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A Epstola de

TIAGO

A Epstola de

TIAGO
Introduo

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1. Ttulo - Como as outras epstolas do NT, provvel que esta, por ser uma carta, ori
ginalmente no tivesse ttulo algum. Um dos manuscritos mais antigos que contm a eps
tola de Tiago, o Cdice Sinatico, no tem ttulo no incio da carta, mas encerra com a frase
"Epstola de Tiago". Outros manuscritos antigos trazem o ttulo simples em grego, lakbou
Epistole ("Epstola de Tiago). Manuscritos posteriores intitulam esta epstola como geral ou
catlica, pois dirigida igreja em geral e no a uma congregao ou pessoa em especfico.
Eusbio menciona a epstola de Tiago como a primeira das sete epstolas chamadas cat
licas, no sentido de geral (Histria Eclesistica, ii.23). Eram chamadas assim porque se
dirigiam igreja em geral, embora isso no seja de todo apropriado em relao s cartas de
2 e 3 Joo, que so dirigidas a indivduos. Em todos os manuscritos antigos, as sete epsto
las, de Tiago a Judas, foram agrupadas depois de Atos, precedendo as epstolas de Paulo.
A ordem de todas as epstolas conforme esto na ARA atualmente a que se observa nos
principais manuscritos.
2. Autoria - No h evidncia suficiente na epstola de Tiago que garanta uma conclu
so definitiva quanto identidade de seu autor. No NT, so feitas muitas referncias a pes
soas de nome Tiago, o qual era muito comum entre os judeus, por ser o equivalente grego do
nome hebraico de Jac. E possvel notar o uso frequente desse nome na lista dos doze apsto
los (Mt 10:2, 3; Mc 3:16-19; Lc 6:14-16). Um desses apstolos era Tiago, filho de Zebedeu e
irmo de Joo. Um segundo Tiago era filho de Alfeu. Outro Tiago era o pai de um dos doze,
identificado como Judas "filho de Tiago (Lc 6:16, ARA), em vez de "irmo de Tiago (ACF).
E razovel supor que o autor da epstola de Tiago tenha sido uma das pessoas com esse
nome j mencionadas no registro bblico, em vez de outro Tiago, totalmente diferente dos
conhecidos. O tom da introduo, no cap. 1:1, indica que o escritor algum conhecido e
cuja autoridade reconhecida.
Embora, segundo os evangelhos, todos os doze fossem intimamente associados a Cristo,
Tiago, filho de Zebedeu, era o mais importante dos dois apstolos com esse nome. No entanto,
bem poucos atribuem a epstola a ele. Mas at essa possibilidade parece improvvel, tendo- <
se em vista sua morte prematura (44 d.C.) e pelo fato adicional de o primeiro captulo (v.l)
indicar que havia apenas um Tiago proeminente na igreja na poca em que a epstola foi
escrita, em vez de dois ou mais.
O segundo apstolo chamado Tiago era o filho de Alfeu. Ele claramente identificado
quatro vezes pelo uso do nome de seu pai (Mt 10:3; Mc 3:18; Lc 6:15; At 1:13). Tem havido
muita discusso quanto se esse Tiago o mesmo que o "Tiago, o menor (Mc 15:40). Se for
este o caso, seu pai se chamava Alfeu, sua me, Maria, e ele tinha um irmo, Jos (Mt 27:56;

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Mc 15:47; 16:1; Lc 24:10). Porm, em outra passagem essa Maria chamada de mulher
de Clopas (Jo 19:25). Embora tenha havido tentativas para identificar Clopas (ou Cleopas,
Lc 24:18) como Alfeu, tendo em vista o aramaico Chalpai, equivalente a Alfeu, essa identi
ficao duvidosa. Parece melhor concluir que Tiago, filho de Alfeu, e Tiago, o menor, no
eram a mesma pessoa.
Alm desses indivduos de nome Tiago, os escritores dos evangelhos se referem a outro
Tiago, o primeiro que se nomeia e, portanto, supostamente o mais velho dos quatro irmos
de Jesus (Mt 13:55; Mc 6:3). Tiago, o menor, tinha um irmo chamado Jos, e a me (ou
melhor, madrasta; ver com. de Mt 12:46) de ambos se chamava Maria. Mas parece pouco
provvel que um Tiago deva ser identificado com o outro e tambm muito duvidosa uma
referncia me de Jesus como Maria, me de Tiago e de Jos" (Mt 27:56). Tiago, o irmo
de Jesus, aparece com certeza apenas em Glatas 1:19, em que Paulo afirma que em sua
primeira visita a Jerusalm aps sua converso, de todos os apstolos, ele viu apenas Cefas
(Pedro) e "Tiago, irmo do Senhor.
Porm, em outras passagens do NT, h meno de um lder da igreja chamado Tiago,
cujo nome no acompanhado de nenhuma outra identificao. Ele se destaca pela pri
meira vez em Atos aps a morte de Tiago, filho de Zebedeu. Depois disso, evidente que
havia apenas um lder que podia ser conhecido como Tiago sem identificao adicional.
Referncias subsequentes a esse Tiago caracterizam-no como uma figura notvel. Quando
Pedro foi libertado da priso de Herodes, pediu que Tiago fosse informado (At 12:17). Tiago
presidiu o conclio da igreja em Jerusalm e pronunciou a deciso final (At 15:13, 19).
Paulo informou a Tiago sobre sua obra (At 21:18). Tiago deu autoridade a pessoas para
visitarem igrejas (G1 2:9). Esse tambm pode ser o Tiago a quem Cristo apareceu aps Sua
ressurreio (ICo 15:7), talvez para lhe dar instruo especial sobre suas responsabilida
des futuras. Finalmente, Paulo o menciona como uma das trs colunas da igreja apost
lica (G1 2:9). Tendo considerado isso, esse Tiago parece ser a pessoa mais provvel a ter
se apresentado igreja em geral simplesmente como Tiago, servo de Deus e do Senhor
Jesus Cristo (Tg 1:1).
Sendo assim, permanece a questo quanto se esse Tiago era o filho de Alfeu ou o irmo
do Senhor. A favor de identific-lo como o filho de Alfeu est o fato de que parece estra
nho que um Tiago seja mencionado pelo nome entre os doze (At 1:13, 14), apenas para logo
depois desaparecer do registro sem que sequer haja notcia de sua morte, ao passo que outro
homem de mesmo nome aparece em destaque (At 12:17), sem nenhuma introduo. Por
outro lado, algumas evidncias devem ser apresentadas para que se identifique esse homem
com Tiago, o irmo do Senhor. A referncia de Paulo a Tiago, o lder da igreja, em Glatas
2, logo aps mencionar Tiago, o irmo do Senhor, d a impresso, embora no se possa pro
var, de que os dois sejam a mesma pessoa. Alm disso, o que Josefo diz sobre a morte de
Tiago, irmo do Senhor, indica que ele era um lder na igreja (Josefo, Antiguidades, xx.9.1;
cf. vol. 5, p. 58, 59). A tradio crist, ao menos desde o 2o sculo, identifica Tiago, o lder
da igreja em Jerusalm, com o irmo de Jesus (Hegesipo, citado por Eusbio em Histria
Eclesistica, ii.23).
Escritores cristos antigos apresentam um labirinto de discrepncias, contradies e con
cluses pessoais sobre o autor desta epstola. Seus erros esto baseados em grande parte
numa identificao incorreta de Tiago de Alfeu com Tiago de Jos" e a concluso infun
dada de que o Tiago de Glatas 1:19 o mesmo de Glatas 2:9.
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TIAGO

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Josefo afirma que a morte de Tiago, irmo de Jesus, chamado Cristo, aconteceu depois
da morte de Festo e antes da chegada de seu sucessor, Albino (62 d.C.), e que Tiago foi apedre
jado (Antiguidades, xx.9.1). Essa afirmao parece ser um registro factual da morte de Tiago
"de Jos", embora Eusbio a aplique a Tiago, o Justo, lder da igreja de Jerusalm (Histria
Eclesistica, ii.23) e use outra citao no encontrada em nenhum dos textos de Josefo.
Alm disso, Eusbio declara que os livros divinos mostram que Tiago, que recebeu pri
meiramente de Cristo e dos apstolos o episcopado de Jerusalm, irmo de Cristo (ibid.,
vii.19), e apresenta a Bblia como autoridade. Ele cita Paulo identificando Tiago, o Justo,
como o irmo do Senhor" (ibid., ii.l), supondo outra vez mais do que suas fontes afirmam.
Porm, Eusbio se refere a Tiago como um dos supostos irmos do Salvador e indica que
ele era um dos setenta. Ele identifica Tiago como irmo do Senhor, filho de Jos e "o
Justo (ibid.). Afirma que o martrio de Tiago ocorreu pouco antes da queda de Jerusalm
(70 d.C.) e diz que Simeo, filho de Clopas, chamado por alguns de primo do Salvador, o
sucedeu no trono da diocese" de Jerusalm (ibid., iii.l 1). Dessa forma, contradiz a data que
Josefo d para a morte de Tiago. Ele faz outras referncias a Simeo como filho de Clopas
e a Judas como irmo de Cristo segundo a carne (ibid., iii. 19, 20, 22, 32). Ele cita Hegesipo
para fundamentar suas concluses de que Simeo era filho de Clopas e que Clopas era tio
do Senhor (ibid., iii.32). Noutra vez, usa uma citao de Hegesipo que afirma que Simeo
era primo de Tiago (ibid., iv.22). Tambm cita o famoso relato de Hegesipo, da vida e morte
de Tiago, embora a partir do contexto se note facilmente que esse relato deturpado e
cheio de exageros (ibid., ii.23).
Eusbio cita Clemente para fundamentar sua teoria de dois homens chamados Tiago,
um o Justo", morto a golpes de porrete, e o outro, decapitado (ibid., ii.l). O primeiro ele
identifica como o irmo do Senhor, embora Clemente no afirme isso. Na mesma passagem
ele cita Clemente: "Pedro e Tiago [de Zebedeu] e Joo depois da ascenso do Salvador no
lutaram por glria, pois tinham antes sido honrados pelo Salvador, mas escolheram Tiago,
o Justo, como bispo de Jerusalm.
O evangelho apcrifo Segundo os Hebreus, que afirma que Tiago, o Justo, tinha jurado
no comer po desde o tempo que o Senhor bebeu do clice at que o visse ressuscitado,
evidentemente o coloca entre os doze na Ceia do Senhor. Ento, a apario de Jesus a ele
registrada como se segue: Jesus tomou o po, e o abenoou e o partiu e o deu a Tiago,
o Justo, e lhe disse: Meu irmo, come teu po, pois o Filho do Homem levantou dos mor
tos". O uso da frase Meu irmo interpretado de modo a significar que esse Tiago era
o irmo do Senhor. Obviamente, essa fonte extrabblica no pode ser til para identificar o
escritor da epstola.
Talvez o problema mais srio para se identificar o autor da epstola como o irmo de Jesus
seja o fato de que a linguagem e o estilo da carta indicam que seu autor era um homem que
conhecia o grego. Seu vocabulrio no apenas rico, mas seu estilo segue a forma liter
ria grega conhecida como diatribe, um discurso popular tico. At onde se sabe do irmo
de Cristo nada indica que tivesse antecedentes para escrever tal obra, pois ele era filho de
um carpinteiro galileu, de origem judia. No entanto, no se pode dizer nada conclusivo a
esse respeito, pois os argumentos envolvidos se baseiam mais no que no se conhece do
que no que se sabe.
Pode-se dizer que a autoria de Tiago permanece indefinida. E provvel que o autor fosse
um dos trs principais homens de nome Tiago mencionados em outras passagens do NT.

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3. Contexto histrico - Vrias aluses geogrficas nessa epstola sugerem a Palestina
como o local onde foi escrita. possvel conjecturar que o escritor vivia numa terra aben
oada com azeite, vinho e figos, que no estava longe do mar, que perto havia fontes de gua
doce e amarga, e que a terra sofria com a seca, e a chuva era muito importante.
No existe um mtodo seguro para se determinar a data em que a epstola foi escrita.
Como observado antes, parece ter sido quando havia apenas um Tiago importante na igreja,
e, portanto, aps 44 d.C., quando Tiago, filho de Zebedeu, foi morto. A evidncia interna
aponta para uma data anterior. No h referncia a nenhum grande grupo de cristos gen
tios nem a algum problema referente aos gentios. A sinagoga ainda era o local de reunio,
contudo, o cristianismo estava difundido (ver At 2:9-11; 4:36; 9:2, 10, 14, 19, 26; 11:19, 20).
O teor geral da epstola que o cristianismo a culminao de todo o judasmo verdadeiro.
4. Tema - Esta epstola fala do cristianismo na prtica, mostrando os resultados ou as
obras que uma f viva e genuna produz na vida de um discpulo. Em toda a epstola se enfa
tiza o contraste entre as manifestaes e os efeitos ou resultados da verdadeira religio e os
da falsa religio. Essa epstola homiltica est repleta de ilustraes belas e impactantes.
O estilo simples e direto, com as ideias em grupos claramente distintos entre si, ao invs
de ordenadas num plano evidente. Tiago escreve com liberdade o que brota de seu corao,
falando dos assuntos medida que lhe surgem na mente. H muitas aluses ao Sermo do
Monte. Eis uma lista parcial delas:

2:5; 1:9

soo

5:3

Mateus

Tiago

Mateus

5:27

2:10, 11

Tiago

Mateus

Tiago
7:1

3:1; 4:11

4:9

34

5:12

2:13

7,9

2:13; 1:17

48

1:4

7, 11

1:5, 17

4:8

2:13

4:3

3:18

19

5:2

12

2:8

11, 12

1:2; 5:10, 1 1

24

4:4

16

3:12

19

1:19-25; 2:10, 11

25

4:13-16

21-26

1:22; 2:14:
5:7-9

22

1:20

6:15

Nesta epstola h muitos paralelos com os escritos de Paulo (tais comoTg 1:22; cf. Rm 2:13)
e de Pedro (tais como Tg 4:7; cf. 1 Pe 5:8, 9).
5. Esboo.
I. Saudao, 1:1.
II. Tentao, 1:2-18.
A. A necessidade de pacincia e sabedoria, 1:2-8.
B. Perseverana em face de aflies terrenas ou exaltao, 1:9-12.
C. A origem da tentao, 1:13-18.
III. Evidncias da verdadeira religio, 1:19-27.

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TIAGO

1:1

A. Melhor ouvir do que falar, 1:19-22.


B. Ouvir e praticar, 1:23-27.
IV. Advertncias contra os perigos comuns na igreja primitiva, 2:15:6.
A. Contra a acepo de pessoas, 2:1-13.

B. Contra mera profisso de f, 2:14-26.


1. A f sem obras morta, 2:14-20.
2. Exemplos de f genuna que produz obras, 2:21-26.
C. Contra os pecados da lngua, 3:1-18.
1. Domnio da lngua, em especial, ao ensinar, 3:1, 2.
2. Ilustraes do uso devido c indevido da lngua, 3:3-12.
3. Exortaes conduta apropriada, incluindo-se o uso da lngua, 3:13-18.
D. Contra brigas entre irmos, 4:1-17.
1. A origem das contendas e do egosmo, 4:1-4.
2. Exortao submisso a Deus, 4:5-10.
3. Exortao contra a maledicncia, 4:11, 12.
4. Exortao contra a v jactncia, 4:13-17.
E. Contra o ganho fraudulento e o mau uso das riquezas, 5:1-6.
V. Exortaes finais, 5:7-20.
A. Pacincia at a volta de Cristo, 5:7-11.
B. Conduta apropriada em todos os momentos, 5:12, 13.
C. A orao eficaz para ajudar os doentes, 5:14-18.
D. Exortao ao trabalho pela salvao dos outros, 5:19, 20.

Captulo 1
1 Exortao ao regozijo na cruz, 5 a pedir a Deus pacincia e 13 no culpa-Lo
por nossas provas, fraquezas ou nossos pecados. 19 preciso estudar as
Escrituras, meditar nelas e obedec-las. 26 Do contrrio,
teremos uma religiosidade de aparncia.
1 Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus
Cristo,

doze

tribos

que

se

encontram

na

Disperso, saudaes.

6 Pea-a, porm, com f, em nada duvidando;


pois o que duvida semelhante onda do mar,
impelida e agitada pelo vento.

2 Meus irmos, tende por motivo de toda ale

gria o passardes por vrias provaes,

No suponha esse homem que alcanar

do Senhor alguma coisa;

3 sabendo que a provao da vossa f, uma


vez confirmada, produz perseverana.

homem de nimo dobre, inconstante em

todos os seus caminhos.

4 Ora, a perseverana deve ter ao comple

9 O irmo, porm, de condio humilde glo

ta, para que sejais perfeitos e ntegros, em nada


deficientes.

rie-se na sua dignidade,


10 e o rico, na sua insignificncia, porque ele

5 Se, porm, algum de vs necessita de sabe

passar como a flor da erva.

doria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmen-

11 Porque o sol se levanta com seu ardente

te e nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida.

calor, e a erva seca, e a sua flor cai, e desaparece


545

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


20 Porque a ira do homem no produz a jus
a formosura do seu aspecto; assim tambm se
tia de Deus.
murchar o rico em seus caminhos.
21 Portanto, despojando-vos de toda impure
12 Bem-aventurado o homem que suporta,
com perseverana, a provao; porque, depois de za e acmulo de maldade, acolhei, com mansido,
ter sido aprovado, receber a coroa da vida, a quala palavra em vs implantada, a qual poderosa
para salvar a vossa alma.
o Senhor prometeu aos que O amam.
22 Tornai-vos, pois, praticantes da palavra e no
13 Ningum, ao ser tentado diga: Sou tenta
somente
ouvintes, enganando-vos a vs mesmos.
do por Deus; porque Deus no pode ser tentado
23 Porque, se algum ouvinte da palavra e
pelo mal e Ele mesmo a ningum tenta.
14 Ao contrrio, cada um tentado pela sua no praticante, assemelha-se ao homem que con
templa, num espelho, o seu rosto natural,
prpria cobia, quando esta o atrai e seduz.
24 pois a si mesmo se contempla, e se retira, e
15 Ento, a cobia, depois de haver concebi
do, d luz o pecado; e o pecado, uma vez con para logo se esquece de como era a sua aparncia.
25 Mas aquele que considera, atentamente,
sumado, gera a morte.
na
lei
perfeita, lei da liberdade, e nela persevera,
16 No vos enganeis, meus amados irmos.
17Toda boa ddiva e todo dom perfeito so no sendo ouvinte negligente, mas operoso prati
l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem cante, esse ser bem-aventurado no que realizar.
26 Se algum supe ser religioso, deixando
no pode existir variao ou sombra de mudana.
18 Pois, segundo o Seu querer, Ele nos gerou de refrear a lngua, antes, enganando o prprio
pela palavra da verdade, para que fssemos como corao, a sua religio v.
27 A religio pura e sem mcula, para com
que primcias das Suas criaturas.
19Sabeis estas coisas, meus amados irmos. o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as
Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guar
dar-se incontaminado do mundo.
para falar, tardio para se irar.

1. Tiago. O fato de o apstolo se refe


rir a si mesmo de forma simples demonstra
que era hem conhecido e no sentia necessi
dade de dizer nada mais para se identificar.
Porm, existe considervel dvida quanto
a qual Tiago da poca do NT foi o escritor
desta epstola (sobre o significado do nome
Tiago, ver com. de Mc 3:17; sobre a autoria
desta epstola, ver p. 541-543).
Servo. Do gr. doulos (ver com. de Rm 1:1).
Com simplicidade, Tiago se autodenomina
"servo, em vez de apstolo, ttulo que sem
dvida deve ter usado com propriedade.
Embora fosse um obreiro respeitado do reino
de Cristo na Terra, refere-se a si mesmo ape
nas como servo. Esse um exemplo digno
a todos que possuem responsabilidades na
igreja. No existe honra maior do que ser
um servo de Deus.

E do Senhor. Tiago reconhecia que


suas credenciais como servo o tornavam
representante tanto do Filho como do Pai.
Embora esta epstola faa frequentes alu
ses aos ensinos de Cristo, a nica refe
rncia adicional direta a Ele por nome est
no cap. 2:1.
s doze tribos. Isto , as doze tribos
de Israel (ver Gn 35:22-26; 49:28; At 7:8).
As dez tribos do reino do norte foram leva
das ao cativeiro em 722 a.C. (2Rs 17:6, 23).
Apenas alguns de seus descendentes retor
naram Palestina (cf. com. de Ed, 6:17;
8:35). Contudo, existem algumas evidn
cias de que na poca do NT ao menos algu
mas dessas tribos ainda eram reconhecidas.
Por exemplo, Ana era da tribo de Aser
(Lc 2:36; vercom. de At 26:7). Contudo,Tiago
pode ter usado o termo doze trihos" num

546

TIAGO
sentido coletivo de judeus em geral, inde
pendentemente da procedncia.
Alguns defendem que Tiago se dirige
s doze tribos do Israel espiritual (ver com.
de Ap 7:4); outros, que sua carta dirigida
principalmente aos cristos judeus. Este
Comentrio apoia o segundo ponto de vista.
No entanto, seja qual for a opinio conside
rada, a instruo espiritual da epstola per
manece a mesma.
Tiago claramente identifica a si mesmo e
a seus leitores como judeus. For exemplo, ele
se refere a Abrao como nosso pai" (Tg 2:21)
e sinagoga" (v. 2) como o lugar onde os
judeus costumavam realizar reunies reli
giosas (ver vol. 5, p. 32, 33). Mas o escritor
e os leitores aos quais a epstola foi dirigida
originalmente tambm eram cristos, con
forme evidenciam as repetidas referncias a
Jesus Cristo como Senhor (verTg 1:1, 7, 12;
2:1; 5:7, 11). Assim, ao escrever para as doze
tribos" na disperso, Tiago se dirige a cris
tos de origem judaica que viviam em todas
as partes do mundo romano (cf. IPe 1:1).
No existe razo para se pensar que ele
tenha se dirigido a judeus no convertidos,
ou que antevisse que a carta seria necessa
riamente lida por membros de todas as doze
tribos de Israel.
Deve-se lembrar de que, em geral, os
cristos hebreus dos tempos apostlicos
se consideravam judeus piedosos, que eles
permaneceram leais em certo sentido ao
judasmo, e em vrios nveis esperavam que,
por meio de Jesus Cristo, seriam cumpri
das todas as promessas feitas a Israel pelos
antigos profetas (cf. At 1:6). Poucos deles
compreendiam que Israel como nao tinha
perdido, em benefcio da igreja crist, o man
dato divino de ser o povo escolhido de Deus
(ver vol. 4, p. 21, 22). A meno das doze
tribos relembraria esses cristos judeus do
incio de sua histria como nao e inspira
ria a esperana de que, em Cristo, poderiam
em breve ter a rica herana prometida aos
547

1:2

seus pais (ver vol. 4, p. 13-17). Mesmo Paulo,


o apstolo dos gentios, emprega o termo
doze tribos" (ver At 26:7; cf. Mt 19:28;
cf. com. de Rm 11:25, 26).
Na disperso. Cf. IPe 1:1. Faz-se refe
rncia especfica disperso dos judeus
entre as outras naes na poca de Ester
(Et 3:8) e no Pentecostes (At 2:5, 9-11; ver,
no vol. 6, mapa p. 124; sobre os judeus da
dispora, ver vol. 5, p. 47, 48). O propsito
original de Deus era que os judeus fossem
missionrios para o mundo todo. Embora
Israel tenha falhado em cumprir esse plano,
tal como era originalmente, o efeito dos dois
cativeiros cumpriria em parte esse prop
sito (ver vol. 4, p. 14-19).
Saudaes. Do gr. chair, regozijarse" (comparar com o emprego de chair em
Lc 1:28; ver tambm com. de Rm 1:7). A pa
lavra era usada tambm ao se despedir, no
sentido de que a alegria esteja convosco
(comparar com a saudao hebraica, ver
com. de Jr 6:14). Essa forma de saudao
no ocorre em outras passagens das eps
tolas. Seu emprego em Atos 15:23 uma
das poucas peculiaridades de estilo que su
gerem uma possvel identificao do autor
desta epstola com o Tiago da ltima parte
do livro de Atos (ver p. 541-544).
2. Meus irmos. Desde o incio, o aps
tolo expressa o esprito de irmandade que o
une a seus leitores. Essa afeio revelava a
natureza construtiva de suas admoestaes
acerca de problemas do cotidiano. Tiago usa
essa forma de tratamento 15 vezes, ou uma vez
a cada sete versculos, num aparente esforo
de enfatizar o elo entre seu corao e o deles
na irmandade crist.
Tende por motivo. Ou, considerem",
estimem, "pensem". E privilgio e dever do
cristo considerar com inteligncia as pro
vas e dificuldades que o assolam. Ele pre
cisa estudar e entender o desgnio de Deus
ao permiti-las (ver com. de J 42:5; SI 38:3;
39:9; Mt 6:13; Rm 8:28).

