidos. Con esto coincidi Kant, aunque
especificando que el orden de esos conocimientos lo determinaban
mecanismos internos de la conciencia.
Johann Herbart, por su parte, afirm que algunas ideas pueden estar
en estado latente, mientras otras estn activas. Esas ideas en estado
embrionario las estudi Sigmund Freud, abriendo el campo de lo que
denomin "el inconsciente".
Freud,:la actividad inconsciente determina la conducta de los individuos
tanto o ms que las ideas conscientes, siendo las ideas inconscientes
modeladas a su vez por las experiencias de la infancia, que cuando
producen trauma son sepultadas por la conciencia en el inconsciente,
desde el cual, sin embargo, siguen influyendo en la conducta. Freud
elabor un mtodo para explorar el inconsciente, al que llam
psicoanlisis. Esa exploracin tena dos objetivos: uno, el
autoconocimiento; otro, el alivio o curacin de trastornos de conducta e
incluso de patologas mentales severas.
1.1.3 ANTECEDENTES INMEDIATOS:
c) Sociedad post moderna:
Lacan plantea que el inconsciente humano es inteligente, es dinmico y
tiene una lgica ms perfecta que la conciencia. En otro momento Lacan
plantea que el criterio del Yo, o sea, aquello que nos comunica con el
mundo exterior, aquello que nos da el gesto, la palabra, aquello que nos
vincula el uno con el otro, era un intruso, era una astilla metida en el
psiquismo humano que no serva para mucho, que haba sido adquirido y
que no era lo autntico del hombre. Lo autntico para Lacan era su
concepto de sujeto del inconsciente, es decir, una instancia mucho ms
profunda que el Yo y que estaba muda, que no poda hablar por que el Yo
se haba intromisado en el centro del ser y no permita que esas voces
profundas se expresaran.
Lacan haba denunciado la idea de reducir la instancia subjetiva yo pienso
para el, la confusin entre el sujeto y la conciencia es un pecado original de
la filosofa. El no niega que puede haber un momento cartesiano en el que
el sujeto y la conciencia coinciden
Stanislav Grof: es conocido en particular por sus estudios pioneros del
LSD y su efecto sobre la psique, el campo de estudio conocido como
psicoterapia psicodlica. Basndose en sus observaciones al investigar
LSD y la teora del trauma del nacimiento de Otto Rank, construy un marco
de referencia terico para la psicologa pre- y perinatal, y para la psicologa
transpersonal en la cual viajes de LSD y otras experiencias emocionalmente
poderosas son "mapeadas" sobre las experiencias fetales y neonatales del
sujeto

Rodolfo Llins:Entre las distintas aportaciones por las que es conocido se

encuentran sus trabajos sobre fisiologa comparada del cerebelo, las
propiedades electrofisiolgicas intrnsecas de las neuronas con la
enunciacin de la hoy conocida como "Ley de Llins", y sobre la relacin
entre la actividad cerebral y la conciencia.
1.2 CONFIGURACION DEL SISTEMA TEORICO:
1.2.1 OBRAS DEL AUTOR:
Libro 1: "Los escritos tcnicos de Freud", 1981. ISBN 978-950-123971-3
Libro 2: "El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica",
1983. ISBN 978-950-12-3972-0
Libro 3: "Las Psicosis", 1984. ISBN 978-950-12-3970-6
Libro 4: "La relacin de objeto", 1995. ISBN 978-950-12-3904-1
Libro 5: "Las formaciones del inconsciente", 1999. ISBN 978-95012-3975-1
Libro 6: "El deseo y su interpretacin", indito.
Libro 7: "La tica del psicoanlisis", 1989. ISBN 978-950-12-39775
Libro 8: "La transferencia", 2003. ISBN 978-950-12-3976-8
Libro 9: "La identificacin", indito.
Libro 10: "La angustia", 2005. ISBN 978-950-12-3978-2
Libro 11: "Cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis",
1987. ISBN 978-84-7509-432-8
Libro 12: "Problemas cruciales para el psicoanlisis", indito.
Libro 13: "El objeto del psicoanlisis", indito.
Libro 14: "La lgica del fantasma", indito.
Libro 15: "El acto psicoanaltico", indito.
Libro 16: "De un otro al Otro", 2008. ISBN 978-950-12-3980-5.
Libro 17: "El reverso del Psicoanlisis", 1992. ISBN 978-950-123987-4
Libro 18: "De un discurso que no fuese semblante", 2009. ISBN
978-950-12-3988-1
Libro 19: "... o peor", indito.
Libro 20: "Aun", 1982. ISBN 978-950-12-3990-4
Libro 21: "Los desengaados se engaan o los nombres del
padre", indito.
Libro 22: "R.S.I.", indito.
Libro 23: "El sinthome", 2007. ISBN 978-950-12-3979-9
Libro 24: "Lo no sabido que sabe de la una-equivocacin se
ampara en la morra", indito.