503

1:3

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Com frequncia, at os cristos mais


Toda alegria. Isto , alegria pura. Para o
sinceros no conseguem entender o papel
cristo maduro, as provas e dificuldades da
do sofrimento e da tentao na formao
vida no provocam desiluses nem desendo carter, e, como resultado, no s dei
corajamento. O cristo suporta tudo com
f e esperana como quem v aquele que xam de se beneficiar com essas experi
ncias como deveriam, mas tornam seu
invisvel" (Hb 11:27). A alegria e a cora
caminho mais difcil e perdem a comu
gem do cristo se baseiam na f na provi
nho com Deus. No h experincia na
dncia soberana de Deus e na compreenso
inteligente de Seu trato com a humanidade, vida, no importando quo amarga ou
desanimadora, que no possa contribuir
no em circunstncias externas, que podem
para o crescimento cristo. Na providn
com frequncia ser sumamente desagra
cia divina e pela graa de Cristo, as difi
dveis. Filosofias humanas, religiosas ou
seculares talvez preparem o ser humano para culdades podem nos levar para mais perto
de Deus e enriquecer nosso entendimento
enfrentar os problemas de forma filosfica,
com um esprito calmo e paciente, mas o de Seu amor por ns. Paulo o exemplo
clssico do NT de como um cristo pode
cristianismo ensina as pessoas a serem feli
transformar cada derrota em vitria (ver
zes sob essas circunstncias, por meio da
com. de 2Co 2:14; 4:8-11; 12:7-10; ver tam
compreenso inteligente das causas do sofri
bm com. do SI 38:3).
mento e da f em Deus.
3. Sabendo. O v. 3 declara o motivo da
Quando cairdes (ARC). A palavra
alegria
mencionada no v. 2. Tiago relembra
quando" mostra que o cristo ter provaes
a seus leitores que a alegria em meio s afli
peridicas. A palavra cairdes no necessa
riamente reflete declnio espiritual. Cairdes es s pode ser experimentada pela pessoa
que as enfrenta com uma firme mentali
em [...] tentaes significa simplesmente
enfrent-las (cf. Lc 10:30; At 27:41). comum dade crist.
Provao. Do gr. dokimion, probante,
que tais situaes no sejam esperadas, bus
que
testa. Esta palavra se refere no apenas
cadas nem bem-vindas. Alm disso, as pro

provao
da f crist, mas mais precisavaes s quais Tiago se refere constituem
mente ao atributo de f que a torna vitoriosa
grandes obstculos que podem facilmente
sobre os problemas da vida. Os papiros (ver
derrotar a pessoa cuja mente no est firme
vol. 5, p. 91, 92) usam esta palavra para des
em Deus (ver com. de Is 26:3, 4).
crever o ouro genuno, isto , o ouro que
Vrias. Muitas so as provaes s quais
passa por uma prova e tido por genuno.
a humanidade est sujeita, principalmente
A
frase a provao da vossa f pode assim
os cristos.
descrever a f que provada.
Tentaes (ARC). Do gr. peirasmoi,
F. Do gr. pistis, f, convico, crena,
testes, dificuldades, aflies, "proble
mas, indues [ao pecado] (ver com. de confiana. Tiago fala da f vitoriosa que com
xito enfrenta os diversos problemas da vida
Mt 6:13; cf. com. de Mt 4.1). A palavra peirasmoi engloba muito mais do que o sentido ou as vrias tentaes. Cada conflito com a
provao fortalece a f de um cristo vito
de tentaes. Inclui aflies como enfer
rioso. Assim como um veterano de muitas
midade, perseguio, pobreza e calamidade.
batalhas que aprendeu a enfrentar o perigo
Provaes (ARA), quer causadas direta
habitual com coragem mais digno de con
mente por Satans para tentar o ser humano
fiana do que um recruta inexperiente, o
a pecar, ou apenas para perturb-lo, so sem
cristo vitorioso est mais preparado para
pre uma prova para a experincia crist.
548

TIAGO
as provas futuras do que o cristo cuja f
no provada.
Essa f a convico inabalvel de que
Jesus Cristo tem um plano de vida satis
fatrio para cada um e que prov soluo
para cada prova. A pessoa de f acredita que
nada nem ningum pode frustrar o plano que
Deus tem para a felicidade de Seus filhos.
Pacincia (ARC). Do gr. hupomon,
"firmeza", "constncia, perseverana (ARA;
ver com. de Rm 5:3). Esse poder de perseverar
o resultado da f que foi provada e triunfou.
Com frequncia, a palavra "pacincia" sugere
mera submisso. Porm, hupomon enfatiza
o poder ativo e permanente que torna o ser
humano vitorioso sobre as vrias tentaes
(ver Lc 8:15; Rm 2:7; Hb 10:36; Ap 14:12).
Essa qualidade positiva do carter neces
sria a todos que enfrentam grandes adver
sidades, sejam de natureza pessoal ou as que
envolvem o avano na causa de Deus. Pela
f, cremos que Deus trabalha conosco, e essa
convico desenvolve uma firme perseve
rana que no se submete derrota.
4. Ter. Adquirir perseverana paciente
na verdade o processo de desenvolver um
carter semelhante ao de Cristo. Para obter
uma perseverana ativa, que em si produto
da f slida, no devemos limitar nem enfraquecer nosso poder de perseverar devido
a murmuraes, reclamaes ou rebeldia
(ver s 26:3).
Ao completa. Ou, obra perfeita"
(AA; ver com. de Mt 5:48). O significado
pode ser expresso melhor assim: "Que a per
severana prossiga firme sua obra at que a
tenha terminado (comparar com Jo 17:4, em
que Jesus fala de Sua tarefa designada, con
sumando a obra).
Perfeitos e ntegros. No deve faltar
nenhum trao de carter desejvel. Cada
um deve ser desenvolvido at a perfeio.
Essas duas palavras juntas sugerem o mais
completo desenvolvimento possvel de uma
vida semelhante de Cristo. A perseverana

1:5

549

constante nos ajuda a cumprir essa tarefa de


reproduzir o carter de Cristo, que a "obra
que Deus nos deu a fazer.
Em nada deficientes. Isto , nada
faltando.
5.
Se, porm, algum de vs. Provavel
mente, com base na sua experincia espiri
tual, Tiago percebe que seus companheiros
crentes ainda no tinham atingido o objetivo
desejado de maturidade crist descrita no v. 4.
Ele explica como possvel encontrar o poder
e a compreenso que os tornam cristos vito
riosos em meio aos problemas da vida.
Necessita. Do gr. leip, "no tem o sufi
ciente (comparar com o emprego da palavra
em Lc 18:22).
Sabedoria. Do gr. sophia, inteligncia
plena" (ver com. de Lc 2:52; ICo 1:17). Isso
inclui mais do que o conhecimento verda
deiro, pois s o conhecimento no garante
a atitude correta nem concluses acertadas.
A sabedoria ajuda a atribuir o valor correto
a tudo o que compete por nossa ateno e
garante o uso adequado do conhecimento ao
buscarmos a atitude certa.
Pea-a. Deve-se buscar sabedoria cons
tantemente, a fim de se ter xito em todo
teste de f e perseverana, como observado
nos v. 3 e 4. Muitos problemas da vida frus
tram quem no consegue enfrent-los a par
tir da perspectiva crist. Para enxergar a vida
como Deus quer que a vejamos preciso nos
assegurar diariamente de que nossos olhos
foram ungidos com o azeite da sabedoria
divina (ver com. de Mt 7:11; Lc 18:1-18).
Deus, que a todos d. O AT com fre
quncia se refere a essa sabedoria que apenas
Deus pode dar (ver Pv 2:6). Por meio de Sua
Palavra Sagrada, Ele nos encoraja em meio
a provas atemorizantes e difceis; e, devido
ao ponto de vista celestial que essa sabedoria
traz, que podemos ter "por motivo de toda
alegria" o passarmos por problemas.
Nosso Deus generoso, justo e amoroso.
O Salmo 145:17 a 19 sugere que, por ser justo,

1:6

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

o Senhor est sempre pronto a atender o hbito de tomar decises certas com base
desejo dos que O temem. Deus generoso nos princpios amplos de Sua vontade reve
lada nas Escrituras. Ento, poder impres
por natureza (ver com. de Jo 3:16), e O hon
sionar melhor nossa mente com Sua vontade
ramos ao buscarmos com humildade Seus
e nos proteger dos enganos sutis de Satans.
dons de sabedoria e fora a cada dia.
Aps termos consultado toda fonte dispo
Liberal mente. Ou, generosa mente,
nvel de sabedoria divina, fazermos nosso
sinceramente. Deus fica feliz ao prover.
pedido e, com pacincia e confiana, abrir
Quando algum busca sabedoria, Deus atende
mos o corao a Ele, reconheceremos Sua
ao pedido sem hesitar ou relutar. No mes
resposta (ver Mt 7:7).
quinho nem parcial.
6.
Com f. Isto , f que Deus atender
E nada lhes impropera. Ou, no re
ao
pedido.
A orao sem f intil. Quando
prova". Deus no nos censura por nossas
pedimos sabedoria devemos conliar que a
muitas falhas, nem nos relembra continua
receberemos (ver v. 5). Devemos ir at a ver
mente dos muitos favores que j nos conce
dadeira
fonte de bnos com a atitude cor
deu. Tiago busca enfatizar o contraste entre
reta.
Devemos
nos aproximar de nosso Pai,
0 modo como Deus concede Suas ddivas e
confiantes
no
Seu
poder e em Sua disposi
como o ser humano com frequncia humi
o
de
nos
ajudar,
aguardando na certeza de
lha ou insulta quem recebe seus favores. Esse
Suas
promessas
e
apresentando
a Ele nossas
fato deve nos encorajar a tornar conhecidos
necessidades, no nossos mritos. A f a
nossos pedidos a Deus. Devemos ir at Ele
como crianas que buscam o amor e a ajuda confiana em Deus, ou seja, a crena de que
Ele nos ama e conhece perfeitamente o que
de um Pai solcito (ver Hb 4:16; Mt 7:11).

para o nosso bem" (Ed, 253).


Ser-lhe- concedida. O requisito para
Nada duvidando. Quem pede com f"
receber sabedoria de Deus sinceridade.
no
hesita, como quem no est seguro se
Para o bem do ser humano, Deus no con
Deus
atender ou no seu pedido. A f genuna
cede todo pedido, mas se buscarmos sabedo
confia
em Deus, e o crente descansar na
ria com sinceridade, ela nos ser concedida.
certeza de que suas necessidades sero supri
1
l muitas formas de Deus dar sabedoria aos
seres humanos. Ele pode aumentar nossa das rapidamente, visto que Deus tudo sabe.
Porm, se algum duvida que Deus ouve seu
compreenso de Sua Palavra, de modo que
pedido,
sua orao corre o risco de no ser
possamos discernir com clareza Sua von
atendida.
Deus quer que o ser humano coo
tade; pode impressionar nosso corao por
pere
com
Ele para atender a seu pedido, e
meio de Seu Esprito Santo quanto melhor
deciso a tomar (ver Is 30:21). Ele pode falar essa cooperao estar em falta se houver
incerteza. A f genuna est acima da prova
conosco por meio de amigos, ou dirigir os
do tempo ou da circunstncia, fazendo com
eventos e circunstncias dc forma tal a nos
que nossa fidelidade a Deus seja firme e de
revelar Sua vontade. Contudo, Deus nos
propsito imutvel (PJ, 147). Esse estado de
deu inteligncia, e Ele honrado quando a
empregamos para solucionar problemas sob diviso e incerteza mental descrito no v. 8
como nimo dobre".
a direo do Esprito Santo. No seria sbio
O que duvida. Tiago no fala de dvi
= que fizesse por ns o que deseja que faamos
das
intelectuais, mas de instabilidade espiri
por ns mesmos sob Sua direo. A fim de
tual.
Quem duvida pode estar inseguro, no
que aprendamos a exercitar a maturidade de
apenas
sobre se Deus responde ou no ao seu
juzo e entendimento (ver Fp 1:9), Ele nos
pedido,
mas se Ele requerer mais sacrifcio
proporciona a oportunidade de criarmos o
550

TIAGO

551

nossas oraes. Ningum merece favores de


Deus. Nosso nico argumento nossa neces
sidade. Nossa nica esperana est na Sua
misericrdia, que faz com que d a todos
liberalmente (v. 5).

Mas Deus no concede dons de forma


indiscriminada. Ele no pode atender pedi
dos que alimentariam o orgulho e o egosmo
e dificultariam o desenvolvimento do carter.
Devemos ter conscincia de nossa impotn
cia e da necessidade de confiana imutvel
nas promessas de Deus. Fora de carter o
resultado de modificar nossos desejos e nos
sas aspiraes para harmoniz-los sabedo
ria e vontade divinas, no de tentar mudar a
vontade divina para se adaptar nossa.
8. Animo dobre. Do gr. dipsuchos, lite
ralmente duas almas. Essa palavra des
creve bem o vacilante do v. 6. Sua mente
est dividida entre a seduo dos prazeres
terrenos e a vontade de ser totalmente fiel
a Deus. Na obra O Peregrino, John Bunyan
caracterizou esse tipo de pessoa como o
senhor Duas Caras. A pessoa de nimo
dobre possui duas almas", ou seja, sua leal
dade tem dupla motivao (comparar com
a expresso hebraica nimo resoluto, ver
lCr 12:33). Sem dvida, Tiago tinha em
mente as palavras de Cristo no Sermo do
Monte: Ningum pode servir a dois senho
res (Mt 6:24). A pessoa de nimo dobre
vacila entre crer e no crer, ao passo que
o

indivduo

com

unidade

de

propsito

de

modo algum hesita.


Este versculo, na verdade, complementa
o anterior, e os dois poderiam ser traduzidos
assim: No suponha esse homem [o vaci
lante] que algum de nimo dobre, inst
vel em todos os seus caminhos, receber do
Senhor alguma coisa".
Inconstante. Do gr. akatastatos, "incons
tante, agitado, instvel. A forma subs
tantivada de akatastatos comumente
empregada no sentido de desordem, con
fuso, agitao, instabilidade, e tem a ver

90S,

de sua parte do que est disposto a fazer. Ele


tem reservas mentais, e seus pensamentos
so egocntricos. No deseja com toda sua
alma a graa que seus lbios pedem.
Semelhante onda. Quando a mente
est cheia de incerteza e dvida, a pessoa
fica to inquieta e agitada quanto o oceano.
Por outro lado, quem est convencido da
prontido divina em cuidar de suas neces
sidades e submete sem reservas sua vida
vontade de Deus est acima de suas provas
e aflies (comparar com Is 57:20).
Impelida e agitada pelo vento. A onda
no tem vontade prpria; est totalmente
sujeita fora do vento. Sobe e desce
medida que o vento a impulsiona. O vento,
neste caso, representa as circunstncias que
podem fazer com que o cristo duvide.
7.
No suponha [...] que alcanar.
Tiago diz ao vacilante que no espere res
posta. A indeciso suficiente para arruinar
o bondoso propsito divino para o vacilante,
pois, se Deus considerasse melhor negar seu
pedido, a desiluso apenas fortaleceria sua
dvida.
Esse homem. Esta expresso enftica
e um pouco desdenhosa. Ela representa a
pessoa cuja fidelidade vacila, que no est
certa das coisas de que necessita ou da sufi
cincia divina para satisfaz-las. Essa pes
soa pode orar, mas, visto que no tem f
genuna, sua mente no est em condies
de obter uma resposta positiva (ver com. de
Jo 4:48). Deus pode demorar para atender
nossos pedidos, at que estejamos prontos
para exercer uma f inabalvel.
Do Senhor alguma coisa. Isto se refere
a favores especficos, pois todos recebem as
bnos temporais que Deus concede dia a
dia (ver com. Mt 5:45). As bnos especiais,
que estariam disponveis se pedissem com
f, so-lhes negadas por causa da confiana
vacilante. Contudo, no devemos supor que
Deus demora em responder at que tenha
mos obtido o direito de ter a resposta a

1:8

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


tentado a ter inveja e ressentimento de seu
irmo rico. O irmo rico tende a se con
siderar superior ao irmo de condio
humilde e a tirar vantagem dele.
Glorie-se. Literalmente, jactar-se.
Tiago faz uma aplicao prtica da adver
tncia geral apresentada no v. 2. Com a
sabedoria (v. 5) que Deus nos d pode
mos ver a vida numa perspectiva ade
quada. Podemos ver as coisas temporais
luz da eternidade. A sabedoria atribui
o devido valor s posses terrenas e sina
liza que a natureza moral do ser humano
mais importante que suas posses. Portanto,
o progresso que algum faz espiritualmente
muito mais importante do que o progresso
econmico. A atitude de gloriar-se con
siste na percepo de que, a despeito da
falta de posses terrenas, Deus compensa o
cristo humilde muito alm das alegrias que
as posses materiais transitrias podem dar. <
Na sua dignidade. Ou, em sua alta
condio. A exaltao do irmo mais pobre
deve consistir nas bnos espirituais que
recebe no presente e tambm nas promessas
de alegria a serem cumpridas na eternidade,
que compensam em muito suas dificuldades
econmicas na Terra. Tiago tenta comparar
as riquezas abundantes das misericrdias de
Deus com a natureza transitria das posses
terrenas (ver ljo 2:16, 17). H mais segu
rana na experincia de um cristo maduro
do que em toda a riqueza do mundo. Aqueles
que aprendem a ver os problemas da vida a
partir do ponto de vista divino, que adqui
rem a sabedoria da qual Tiago fala (v. 5),
esto acima de qualquer dificuldade que
possa lhes sobrevir.
10.
O rico. Isto , o irmo rico, em con
traste com o irmo pobre do v. 9. Tiago
encoraja o cristo abastado a se regozi
jar nas provas particulares que o confron
tam. A Bblia no insinua que possuir
riquezas seja pecado, ou que um rico no
pode ser um seguidor genuno de Deus

552

ZOb

com guerras", o oposto de "paz" (ver Lc 21:9;


ICo 14:33; 2Co 6:5; 12:20).
Em todos os seus caminhos. En
quanto a instabilidade mencionada no v. 6
se refere, em especfico, orao, o apsto
lo aproveita a oportunidade para enfatizar
que tal pessoa instvel em outros aspectos
de sua vida. Todos os seus caminhos, ou
hbitos, aes e pensamentos refletiro seu
duplo propsito na vida, e sua experincia re
ligiosa nunca ser satisfatria, nem para si
mesmo, nem para Deus. A perturbao men
tal e a confuso em todas as questes da vida
so consequncia natural de uma confiana
instvel em Deus. Precisamos de sabedo
ria para discernir o caminho para viver dia
a dia, pois no sbio alternar entre confiar
em si mesmo e confiar em Deus. A unidade
de propsito essencial ao xito espiritual
do cristo.
9. Irmo. Deixando de lado a consi
derao das provas em geral, Tiago passa a
falar de duas provas em particular: pobreza
e riqueza. Ao introduzir esse assunto deli
cado, Tiago repete (v. 2) o termo afetuoso
irmo, a fim de enfatizar o lao comum de
irmandade que une ricos e pobres na fra
ternidade crist. No se deve permitir que
riqueza ou pobreza prejudiquem essa rela
o entre cristos.
De condio humilde. Do gr. tapeinos, em circunstncias humildes, de baixa
hierarquia e, portanto, numa condio de
dependncia ou de pobreza. Esta frase est
em contraste com o rico do v. 10. Essa con
dio de dificuldade econmica uma prova
que muitos enfrentam. Talvez muitos mem
bros da igreja na poca de Tiago se consi
derassem desprezados e oprimidos, devido
falta de bens materiais, muito embora a
aceitao da f crist pudesse ser a causa,
ao menos em parte, dessa condio. Essas
circunstncias eram uma prova no sentido
de que testavam a f e a lealdade a Deus.
O irmo de condio humilde sempre

(ver com. de Mt 19:23). Existem muitos exem


plos de bons cristos que so ricos materialmente, embora no muitos, em comparao
com os pobres. Porm, as Escrituras enfati
zam claramente que as riquezas constituem
um constante perigo para uma experin
cia crist de xito (ver com. de Mt 6:19-21;
Lc 12:13-22).
Na sua insignificncia. Ou na sua
humilhao. Alguns comentaristas conside
ram esta frase um estreito paralelo da frase
na sua dignidade (v. 9). Assim, o pobre
deve se alegrar com seus privilgios cris
tos, tanto os presentes quanto os futuros,
e o rico, na humildade crist e no menos
prezo do mundo, em vez de em suas posses
materiais. Em outras palavras, o rico deve se
regozijar com o fato de que, embora seja des
prezado como um membro de uma seita per
seguida, um dia ser exaltado como membro
do reino eterno de Deus. Tiago enfatiza, nos
v. 9 e 10, o fato de que, a despeito das condi
es materiais, o cristo, pobre ou rico, ter
os melhores motivos de regozijo nos privil
gios da f crist.
Outros pensam que Tiago trata da perda
de bens, algo comum para um rico que abra
ava o cristianismo no Io sculo. O rico con
vertido encontrava muitas oportunidades de
usar sua riqueza. A condio de outros mem
bros da igreja que perdiam a fonte de sustento
por causa de sua f dava-lhes a oportuni
dade de compartilhar suas posses. O avano
missionrio dos apstolos, que foi fenome
nal, mesmo quando comparado com os tem
pos atuais, requeria apoio financeiro, e os
membros ricos da igreja respondiam a esse
desafio. Sem dvida, havia muitos que uti
lizavam sua riqueza para o benefcio de seus
irmos (cf. A A, 105). Consequentemente, o
cristo rico via suas posses materiais dimi
nurem, mas podia se alegrar pelo privil
gio de empregar seus meios para o avano
da causa de Cristo, mesmo que significasse
perda de segurana temporal e um padro
553

de vida mais humilde. Esse senso de mordo


mia da parte dos primeiros cristos com res
peito aos fundos confiados a eles por Deus
um exemplo digno para os membros da
igreja hoje que so abenoados com abun
dncia material.
Ele passar. O apstolo recorda ao rico
que ele finalmente morrer. Nessa ocasio,
todas as posses materiais, pelas quais tra
balhou tanto para reunir, passaro a outra
pessoa. O cristo rico v essa situao na
perspectiva correta e se regozija com a opor
tunidade de gastar suas riquezas antes de
morrer (ver com. do v. 10), mesmo que, ao
faz-lo, experimente dificuldades econmi
cas e desprezo.
As riquezas atraem, mas, como a flor.
tambm so frgeis e transitrias, e o ser
humano que confia apenas nas suas riquezas
um dia perecer junto com elas, sem assegu
rar a maior de todas: a vida eterna. Assim,
o irmo que possui riquezas precisa refle
tir nas passagens das Escrituras que adver
tem contra pr a confiana nas riquezas, que
podem facilmente desaparecer (ver com. de
Mt 6:19; Lc 12:16-21). O cristo deve fixar
os olhos da f na riqueza e nos privilgios
cristos nesta vida e nas riquezas da eterni
dade (ver com. de Mt 19:29).
Como a flor da erva. Tiago usa uma
ilustrao do AT (ver Is 40:6) para enfatizar
a natureza transitria da vida humana (com
parar com Is 51:12, que declara que o filho
do homem [...] no passa de erva").
1 1 . 0 sol se levanta. Tiago amplia sua
parbola da flor (v. 10), que tem apenas uma
breve existncia (cf. Mt 13:6, 21).
A formosura do seu aspecto. Ou,
"a beleza de sua aparncia", literalmente, a
beleza de sua face. A formosura desapa
rece quando a flor murcha e morre. Quando
o rico comparado a uma flor, sua "for
mosura ou beleza" consiste naquilo que
sua riqueza pode comprar e que os pobres
no podem adquirir. Pode ser uma casa

80S

TIAGO

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


bonita, bons mveis, roupas caras, enfeites
de pedras ou metais preciosos ou qualquer
coisa que acrescente chamativa ostenta
o de sua aparncia. Tudo isso desaparece
em tempos de crise econmica ou em face
da morte, assim como a beleza da flor tem
curta durao.
Assim tambm se murchar o rico.
Tiago refora a advertncia de Cristo sobre
tesouros terrenos, que a traa e a ferrugem
corroem e que "ladres escavam e roubam"
(ver com. de Mt 6:19-21). Relembra ao cristo
rico que tesouros terrenos podem se perder
antes da morte e, ainda que os tenha por toda
a vida, sero completamente inteis, em face
da morte. A nica razo segura para o cristo
rico se alegrar na segurana que encontra
na comunho com Jesus Cristo, pois essa
a nica posse que no se perder.
12. Bem-aventurado. Do gr. makarios (ver com. de Mt 5:3). Tiago menciona
os ensinos de Jesus com frequncia (ver
p. 544), neste caso, talvez, os do Sermo
do Monte. Nesta passagem, parece ampliar
o tom enftico dos v. 2, 9 e 10. A pessoa
que enfrenta os problemas da vida pode, s
vezes, se considerar infeliz e tambm ser
considerada pelos outros assim. No entanto,
o apstolo deseja corrigir esse ponto de vista
com uma nova perspectiva que abrange os
resultados de uma perseverana fiel, bem
como uma viso clara de como as dificulda
des comeam (ver v. 14).
Suporta. Do gr. hupomen, suportar
com firmeza" (ver com. do v. 3).
Provao. Do gr. peirastnos, prova (ver
com. do v. 2), indicando qualquer coisa que
tente ou prove a f ou o carter. Peirasmos
inclui aflies como doena, pobreza ou
calamidade, bem como insinuaes diretas
ao pecado. Este versculo enfatiza a bno
que h na firme perseverana, que mantm
o indivduo ileso ao passar pelas provaes.
Aprovado. Literalmente, tornar-se apro
vado" [idokimos, ver com. do v. 3]. O cristo

tentado no s foi provado, mas saiu vitorioso


da provao. O cristo fiel pode ser compa
rado ao ouro genuno que permanece depois
que a escria foi queimada (cf. J 23:10).
Coroa da vida. Isto , a coroa que a
vida, ou que consiste de vida (ver com. de
Ap 2:10). A recompensa pela perseverana
fiel em meio s provaes e dificuldades
ser a vida eterna. Esse dom (ver Rm 6:23)
a coroa de todos os dons. Conquanto seja
certo que a vida eterna comea quando a
pessoa permite que o Esprito Santo a guie,
a coroa da vida ser dada a todos os remi
dos ao mesmo tempo, no segundo advento de
Cristo (ver com. de Jo 3:16; 11:25; 2Tm, 4:8;
ljo 5:11, 12).
Senhor. As evidncias textuais (cf. p.
xvi) favorecem a omisso desta palavra,
embora o contexto deixe claro que Deus
quem promete. Nosso Senhor pessoalmente
promete o dom da vida eterna a todos que
escolhem aceitar o plano divino da redeno
(ver com. de Jo 3:16).
Aos que O amam. O requisito para
a vida eterna claramente revelado ao ser
humano. F em Deus (ver Rm 3:28; 4:5, 13)
e amor a Ele so duas caractersticas estrei
tamente relacionadas que formam a base
da resposta sincera oferta divina de sal
vao. No podemos amar a Deus a menos
que estejamos dispostos a confiar nEle ple
namente e crer que Seu caminho o melhor
para ns.
13. Ningum [...] diga. A ideia de que
os deuses eram responsveis pelas tentaes
do ser humano e pelos seus pecados preva
lecia em especial entre os gregos da poca
de Tiago e, aparentemente, tambm per
meava a mentalidade dos cristos. Foi esse
tipo de acusao que nossos primeiros pais
fizeram contra Deus depois de terem pecado
(Gn 3:12, 13). Ado culpou a Deus por criar
Eva como esposa, e Eva culpou a Deus por
ter colocado a serpente no jardim do den.
A advertncia de Tiago oportuna em todos

554

TIAGO
os tempos, a fim de que ningum acuse o
Criador, indireta ou inconscientemente, de
criar as insinuaes ao pecado que o ser
=> humano enfrenta dia aps dia.
Tentado. Do gr. peiraz, "tentar, pro
var, usado neste caso no mau sentido de
induzir ao pecado (ver com. dos v. 2, 3). Tiago
deixa claro que jamais se deve entender que
os sofrimentos, provas e problemas que todo
cristo enfrenta so permitidos por Deus com
o propsito de lev-lo a pecar. Deus per
mite que o ser humano enfrente provas,
mas nunca com a inteno de que caia em
pecado. O propsito divino como o do refinador, que lana o minrio no crisol, com a
esperana de que resulte num metal mais
puro, e no com a inteno de obter escria.
Satans lana suas tentaes com o objetivo
de derrotar, e nunca de fortalecer o car
ter humano (ver com. de Mt 4:1). O sofri
mento infligido por Satans, mas Deus
predomina sobre ele para fins misericordio
sos (DTN, 471).
Deus no pode ser tentado. Do gr.
apeirastos. Tiago mostra ser inconcebvel
que Deus tente o ser humano a pecar. Ele
no tem nenhuma inteno de tentar o ser
humano a fazer o que mau. Embora Deus
conceda a todos o poder do livre-arbtrio,
no deve ser responsabilizado pelas ms
aes que essa liberdade possibilita come
ter. Tiago categoricamente nega que Deus
seja a fonte de qualquer insinuao para
o pecador.
14. Cada um tentado. Se Deus no
a fonte da tentao, surge a pergunta ine
vitvel: "Quem ou o que a fonte? O aps
tolo enfatiza que a fonte do pecado no est
fora do ser humano, mas dentro dele.
Cobia. Do gr. epithumia, "desejo,
"anelo, anseio (ver com. de Mc 4:19).
A fonte de toda tentao a cobia do
prprio ser humano pelo que mau. Cada
pessoa tem seus anseios particulares, ori
ginados de seu prprio temperamento

1:14

e de suas experincias. Porm, o fato de


existir essa cobia interna no nega a exis
tncia e a atividade de um tentador externo
que busca tomar vantagem de nossas ten
dncias fracas (cf. Jo 14:30; ver com. de
Mt 4:1-3). Satans e suas hostes malignas
so os agentes da tentao (ver Ef 6:12;
ITs 3:5). Embora tentem o ser humano ao
erro, suas tentaes no teriam xito se no
existisse no ser humano um desejo de res
ponder a essa seduo. Nenhum homem
pode ser forado a transgredir. preciso
primeiro obter seu prprio consentimento;
a pessoa tem de se propor a praticar o ato
pecaminoso, antes de a paixo poder domi
nar a razo, ou a iniquidade triunfar sobre
a conscincia (MJ, 67). A natureza da ten
tao, assim definida, remove qualquer pos
sibilidade de que seja Deus quem decreta as
tentaes do ser humano, ou que Satans
de fato responsvel por nossas quedas
morais. O ser humano cai diante da tenta
o devido ao desejo de satisfazer um anseio
particular que contrrio vontade de Deus.
Quando esta o atrai. A cobia do ser
humano o arrasta ou o seduz.
O vcio um monstro de semblante
to horrvel
Que basta v-lo para odi-lo;
Porm, se visto com frequncia, e se
torna familiar,
Primeiro, o toleramos, depois nos com
padecemos dele, e por fim o abraamos"
(Alexander Pope, Essay on Man, Epstola
II, linha 217).
Seduz. Do gr. deleaz, atrair com isca,
seduzir. Assim como um peixe atrado
ao seu destino pela isca no anzol, os seres
humanos so induzidos a cair em pecado
pela isca dos enganos e lisonjas do pecado.
A fora e o poder do pecado no poderiam
prevalecer se no fosse por sua astcia e
seduo. Esse fato fica evidente quando

555

510

1:15

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

relembramos a triste histria de homens e


mulheres pecadores, comeando com Ado
e Eva, e estendendo-se at os nossos dias
(ver com. de Gn 3:1-6).
15. Ento. Isto , o prximo passo.
Cobia. Ou, concupiscncia. Cobia
ou desejo no so necessariamente pecado.
Existem desejos naturais e legtimos que
Deus colocou no ser humano ao cri-lo, tal
como o desejo por alimento, por bem-estar
fsico, de paternidade e aceitao social.
Porm, quando a pessoa busca satisfazer
at mesmo esses anelos bsicos de formas
contrrias ao plano divino, ela flerta com o
pecado e se permite ser induzida a pecar (ver
com. de Mt 4:1-4).
Concebido. Se nutrido e acariciado, o
desejo desenfreado finalmente resulta em
atos pecaminosos.
D luz. Do gr. tikt produz.
Pecado. Eis a prova dc que, quando se
permite que o desejo mau (cobia) controle
a mente, o resultado s pode ser o pecado.
Consumado. Ou, "completado", maduro".
Antes de ser totalmente desenvolvido, o pecado
pode, devido sua natureza enganosa, ser facil
mente confundido com algo bom. Mas, quan do est consumado ou "amadurecido, seus
resultados destrutivos se evidenciam.
Morte. O pecado destri amizades, cr
culos familiares, futuros promissores e o res
peito prprio. No importa quo sutil seja
a camuflagem, o resultado inevitvel do
pecado a deteriorao e a morte (ver com.
de Rm 6:23), tanto espiritual como fsica.
A morte mencionada nesta passagem no
meramente a primeira morte, que o fim
comum a todos (ver com. de Rm 5:12; cf.
ICo 15:22), mas a segunda morte, o aniqui
lamento (ver com. de Ap 20:6). Deus o
autor da vida, no da morte. Assim sendo,
Ele no o autor do pecado, que produz a
morte. A morte, em quaisquer de suas for
mas, tem sua origem no pecado, e o pecado
natural e inevitavelmente a produz.

16. No vos enganeis. Ou, no sejais


desviados, no sejais enganados". O pro
psito planejado de Satans cegar os seres
humanos com respeito ao papel de Deus na
histria do pecado. A maioria das filosofias
e religies deste mundo tem sua base em
conceitos falsos pelos quais Satans busca
distorcer o carter divino. Tiago no queria
que os cristos acreditassem que Deus res
ponsvel pelo pecado e pelo mal que este
produz. Os dois versculos seguintes suge
rem outras razes para esse ponto, a fim de
que ningum seja inclinado a pensar que
Deus seja, de alguma forma, responsvel
pela tentao.
Meus amados irmos. Ver com. do v. 2.
17. Toda. Deus a nica fonte de bene
fcios morais e fsicos, sejam eles concedidos
a cristos ou a no cristos.
Boa. O contraste entre esta palavra, que
descreve o trato de Deus com a humanidade,
e as palavras tentado e cobia (v. 14, 15),
bvio. Deus no d aos seres humanos
presentes que podero lhes prejudicar (ver
com. de Mt 7:11).
Ddiva. Do gr. dosis, literalmente, "o
ato de dar. Todo impulso de dar vem de
Deus. Conceder ddivas faz parte da natu
reza divina (ver v. 5), e em resposta ao Seu
Esprito e exemplo que os seres humanos
dividem suas posses com outros.
Dom. Do gr. drrna, presente", benef
cio, "ddiva". A palavra ocorre no NT apenas
nesta passagem e em Romanos 5:16.
Perfeito. Todo elemento do mal
excludo.
Do alto. Isto , de Deus (ver com. de
Jo 3:3, 31). Deus opera por meio dos seres
humanos e, conquanto seus pensamentos
sejam verdadeiros, Ele revelar uma parte
da verdade mais plena que anseia que o ser
humano compreenda (cf. Ed, 14).
Descendo. Este o argumento final de
Tiago contra o engano de que Deus, direta
ou indiretamente, a fonte da tentao.

556

TIAGO

1:19

A perfeita bondade de Deus a certeza cristos nascidos de novo crescem para refle
do ser humano de que Ele no envia nem os
tir o carter de Seu Pai celestial. Um cristo
problemas da vida que surgem de fora ou as verdadeiro uma pessoa diferente da que era
tentaes que vm de dentro.
antes da converso, como se fosse formado
Pai. No sentido de Criador (ver 1V1I 2:10; de novo e nascido outra vez.
Hb 12:9; J 38:28).
Palavra da verdade. Isto , o evan
Das luzes. luz do contexto, parece gelho da salvao (ver com. de Ef 1:13).
que se mencionam os corpos celestes (ver
Paulo expressa essa ideia com mais clareza:
SI 8:3; Am 5:8). Pelo que conhecemos do sis pelo evangelho, vos gerei em Cristo Jesus
tema solar, o mais importante corpo celeste (ICo 4:15; ver tambm IPe 1:23, 25). A con
o Sol, fonte indispensvel de bnos para o verso resultado de um compromisso pleno
nosso mundo. Contudo, o esplendor dos cor
com os princpios das Escrituras. O processo
pos celestes apenas uma dbil ilustrao de crescimento, que se segue ao novo nas
da natureza de Deus, que habita em luz ina
cimento, depende do quanto da Palavra de
cessvel, a quem homem algum jamais viu
Deus a pessoa pratica em sua vida.
(iTm, 6:16). Com frequncia, luz" equivale
Primcias. A oferta das "primcias
a vida", para descrever com uma dbil com
era um smbolo da consagrao de toda a
parao, prpria da compreenso humana, colheita (ver com. de Ex 23:19). Conquanto
o supremo esplendor de Deus (ver com. de
os primeiros frutos fossem, ou devessem ser,
Mi 5:14; Jo 1:4. 9).
o melhor de sua espcie e os primeiros a
No pode existir variao. Fontes
amadurecer, tambm eram uma garantia da
fsicas de luz variam de intensidade. At o colheita a seguir. Cristo as primcias dos
sol parece mudar desde o amanhecer at o que dormem, uma promessa da ressurreio
entardecer, e de estao a estao. Mas, em
por vir (ver ICo 15:20, 23). Essa expresso
Deus, no h variao de nimo, nem de comum no NT (ver tambm Rm 8:23; 16:5;
propsito. Sempre o Deus imutvel, com
Ap 14:4). Ao aplicar esse termo aos crentes,
eterno anelo de salvar por todos os meios o apstolo cuidadosamente o qualifica com
possveis os seres humanos perdidos num
a expresso "uma espcie de, ou uma sorte
mundo extraviado. Esse um feliz contraste de. A vontade de Deus para os seres huma
com a inconstncia e o capricho atribudos
nos que se tornem como Ele, e o dever da
aos deuses pagos.
igreja instruir os novos cristos at que se
Sombra de mudana. Em Deus no aproximem da medida da estatura da pleni
existe mudana. No existe sequer a menor tude de Cristo (Ef 4:13).
desculpa plausvel para responsabiliz-Lo de
19. Sabeis estas coisas. Este versculo
inconstncia.
apresenta a concluso de que, como Deus
18.
Querer. Ou, propsito planejado, a fonte do bem e a ningum tenta, e visto
deciso deliberada". O querer de Deus para
que gerou cada um dos cristos e lhes con
ns est em contraste com o querer humano,
feriu a honra de serem "como que primcias,
que com frequncia est submetido cobia" eles devem pr em prtica os princpios que
humana (ver com. dos v. 14, 15).
aprenderam do evangelho.
Gerou. Do gr. tikt (ver com. do v. 15).
Amados irmos. Ver com. do v. 2.
Em vez de ser a causa ltima de nossos peca
Pronto para ouvir. Embora membros
dos, Deus o autor de toda santidade que j de igreja j tenham nascido de novo por
se desenvolveu no corao humano. Assim
meio da Palavra (ver v. 18), isso no os exime
como os filhos se parecem com os pais, os
de continuarem ouvindo-a. Em vez disso,
557

1:20

C O M E N T R IO B B L IC O A D V EN T IST A

558

parte de uma verdade conhecida por todos:


a ira produz o contrrio da justia. No nos
induz a abraar a verdade, mas nos leva ao
oposto. No cura, mas fere.
21. Portanto. Tiago faz uma aplica
o prtica do princpio geral apresentado
no v. 20.
Despojando-vos. Ou, despindo-vos
(ver Ef 4:25; Cl 3:9; IPe 2:1).
Toda impureza. Assim como uma pes
soa que tira a roupa suja, os membros da igreja
devem remover toda a impureza" da mente
e do corpo.
Acmulo. Do gr. perisseia, abundncia",
"resduo. Qualquer mal suprfluo na vida
crist. Com toda diligncia, o cristo deve se
dedicar tarefa de eliminar qualquer imper
feio de carter que ainda possa persistir.
Maldade. Do gr. kakia, m vontade",
mal", impiedade" (ver Ef 4:31; Cl 3:8; Tt 3:3). <
O esprito de gentileza e humildade, tanto
em receber instruo crist e em transmiti-la
a outros, enfatizado como objetivo prtico
de cada membro de igreja. O problema da
lngua desenfreada poderia ser eliminado se
os membros da igreja deixassem de lado toda
maldade e desconfiana.
Mansido. Do gr. prauts, amabilidade"
(sobre o adjetivo praus, ver com. de Mt 5:5).
A "mansido o antnimo da "ira (v. 20),
que torna a pessoa indcil. Mansido no
significa baixa estima de si mesmo, mas um
esprito modesto, gentil e uma disposio de
tranquilidade e perdo.
A palavra em vs implantada. Ou
melhor, "a palavra implantada". O evangelho
um dom de Deus, uma semente" plantada
no solo do corao (ver com. de Mt 13:3-8).
A salvao no o resultado de estudo pes
soal ou de qualquer outra conquista humana.
A "palavra implantada" quando a pessoa
escolhe fazer dos princpios das Escrituras
o padro de sua vida.
E poderosa para salvar. A "palavra
pode ser comparada ao evangelho", o qual
512

deveriam ouvi-la com mais ateno e fer


vor, como Cristo disse: "Quem tem ouvidos
para ouvir, oua" (Lc 8:8; 14:35; etc.). Paulo
insta os membros a crescer continuamente
"no pleno conhecimento de Deus (ver
com. de Cl 1:10; ver 2Pe 1:5). Embora esse
seja evidentemente o principal sentido da
frase, seu significado com certeza inclui
tambm a sugesto geral de que as pes
soas deveriam ser mais prontas a ouvir do
que a falar.
Tardio para falar. Tendo em vista as
repetidas referncias s lnguas desenfreadas
nesta epstola (Tg 1:26; 3:1-18; 4:11), parece
que Tiago teve que lidar com frequncia com
o problema de pessoas que falavam com pre
cipitao. Esse mal mencionado em outras
partes das Escrituras (ver Pv 10:19; 17:27, 28;
Ec 5:2). A nfase em ser tardio para come
ar a falar, e no em falar devagar.
Tardio para se irar. Acima de tudo,
um cristo deve ser capaz de controlar seu
humor (ver J 5:2; Pv 15:18; 16:32; 19:19;
22:24; 25:28; 27:3; Rm 12:18). As trs admo
estaes deste versculo so apresentadas
luz do privilgio referido em Tiago 1:18. Por
exemplo, aqueles que fazem a vontade de
Deus sero conhecidos por seu anseio de
aprender continuamente da verdade, por seu
autocontrole em no forar outros a aceitar
prematura mente a verdade e pela forma ami
gvel de estudar com quem discorda de seu
ponto de vista.
20. Ira. Ou, "clera. A ira em espe
cial imprpria ou prejudicial quando mani
festada numa controvrsia religiosa. O zelo
irascvel pela causa de Cristo demonstra que
a pessoa no est familiarizada com o esp
rito do Senhor. Ainda verdade o que "o
cristo bondoso e corts o mais poderoso
argumento que se pode apresentar em favor
do cristianismo (OE, 122).
Justia de Deus. O carter de um Pai
amoroso no refletido num membro de
igreja que se irrita facilmente. Essa declarao