Libro 25: "Momento de concluir", indito.

Libro 26: "La topologa y el tiempo", indito.
Libro 27: "Disolucin", indito.
Escritos. Buenos Aires/Mxico: Siglo XXI Editores, 2008/2001.
Escritos 1. ISBN 978-987-629-003-6/ ISBN 968-23-1270-1
Escritos 2. ISBN 978-987-629-004-3/ ISBN 968-23-1271-X

1.2.2 SINTESIS DE OBRA OBSERVADA:

Lo real, lo imaginario y lo simblico

Nudo borromeo.
Explica la constitucin subjetiva como una estructura dinmica organizada en tres
registros. Lacan formul los conceptos de lo real, lo imaginario y lo simblico
para describir estas tres dimensiones anudadas en la constitucin del sujeto.
Estos tres registros se hallan imbricados segn la forma de un nudo borromeo, (o,
nudo Borromi): El desanudamiento de cualquiera de los tres provoca el
desanudamiento de los otros dos. Se trata de otra herramienta conceptual tpica
de la topologa combinatoria, como lo es la ya referida Banda de Mbius.
Registro de lo real
Lo real es aquello que no se puede expresar por el lenguaje, lo que no se puede
decir, no se puede representar. Avanzada su obra, Lacan lo asimilar a la
categora de lo "imposible", lo imposible de ser dicho, lo imposible de nombrar
(lugar de Dios en la estructura). Lo Real est siempre presente pero
continuamente mediado por lo imaginario y lo simblico, que son las dimensiones
a las que, en cambio, puede accederse. Desde la perspectiva lgica y en relacin
a la nocin de escritura, Lacan lo referir a "lo que no cesa de no escribirse"
Registro de lo imaginario