TIAGO
Paulo declara ser o poder de Deus (ver
com. de Rm 1:16). As Escrituras revelam
esse evangelho do poder de Deus, dispon
vel a todos. Quando, pelo poder de Deus,
uma pessoa vive de acordo com os princpios
da "palavra, ela interiormente guiada pela
"palavra implantada" (ver com. de Rm 10:17).
22. Praticantes. Tiago se refere ao
Sermo do Monte (ver p. 544; Mt 7:21-29).
Isso qualifica o preceito j mencionado: ser
"pronto para ouvir (Tg 1:19). No sufi
ciente lembrar o que ouvimos ou mesmo ser
capaz de ensin-lo a outros. Devemos, siste
mtica e persistentemente, praticar a pala
vra da verdade" (v. 18) em nossa vida. Desse
modo, o apstolo Tiago concorda perleitamente com os ensinos de Paulo: Porque
os simples ouvidores da lei no so justos
diante de Deus, mas os que praticam a lei
ho de ser justificados" (Rm 2:13).
E no somente ouvintes (ARC). Cer
tamente isso no uma condenao daqueles
que ouvem a "palavra da verdade". O erro est
em "somente" ouvir e no coloc-la em prtica
na vida (ver com. de Mt 7:21-27; Rm 2:13).
Enganando-vos (ARC). Do gr. paralogizomai, enganar mediante um racioc
nio falso". Esse tipo de engano consiste em
algum enganar-se a si mesmo, por meio
do raciocnio falso. Quem ouve se engana
quando racionaliza que meramente ouvir
a palavra ou debater muito acerca da ver
dade ou ser membro da igreja o suficiente
para a salvao. Deve haver uma transforma
o completa de vida pelo poder do Esprito
Santo, que d o poder aos crentes para serem
praticantes da palavra.
23. No praticante. Por si mesmo, o
ouvir produz somente impresses fugazes e
convices de dever momentneas. O cris
to sincero aprende a vontade de Deus para
cumpri-la, no apenas para saber dela.
Contempla. Isto , considera com aten
o. Presume-se que a pessoa que se olha
num espelho demonstra com isso um desejo

1:25

genuno de encontrar os fatos. Da mesma


forma, um ouvinte da palavra deve buscar,
como resultado do que ouve, entender sua
condio espiritual. Mas isso no o sufi
ciente; ele deve fazer algo a respeito.
Espelho. Espelhos antigos eram leitos
de metal polido, no de vidro.
Rosto natural. Assim como um espe
lho reflete a aparncia humana suja ou man
chada, a lei de Deus revela a face moral,
arruinada com defeitos e manchada de
pecado. Ouvir e entender a Palavra de Deus
como olhar para um espelho. Ao ver os
preceitos perfeitos da lei conforme amplia
dos no carter de Jesus Cristo, nos tornamos
cientes de nossos prprios erros e defeitos.
O espelho da verdade jamais adula. Paulo
no tinha cincia de sua natureza pecami
nosa at se ver no espelho da lei. Sem a lei,
ele pensava que era moralmente adequado,
que "vivia; mas, quando compreendeu ver
dadeiramente seus princpios elevados, per
cebeu que estava morto espiritualmente (ver
com. de Rm 7:9).
24. E se retira. No momento em que
se retira, ou se afasta do espelho, a pessoa se
esquece de sua verdadeira aparncia. O teste
de sinceridade e propsito est na resposta
que se d ao desafio da Palavra de Deus.
Aqueles que so "somente ouvintes, como
resultado de adiar seus deveres, ou de um
raciocnio falso" (ver com. do v. 22), esco
lhem no entregar a vida a Deus. Aquele que
apenas ouve pode ser comparado ao que est
beira do caminho" na parbola do semea
dor (Mt 13:4).
Logo se esquece. O apstolo no se
refere necessariamente a uma inteno deli- 2
berada de se esquecer, mas ao que acontece
inevitavelmente quando falta sinceridade. Se
a deciso de se harmonizar com a vontade
de Deus no for de todo o corao, mesmo
a melhor das intenes logo desaparece.
25. Considera. Neste ponto comea a
aplicao da ilustrao do espelho (v. 24).

559

1:26

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Lei. Deve haver uma aluso aos ensinos


de Cristo concernentes lei no Sermo do
Monte (ver com. de Mt 5:17, 18). Alm disso,
bvio que h um estreito paralelo com os
comentrios de Paulo sobre a lei (ver com.
de Rm 2:12; 7:12). No cap. 2, Tiago equi
para a lei ao declogo (v. 10, 11) e possvel
que tambm tenha se referido a esse cdigo
na presente passagem (ver GC, 466; sobre
outra declarao inspirada a respeito da lei
como perfeita, ver SI 19:7). A lei perfeita
pode ser comparada palavra da verdade
(Tg 1:18) e palavra em vs implantada"
(v. 21), cujo cumprimento resulta numa vida
de obedincia. A lei uma descrio do
carter de Deus, o verdadeiro padro de jus
tia, e esboa o relacionamento verdadeiro
entre Deus e a humanidade, bem como entre
as pessoas. A "lei, portanto, se torna um
espelho por meio do qual a pessoa pode
avaliar suas motivaes e atitudes.
Perfeita. Ver com. de Mt 5:48; Tg 1:4.
Liberdade. Aquele que viola a lei res
tringe sua liberdade. O lema: a obedincia
lei liberdade visto com frequncia em
paredes das salas de tribunais e digno de
lembrana para todo cristo. Quando, pela
graa de Deus, a pessoa aceita o jugo do
Salvador (Mt 11:28-30), ela considera que
a lei est claramente de acordo com seus
interesses mais elevados e produz a mxima
felicidade possvel (ver DTN, 329). Ento,
ela enxerga a vontade divina como liberdade,
e o pecado, como escravido. O apstolo
aponta a lei moral como a regra infalvel do
dever (ver com. de Tg 2:12). Quando percebe
mos os defeitos de carter que ela revela em
ns, e nos voltamos para Cristo para remedilos, vemos que a lei aponta ao caminho da
verdadeira liberdade, pois a mais plena liber
dade ficar livre do pecado. Porm, observar
a lei, seja moral ou cerimonial, como meio
de justificao a converte em um jugo de
servido (ver vol. 6, p. 1030-1033; ver com.
deGI 2:16).

Persevera. A lei ser o caminho para a


"liberdade" apenas para aqueles que buscam
o reino de Deus em primeiro lugar (ver com.
de Mt 6:33). Ela traz liberdade somente aos
que, pela graa de Deus, convertem num
hbito o refletir o carter de Cristo (ver com.
de Jo 8:31-36).
Operoso praticante. A lei de Deus d
direo e motivao para se viver uma ex
perincia crist genuna. Assim, o cristo
ser um praticante de atos semelhantes aos
de Cristo. Finalmente, todos sero julga
dos "segundo o seu procedimento" (Rm 2:6),
e apenas a lei fornece uma norma segu
ra pela qual avaliar seus atos (ver com. de
Rm 2:6, 13).
Bem-aventurado. No h limites para
as bnos que advm queles que subme
tem totalmente sua vida a Deus (ver com. de
SI 1:1-3; Mt 19:29).
No que realizar. Literalmente no seu
fazer. Ele ser abenoado por obedecer
lei divina (ver SI 19:11). A ao em si no
a fonte de bno, pois isso seria a justia
humana pelas obras. Porm, fazer a vontade
de Deus remove barreiras que de outra forma
nos apartam de Suas bnos.
26. Se algum. Tiago conclui com uma
aplicao prtica de sua comparao entre o
mero ouvinte da lei e o feliz praticante.
Entre vs (ARC). As evidncias tex
tuais favorecem (cf. p. xvi) a omisso des
tas palavras.
Supe. Do gr. doke, "pensar, crer.
A nfase est no que algum pensa de si
mesmo, de como imagina ser e no no que
parece ser para os demais. Tiago amplia a
advertncia que faz no v. 22, que o mero
conhecimento da verdade no constitui cris
tianismo genuno. Pensar o contrrio enga
nar a si mesmo.
Religioso. Do gr. thrskos, religioso,
em especial, do ponto de vista da religio
que se expressa em atos externos. Algum
pode pensar que mera ateno exterior

560

TIAGO
forma religiosa seja cristianismo genuno;
que ir igreja regularmente, dar ofertas subs
tanciais e presidir nos assuntos da igreja cons
tituem "religio que agrada a Deus (v. 27).
Essa pessoa no compreende que todos os
atos externos de carter religioso, sem a devo
o ntima de corao, so vos (ver com. de
-Mt 6:1-7, 16-18).
Refrear. Tiago compara a lngua impru
dente e descontrolada a um cavalo desen
freado. Sem um freio, tanto a lngua quanto
o cavalo colocam em perigo todos ao redor.
O apstolo roga a seus irmos na f que
adquiram o louvvel hbito da discrio no
falar (ver v. 19), que reflete o homem interior
(ver com. de Mt 12:34-37). Alguns creem que
falar sobre "religio evidncia de piedade,
mas Tiago insta aos cristos a fazer o que
correto, em vez de meramente falar sobre
o que correto. necessria uma ateno
s normas exteriores da "religio, mas, se a
lngua desenfreada, ou se qualquer outro
pecado acariciado, torna-se evidente que
a pessoa ainda no foi transformada pela
graa de Deus.
Enganando. Nenhum engano mais
lamentvel do que enganar-se a si prprio.
Uma demonstrao externa de justia pode
ganhar elogios das pessoas, que olham para
a aparncia exterior (cf. ISm 16:7). O cora
o deve ser motivado pela "lei perfeita"
(Tg 1:25), para que possa viver com man
sido (v. 21) diante de Deus e das pessoas.
V. Do gr. mataios, intil, sem obje
tivo, "sem propsito (ver com. de lCo 15:17).
Piedade exterior e bons atos so nada se no
forem motivados por um desejo sincero de ter
todo pensamento e ao em harmonia com
a "lei perfeita, lei da liberdade.
27. Pura. Ver com. de Mt 5:8.
Religio. Do gr. thrskeia, religio, em
especial, o que se refere ao culto (compa
rar com thrskos, no v. 26). No entanto, o
apstolo no define neste caso a verdadeira
religio, mas aponta para o fato de que a

1:27

evidncia exterior naturalmente acompanha


a genuna experincia do corao. Essa no
uma descrio de toda a religio, mas de
apenas dois exemplos pertinentes do esp
rito religioso genuno que impulsiona tais
atos (ver com. de Mq 6:8).
Sem mcula. Os fariseus dependiam
das formas de ritual visveis para se man
terem imaculados, mas por dentro esta
vam cheios de impureza moral (ver com.
de Mc 7:1-23). Tiago aponta para um tipo
hem superior de evidncia externa de reli
gio pura.
Deus e Pai. Ou, Deus mesmo, o Pai,
isto , Deus, o Pai". A verdadeira religio nos
ensina a fazer tudo como se estivssemos na
presena de Deus. Alm disso, Deus conhece
as motivaes, bem como as aes (ver com.
de Mt 6:1-18). Mesmo a realizao de boas
obras no evidncia de religio pura e sem
mcula, a menos que sejam impulsionadas
pelos motivos corretos. Muitos fazem cari
dade apenas para ter uma boa imagem aos
olhos dos demais, ou talvez apenas tendo em
vista as dedues tributrias.
Visitar. Do gr. eyiskeytomai, visitar
com a ideia de cuidar. O substantivo relacio
nado, episkopos traduzido como presbte
ros (ver com. de At 11:30). O presbtero
ou ancio deve ser um exemplo para todos
os crentes da prtica da religio pura defi
nida nesta passagem, revelando um cora
o cheio do amor de Deus (ver com. de
SI 68:5).
rfos. Do gr. orphanoi (cf. com. de Jo
14:18).
Vivas. Os leitores de Tiago, sem dvida,
conheciam bem as prticas contempor
neas dos fariseus, que tomavam vantagem
das vivas (ver com. de Mt 23:14). rfos
e vivas precisam do conforto e do encora
jamento de amigos solcitos, no apenas de
apoio financeiro.
A si mesmo guarde-se. O cristo se
esfora para servir a Deus, exercendo o

561

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

1:27

verdadeiro poder da vontade, ao mesmo


tempo em que ora e depende totalmente d Ele
(ver Jo 17:15; Jd 24). O xito na vida crist
acontece somente para quem une o esforo
humano ao poder onipotente de Deus.
Incontaminado. Do gr. aspilon, sem
mcula moral (ver lTm 6:14).

Do mundo. Assim como existe hoje,


o mundo sinnimo de princpios maus
e prticas contrrias vontade divina (ver
Jo 17:14-16). O cristo verdadeiramente con
vertido evitar qualquer pensamento ou ato
que permita que a imundcia do mundo o
contamine.

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


2 - T6, 365
4CS, 381; CBV, 231;
MCH, 15, 97; T4, 39;
T7, 131
5CPPE, 360; DTN, 313,
363; Ed, 191, 231; Ev,
327; FEC, 299, 441;
OE, 417; CBV, 208,
MJ, 124; PR, 31; PP, 248,
384; TM, 323, 325, 376,
478, 499; T2, 152;
T5, 322, 427
5, 6-T2, 643; T5, 725;
- T8, 106
5-7-TM, 193; T2, 130
5- 8 - FEC, 437
6MCH, 8
6,7-Tl, 121
6-8-FEC, 300
7 - PP, 384
8 -T2, 234

10-Ed, 183; PR, 548


12- PJ, 155; T4, 522; T5, 71
13- MDC, 116
14- T4, 623
15- T5, 177
17 - CPPE, 554; Ed, 50;
GC, 66; CBV, 233;
MS, 92, 213; PP, 33,
373, 630; CC,21;T5,
315; T6, 175; T8, 23
19 - San, 16; T2, 83;
T8, 167
19, 20-T2, 164, 426
20T2, 52
21 -T2, 91
2124 - FEC, 460
22 - AA, 558; CES, 94; Ev,
344, 515; CBV, 466; S.m.
60; TM, 266, 454; T2,
694; T3, 53; T4, 188; T6,
153; T8, 51, 323

23, 24-TM, 344; T2, 452;


T4, 398
23-25-T3, 116; T4, 59
23-27-TM, 125
25-GC, 466, 467; San, 81;
Tl, 508, 523, 708; T4,
294; T5, 537
25- 27 - FEC, 461
26- T2, 54, 86, 185;
T4, 331
27 - AA, 579; CS, 507,
535, 629; CM, 46, 163,
299; FEC, 290; OE,
305; CBV, 205; CBV,
239; MJ, 142; PP, 369;
Tl, 133, 190, 285; T2,
25, 239, 252, 506; T3,
239, 377, 516, 522, 528;
T4, 495; T5, 215, 482;
T6, 263, 281, 422; T8,
295; T9. 150; BS, 35, 218

Captulo 2
1 No aceitvel que um cristo trate com deferncia os ricos e despreze os
irmos pobres; 13 em vez disso, deve ser amoroso e misericordioso,
14 no se vangloriar de uma f sem obras, 17 que uma
f morta, 19 como a dos demnios, 2/ diferente
da f de Abrao e 25 de Raabe.
1 Meus irmos, no tenhais a f em nosso

2 Se. portanto, entrar na vossa sinagoga algum

Senhor Jesus Cristo, Senhor da glria, em acep- homem com anis de ouro nos dedos, em trajos
o de pessoas.

de luxo, e entrar tambm algum pobre andrajoso.

562

TIAGO

2:1

516

3 e tratardes com deferncia o tjue tem os tra


14 Meus irmos, qual o proveito, se algum
jos de luxo e lhe disserdes: Tu, assenta-te aqui em disser que tem f, mas no tiver obras? Pode,
lugar de honra; e disserdes ao pobre: Tu, fica ali em acaso, semelhante f salv-lo?
p ou assenta-te aqui abaixo do estrado dos meus ps, 15 Se um irmo ou uma irm estiverem ca
4 no lizestes distino entre vs mesmos e
recidos de roupa e necessitados do alimento
no vos tornastes juzes tomados de perversos
cotidiano,
pensamentos?
16 e qualquer dentre vs lhes disser: Ide em
5 Ouvi, meus amados irmos. No escolheu
paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar
Deus os que para o mundo so pobres, para serem o necessrio para o corpo, qual o proveito disso?
ricos em f e herdeiros do reino que ele prome
17 Assim, tambm a f, se no tiver obras,
teu aos que o amam?
por si s est morta.
6 Entretanto, vs outros menosprezastes o
18 Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho
pobre. No so os ricos que vos oprimem e no
obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu,
so eles que vos arrastam para tribunais?
com as obras, te mostrarei a minha f.
7 No so eles os que blasfemam o bom nome
19 Crs, tu, que Deus um s? Fazes bem.
que sobre vs foi invocado?
At os demnios creem e tremem.
8 Se vs. contudo, observais a lei rgia segun
20 Queres, pois, ficar certo, homem in
do a Escritura: Amars o teu prximo como a ti
sensato, de que a f sem as obras inoperante?
mesmo, fazeis bem;
21 No foi por obras que Abrao, o nosso pai,
9 se, todavia, fazeis acepo de pessoas, co
loi justificado, quando ofereceu sobre o altar o
meteis pecado, sendo arguidos pela lei como
prprio filho, Isaque?
transgressores.
22 Vs como a f operava juntamente com
10 Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tro as suas obras; com efeito, foi pelas obras que a
pea em um s ponto, se torna culpado de todos. f se consumou,
11 Porquanto, aquele que disse: No adul
23 e se cumpriu a Escritura, a qual diz: Ora,
terars tambm ordenou: No matars. Ora. se
Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado
no adulteras, porm matas, vens a ser trans
para justia; e: Foi chamado amigo de Deus.
gressor da lei.
24 Verificais que uma pessoa justificada
12 Falai de tal maneira e de tal maneira pro
por obras e no por f somente.
cedei como aqueles que ho de ser julgados pela
25 De igual modo, no foi tambm justifica
lei da liberdade.
da por obras a meretriz Raabe, quando acolheu
13 Porque o juzo sem misericrdia para
os emissrios e os fez partir por outro caminho?
com aquele que no usou de misericrdia. A mi
26 Porque, assim como o corpo sem esprito
sericrdia triunfa sobre o juzo.
morto, assim tambm a f sem obras morta.

1. Meus irmos. Ver com. de Tg 1:2.


Essa expresso comum bastante adequada,
devido nfase dada neste caso ao princ
pio da igualdade. Se os membros de igreja
se guardarem incontaminados do mundo
(Tg 1:27), evitaro discriminao com base
em riqueza ou pobreza.
No tenhais. O contexto sugere que
havia favoritismo na igreja para com os ricos.
563

Portanto, o conselho do apstolo se dirigia


a um problema imediato das igrejas locais.
F em nosso Senhor. O grego pode
indicar tanto nosso Senhor da f" como a
"f em nosso Senhor. Neste caso, o contexto
aponta para o ltimo (ver com. de Mc 11:22;
Ef 3:12).
Glria. Literalmente, a glria (cf.
ICo 2:8). Nosso Senhor Jesus possui todas

2:2

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Em p. O pobre no era tratado com


cortesia. A alternativa era ficar em p junto
parede ou sentar-se no cho entre os estra
dos onde os membros ou convidados consi
derados dignos de mais respeito apoiavam
os ps.
Abaixo. Isto , ao lado do estrado de
Rm 8:17).
outro.
Essa pessoa mais favorecida, que tinha
Acepo de pessoas. Do gr. prospolpsiai,
estrado e assento, tratava o pobre como se
atos de parcialidade (ver com. de Rm 2:11).
no fosse digno sequer da mnima ateno.
Alm de se guardarem incontaminados do
4. Distino. Do gr. diakrin, fazer dis
mundo (Tg 1:27), os membros devem ter
tines, "diferenciar (cf. com. de Tg 1:6).
cuidado para que riquezas e posies mun
danas no sejam consideradas qualidades Tal parcialidade de fato um indcio da
essenciais dos dirigentes da igreja, em lugar falta de conhecimento dos claros ensinos do
dos dons espirituais.
Senhor a respeito da humildade e do ser
vio aos outros. Com essa norma ambgua,
2. Se, portanto. Tiago faz uma ilus
segundo a qual os ricos e os pobres so tra
trao prtica para revelar os perigos da
tados de forma to diferente, os membros
parcialidade.
da igreja negam com suas atitudes sua pro
Sinagoga. Do gr. sunagg, reunio,
fessa lealdade ao humilde Jesus (ver com. de
assembleia. Esta a nica passagem do
Tg
2:1). Ao se mostrarem parciais, tais pes
NT em que se aplica o termo sunagg
soas demonstram que so de nimo dobre
igreja crist.
(Tg 1:8), que vacilam entre Deus e o mundo.
Com anis de ouro. Do gr. chrusoPensamentos. Do gr. dialogismois,
daktulios, com um anel de ouro [ou anis]
no dedo [ou dedos]. Era comum que os ricos raciocnio. O apstolo chama os parciais <
de juzes, pois expressaram seu juzo por
usassem anis como ornamento.
meio de sua conduta. Julgaram o rico e o
De luxo. Do gr. lampms, brilhante,
pobre por meio de padres diferentes dos
magnificente, esplndido (cf. Lc 23:11;
de Cristo. Seu juzo em fazer distino
Ap 18:14).
entre o rico e o pobre se baseava num falso
Pobre andrajoso. Isto , vestimentas
senso de valores, padro que normal mente
sujas e mal cuidadas, em contraste com as
elegantes vestes do rico. Parece que Tiago se praticado pelo mundo (ver Tg 1:27). Aos
olhos do cristo genuno, o irmo pobre
refere aos que casualmente visitam a igreja,
to digno quanto a do rico. O Calvrio torna
em vez de aos membros regulares. E evi
todos iguais.
dente que esses visitantes estavam sendo
tratados segundo suas posses: uns negligen
5. Ouvi. como se Tiago fizesse com
parecer perante o tribunal os que haviam se
ciados e outros honrados.
constitudo como juzes (v. 4).
3.
Tratardes com deferncia. Ou,
Irmos. Ver com. de Tg 1:2; 2:1.
olhar com ateno", "ter considerao, com
Escolheu. Do gr. eklegomai (ver com. de
o objetivo de agradar.
Em lugar de honra. Do gr. kals, termo
Rm 8:33). A forma da palavra grega usada
nesta passagem enfatiza que Deus escolhe os
que alguns creem significar confortavel
seres humanos para Si. Isto , escolhe pes
mente, e outros, agradar". A despeito dessa
divergncia, a expresso indica grande defe
soas que cultivam o hbito de contemplar a
Jesus e nEle confiar (ver com. de Jo 6:40).
rncia e respeito.
as prerrogativas da Divindade (ver vol. 5,
p. 1015). Ele o "Rei da glria" (SI 24:7).
Considerado a partir da devida perspectiva,
mesmo o mais rico dos homens pobre, se
comparado com o santo que compartilha a
herana do Senhor da glria (ver com. de

517

564

2:7

Deus levar para Si apenas aqueles que e escolhido os seres humanos como esses
genuinamente desejam ser como Ele. Paulo
membros da igreja faziam, poucos deles
tambm usa eklegomai para descrever a
teriam permanecido na igreja e se tornado
escolha divina das coisas fracas do mundo
herdeiros do reino (cf. ICo 1:26). Essa
na formao da igreja crist (ver com. de
prtica de discriminao pode ter parecido
iCo 1:26-28).
um procedimento cristo aos que no per
Para o mundo so pobres. Isto ,
tenciam igreja, e essa falsa representa
pobre na perspectiva deste mundo. Devido o de Jesus Cristo que Tiago queria evitar
ao fato de que o mundo (ver com. de Tg 1:27)
(ver com. do v. 1).
julga o valor de algum com base nas suas
Ricos. Isto , os ricos como uma classe,
posses materiais, os pobres com frequn
em especial, os judeus ricos (ver v. 7). A pri
cia so desprezados pelos mais afortunados.
meira perseguio da igreja crist foi ins
Contudo, Cristo pronunciou uma bno
tigada por judeus politicamente poderosos,
sobre eles, ensinando que Seu reino ser
principalmente os saduceus (ver vol. 5, p. 41;
constitudo, em sua maioria, de pobres
ver com. de At 8:1), opressores tradicionais
(ver com. de Lc 6:20-25). As pessoas no
dos pobres.
so chamadas porque so pobres, mas por
Oprimem. Do gr. katadunasteu, exer
se disporem a ser leais a Jesus Cristo de cer duro controle. A mesma palavra grega
todo o corao e a confiar nEle (ver com.
usada para descrever as aflies causadas
de Mt 6:33). Em geral, as posses dos ricos
por Satans (ver At 10:38). Os membros da
substituem a confiana em Deus. Por con
igreja devem tratar os demais como dese
seguinte, a completa confiana em Cristo jam ser tratados (ver com. de Mt 7:12). Tiago
pode no parecer to necessria para o rico
relembra aos que faziam distines (v. 4) das
como para o pobre.
injustias infligidas sobre eles pelos ricos e,
Ricos em f. Isto , ricos no exerccio com isso, os exorta a no cometer opresses
da f. A pessoa pode ser pobre aos olhos do parecidas contra os pobres da congregao.
mundo, mas rica aos olhos de Deus.
Tribunais. Do gr. kritria, "cortes de jus
Herdeiros do reino. Tiago fala do
tia (ver com. de ICo 6:2, 4). Essas cor
futuro reino da glria, cujo plano foi estabe
tes no se limitavam aos tribunais judaicos,
lecido antes da entrada do pecado no mundo embora judeus de posse com frequncia
(ver Dn 7:27; ver com. de Mt 25:34). Os cris
liderassem a perseguio aos cristos (ver
tos no so apenas herdeiros, mas coerdei- At 16:19; 17:6; 18:12).
ros" com Jesus, e obtm todos os privilgios
7.
Eles. Esta palavra, no grego, trans
que tal honra confere (ver com. de Rm 8:17).
mite nfase. Refere-se aos ricos", do v. 6. Em
Esse reino" pode ser comparado coroa
outras palavras, ele afirmou. No so eles'
da vida" (Tg 1:12), dada aos que O amam".
os ricos que blasfemam do vosso Senhor, aos
6.
Menosprezastes. Do gr. atimaz,
quais estais dispostos a dar preferncia?
desonrar. A primeira sentena deste vers
Blasfemam. Obviamente esses blasfeculo parece estar mais estreitamente ligada
madores ricos eram judeus no crentes (ver
com a ideia do v. 5. O modo pelo qual Deus
At 13:45) ou pagos, pois nenhum cristo
lida com o ser humano e contrastado com
blasfemaria o nome de Jesus Cristo. Era a
o tratamento que os membros da igreja obedincia a Cristo que tornava o viver to
davam a seus semelhantes. Deus trata a
difcil nos primeiros sculos da era crist.
todos da mesma forma, independentemente
Bom. Do gr. kalos, "bonito, excelente,
da posio social. Se Deus tivesse julgado
honroso.
565

HIS

TIAGO

2:8

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Nome. Sem dvida, o nome de Cristo,


pelo qual os discpulos eram conhecidos
(ver com. de At 11:26) e pelo qual sofreram (ver
At 5:41; IPe 4:14-16). O nome de Cristo
"digno ou honroso, pois reflete honra e con
cede valor aos que o carregam.
Sobre vs foi invocado. Uma expres
so similar se encontra em Atos 15:17, na
fala de Tiago (ver Am 9:12). Tiago diz que,
tendo em vista essas prticas arrogantes dos
ricos" (v. 6), o visitante rico no merece
a parcialidade dispensada a ele, ao visitar a
igreja. Os membros de igreja devem demons
trar respeito aos ricos, mas no mais do que
o respeito e a considerao que demonstram
pelo pobre.
8. Se. Literalmente, se de fato".
Observais. Do gr. tele, "levar a cabo .
"realizar com perfeio. Tele mais enf
tico que tSre (v. 10; comparar com plsro,
se cumpra, em Mt 5:18, usado no sentido
de cumprir-se plena mente).
Rgia. Do gr. basilikos, pertencente a
um rei", portanto, chefe, supremo. Sendo
assim, lei rgia pode significar tanto a lei
dada por um rei, neste caso, o Rei dos cus,
ou uma lei suprema. A lei do amor o prin
cpio supremo do qual depende toda a lei
sagrada. Essa lei rgia", o declogo, que tam
bm chamada de lei perfeita" (ver com.
de Tg 1:25; cf. GC, 466), baseia-se nesse
princpio.
Escritura. Do gr. graphs, literalmente,
escrita. A regra da prtica crist esta
belecida pelas Escrituras. Tiago, como
todos os outros escritores do NT, emprega
o termo graphs para indicar o AT (ver com.
de 2Tm 3:16). O preceito amar ao prximo
como a si mesmo surge primeiramente em
Levtico 19:18 e respaldado e fortalecido
pelos ensinos de Cristo (ver com. de Mt 5:43;
19:16-19; 22:37-40; Lc 10:27-29; Jo 13:34).
Fazeis bem. O membro de igreja que
vive essa lei de amor com perfeio em sua
vida diria tem a aprovao divina. Mas essa

lei se aplica ao pobre bem como ao rico, pois


ambos so o "prximo e deveriam ser consi
derados como iguais. Amar somente ao rico"
como a si mesmo" no cumprir a lei.
9. Acepo. Ver com. do v. 3.
Pecado. Ao mostrar deferncia ao rico,
provvel que os cristos pensassem que
cumpriam a lei do amor. Mas essa mesma
lei mostra que pecaram ao serem parciais ao
tratar as pessoas.
Arguidos. 19o gr. elegch, convencer [da
culpa], "expor (ver com. de Jo 16:8).
Lei. A lei a norma perfeita de justia
pela qual se avaliam os atos (ver com. de Rm
3:20; Tg 1:25).
Transgressores. Do gr. parahatai, lite
ralmente, aqueles que se desviam do cami
nho [verdadeiro].
10. Guarda. Do gr. tSre, guardar",
"prestar cuidadosa ateno. Tiago cita o
exemplo hipottico de um membro de igreja
que guarda toda a lei, exceto um manda
mento. Ele no diz que esse caso real.
Tropea. Do gr. ptai, "tropear", falhar
no dever".
Ponto. A lei no uma mera coleo de
preceitos isolados; uma transcrio harm
nica e perfeita da vontade divina. Todos os
preceitos so manifestaes de amor na pr
tica, seja a Deus ou ao prximo. Selecionar
a parte da lei que conveniente e ignorar as
reivindicaes do restante, mesmo que s
um detalhe, revela o desejo de fazer a pr
pria vontade e no a de Deus. A unidade
do amor quebrada e revelado o pecado do
capricho egosta.
Culpado de todos. Para transgredir a
lei, seja civil ou religiosa, no necessrio
violar todas as leis; um erro apenas sufi
ciente. A questo bsica est na lealdade
autoridade. Uma violao apenas o bas
tante para revelar a disposio do corao.
Um vidro, mesmo que atingido num s
ponto, considerado um vidro quebrado.
A lei no um conjunto de dez pinos, um

566

519

TIAGO
dos quais pode ser derrubado enquanto os
outros permanecem em p. A lei uma uni
dade: o amor. Viol-la em um ponto violar
o amor como tal, ou seja, toda a lei" (R. C.
11. Lenski, Interpretation of the Epistle to the
Hebrews and of the Epistle of Janies, Wartburg
Press, Columbus, Ohio, p. 572).
Assim como uma corrente se rompe ao
perder seu elo mais fraco, assim como uma
nota pode arruinar a harmonia completa,
assim como uma parte ferida prejudica todo
o corpo, ou assim como a lepra em qualquer
parte faz com que a pessoa seja chamada de
leprosa, a transgresso de um mandamento
arruina a plenitude e a harmonia de toda
a lei.
II. Aquele. H apenas um Legislador
(cf. Tg 4:12), sendo a lei a expresso de Sua
vontade (ver com. de Ex 20:1). Assim, a auto
ridade de Deus se revela igualmente em cada
um dos dez preceitos pronunciados por Ele
no Sinai. Aquele que de forma deliberada
viola um mandamento se rebela contra a von
tade expressa de Deus.
Disse. Provvel referncia ao fato de o
Senhor ter pronunciado os dez mandamen
tos (ver x 20:1; Dt 5:26).
No adulterars. O apstolo cita dois
dos dez mandamentos como exemplos,
embora qualquer um pudesse servir como
ilustrao. O prprio Senhor citou esses
dois mandamentos no Sermo do Monte,
quando mostrou que podem ser transgredi
dos no corao tanto como por meio de um
ato exterior (ver Mt 5:21-28). Com essa ilus
trao, Tiago mostra que guardar uma parte
da lei no justifica a violao da outra parte.
Nenhum juiz terreno perdoar a transgresso
de uma lei simplesmente porque o culpado
tem observado muitas outras leis. Por isso
relembrou queles que justificaram a defe
rncia ao rico como o cumprimento da lei de
amor que tal prtica no anulava suas injus
tias para com o pobre. A unidade do amor
cristo genuno havia sido abalada.

2:13

Transgressor. Ver com. do v. 9.


Lei. O esprito de toda a lei violado e
revela falta de comprometimento com a von
tade divina.
12. Falai. Em suma, o apstolo exorta
seus irmos na f a se esforarem na prtica
diria de falar e fazer o que est em har
monia com a lei de Deus. A afirmao de
l iago de que somos responsveis por nossas
palavras e nossos atos caracterstica dele,
e outra aluso aos ensinos de Cristo (ver
Mt 12:36, 37).
Julgados. Deus um dia revisar o regis
tro de vida de cada pessoa (ver com. de
At 17:31; 2Co 5:10).
Lei da liberdade. Ver com. de Tg 1:25.
Alm do declogo, as outras "palavras" que
Jesus falou tambm julgaro as pessoas (ver
com. de Jo 12:48). O pecado s pode triun
far, enfraquecendo a mente e destruindo a
liberdade da pessoa. A sujeio a Deus
restaurao do prprio ser e da verdadeira
glria e dignidade do homem. A lei divina,
qual somos postos em sujeio, a lei
da liberdade (DTN, 466; ver Mishnah,
Aboth, 6.2).
13. Juzo. Tiago conclui o conselho
especfico sobre o favoritismo para com o
rico. A advertncia bblica do juzo sem
misericrdia queles que falham em pra
ticar a misericrdia um princpio equi
tativo, apresentado tanto no AT (ver com.
de 2Sm 22:26, 27; Pv 21:13) quanto no NT
(ver com. de Mt 5:7; 6:15; 7:1, 18:21-35;
25:41-46).
Misericrdia. Do gr. eleos, compaixo,
"piedade" (comparar com o com. de Mt 5:7;
ver Nota Adicional ao Salmo 36; ver com.
de Mq 6:8).
Triunfa. Do gr. katakauchaomai, exul
tar, jactar-se". O misericordioso encara o
juzo com feliz confiana, sem temor. Ele
sabe que Deus ser misericordioso com
quem demonstra misericrdia. Ao demons
trar misericrdia. Deus no anula a justia,

567

520

2:14

C O M E N T R IO B B L IC O A D V EN T IST A

como Satans O havia acusado. A cruz pro


vou a falsidade dessa acusao (ver DTN,
761, 762) e revelou o esplendor transcen
dente caracterstico da misericrdia divina
(ver com. de SI 85:10).
14. Qual o proveito [...]? Isto ,
quanto salvao eterna. O apstolo fala
de outro aspecto dos deveres prticos da
religio pura (ver com. de Tg 1:27). Talvez
alguns membros (Tg 2:1-13) estivessem justi
ficando sua deferncia para com o rico, com
base no uso indevido da lei de amor. Outros
(v. 14-26) pareciam se desculpar de seus
deveres cristos, como o de praticar boas
obras, argumentando que tinham f.
Irmos. Ver v. 1, 5; ver com. de 1:2.
F. Do gr. pistis, convico, confiana"
(ver com. de Hb 11:1). Aparentemente, o
membro em questo afirma que pode haver
f sem obras, ao passo que Tiago defende
que a f que no resulta em boas obras
intil. A f genuna se revela aos outros por
meio das obras que produz; sua existn
cia no depende de mero testemunho pes
soal. A pessoa que reivindica a f sem obras
pode ser comparada quela que se cr reli
giosa (cf. Tg 1:26), mas que no manifesta
os atos da religio pura.
Obras. Nos captulos 1 e 2, o aps
tolo enfatiza a importncia dos atos cris
tos. Neste versculo, confronta diretamente
aqueles que negligenciam os deveres da
religio pura (cf. Tg 1:27), argumentando
que possuem f. Em harmonia com os escri
tos de Paulo (ver com. de Rm 2:6-10), a eps
tola de Tiago enfatiza a necessidade da f e
tambm das obras numa experincia crist
genuna. As obras so o resultado da con
duta de uma pessoa convertida, aes que
resultam espontaneamente da f.
Pode, acaso, semelhante f [...]?
Literalmente, pode a f [isto , f sem
obras]. O grego deixa claro que Tiago espera
uma resposta negativa: No, claro que no!
A f que no encontra expresso em bons

atos habituais jamais alcanar justia,


tampouco, boas aes sem f genuna (ver
com. de Rm 3:28).
15. Se. Tiago faz referncia a uma situa
o comum que com frequncia testa a
genuinidade da f de um cristo.
Carecidos de roupa. Do gr. gumnos (ver
com. de Jo 21:7). Esta palavra com frequn
cia descreve os que no esto vestidos com
o necessrio para enfrentar as intempries.
Necessitados. Estas pessoas carecem
no apenas do suprfluo, mas do essencial
para viver.
16. Qualquer dentre vs. O apstolo,
sem referncias pessoais, enfatiza de modo
sensvel a desumanidade de tal conduta, tal
vez, tendo em mente casos reais.
Ide em paz. Forma comum de despedida
entre os judeus, embora no restrita a eles
(ver At 16:36). Neste caso, revela o desejo de
escapar de uma responsabilidade: V, e que
Deus ou algum amigo te d o que necessitas.
Aquecei-vos e fartai-vos. E necess
rio algo mais do que apenas f para vestir
o corpo que tem frio e remover a angstia
da fome. Seria crueldade apresentar textos
bblicos e preceitos cheios de piedade, sem
a ajuda material necessria. O texto grego
implica que esses membros sugeriam que
outra pessoa devia ajudar os necessitados.
O necessrio. O que era necess
rio para a vida foi negado pelos irmos em
Cristo, que se jactavam de sua f, embora
esteja implcito que podiam satisfazer as
necessidades.
Qual o proveito disso? Essa f vazia
intil para os que precisam de ajuda mate
rial, bem como para o membro de igreja que
perde outra oportunidade de ajudar a Cristo,
representado pelos mais pequeninos (ver
IJo 3:17; ver com. Mt 25:41-45).
17. F. Isto , a f sem obras do v. 14.
Tal f no passa de mera convico intelec
tual de que algumas doutrinas so verdadei
ras. A mente est convencida por causa das

568

TIAGO
evidncias incontestveis da Palavra de Deus,
mas o corao permanece frio e resistente.
Se no tiver obras. Assim como a
autenticidade das boas intenes para com
os pobres e necessitados s pode ser demons
trada por meio de obras, a f no pode se pro
var genuna sem obras. F sem o fruto das
obras crists apenas nominal, carente do
princpio de vida que rege as aes do cora
o (cf. Rm 2:13; ICo 13).
Por si s. Tiago no compara a f com
as obras, mas f genuna com f morta. A f
morta cr em Deus, mas se prova intil, pois
a convico mental no torna o servio cris
to um hbito de vida. Alm de no ter valor
nesta vida, a f morta no pode salvar quem
a possui (ver com. do v. 14).
Morta. Como um cadver, a f sem
obras pode se parecer com a f genuna,
porm, sem vida. Assim como uma vinha
morta no produz frutos, a f morta no pro
duz um padro consistente de atos cristos.
Ambas so inteis.
18. Mas. Do gr. alia. Tiago apresenta
duas pessoas hipotticas envolvidas numa
discusso. A primeira, aparentemente crist,
diz ser salva pela f apenas; e a outra, apa
rentemente judia, talvez um judeu cristo,
enfatiza as obras. Tiago no apoia nenhum
desses pontos de vista. Em vez disso, dirige
sua exortao (na ltima parte do versculo)
contra o que defende a f sem obras.
Mostra-me. Do gr. deiknumi, demons
trar, dar prova de. Tiago intervm no
debate e expe o engano de se pensar que a
f pode existir sem obras.
Sem. Demonstrar f sem obras uma
tarefa impossvel, pois a f como um prin
cpio e uma atitude mental sempre revelar
sua natureza no comportamento exterior.
Quem no exibe boas obras demonstra falta
de f genuna.
E eu [...] te mostrarei. A f genuna
se expressa em aes desinteressadas, pois
gera o desejo de servir. Assim se dava com

2:20

Cristo e assim ser com todos que seguem


Seu exemplo.
19. Crs. Tiago admite que f morta
pode acompanhar uma teologia correta.
Deus um s. Esta doutrina sustenta
todo o pensamento cristo. Crer em um
nico Deus, onipotente, pessoal, distinguia
os judeus e os primeiros cristos dos segui
dores de outras religies.
Fazes bem. Comparar a ironia empre
gada por Tiago com a de Cristo (Mc 7:9).
E essencial ter conhecimento da teologia
correta, mas ela apenas um meio para o
fim mais importante: uma vida crist em
harmonia com a vontade divina.
Demnios. Do gr. daimonia (ver com. de
Mc 1:23; sobre a origem dos demnios, ver
2Pe 2:4). Ningum duvida de que os dem
nios creem na existncia de Deus (ver com.
de Mc 3:11; 5:7). Sua crena pode ser inte
lectualmente correta, contudo, continuam
sendo demnios. Com base nisso, ningum
dir que o conhecimento da teologia cor
reta produz f genuna. A f que salva trans
forma a vida.
Tremem. Do gr. phrisso, arrepiar-se,
estar horrorizado", "tremer". Os demnios
esto convencidos da existncia de Deus,
tanto que tremem ao pensar no castigo no
dia do juzo (ver com. de Mt 25:41; 2Pe 2:4).
20. Queres. Do gr. thel, estar determi
nado", desejar". Tiago apela ao intelecto, pois,
com frequncia, o obstculo real recepo
da verdade a ignorncia voluntria.
Ficar certo. Do gr. ginsk, "conheci
mento com base na anlise e apreciao".
Sem. Do gr. chris, "separado de (cf.
v. 18). A ideia no que as obras do vida
f, mas que a f viva produz obras vivas.
Vo (ARC). Do gr. kenos, "vazio de con
tedo", deficiente (ver com. de ICo 15:14).
Uma f morta vazia, pois no salva nin
gum. Tiago exorta solenemente os mem
bros de igreja cuja f to eficaz quanto a
dos demnios.
569

2:21

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Morta. As evidncias textuais favorecem


a variante (cf. p. xvi) inoperante (ARA),
estril, ineficaz. A despeito da variante
adotada, o significado claro: mera profis
so de f intil (ver com. dos v. 14, 16),
tanto para quem tem f, quanto para os que
dela necessitam.
21. No foi. O grego indica que os leito
res de Tiago responderiam afirmativamente
a essa pergunta.
Por obras. Tiago no diz que apenas
"obras" podem declarar um pecador como
justificado. Ele destaca que as obras de
Abrao provaram a autenticidade da f que
Deus tinha declarado correta. Como Paulo
(ver com. de Rm 4:1-25; Hb 11:4-39), Tiago
coloca a f no cerne da justificao e ilustra
sua vitalidade, citando as obras dignas de
homens justificados.
Abrao, o nosso pai. Tanto os cristos
judeus como os cristos gentios eram des
cendentes espirituais de Abrao (ver com.
de Rm 4:10-12; G1 3:7-9, 29). Alm do apelo
lgica (v. 19), Tiago acrescenta o apelo s
Escrituras. Cristos sinceros no poderiam
desejar algo melhor do que uma f como a
de Abrao.
Justificado. Do gr. dikaio, "declarar
justo (ver com. de Rm 2:13; 3:28).
Quando. A ocasio citada no foi a pri
meira vez na experincia de Abrao que
Deus o declarou justo. Isso aconteceu alguns
anos antes do nascimento de Isaque e est
descrito em Romanos 4. Anos mais tarde,
Deus testou a f de Abrao, pedindo-lhe
que sacrificasse Isaque. Enquanto Abrao
se ocupava das obras preparatrias desse
sacrifcio, dava prova cabal da genuinidade
de sua f.
Ofereceu. Ver Gn 22:5-13; Hb 11:17.
Altar. Somente a confiana inabal
vel de Abrao na fidelidade de Deus pode
ria explicar esse supremo ato de obedincia.
Sua f, como evidncia de suas obras, recebeu mais uma vez, como no primeiro ato de

justificao (ver Gn 15:6), a declarao da


aprovao divina (ver Gn 22:15-18).
22. Vs [...]? No grego, apenas uma
declarao, significando que todos so capa
zes de compreender a ilustrao da experin
cia de Abrao.
F. Isto , a f que levou Abrao a ofe
recer Isaque.
Operava juntamente. Do gr. sunerge,
"cooperar com". Este versculo marca o cl
max lgico da argumentao sobre a rela
o entre f e obras. O objetivo principal
de Tiago no defender a importncia das
obras, mas a unio completa da f genuna
e dos atos cristos. Ningum pode encarar
por vontade prpria problemas e perigos, a
menos que tenha uma f firme. A f verda
deira produz grandes obras.
Pelas obras. Ver com. do v. 21. Estas
"obras de Abrao consistiam em obedecer
s ordens divinas, no no cumprimento roti
neiro de ordens prescritas por autoridades
humanas.
Consumou. Do gr. teleio, trazer |algo)
ao seu objetivo, completar (ver com. de
Mt 5:48; Lc 13:32). F e obras no podem
estar separadas na vida de um cristo ver
dadeiro. Quando Abrao foi testado, suas
obras deram prova de que sua f era genuna.
23. E se cumpriu. Isto , se reali
zou plenamente (cf. Gn 15:6; ver com. de
Mt 5:17). Antes do nascimento de Isaque,
Deus declarou que Abrao teria muitos des
cendentes (ver com. de Gn 15:1-5). Essa pro
fecia dependia do nascimento de um filho
e da perpetuao da linhagem familiar.
Abrao cria que a promessa divina se cum
priria, embora estivesse com idade avan
ada (ver com. de Gn 15:6). Ento, muitos
anos depois, Deus ordenou algo que apa
rentemente contradizia a promessa original
de tornar Abrao uma grande nao. Ainda
assim, Abrao confiou na sabedoria de Deus
e obedeceu.
Creu. Ver com. de Gn 15:6.