Lo imaginario est constituido en un proceso que requiere una cierta enajenacin

estructural. Es el reino de la identificacin espacial que se realiza en el
denominado estadio del espejo y es instrumental en el desarrollo de la agencia
psquica. Es en este proceso de formacin que el sujeto puede identificar su
imagen como un yo, diferenciado del otro y en relacin con el objeto a. Lo que se
designa como yo es formado a travs de lo que es el otro de la imagen en el
espejo que le devuelve la dimensin del otro como semejante-. Es la forma
primitiva de pensamiento o "matriz simblica",simblico.
Registro de lo simblico
Si Lo imaginario, o aspecto no-lingstico de la psique, formula el conocimiento
primitivo del yo, lo simblico, trmino que Lacan utilizaba para la colaboracin
lingstica (significante), genera una reflexin a nivel comunitario del conocimiento
primitivo del yo y crea el primer conjunto de reglas que gobiernan el
comportamiento e integran a cada sujeto en la cultura. Constituye el registro ms
"evolucionado" y es el que caracteriza al ser humano. Lacan considera que por el
lenguaje se construye un sujeto y el humano padece este lenguaje desde el
nacimiento, aportndole a cada sujeto la calidad heurstica (con el lenguaje se
abre la dimensin del pensamiento). Conviene recordar que "el significante
precede al sujeto"
El sujeto se desarrolla mediante su insercin en el orden simblico, momento en el
cual el infante adquiere la habilidad de utilizar el lenguaje es decir, de materializar
su deseo mediante el discurso.
1.2.3 TIPO DE INVESTIGACION:
Lacan extiende el campo del psicoanlisis al tratamiento, no slo de las distintas
formas de neurosis, sino tambin al tratamiento de las distintas formas de psicosis.
Aunque el mismo Lacan pone nfasis en que, para el psicoanlisis, psicosis,
neurosis y perversin son estructuras subjetivas, y no enfermedades mentales que
una teraputica pueda "normalizar" ni "curar". Lacan explica la gnesis de las
psicosis durante la infancia a partir del recurso a un mecanismo de defensa que
llama forclusin del nombre del padre: en una determinada relacin entre los
padres y el infante por la cual se instaura una legalidad simblica distinta a la que
define la neurosis, quedando atrapado en el estadio del espejo, lo que se
manifiesta en distintas formas de psicosis.
Tambin Lacan ha sido uno de los primeros en estudiar la patologa conocida
como caso lmite (borderline), entendindola como una forma de psicosis en la
cual el afectado mantiene un anclaje con el principio de realidad mediante un
proceso llamado synthome.
Lacan rechaza la denominacin de "paciente" para quien sufre de problemas
psquicos, sosteniendo que el supuesto paciente es protagonista durante la terapia

y debe adoptar un rol activo respecto a s mismo, convirtindose en "analizante"

de su propio pensamiento. El mtodo psicoanaltico lacaniano se aproxima a la
mayutica de Scrates: el psicoanalista reflexiona con el analizante el discurso
para que ste llegue a replantearlo y logre acceder a la abreaccin mediante un
procesamiento, reconocimiento y verbalizacin de afectos traumticos que durante
la dolencia se han encontrado reprimidos en lo inconsciente, quedando as curado
como resultado de su propia accin, aunque en presencia transferencial. Para
Lacan el tiempo de duracin de una sesin no est fijado de antemano, ya que la
finalizacin de la misma es considerada una intervencin del analista que es
preciso evitar. La sesin puede durar 20 o 30 minutos o apenas algunos minutos,
hasta que se hace presente el objeto a, esto es: cuando durante la sesin aparece
un signo importante -por ejemplo una palabra importante, clave-, en tales
oportunidades se interrumpe la sesin para que el analizante pueda considerar
aquello que ha expresado.
1.3 CONSECUENCIAS DEL SISTEMA TEORICO:
1.3.1 REPERCUCIONES INMEDIATAS:
Jacques-Alain Miller es el nico editor de los seminarios de Lacan, los cuales
contienen la mayor parte de su trabajo. "Ha habido considerable controversia
acerca de la precisin, la transcripcin y la edicin", adems de "la negacin de
Miller a permitir la publicacin cualquier edicin crtica o comentada". [] A pesar del
estatus de gran figura de Lacan en la historia del psicoanlisis, algunos de sus
seminarios siguen sin publicar. Desde 1984, Miller ha llevado a cabo regularmente
una serie de conferencias, "L'orientation lacanienne." Las enseanzas de Miller
han sido publicadas en los Estados Unidos por la revista Lacanian Ink.
Lacan afirm que sus crits no deban ser entendidos racionalmente, sino que
deban producir un efecto en el lector similar a la sensacin de ilustracin que uno
experimentara al leer textos msticos.[] La escritura de Lacan es notoriamente
difcil, en parte por las continuas alusiones Hegelianas/Kojveanas, las grandes
divergencias tericas con otras teoras psicoanalticas y filosficas, y un oscuro
estilo de prosa. Para algunos, "la impenetrabilidad de la prosa de Lacan... [es]
demasiado a menudo considerada profunda porque no se puede entender". []Se
puede decir al menos que, "la imitacin de su estilo por otros Lacanianos" ha
resultado en "una tradicin obscurantista y antisistemtica en la literatura
Lacaniana".[]
La literatura psicoteraputica en amplitud tiene poco o nada que decir acerca de la
efectividad del psicoanlisis Lacaniano. []unque tiene importante influencia en el
psicoanlisis en Francia y partes de Latino Amrica, la influencia de Lacan en la
psicologa clnica en el mundo anglo parlante es desdeable, donde sus ideas son
mejor conocidas en el mundo de las artes y las humanidades. []