570

TIAGO
Imputado. Do gr. logizomai, contar,
computar (ver com. de Rm 4:3). Abrao
foi declarado justo porque confiou nas pala
vras de Deus e aceitou com alegria a pro
messa do Redentor (ver com. de G1 3:6).
A evidncia culminante de que ele confiava
em Deus foi revelada em sua disposio de
oferecer Isaque em sacrifcio quando Deus
ordenou, ato que aparentemente teria anu
lado as prprias promessas divinas. Essa
ordem justificou a declarao de Deus sobre
a dignidade do patriarca.
Amigo de Deus. Ver 2Cr 20:7. Era
comum os judeus atriburem esse ttulo a
Abrao, e ainda entre os rabes nos dias
de hoje. A genuinidade transparente da con
fiana de Abrao em Deus um exemplo que
todos devemos imitar.
24. Verificais. Ao usar o exemplo de
Abrao para ilustrar a relao da f com
as obras, Tiago conclui o raciocnio dos
v. 14 a 23.
E justificada. Tiago no nega que uma
pessoa seja declarada justa pela f. A citao
que fez de Gnesis 15:6 evidncia de que
cr nisso. Porm, nega que a mera profisso
de f seja capaz de justificar algum. Boas
obras acompanham a f e provam a efic
cia dessa f pela qual uma pessoa justifi
cada. Se no h obras, evidente que no
existe f genuna (ver com. de Tg 2:17, 20).
Por obras. Ningum que escolhe ser
cada vez mais semelhante a Cristo ter uma
vida sem boas obras.
Somente. Ou, sozinha. O apstolo con
tinua a enfatizar que a f no existe sem as
obras (ver com. do v. 22). E claro que ele dis
cute o problema das "obras da lei, no sen
tido das ordenanas rituais do judasmo (ver
com. de Rm 3:28).
25. De igual modo. Tiago cita outro
incidente famoso do AT para ilustrar o

571

2:26

princpio de que a f demonstrada por


meio das boas obras. A lio paralela com a
extrada da experincia de Abrao, embora o
ato supremo de f em cada caso difira muito
um do outro.
Justificada. Ver com. do v. 21. Raabe
decidiu ficar ao lado do povo de Deus e -<5
demonstrou sua f no Deus de Israel, arris
cando sua vida para salvar os espias. Tiago
deixa implcito que, se ela tivesse profes
sado f no Deus de Israel e, contudo, no
tivesse escondido os espias, sua f seria
estril e morta.
Raabe. Ver com. de Js 2:1; Hb 11:31.
Abrao foi notvel por sua piedade; Raabe,
por sua imoralidade. Quando ofereceu
Isaque em sacrifcio, Abrao j cria em
Deus havia muitos anos; Raabe tinha uma
f recente. Porm, ambos provaram sua f
mediante uma completa despreocupao por
sua segurana pessoal ao aceitar sem hesita
o o plano divino. Tiago mostra que o mais
venerado dos fiis e a mais desprezada dos
gentios foram igualmente justificados por
meio de uma f operante.
26. Esprito. Ou, flego". O apstolo
conclui o tema com um fato irrefutvel que
leva seus oponentes reflexo: sem flego
no h vida no corpo (ver com. de Gn 2:7).
F. Ou, suposta f, pois, separada das
obras no f genuna. Aceitao intelectual
ou a convico baseada num credo pode exis
tir sem boas obras, mas no a f operante,
que coopera com os planos de Deus para a
restaurao do ser humano.
Morta. No havia nada de morto na f de
Abrao ou de Raabe, nem na de nenhum dos
outros heris da f honrados em Hebreus 11.
Pela f, eles obedeceram. Membros da igreja
apenas nominais, sem testemunho pessoal
que reflete o ministrio de Cristo a seu favor,
so como meros corpos sem vida.

3:1

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE

1- 26-TM, 125
2- 5-T4, 550
5 - CS, 424; Ev, 565
5, 6-T2, 160
6, 7-AA, 157
7- MDC, 107; CBV, 491
8- GC, 466
10 - LA, 327; DTN, 763; Ev,
372; FEC, 118; GC, 582;
MDC, 51; Tl, 532; T3,
524; T4, 55, 253
12 - DTN, 466; GC, 482
13 -PJ, 178; T6, 282

14_GC,472;T2, 657, 663;


T4, 58, 250
14-16 -T2, 685
14- 17-T2, 160
15- 17-MM 251; BS, 32
16- T7, 291
17- CM, 29; PP, 73, 154;
CC, 61; Tl, 192, 620,
705; T2, 159, 167,236,
645, 663; T3, 249, 393;
T4, 58, 228; BS, 316
17- 19 -T2, 657
18- CM, 41; FEC, 337;

PP, 279; Tl, 123, 132;


T4, 308, 596; T5, 537
19 - DTN, 777; PE 227;
CC, 63; T2, 161
20-CM, 29; TM, 443;
T4, 250, 527; T6, 112
20- 22 - GC, 472
21- 23-PP, 153
22CM, 263; PP. 73; HR,
289; T2, 689; T3, 393
23PP, 128, 140; T4, 615;
T6, 342
24 - GC, 472; T3, 526

Capitulo 3
1 No se deve reprovar os outros precipitadamente, nem com arrogncia.
5 Deve-se refrear a lngua, um membro pequenino, mas poderoso
instrumento para o bem e para o mal. 13 Os verdadeiramente
sbios so mansos e pacificadores, no invejosos
e dados a contendas.
chamas toda a carreira da existncia humana, como
1 Meus irmos, no vos torneis, muitos de
tambm posta ela mesma em chamas pelo inferno.
vs, mestres, sabendo que havemos de receber
7 Pois toda espcie de feras, de aves, de rp
maior juzo.
2 Porque todos tropeamos em muitas coisas. teis e de seres marinhos se doma e tem sido do
mada pelo gnero humano;
Se algum no tropea no falar, perfeito varo,
8 a lngua, porm, nenhum dos homens
capaz de refrear tambm todo o corpo.
capaz de domar; mal incontido, carregado de
3 Ora, se pomos freio na boca dos cavalos,
veneno mortfero.
para nos obedecerem, tambm lhes dirigimos o
9 Com ela, bendizemos ao Senhor e Pai; tam
corpo inteiro.
bm,
com ela. amaldioamos os homens, feitos
4 Observai, igualmente, os navios que, sendo
semelhana de Deus.
to grandes e batidos de rijos ventos, por um pe
10 De uma s boca procede bno e maldi
quenssimo leme so dirigidos para onde queira
o. Meus irmos, no conveniente que estas
o impulso do timoneiro.
coisas sejam assim.
5 Assim, tambm a lngua, pequeno rgo,
11 Acaso, pode a fonte jorrar do mesmo lugar
se gaba de grandes coisas. Vede como uma fagu
o que doce e o que amargoso?
lha pe em brasas to grande selva!
12 Acaso, meus irmos, pode a figueira pro
6 Ora, a lngua fogo; mundo de iniquidade;
duzir
azeitonas ou a videira, figos? Tampouco
a lngua est situada entre os membros de nosso
fonte
de
gua salgada pode dar gua doce. -<2
corpo, e contamina o corpo inteiro, e no s pe em

572

TIAGO

3:3

13 Quem entre vs sbio e inteligente?


Mostre em mansido de sabedoria, mediante
condigno proceder, as suas obras.
14 Se, pelo contrrio, tendes em vosso cora
o inveja amargurada e sentimento faccioso, nem
vos glorieis disso, nem mintais contra a verdade.
15 Esta no a sabedoria que desce l do alto;
antes, terrena, animal e demonaca.

16 Pois, onde h inveja e sentimento faccio


so, a h confuso e toda espcie de coisas ruins.
17 A sabedoria, porm, l do alto , primei
ramente, pura; depois, pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos,
imparcial, sem fingimento.
18 Ora, em paz que se semeia o fruto da
justia, para os que promovem a paz.

I. Meus irmos. Ver Tg 2:1, 5, 14; ver


com. de 1:2. O apstolo d continuidade aos
temas principais apresentados no captulo 1.
Ele insta seus irmos de f a se habituarem
a ouvir e estudar a palavra que fora implan
tada neles (ver com. de Tg 1:19, 21, 25).
Esse plano resulta em "mansido (Tg 1:21),
imparcialidade para com o rico e o pobre
(Tg 2:1-13) e f genuna (Tg 2:15-26). Alm
disso, a compreenso adequada do objetivo
de ser semelhante a Cristo torna urgente a
necessidade de se controlar o modo de falar
(ver com. de Tg 1:19, 26; 2:12). O captulo 3
expe a responsabilidade de cada membro
de igreja com respeito ao falar precipitado e
imprudente (ver com. dos v. 2-8). Este cap
tulo tambm amplia o princpio de que a
f no existe sem obras e que a f genuna
manifesta num carter semelhante ao de
Cristo (ver com. dos v. 9-18).
No vos torneis. Ou, "deixai de vos
tornar.
Mestres. Do gr. didaskoloi, "professo
res". Para o bom andamento da igreja crist,
o Esprito Santo qualifica algumas pessoas a
serem mestres (ver com. de Ef 4:11).
Havemos. O apstolo se inclui, como
mestre e algum propenso a correr os peri
gos e a cometer os erros prprios desse of
cio honroso. Desse modo, revela o esprito
de humildade genuna, que tambm busca
estimular em seus irmos.
Maior juzo. Isto , um juzo mais
severo. Existem nveis de responsabilidade
na obra do Senhor, e aqueles que se jactam

em ensinar sero cobrados por sua conduta


pessoal e influncia sobre os demais (ver
com. de Mt 23:14). Espera-se que o mestre
conhea mais da vontade de Deus do que
outros, e sua conduta deve ser exemplar.
2. Tropeamos. Do gr. ptai, trope
ar", falhar no dever. Em outras palavras,
de muitas formas, todos cometemos erros
todos os dias (ver com. de ljo 1:8). A dura
realidade que os "mestres (Tg 3:1) tambm
tropeam, ainda que tenham mais conhe
cimento que outros. Por isso, Tiago deixa
implcito que apenas os melhores deveriam
buscar se tornar mestres.
No falar. Isto , no uso da lngua (cf.
Tg 1:26). Controlar a lngua tarefa sobre
modo difcil (ver Mt 5:37).
Perfeito. Do gr. teleios (ver com. de
Mt 5:48). Aquele que fala apenas o que puro,
honesto e amvel alcanou a semelhana de
Cristo. Essa pessoa o melhor tipo de mestre.
Capaz. Uma vez que o membro do corpo
mais difcil de ser controlado esteja sob
domnio, deve ser relativamente mais fcil
controlar os demais.
Refrear. Ver com. de Tg 1:26. As pala
vras de uma pessoa revelam o teor geral de
seus pensamentos. Se ela controla seus pen
samentos ao ponto de suas palavras serem
sempre semelhantes s de Cristo, todo
o corpo" estar sob controle (ver com. de
Mt 12:34-37).
3. Ora. As evidncias textuais favorecem
(cf. p. xvi) a variante "agora se.
Freio. Ou, rdeas".

573

52S

3:4

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Na boca dos cavalos. Talvez o cavalo


seja o mais indomado dos animais domsti
cos, mas basta um pequeno mecanismo na
sua boca para controlar todas as suas aes.
Obedecerem. Assim como um cavalo
desgovernado pe em risco a vida de quem
o conduz, uma lngua desenfreada pe em
risco toda a experincia crist. Obedincia e
controle so importantes para os seres huma
nos, bem como para os animais domsticos.
Corpo inteiro. Ver com. do v. 2.
4. Navios. Os navios eram familia
res para muitos dos leitores de Tiago, pois
o imprio romano era margeado pelo Mar
Mediterrneo.
Grandes. Navios antigos pareciam gran
des para as pessoas daquela poca, embora
os que hoje cruzam os oceanos excedam em
muito o seu tamanho. A viagem de Paulo
para Malta foi num grande navio, pois car regava 276 pessoas, incluindo a tripulao e
passageiros (ver At 27:37). No entanto, qual
quer navio grande em comparao com o
leme que o controla.
Rijos. Do gr. sklros, duro , forte", obs
tinado". O cavalo (cf. v. 3) tem vontade pr
pria e difcil de ser domado; um navio est
merc de fortes ventos, mas ambas as for
as podem ser controladas por um disposi
tivo relativamente pequeno.
Leme. Ou, timo. A nfase est no
pequeno tamanho do indispensvel leme.
Queira. Do gr. boulomai, ter a inten
o de, propor-se a. Embora o leme guie
o navio, o timoneiro quem o controla. Da
mesma forma, embora a lngua dirija em
certo sentido todo o corpo, ela controlada
pela vontade (cf. Tg 1:15).
Timoneiro. Ou, piloto.
5. Assim, tambm. Tiago compara a
relativa pequenez do leme pequenez da ln
gua e destaca as potencialidades da lngua
para o bem e para o mal.
De grandes coisas. A lngua capaz de
inspirar grandes feitos, sejam bons ou maus.

Selva. Do gr. hul, floresta". A grandeza


de uma floresta no garantia de no ser
destruda por uma pequena fasca. O mesmo
se d com as questes mais importantes
de um indivduo, ou de toda a igreja, que
podem ser expostas ao perigo como resul
tado das foras que desencadeiem uma ln
gua crtica.
6. A lngua. Isto , a lngua que fala
maldade.
Fogo. Tudo o que se pode dizer sobre
o poder destrutivo de uma pequena chama
pode tambm ser aplicado ao poder em
potencial da lngua. Irmos de f no devem
s evitar o falar destrutivo, mas tambm as
fagulhas destrutivas que se dispersam das
palavras alheias.
Mundo. Do gr. kosmos (ver com. de
J) 1:9).
Contamina. Comparar com as palavras
de Cristo: O que sai da boca, isto, sim, con
tamina o homem (Mt 15:11; ver com. da
p. 544).

O corpo inteiro. Comparar com os


v. 2, 3.
Carreira. Literalmente, roda, neste
caso, indicando o ciclo que a roda faz quando
gira em seu eixo.
Existncia. A trajetria da vida de
algum, ou da igreja, com frequncia incen
diada pela ira e por palavras mal escolhidas.
Inferno. Ver com. de Mt 5:22. Inferno
ou gehenna, neste caso, simbolizam tudo
o que mal e digno de destruio. A ln
gua" que destri a harmonia, a paz e a ami
zade motivada por uma vontade que est
sob o controle de Satans (ver com. de
Mt 13:25-28).
7. Espcie. Ou, ordem, neste caso, do
reino animal, em contraste com a espcie
humana.
Doma. Ou, subjuga (ver Mc 5:4).
Gnero humano. A natureza ou ordem
animal foi subjugada pela natureza ou ordem hu
mana, como o Criador props (Gn 1:28).

574

TIAGO
8. Porm. Tiago estabelece um con
traste notvel entre a indomvel lngua e as
quatro classes de animais selvagens (v. 7)
dominados pelo ser humano.
Nenhum dos homens. Isso no signi
fica que a lngua jamais possa ser controlada,
mas que a natureza humana pecaminosa no
tem o poder de subjug-la. O ser humano
pode domar os animais, mas no tem o poder
de controlar sua prpria lngua. Somente a
graa divina pode fazer isso. Tiago reco
nhece a possibilidade de domin-la (ver v. 2)
e declara que os seguidores de Cristo devem
obter vitria sobre o falar indisciplinado (ver
com. do v. 10).
Incontido. As evidncias textuais favo
recem (cf. p. xvi) a variante "inquieto, tur
bulento (ver com. de Tg 1:8).
Mal. A lngua m apenas quando con
trolada por uma mente motivada pelas foras
do mal. Quando a pessoa no permite que
o Esprito Santo controle seus pensamentos
e, consequentemente, sua fala, a lngua fun
ciona como um instrumento do mal.
Veneno mortfero. Isto , atua sobre
a felicidade individual e a paz da socie
dade, como o veneno sobre o corpo humano.
A perda da confiana, paz e amizade o
resultado inevitvel de uma lngua precipi
tada e imprudente (cf. SI 140:3; Rm 3:13).
9. Com ela. Literalmente, em conexo
com ela.
Bendizemos. Do gr. euloge, falar bem
de, louvar, abenoar.
A Deus e Pai (ARC). As evidncias
textuais favorecem (cf. p. xvi) a variante ao
Senhor e Pai (ARA; comparar com Tg 1:1).
Amaldioamos. Damos evidncia de
que somos cristos genunos quando bendi
zemos nossos inimigos (ver com. de Mt 5:44,
45). O prprio Cristo no proferiu juzo
infamatrio contra Satans (Jd 9). A mal
dio nasce da ira e exibe o esprito de
Satans, o acusador de nossos irmos (ver
Ap 12:10). Tiago mostra que a pessoa pode

3:1 J

ter "lngua dobre, bem como nimo dobre


(ver com. de Tg 1:8).
Semelhana. Do gr. homoisis. Este
versculo se refere principalmente "seme
lhana de Deus com a qual o ser humano
foi criado (ver com. de Gn 1:26) e que ainda
retm em certa medida (ver ICo 11:7).
Embora essa imagem tenha sido quase apa
gada pelo pecado, Deus providenciou um
meio pelo qual ela pode ser restaurada.
10. De. A primeira frase do v. 10 com
pleta a ideia do v. 9.
Bno e maldio. A mescla de mal
dio e bno pode sugerir a falta de since
ridade da bno (cf. Pv 18:21).
Meus irmos. Mais uma vez Tiago
apela irmandade dos crentes em Cristo e
unidade que h na paternidade de Deus
(ver v. 9). Embora alguns dos membros a
quem Tiago escreveu fossem culpados de
amaldioar homens e bendizer a Deus, ele
ainda os considerou com afeio.
No conveniente. Ou, no neces
srio que. A repreenso feita com muito
tato. Uma narrao incompleta intencio
nal com frequncia enfatiza e encoraja uma
resposta afirmativa. Apesar da dificuldade
de controlar a lngua, o Senhor agir por
ns, se Lhe submetermos nossa vontade.
Na verdade, os pensamentos devem pri
meiramente ser subjugados para que a ln
gua seja domada (ver com. de 2Co 10:5).
Mas, para controlar os pensamentos, a pes
soa deve antes entregar o corao a Deus
(ver com. de Tg 1:14).
11. Acaso. O grego indica que se espera
uma resposta negativa.
Fonte. Do gr. pg, manancial. Assim
como a fonte um manancial de gua,
o corao a fonte das palavras (ver com.
de Pv 4:23, 24). Embora uma fonte seja ina
nimada, sua corrente regulada pelas leis
da natureza. Da mesma forma, o cristo
deve agir em harmonia com a lei de sua
natureza renovada. O apstolo racionaliza

575

3:12

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


Mostre. A sabedoria genuna ser de
monstrada nas obras. O carter de uma pes
soa demonstrado pelo fruto que produz,
como enfatizado no v. 12.
Mansido. Do gr. prauts, amabili
dade (ver com. de Tg 1:21). A falsa mansi
do mera complacncia e falta de iniciativa.
A pessoa verdadeiramente mansa e sbia
fala de suas convices e traa seus pla
nos de modo gentil, embora firme. A suavi
dade de esprito permite pensar com clareza,
bem como administrar com tranquilidade.
Um homem sbio humilde perante Deus,
e essa experincia espiritual uma barreira
contra a arrogncia e o domnio impie
doso sobre seu prximo (cf. Tg 2:13). Ter
um vasto conhecimento no constitui sabe
doria. A mansido revela que a pessoa ins
truda verdadeiramente sbia.
Condigno. Do gr. kalos excelente, re
comendvel.
4
Proceder. Do gr. anastroph, modo de
vida", "conduta (comparar com Ef 2:3; ver
G1 1:13; lTm, 4:12; Hb 13:7; IPe 1:15; ver com.
de Ef 4:22).
Obras. Isto , obras da f.
14. Inveja. Do gr. zelos, "zelo, num
mal sentido, cimes (ver com. de Jo 2:17).
A moralidade do zelo" depende do objetivo
perseguido. Tiago fala do zelo negativo, pois
amargo. Tal zelo est em notvel contraste com
a mansido descrita anteriormente (Tg 3:13).
Faccioso. Do gr. eritheia, partidarismo,
esprito faccioso", interesse prprio". O ser
humano pode se tornar amarguradamente
zeloso em promover seus interesses e mos
trar pouca considerao pelos desejos dos
outros. A mansido de sabedoria" (v. 13)
o principal requisito.
Corao. A inveja e o sentimento fac
cioso podem ser ocultados, mas so como
gua amarga de uma fonte (cf. v. 11): um dia
jorraro em palavras ou atos. Tiago indica
que sempre devemos fazer um atento exame
de corao.

576

527

a partir do que impossvel e at absurdo


na natureza, mas que infelizmente se per
cebe na conduta humana.
Lugar. Do gr. op, abertura, fenda".
Doce. Isto , fresco.
Amargoso. Isto , salobre. Nenhuma
fonte jorra gua doce e amarga. Os que
conheciam a Palestina imaginariam o con
traste entre as fontes de gua prximas ao
Mar Morto, carregadas de minerais, e as cor
rentes de gua doce do norte, supridas pela
neve do Lbano.
12. Acaso. O grego indica que se espera
uma resposta negativa.
Figueira. rvores frutferas e fontes de
gua produzem em conformidade com sua
respectiva natureza. No se espera nenhum
outro resultado. Tiago sugere que maldies
e outros usos indevidos da lngua indicam
que a pessoa no uma crist genuna. Ele
no quer dizer que uma pessoa convertida
nunca cometa erros (cf. v. 2), mas argumenta
que uma pessoa realmente convertida no
ter o hbito de falar de forma no crist (ver
com. do v. 10).
Videira. Estas ilustraes se asseme
lham s empregadas por Cristo (ver Mt 7:16).
O principal objetivo de Tiago no contras
tar o bem com o mal, mas insistir que uma
rvore vai produzir segundo a sua espcie"
(Gn 1:11, 12) e que a natureza do fruto ine
vitavelmente testifica do tipo de rvore que
o produziu (ver Mt 7:20).
Tampouco. As evidncias textuais
favorecem (cf. p. xvi) a variante da ltima
frase do v. 12 como segue: tampouco pode
gua salgada produzir gua fresca. Tiago
mostra que impossvel que uma adorao
genuna venha de um corao cheio de mal
dade. Suas concluses se aplicam em espe
cial aos mestres.
13. Sbio. Tiago fala da sabedoria neces
sria para uma vida consagrada (ver ICo 6:5;
Ef 5:15).
Inteligente. Ou, tem entendimento.

TIAGO
Nem vos glorieis. Os cristos no
devem se gloriar de realizaes nem de
habilidades pessoais. Quem possui esprito
faccioso normalmente busca atrair apoio
por meio de autoafirmao. Essa jactn
cia revela falta de sabedoria. O esprito
de servio a nica base legtima para a
popularidade.
Verdade. Isto , a verdade do evan
gelho. Quem professa ser sbio no deve
trair a verdade que ensina, demonstrando
carecer do esprito da verdade. A verdade
crist consiste num estilo de vida. A teoria
da verdade s tem valor quando expressa
na conduta que revela Cristo, a personifi
cao da verdade (ver com. de ljo 2:6; ver
Jo 14:6; T3, 59).
15. Sabedoria. Isto , a sabedoria
daqueles que traem a verdade com um esp
rito desprovido de mansido (ver com. do
v. 13). Tiago reconhece dois tipos de sabe
doria, bem como dois tipos de f (ver com.
de Tg 2:17). Assim como no caso de uma
f morta, esse tipo de sabedoria apenas
nominal. Na verdade, astcia, habilidade
lgica e argumentos sutis, empregados em
interesse prprio.
L do alto. O conhecimento e a habi
lidade da liderana mal orientada no vm
de Deus, autor da verdadeira sabedoria
(ver DTN, 219; ver com. de 1:5). Deus
no concede sabedoria para ajudar quem
egosta e dado a discusses (ver com.
de Tg 3:14).
Terrena. Esta professa sabedoria emana
de princpios e motivaes terrenos e objetiva
servir a propsitos terrenos. Tem em vista
apenas esta vida.
Animal. Do gr. psuchikos, no espiri
tual (ver com. de ICo 15:44). A sabedoria
terrena busca satisfazer os desejos e as pro
penses que brotam do ser humano natural.
Demonaca. Ou, "semelhante a dem
nios (comparar com Tg 2:19). A pretensa
sabedoria no s carece das caractersticas

3:17

da sabedoria que do alto, como contm


elementos prprios de demnios. Lcifer,
chefe dos demnios, no estava satisfeito
com a sabedoria que Deus lhe havia conce
dido (ver Ez 28:17). Finalmente, esse esp
rito de inveja o levou a inveja amargurada
e sentimento faccioso (cf. Tg 3:14). Alguns
veem nas trs expresses (terrena, ani
mal" e demonaca") os trs inimigos espi
rituais do ser humano: o mundo, a carne e
o diabo.
16. Inveja e sentimento faccioso. Ver
com. do v. 14.
Confuso. Do gr. akatastasia, estado
de desordem, inquietao (comparar com
Tg 1:8; 3:8). O egosmo no lar ou na igreja
sempre gera instabilidade, que por sua vez
traz infelicidade e confuso. Sendo assim, a
sabedora que no vem do alto finalmente
revelar sua verdadeira natureza por seu fruto.
Ruins. Do gr. phaulos, intil". Um plano
que nasce do egosmo e motivado por um
esprito de contenda finalmente fracassar
devido a sua prpria debilidade. O pecado e
o egosmo nunca produzem harmonia. g
17. Sabedoria. Isto , a verdadeira sa
bedoria, que Deus promete a todos os que
pedem por ela com sinceridade (ver com.
de Tg 1:5).
Pura. Do gr. hagnos, livre de contami
nao. Esta qualidade a primeira, porque
as seguintes nascem de uma vida incontaminada, com base numa filosofia de vida guiada
por Deus. Essa sabedoria livre de princ
pios, metas e propsitos terrenos.
Pacfica. Ver com.de Mt 5:9. Quem
verdadeiramente sbio busca evitar discus
ses e brigas, porm seu desejo por paz no
o impedir de apresentar a verdade, mesmo
que com isso tenha problemas. Jesus pre
viu que a proclamao da verdade traria con
tenda ao mundo (ver com. de Mt 10:34), mas
a discrdia resultante produzida pelos que
se opem verdade, no pelos que a apresen
tam com sabedoria. No se deve sacrificar

577

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

3:18

pureza de vida e doutrina, no esforo de se


assegurar a paz.
Indulgente. Do gr. epieiks razovel',
moderado (ver lTm, 3:3; Tt 3:2). A verda
deira sabedoria perdoadora diante da pro
vocao e compreensiva com os erros dos
outros. Ela transforma um ser humano rude
em um cristo amvel.
Tratvel. Do gr. eupeiths, fcil de per
suadir", isto , no obstinado, nem difcil
de levar.
Misericrdia. Ver com. de 2:13.
Bons frutos. Ver com. de Mt 7:17; 21:34;
G1 5:22, 23.
Imparcial. Ou, firme", sem incer
teza, isto , segura quanto a que medida
tomar. O cristo no deve vacilar entre posi
es opostas apenas para ganhar vantagem.
Um sbio no se envergonha de sua posi
o, no importa quantos se oponham a ele.

Sem fingimento. Do gr. anupokritos,


"genuno", sem disfarces.
18. E em paz. Um carter justo se
desenvolve apenas pelo pacificador. Tiago
obviamente compara os resultados da inveja
e da contenda, que produzem apenas fru
tos inteis (ver com. do v. 16), com a recom
pensa de objetivos e mtodos pacficos.
Fruto. Isto , o produto ou a recompensa
da conduta correta (ver com. de Pv 11:30;
Mt 7:16).
Justia. Neste caso, representada como
algo que produz fruto (ver com. de Mt 3:8;
cf. PJ, 69).
Promovem a paz. Cristos genunos
so os conciliadores de diferenas no lar e
na igreja (ver com. de Mt 5:9). Quem semeia
paz desfruta paz, em parte nesta vida e, ple
namente, na vida porvir no reino do Deus
da paz" (lTs 5:23).

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


2-T1, 308, 698; T4, 235,
367; T7, 243
2-5-T2, 316
5, 6-T4, 139, 243
5-8-T2, 52
6 - PP, 659; T2, 426; T4,
244, 331; T5, 57
8-T4, 236, 311;
T5, 175, 176

11 - FEC, 167; T7. 167


11-18-T2, 178
13- MCH, 111; T2, 544;
T5, 175
14- 18-T5, 225
15- GC, 474, 554; San, 30;
HR, 395
15-18 -T8, 242
16 - PP. 385

17-Ev, 368; FEC, 121; GC,


474; OE, 119, 164, 448;
MDC, 24; MM, 146;
San, 30; T3, 106; T5,
121, 175; T7, 48
17, 18-AA, 526; LA, 18;
CPPE, 194; FEC, 266;
OE, 186; TM, 157;
T2, 544

Captulo 4
1 Devemos lutar contra a cobia, 4 a intemperana, 5 o orgulho, 11 a murmurao
e o juzo precipitado. 13 No confiemos no xito dos negcios mundanos,
mas tenhamos sempre em mente a incerteza desta vida, entregando
nosso viver e nossas necessidades providncia divina.
I De onde procedem guerras e contendas que
2 Cobiais e nada tendes; matais, e invejais,
h entre vs? De onde, seno dos prazeres que mi- e nada podeis obter; viveis a lutar e a fazer guerlitam na vossa carne?
ras. Nada tendes, porque no pedis;

578

TIAGO

4:2

3 pedis e no recebeis, porque pedis mal, para


esbanjardes em vossos prazeres.
4 Infiis, no compreendeis que a amizade
do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que
quiser ser amigo do mundo constitui-se inimi
go de Deus.
5 Ou supondes que em vo afirma a Escritura:
com cime que por ns anseia o Esprito, que
Ele fez habitar em ns?
6 Antes, Ele d maior graa; pelo que diz: Deus
resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes.
7 Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti
ao diabo, e ele fugir de vs.
8 Chegai-vos a Deus, e Ele Se chegar a vs
outros. Purificai as mos, pecadores; e vs que
sois de nimo dobre, limpai o corao.
9 Afligi-vos, lamentai e chorai. Convertase o vosso riso em pranto, e a vossa alegria, em
tristeza.
10 Humilhai-vos na presena do Senhor, e
Ele vos exaltar.

11 Irmos, no faleis mal uns dos outros.


Aquele que fala mal do irmo ou julga a seu irmo
fala mal da lei e julga a lei; ora, se julgas a lei, no
s observador da lei, mas juiz.
12 Um s Legislador e Juiz, aquele que pode
salvar e fazer perecer; tu, porm, quem s, que
julgas o prximo?
13Atendei, agora, vs que dizeis: Hoje ou ama
nh, iremos para a cidade tal, e l passaremos um
ano, e negociaremos, e teremos lucros.
14 Vs no sabeis o que suceder amanh.
Que a vossa vida? Sois, apenas, como neblina
que aparece por instante e logo se dissipa.
15 Em vez disso, deveis dizer: Se o Senhor
quiser, no s viveremos, como tambm faremos
isto ou aquilo.
16 Agora, entretanto, vos jactais das vossas
arrogantes pretenses. Toda jactncia semelhan
te a essa maligna.
17 Portanto, aquele que sabe que deve fazer
o bem e no o faz nisso est pecando.

I. De onde. O apstolo fala dos males


especficos dentro da igreja, produto de
lnguas desenfreadas e coraes faccio
sos. A causa de toda diviso e contenda o
egosmo (ver com. de Tg 3:14).
Guerras. Do gr. polemoi, contendas,
inimizades, no sentido de conflitos que
envolvem muitas pessoas. Talvez em con
traste com machai (ver abaixo).
Contendas. Do gr. machai, brigas.
Neste caso, este termo talvez descreva desen
tendimentos individuais.
Entre vs. Os irmos ainda no estavam
semeando em paz (ver com. de Tg 3:18).
De onde, seno [...]? A construo gra
matical no grego indica que se espera uma
resposta afirmativa.
Prazeres. Do gr. hdonai. No NT, em
geral, o termo indica prazeres maus, con
cupiscncia (ver Lc 8:14; Tt 3:3).
Militam. Quando a satisfao do egos
mo o esprito que governa os seres humanos.

no h fim para discusses e contendas.


Cada pessoa v na outra um obstculo para
a satisfao dos desejos pessoais (ver com.
de Tt 3:3).
Nos vossos membros (ARC). Refern
cia ao corpo propriamente dito (ver ARA)
ou igreja. A despeito da interpretao, o
egosmo que constantemente busca reco
nhecimento e satisfao a fonte de todo
conflito pessoal que, com frequncia, leva
a discusses.
2. Cobiais. Do gr. epithume, ansiar com
paixo" (comparar com Tg 1:14). O egosmo,
se no for refreado, transforma-se em cobia
(ver com. de x 20:17).
E nada tendes. Uma pessoa invejosa
nunca est satisfeita com o que tem.
Matais. Tiago declara a verdade de que a
busca desenfreada pela satisfao do prazer
pessoal muitas vezes leva ao assassinato (ver
com. de Mt 5:22). Isso no significa necessa
riamente que alguns de seus leitores fossem

579

4:3

COMENTRIO BBLICO ADVENT1STA

530

de fato culpados de assassinato. Alguns dese


jariam mudar a pontuao deste versculo,
como segue: Cobiais, e porque nada ten
des, matais; desejais ardentemente, mas
no sois capazes de obter. Ento, lutais e
guerreais." Aos olhos de Deus, odiar um
pecado to horrvel quanto matar (ver com.
de Mt 5:22).
Nada podeis obter. Seja qual for o
resultado da fora e da violncia, no se
obtm verdadeira felicidade e satisfao.
Viveis a lutar e a fazer guerras. Ver
com. do v. 1. Como no se obtm satisfa
o genuna, persiste um estado intrmina vel de contenda.
No pedis. Esses contendores depen
diam de seus esforos para obter o que dese
javam, em vez de dependerem de Deus para
prover o melhor para eles. Deus implantou
desejos legtimos e anseios bsicos no corao
humano (ver com. de Tg 1:15), e, em parte, a
felicidade depende de satisfazer esses dese
jos implantados por Deus. Quando o ser
humano tenta satisfazer esses desejos bsi
cos de formas ilegtimas, certo que resulta
em desiluso, inveja e brigas. Esses irmos
de f no estavam trabalhando em harmonia
com o plano de Deus para felicidade genuna,
pois tinham negligenciado a orao. A orao
indica que a pessoa est disposta a buscar
aquilo que Deus deseja conceder.
3. Pedis. Ver com. de Mt 7:7.
No recebeis. Respostas orao depen
dem tanto da natureza dos pedidos quanto
do esprito com que se pede (ver com. de
Lc 11:9).
Mal. Do gr. kaks, de forma errada, isto
, com motivaes imprprias, e talvez por
objetivos errados. Quem ora sem a determi
nao de harmonizar sua vontade de Deus,
ora mal (ver ljo 5:14).
Esbanjardes. Do gr. dapana, "desper
diar, gastar.
Prazeres. Do gr. hdonai (ver com.
do v. 1). Oraes dessa natureza no so

respondidas, pois o motivo da orao ser


usado em benefcio prprio. Deus no
atende tais oraes, mesmo que sejam por
coisas boas em si.
4. Infiis. Isto , os infiis a seus votos
de casamento. Alguns consideram que Tiago
fala de adultrio num sentido figurado,
de apostasia para com Deus (ver com. de
Ez 16:15; cf. com. de 2Co 11:2). As pessoas
s quais dirigida a mensagem de Tiago 4:1
a 5 pareciam ainda se considerar membros
da igreja, entretanto, cometiam pecados gra
ves. Sendo assim, possvel que Tiago esti
vesse falando de adultrio literal. Seja como
for, esses membros mostravam favoritismo
para com os ricos (ver com. de Tg 2:1-13),
negligenciavam as "obras" crists (ver com.
de Tg 2:14-26), falavam precipitada e impru
dentemente (ver com. de Tg 3:1-10), tinham
inveja amargurada e sentimento faccioso
(ver com. de Tg 3:14-18), bem como uma
cobia desenfreada pelo que proibido (ver
com. de Tg 4:1 -3). Tudo isso demonstrava que
no agiam de forma diferente do mundo
(ver com. de Tg 1:27).
No compreendeis [...]? Esperava-se
que compreendessem melhor como deveria
ser a conduta crist, devido sua familiari
dade com o AT e com as palavras de Cristo.
Amizade do mundo. Isto , ami
zade com o mundo. O principal objetivo do
"mundo" satisfazer o desejo de compla
cncia pessoal. O evangelho convida o ser
humano a servir ao prximo. Entre o esp
rito e a prtica do "mundo e o da igreja deve
haver uma diferena marcante (ver com. de
ljo 2:15).
Inimiga. Isto , inimizade do ser humano
para com Deus.
Aquele. Sendo ou no parte da igreja,
homens e mulheres guiados pelo egosmo
permanecem sob a condenao divina.
Quiser. Do gr. boulomai, querer volun
tariamente. O corao est disposto a des
frutar algum prazer mundano.

580

TIAGO

4:7

Amigo do mundo. Quando membros da


Habitar. Evidncias textuais favorecem
igreja que professam fidelidade a Deus con
(cf. p. xvi) a variante faz habitar, dar uma
tinuam anelando a satisfao pessoal con
habitao para.
forme d o mundo, seu amor a Deus passa
6. Graa. Do gr. charts (ver com. de
para segundo plano. Sua lealdade duvida
Rm 3:24). Devido ao amor de Deus por
(cf. Tg 1:6) e inconstante (cf. v. 8). O servio Seu povo, continuamente se renova e se
para Deus no pode ser um interesse entre
amplia entre eles a graa para habilit-lo
muitos, pois o modo de vida cristo irrecon a resistir s tentaes mundanas. Aquele
cilivel com o do mundo (ver com. de Mt 6:24). que, com sinceridade ora pela graa, estar
Inimigo. Comparar com ljo 2:15.
constantemente desenvolvendo o car
5. Em vo. Do gr. kens, vazio, sem
ter cristo. Deus pede obedincia com
contedo vlido. As palavras das Escrituras
pleta, mas tambm prov fora suficiente
que declaram o amor de Deus pelo ser para nos capacitar a obedecer (ver com. de
humano no so em vo.
Hb 4:16).
Escritura. Isto , o AT. Esta fala no
Diz. A citao de Provrbios 3:34, da
citao de alguma passagem das Escrituras.
LXX.
Porm, a ideia paralela ao ensino geral do
Deus. O Senhor participa ativamente da
AT (cf. Gn 6:3-5; x 20:5).
luta de Seu povo contra as foras do pecado.
Cime. Do gr. phthonos. H dificul
Paulo afirma que a graa de Deus sempre
dade de se traduzir o termo. Alguns tra
suficiente para enfrentaras dificuldades (ver
duzem a passagem como: Com cime Ele
com. de 2Co 12:9).
[Deus] anela pelo Esprito que fez habitar em
Soberbos. So aqueles que escolhem
ns; outros, como: O Esprito Santo que Ele os prazeres deste mundo para satisfazerem
[Deus] fez habitarem ns anela intensamente
seu egosmo (ver com. do v. 1). Desprezam
com cime. Com frequncia, Deus Se des
as exortaes de Deus e os "humildes que
creve como zeloso (ver Nm 25:11; lRs 14:22; escolhem satisfazer seus desejos de acordo
Ez 23:25; Sf 1:18; Zc 1:14; 8:2; ver com. de com a vontade divina.
x 20:5; Dt 32:16; SI 78:58; Ez 36:5; J1 2:18).
Humildes. Ver com. de Mt 11:29.
Paulo comparava seu imenso amor pela
7. Sujeitai-vos. fiago d incio a uma
igreja de Corinto com o zelo de Deus por srie de dez imperativos, aos quais todo
Seu povo (ver com. de 2Co 11:2). A ami
membro de igreja sujeito ao perigo de se tor
zade dos membros da igreja com o mundo
nar amigo" do mundo (ver v. 4) faria bem em
aflige o Esprito de Deus, que busca nossas atentar. Para que Deus conceda Sua graa,
afeies no divididas. O zelo ou cime do
(v. 6) os humildes devem estar dispostos
ser humano egosta; o zelo de Deus reflete a submeter sua vontade ao plano divino.
simplesmente Sua intensa preocupao com
Submisso implica confiana plena de que
o bem-estar de Seus filhos.
todos os desgnios de Deus so para o bem
Anseia. Do gr. epipothe, buscar com
(ver Hb 12:9).
^ amor", ansiar intensamente (cf. Rm 1:11;
Portanto. Isto , devido aos perigos do
2Co 5:2; 9:14; Fp 1:8; 2:26; iTs 3:6; 2Tm 1:4).
orgulho e do egosmo, os cristos devem se
Esprito. Isto , o Esprito Santo, caso colocar sob a ordem divina. Ele promete que
seja adotada a traduo da ARA. Outras
nenhuma tentao estar alm do poder
passagens do NT ensinam que o Esprito que nos d para resisti-la (ver ICo 10:13).
Santo habita em ns (ver com. de Jo 14:16, 17;
Resisti. Do gr. anthistmi, opor-se;
ICo 6:19).
comparar com Ef 4:27.
581

4:8

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Diabo. A personalidade do diabo est


implcita (ver com. de Mt 4:1). Paulo descreve
o preparo do cristo para resistir com xito
aos ardis do diabo (ver com. de Ef 6:13-17).
A vitria de Cristo sobre o diabo no deserto
(ver com. de Mt 4:1-11) foi obtida por meio
da submisso e f em Deus (DTN, 130).
Todo cristo resistir tentao assim como
Cristo resistiu.
Fugir. Satans treme e foge diante da
mais frgil alma que se refugia no poder de
Cristo (DTN, 131).
8. Chegai-vos. Este imperativo o
segredo para se resistir com xito a Satans
(cf. v. 7). Embora Deus no esteja longe
de cada um de ns (At 17:27), Ele espera
que O busquemos (ver 2Cr 15:2; SI 145:18;
Is 55:6). Aproximamo-nos de Deus por meio
da f (ver Hb 7:25) e pelo arrependimento
sincero (ver Os 14:1; Ml 3:7).
Ele. Assim como o pai na parbola do
filho prdigo avistou seu filho ainda longe
(Lc 15:20), nosso Pai celestial anseia e espera
que nos voltemos para Ele. Contudo, Ele no
nos fora a aceitar Seu amor (ver PP, 384).
Purificai. Purificaras mos simbolizava
a remoo da culpa (ver Dt 21:6; SI 24:4;
26:6; 73:13; Mt 27:24; ver com. de Is 1:15,
16). Paulo especifica mos santas como
uma das condies para que a orao seja
respondida (ver lTm 2:8).
Pecadores. Comparar com infiis" (v. 4).
Limpai. Ver com. de ljo 3:3.
nimo dobre. Ver com. de 1:8. A leal
dade deve ser completa.
9. Afligi-vos. Os pecadores devem sen
tir sua real condio deplorvel. Todos deve
mos buscar estar sempre cientes de nossa
condio espiritual. A igreja de Laodiceia
recebeu exortao especial com respeito a
esse assunto (ver com. de Ap 3:17). A ami
zade com o mundo (Tg 4:4), as contendas
(Tg 3:16; 4:1) e a cobia (Tg 4:1-5) deveriam
ter feito com que todos os membros since
ros se afligissem.