Una excepcin notable son los trabajos de la doctora Annie G. Rogers (A Shining
Affliction; The Unsayable: The Hidden Language of Trauma), los cuales le dan
crdito a la teora Lacaniana por insights teraputicos en el tratamiento exitoso de
mujeres jvenes abusadas.[]
1.3.2 REPERCUSIONES MEDIATAS:
La psicologa cognitiva critica a Lacan por haber retomado ideas de Sigmund
Freud previamente falsadas por la investigacin experimental [] y por
reinterpretarlas a partir de las teoras de la lingstica de Saussure, que tambin
haban sido falsadas con anterioridad por la lingstica moderna [](ver Noam
Chomsky).
Alan Sokal y Jean Bricmont en su trabajo sobre filosofa de la ciencia Imposturas
intelectuales califican la obra de Lacan como pseudocientfica por usar el lenguaje
matemtico en su teora del psicoanlisis de forma incorrecta y totalmente fuera
de contexto para aparentar carcter cientfico. []
1.3.3 REPERCUSIONES FUTURAS O ACTUALES:
Aunque Lacan es considerado con frecuencia parte del campo posmoderno,
dentro del mismo ha encontrado tambin cuestionamiento: Michel Foucault, Flix
Guattari, Gilles Deleuze y Jacques Derrida. ste ltimo (considerado una estrella
posmoderna aunque l mismo no se asociaba con el trmino) elabor una crtica
concienzuda de los escritos analticos de Lacan, desarmando su aproximacin
estructuralista al psicoanlisis. En particular, Derrida critica la teora lacaniana por
el falocentrismo heredado de Freud, ejemplificado primordialmente en su
concepcin del falo como el 'significante primario' que determina el orden social de
los significantes. Se puede decir que gran parte de la crtica de Derrida a Lacan lo
es en realidad de los elementos freudianos presentes en su obra; por ejemplo,
Derrida deconstruye la concepcin freudiana de la 'envidia del pene', de la que se
desprende la subjetividad femenina, para mostrar que la primaca del falo
masculino implica una jerarqua entre la presencia y la ausencia flica que en
ltima instancia se colapsa en s misma.
Feminismo y post-feminismo:
Sin embargo, se puede decir que Lacan mantena una relacin complicada con el
feminismo y el post-feminismo en cuanto que, aun cuando es criticado por heredar
de Freud una supuesta posicin falocntrica en sus teoras psicoanalticas,
tambin se considera que present un retrato cabal de los prejuicios de gnero en
la sociedad.
Lacan utiliza una controvertida frase; "La mujer no existe" (tachando la palabra
La). Esta formulacin en Lacan apunta al derrumbe de la mtica concepcin
cultural de la mujer como entregadora de goce. Jacqueline Rose, feminista y

lacaniana, nos dice que "La mujer" como categora absoluta y garantizadora de
fantasas es falsa.
As como Rose, existen representantes cercanas al psicoanlisis lacaniano
(Kristeva, Irigaray) que sostienen afirmaciones similares, no obstante, realizan
gestos para derrocar los sistemas falocntricos, en este sentido no se trata de
negar lo lacaniano o acusarle de misgino, sino que pensar lo femenino desde
otro lugar.