Lamentai. Ver com. de Mt 5:4. Esta


uma forte exortao ao arrependimento, com
o objetivo de alcanar at aqueles a quem
Tiago repreendeu duramente. Existe espe
rana, pois a tristeza segundo Deus produz
arrependimento para a salvao (ver com.
de 2Co 7:10).
Riso. Isto , o riso que marcou seus
"prazeres (ver v. 1). Esse tipo de regozijo se
converte em um narctico que encoraja a
falsa satisfao e segurana, embora a alma
esteja a todo o tempo beira da destruio.
No entanto, Tiago no d a entender que a
vida crist deva ser caracterizada por uma
tristeza sombria.
Pranto. O resultado inevitvel do rego
zijo frvolo.
Alegria. Converta-se o vosso riso em
pranto forma um paralelismo potico com e
a vossa alegria, em tristeza (ver vol. 3, p. 8-13).
Tristeza. Do gr. katpheia, melancolia .
desalento; comparar com humildes" (v. 6).
10.
Humilhai-vos.Vercom.de Mt 11:29;
23:12; Tg 1:9. Tiago resume desta forma
as vrias admoestaes sobre a lealdade
completa vontade de Deus. Para quem
honesto consigo mesmo, sua deplorvel con
dio produz um esprito humilde diante de
Deus, que est sempre disposto a perdoar
(ver com. de Is 57:15).
Na presena. Essa contrio ser genu
na, pois os humildes" no se mascaram com
falsa modstia, para serem vistos pelas pes
soas. Nem os atos externos nem as motiva
es internas podem ser ocultados do Senhor
(ver 2Cr 16:9; Hb 4:13). A despeito da natu
reza do pecado e de quem foi prejudicado
por ele, o pecado contra o prprio Senhor
(ver com. de Sl 51:4).
Exaltar. Comparar com Tg 1:9. Os
humildes" sero exaltados por Deus nesta
vida, at certo ponto, e, mais plenamente, na
vida porvir. Deus quem vivifica "o esprito
dos abatidos (ver com. de Is 57:15). Assim
como Jnatas e Joo Batista (Ed, 156, 157),
582

TIAGO

4:13

os que, mediante a abnegao, entraram na


levam a condenar todos os que no concor
comunho dos sofrimentos de Cristo tero
dam com ele.
a recompensa da honra eterna. Aquele que
12. Um s Legislador. Evidncias
se dispe a ser ensinado por Deus e a con
textuais favorecem (cf. p. xvi) o acrscimo
fiar na Sua direo jamais ser rejeitado (ver das palavras e Juiz. Em assuntos espiri
com. de Pv 15:33).
tuais, apenas o Legislador pode ser juiz.
11. No faleis mal. Ou, parai de falar Somente Deus pode discernir, sem possibi
mal ou deixai de difamar. Tiago deixa de
lidade de erro, o carter de algum. Conse-
se ocupar dos deveres dos membros da igreja
quentemente, s Ele pode decidir o destino
para com o Senhor, a quem professam ser
eterno de algum (ver com. de ICo 4:5).
vir, e condena alguns males especficos que
Salvar. Ver com. de At 4:12.
prejudicam a igreja. A falta de humildade
Perecer. Do gr. apollumi (ver com. de
perante Deus inevitavelmente leva a uma Jo 3:16).
falta similar perante o semelhante. A pr
Tu, porm, quem s [...]? Tiago enfa
tica de criticar os irmos de f revela fla
tiza o absurdo de algum tentar julgar o
grante egosmo e se torna fonte de dissenso outro, tendo em vista que o ser humano no
na igreja (ver Tg 3:2-6).
pode discerniras motivaes. De uma forma
Irmo. Isto , o membro de igreja.
ou de outra, todos so violadores da mesma
Julga. Quem fala contra um membro da
lei, e o orgulho egosta que impele algum
igreja o julga. Esse julgamento est asso
a depreciar e a ferir outros com palavras.
ciado com o hbito de criticar, cujo propsito
Outrem (ARC). Evidncias textuais
fazer dano (ver com. de Mt 7:1-5).
favorecem (cf. p. xvi) a variante prximo
Lei. O juzo impiedoso, seja de qual
(ARA).
quer tipo, inconsistente com o esprito da
13. Atendei, agora. Uma frase com
lei moral. O princpio do amor violado pelo objetivo de chamar ateno, indicando desa
desejo de autoafirmao e pela crtica a outros. provao do que segue. Tiago continua seu
Julga a lei. Isto , quem julga parece
tema: a lealdade dividida dos membros da
dizer que a lei no se aplica a ele. E como
igreja. A pessoa de nimo dobre" (Tg 1:8)
se dissesse que no existe lei para proteger no possui sabedoria divina (ver com. de
o irmo prejudicado, nem lei que condene Tg 1:5; 3:14-18). Ela negligencia a genti
seu esprito crtico.
leza que deveria ter para com seu prximo
No s observador da lei. Tiago mais
(ver com. de Tg 2:1-17; 4:11, 12) e no tem
uma vez censura o membro de igreja pela
pureza de corao diante de Deus (ver com.
contradio entre sua profisso de f e seus
de Tg 3:17; 4:3-10). Tiago se dirige aos mem
atos (verTg 1:22-25). Todo membro de igreja
bros que negligenciam a relao com Deus
deve sentir a obrigao pessoal de ser guiado
no viver.
pelo esprito da lei de Deus, a despeito da
Dizeis. Seja pela palavra dita ou por
natureza das provocaes que possa sofrer.
pensamento.
Juiz. Isto , da lei. Ao desconsiderar a
Hoje. Essas pessoas planejam o futuro
jurisdio da lei sobre todos os seres huma
como se Deus no existisse. Alm disso,
nos, o crtico aspira posio de legislador,
fazem planos como se seu futuro estivesse
em vez de observador da lei. Com frequncia,
em suas mos (comparar com Pv 27:1).
a causa das crticas est no prprio padro
Passaremos. A linguagem implica que,
de conduta do membro crtico ou nas suas
quando esse perodo tivesse passado, fariam
interpretaes particulares da Bblia, que o
planos similares para outra poca.
583

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Negociaremos. O apstolo no condena


o planejamento de negociaes. Mas o caso
tpico que cita reflete a negligncia em rela
o aos propsitos divinos.
Lucros. O ponto de vista mundano
(ver com. de Tg 3:15) enfatiza a vantagem
material em detrimento do esprito. A pros
peridade material no pecado (ver com. de
Tg 1:10) se permanece secundria ao objeto
principal de todo o cristianismo: o cumpri
mento da vontade divina (comparar com o
caso do rico louco, ver com. de Lc 12:15-21).
14. No entanto (AA). Ou, em vista de".
O v. 14 um parntese.
Que. Isto , qual a natureza de Sua vida?
(ARC). Evidncias textuais favorecem
(cf. p. xvi) o verbo sois" (ARA).
Neblina. Ou, vapor", flego". A existn
cia humana neste mundo incerta e de curta
durao (ver lCr 29:15; J 8:9; SI 102:11;
Tg 1:10, 11).
Por instante. A nfase est na brevi
dade da vida, em vez de na vida em si.
E logo se dissipa. Isto , a vida humana
comea a desaparecer quase to logo quanto
se inicia. Como o vapor, a vida pode se dis
sipar repentinamente.
15. Em vez disso. Do gr. anti.
Se o Senhor quiser. Tiago no quer
dizer que o cristo deva sempre dizer isto,
mas que o esprito de submisso refletido
nestas palavras deveria guiar todos os planos.
A pessoa do primeiro exemplo (ver com.
do v. 13) negligencia a vontade de Deus
para seu futuro e prefere o ganho material.
A segunda percebe a incerteza da vida e se
esfora para pr o servio a Deus em primeiro
lugar. Sabe que Deus tem um plano espe
cial para ela, e que ter verdadeira alegria
somente se adotar esse plano. Uma aplicao
consistente desse princpio pode significar
que alguns planos de vida sero modificados,
a fim de que se concretize o plano melhor de
Deus. O cristo genuno aceita isso com ale
gria, na certeza de que Deus dirige seu viver.
584

Paulo viveu um dia de cada vez, sabendo que


sua vida estava nas mos de Deus. Ele pde
dizer, em verdade, que todos os seus planos
estavam subordinados vontade do Senhor
(ver At 18:21; ICo 4:19; Fp 2:24).
Viveremos. Comparar com At 17:28.
Faremos. Quando nos submetemos
vontade divina (v. 7) fazemos bem em lembrar
que os caminhos de Deus muitas vezes so
diferentes dos nossos (cf. Is 55:8,9). Portanto,
um cristo fiel enfrenta cada dia com con
fiana na direo divina em tudo o que faz.
16. Agora, entretanto. Ou, mas na
verdade", isto , em vez do que deveria estar
dizendo.
Jactais. Do gr. kauchaomai, "gloriar-se".
Longe de perceberem a gravidade de sua
condio, esses jactanciosos membros da
igreja (cf. v. 13) continuavam a fazer planos
para o futuro. Em vez de serem humildes
perante Deus, exibiam sua autossuficincia.
Pretenses. Do gr. alazoneiai, alar
des". Est implcita a confiana presunosa <
na esperteza, habilidade e fora. Esses mem
bros que confiavam em si mesmos agiam
como se o futuro estivesse nas mos deles
e seu xito dependesse de sua capacidade.
Semelhante a essa. Isto , todo esse
tipo de jactncia, que com presuno exalta
as habilidades do ser humano. Jactar-se ou
gloriar-se nas realizaes de Deus no mau.
Paulo, por exemplo, se gloriava na cruz de
Cristo (ver G1 6:14; iTs 2:19).
Maligna. Isto , porque exalta a autos
suficincia e fomenta a presuno. Esse tipo
de pensamento vil e se assemelha ao esp
rito de Lcifer (ver com. de Is 14:13, 14;
Ez 28:14-18).
17. Portanto. Tiago se refere em espe
cfico ao tema dos versculos anteriores, isto
, fazer planos para o futuro. A verdade reli
giosa mais ensinada nas Escrituras quanto
incerteza da vida e da tragdia da existncia
no entregue a Deus. Contudo, poucas ver
dades so to desconsideradas quanto essa.

ws

4:14

TIAGO
Sabe. Ver com. de Jo 13:17.
Bem. Isto , em contraste com o mal
(v. 16). A parbola dos talentos ilustra esse
principio geral (Mt 25:14-30).
E no o faz. Aqueles que so apenas
ouvintes e no praticantes mostram que
sua religio v (ver com. de Tg 1:23, 26).
Uma pessoa de f pervertida confia apenas no
conhecimento e prova sua falsidade quando
evita atos que o crente sincero faria com ale
gria (ver com. do Tg 2:17, 20, 26). Esta tam
bm uma repreenso para quem negligencia
o estudo da Palavra de Deus, tendo em vista
que mais conhecimento aumentaria sua obri
gao pessoal.
Pecando. O argumento de que no se fez
nenhum dano ser uma desculpa insuficiente

4:17

no dia do juzo para pessoas como o servo


negligente (ver com. de Mt 25:27). A fuga
deliberada de um dever conhecido rebe
lio contra a vontade divina. Essa situao
aumenta a dificuldade que confronta o de
nimo dobre (ver com. de Tg 1:8), o que
se supe religioso (ver com. de Tg 1:26),
o de f morta (ver com. de Tg 2:17, 20) e o
"mundano (ver com. de Tg 3:15). Todas essas
caractersticas de membros de igreja imper
feitos so o resultado da falta de um com
prometimento total com a obedincia aos
mandamentos de Deus. Eles vacilam entre
o que sabem, o que devem fazer e o que pes
soalmente desejam fazer (ver Tg 4:17), com
o resultado de que no se submetem sem
reservas vontade de divina.

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


1-17-TM, 125
3 -T2, 373
4 - Ev, 270, 620; PE, 274;
GC, 382; PP, 458, 607;
TM, 276; Tl, 285; T2,
168, 444, 492, 493, 657;
T4, 47, 638; T5, 33, 341,
431; T6, 143
6 -T5, 337

7-MJ, 50, 51, 57; Te, 171;


Tl, 433; T3, 196, 483;
T4, 32, 94; T5, 293, 395
7, 8-LA, 214; DTN, 131;
FEC, 226; T2, 312;
T4, 364
7-10-Tl, 180
8 - CES, 62; Ev, 285; FEC,
251; MDC, 85; MM, 46;

MJ, 105; CC, 55; TM,


251,478; T2, 289, 335;
T5, 520, 635; T8, 128
8, 9 -Tl, 531; T2, 93
8-10-T4, 244; T5, 163
10-MCH, 31
11 - PP, 385
14-T4, 490
17-PP, 420; Tl, 116

Captulo 5
1 Os mpios ricos devem temer a vingana divina. 7 Devemos ser pacientes nas
aflies, seguindo o exemplo dos profetas e de J. Precisamos evitar o juramento,
13 orar na adversidade, cantar louvores na prosperidade. 16 Confessar
mutuamente asfaltas, orar uns pelos outros e 19 atrair
f um irmo que se desviou da verdade.
1 Atendei, agora, ricos, chorai lamentan
do, por causa das vossas desventuras, que vos
sobreviro.
2 As vossas riquezas esto corruptas, e as vos
sas roupagens, comidas de traa;

3
o vosso ouro e a vossa prata foram gastos
de ferrugens, e a sua ferrugem h de ser por tes
temunho contra vs mesmos e h de devorar,
como fogo, as vossas carnes. Tesouros acumu
lastes nos ltimos dias.

585

5:1

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

4 Eis que o salrio dos trabalhadores que cei


faram os vossos campos e que por vs foi retido
com fraude est clamando; e os clamores dos
ceifeiros penetraram at aos ouvidos do Senhor
dos Exrcitos.
5 Tendes vivido regaladamente sobre a terra;
tendes vivido nos prazeres, tendes engordado o
vosso corao, em dia de matana;
6 tendes condenado e matado o justo, sem
que ele vos faa resistncia.
7 Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda
do Senhor. Eis que o lavrador aguarda com pa
cincia o precioso fruto da terra, at receber as
primeiras e as ltimas chuvas.
8 Sede vs tambm pacientes e fortalecei
o vosso corao, pois a vinda do Senhor est
prxima.
9 Irmos, no vos queixeis uns dos outros,
para no serdes julgados. Eis que o juiz est s
portas.
10 Irmos, tomai por modelo no sofrimento
e na pacincia os profetas, os quais falaram em
nome do Senhor.
11 Eis que temos por felizes os que perseve
raram firmes. Tendes ouvido da pacincia de J e
vistes que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor
cheio de terna misericrdia e compassivo.

12 Acima de tudo, porm, meus irmos, no


jureis nem pelo cu, nem pela terra, nem por
qualquer outro voto; antes, seja o vosso sim sim,
e o vosso no no, para no cairdes em juzo.
13 Est algum entre vs sofrendo? Faa ora
o. Est algum alegre? Cante louvores.
14 Est algum entre vs doente? Chame os
presbteros da igreja, e estes faam orao sobre
ele. ungindo-o com leo, em nome do Senhor.
15 E a orao da f salvar o enfermo, e o
Senhor o levantar; e, se houver cometido peca
dos, ser-lhe-o perdoados.
16 Confessai, pois, os vossos pecados uns
aos outros e orai uns pelos outros, para serdes
curados. Muito pode, por sua eficcia, a spli
ca do justo.
17 Elias era homem semelhante a ns, sujei
to aos mesmos sentimentos, e orou, com instn
cia, para que no chovesse sobre a terra, e, por
trs anos e seis meses, no choveu.
18 E orou, de novo, e o cu deu chuva, e a
terra fez germinar seus frutos.
19 Meus irmos, se algum entre vs se des
viar da verdade, e algum o converter,
20 sabei que aquele que converte o pecador
do seu caminho errado salvar da morte a alma
dele e cobrir multido de pecados.

1. Atendei, agora. A dura repreenso no


cap. 4:13 se dirige queles que buscam rique
zas sem considerar o plano de Deus para sua
vida. Tiago reprova aqueles que alcanaram
seu objetivo material e enriqueceram.
Ricos. O contexto imediato indica que
"ricos so exemplos de pessoas que sabem
de oportunidades para fazer o bem, mas as
evitam. Neste caso, "ricos podem ou no
ser membros da igreja. Tiago apresenta a
posio dos ricos a partir de uma pers
pectiva adequada, a fim de que os mem
bros que sofrem adversidades materiais no
os invejem. Existem posses de maior valor
e mais duradoras do que as riquezas. Esse
juzo sobre os ricos vem depois de se tratar

o tema da negligncia a Deus na busca dos


prazeres mundanos no cap. 4 (comparar com
o que Cristo diz sobre as riquezas, ver com.
de Lc 6:24).
Chorai lamentando. Do gr. ololuz,
chorar em aflio, lamentar audivelmente.
Desventuras. Do gr. talaipriai, sofri
mentos", "desgraas", misrias.
Sobreviro. Literalmente, esto vindo".
Sem dvida, um presente com carter de
futuro como em Joo 14:3 (ver com. ali).
O apstolo se refere no somente incer
teza que sempre cerca o acmulo de rique
zas, mas tambm s crescentes tenses
medida que se aproximam os ltimos dias
da histria da Terra (ver com. dos v. 3, 7).
586

536

TIAGO
2. Riquezas. Talvez um termo geral que
inclui os itens que seguem: vestes, ouro e
prata. No entanto, se a palavra corruptas"
for entendida literalmente, riquezas" deve
se referir produo dos campos e dos reba
nhos: cereais, frutos, vinho, azeite, etc., que
foram armazenados e se perderam. A maior
parte da riqueza do rico louco da parbola
de Cristo consistia em produtos agrcolas
(ver com. de Lc 12:16-20). Essas riquezas"
so inteis, pois levam satisfao prpria
e so adquiridas custa dos direitos alheios
(ver Tg 5:4). Apesar de toda riqueza terrena,
o rico no convertido no rico para com
Deus (ver com. de Lc 12:21).
Corruptas. Ou, em decomposio.
Roupagens. A riqueza demonstrada pelas
vestes caras mais comum nas terras bblicas
do que no Ocidente, pois a moda no Oriente
no muda com frequncia. Porm, em toda
parte, vestes caras so sinal de riqueza.
Traa. Ver com. de Mt 6:19, 20.
3. Gastos. Ou, corrodos. Tiago com
para o melhor das riquezas mundanas com
ferro intil, sem valor.
Ferrugens. O desgaste no ouro e na
prata da riqueza do rico evidencia o desuso
por um longo perodo (comparar com a expe
rincia do homem da parbola dos talentos,
que enterrou seu nico talento na terra, ver
com. de Mt 25:25-30).
Testemunho. Essa ferrugem que indica
que as posses no foram usadas ser uma evi
dncia clara contra os ricos no dia do juzo.
O dinheiro que possuam foi acumulado com
egosmo, quando poderia ter sido usado no ser
vio de Deus e para o prximo. A destruio de
seus tesouros prev sua condenao iminente.
Homens do AT tinham o costume de deixar
seu dinheiro num lugar secreto que conside
ravam seguro (ver Is 45:3), pois no havia ban
cos para se depositarem fundos particulares.
Devorar. Ou, consumir. Essas ferru
gens envolvem destruio, no s de posses
materiais, mas tambm do corpo e da alma.

5:4

Como fogo. possvel ligar esta frase


com a que segue: visto que acumulastes
fogo nos [ou para ] os ltimos dias". Fogo se
refere neste caso ao juzo divino final sobre
todos os mpios. Ferrugens" representam os
tesouros inteis que os mpios escolhem de
preferncia s riquezas celestiais. Aquilo que
se tornou em meras ferrugens ser consu
mido no fogo do ltimo dia.
O fogo do juzo final aguarda todos os
que se ocupam em adquirir posses materiais.
Portanto, os ltimos dias se referem ao dia
do juzo final (comparar com Rm 2:5, que
literalmente diz: acumulas contra ti mesmo
ira para o dia da ira).
Tesouros acumulastes. Os avaren
tos acumulam com seus atos egostas uma
medida cheia de justia, que Deus far cair
sobre eles no dia do juzo. Os ricos ima
ginam assegurar seu futuro com o acmulo
de riquezas materiais; mas, ao fazerem isso,
negligenciam o que os tornaria ricos para
com Deus (Lc 12:21). Todo homem, rico
ou pobre, ter sua recompensa (ver com.
de Mt 16:27; Lc 6:35; iCo 3:8; Ap 22:11).
A recompensa que os mpios ricos tm arma
zenado ser o fogo da ira de Deus (ver
Ap 20:15; 21:8).
Nos ltimos dias. Ver com. de 2Tm 3:1.
As declaraes de nosso Senhor sobre o ac
mulo de riquezas (ver com. de Mt 6:24-34; Lc
12:13-34; etc.) revelam que a condio des
crita em Tiago 5:1 a 6 prevalecia na poca do
NT. O mesmo acontecia na poca do AT (ver
Is 5:8; Am 2:6-8; Mq 2:1-3; etc.). A cobia
sempre leva opresso, e sempre ser assim.
Mas, assim como a violncia e a injustia das
quais Paulo fala em 2 Timteo 3:1 a 5 (ver
com. ali; cf. Tg 5:7), a cobia e a opresso atin
giro um clmax nos dias precedentes vinda
do Senhor. Nos ltimos dias, os mpios rece
bero a recompensa reservada para eles.
4. Eis. Tiago descreve vividamente um
mtodo pelo qual alguns dos ricos acumu
lam fortuna. Desonestidade assim como

587

5:5

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

atraso no pagamento de salrios so proibidos


no AT (ver com. de Dt 24:14, 15). Os ricos
pensam que esto acumulando ouro,
quando na verdade podem estar acumulando
"fogo" para si prprios no dia do juzo (ver
com. de Tg 5:3).
Salrio. Ou, "pagamento.
Trabalhadores. Aqueles por cujo
esforo os ricos se enriqueceram.
Ceifaram. Representa qualquer tipo de
servio assalariado.
Por vs. Condena-se todo esforo para
tirar vantagem do trabalho de outro, seja por
fraude pblica ou pelo pagamento de sal
rios miserveis.
Retido com fraude. No grego est
implcito que os salrios foram e continuam
sendo retidos.
Clamando. De modo figurado, como
o sangue de Abel (ver com. de Cn 4:10), o
pecado de Sodoma e Gomorra (ver Gn 18:20;
19:13) e as almas dos mrtires debaixo do
altar (ver Ap 6:9, 10). Nenhuma injustia
escapa da ateno do Deus onisciente.
Os clamores dos ceifeiros. Junto com
o clamor inarticulado da fraude em si esto
os clamores daqueles que foram oprimidos
e, como resultado, esto em angstia.
Do Senhor dos Exrcitos. Ver com.
de Jr 7:3; Rm 9:29. O Deus onipotente no
ignorar o clamor por justia. Os traba
lhadores oprimidos podem estar certos de
que um dia a justia prevalecer e que os
males que sofreram sero reparados (ver
Lc 16:19-25).
5. Vivido regaladamente. Do gr.
trupha, ter uma vida tranquila e luxuosa".
As riquezas acumuladas custa do pobre
so gastas na busca do prazer (ver com. de
Tg 3:15; 4:3).
Sobre a terra. Esta Terra o centro de
suas afeies. As afeies do cristo verda
deiro esto no Cu (ver Cl 3:1, 2).
Prazeres. Isto , extravagantemente
luxuoso.

Engordado o vosso corao. O objeto


de uma vida dissoluta alimentar todo desejo
e capricho (cf. Lc 12:19). A complacncia
do egosmo inebriante, e quem se envolve
nisso nunca se satisfaz.
Em dia de matana. O dia do acerto
de contas se aproxima para todos, bons e
maus (ver com. de 2Co 5:10). Uma vida ali
mentada pela satisfao egosta como a de
uma ovelha que engordada para o abate
(cf. Tg 5:3; ver Jr 12:3; 25:34).
6. Condenado. Assim como em todas
as pocas, a riqueza do rico muitas vezes
influencia fortemente a justia. Isso infe
lizmente acontecia nos tempos bblicos
(cf. com. de Tg 2:6).
O justo. Desde o assassinato de Abel
(ver Gn 4:8) at o fim dos tempos, a mo de
opressores egostas traz misria e, s vezes,
morte ao inocente.
Resistncia. Do gr. antitass, opor-se",
oferecer resistncia. O testemunho desses
justos condenados e maltratados se levan
tar em terrvel condenao de todos os
opressores no dia do juzo. Os justos opri
midos no podem resistir tirania dos ricos
nesta vida, e tero justia somente quando
Deus Se levantar para vingar a causa deles.
Ento, lhes ser feita justia; eles sero
recompensados, e os opressores mpios, des
trudos (ver v. 3, 5).
7. Sede [...] pacientes. Tendo em vista
a vingana dos justos na vinda de Cristo,
Tiago insta seus companheiros de f a
serem pacientes em face da provocao e
a no perderem a coragem. A perspectiva
da brevidade dos problemas terrenos com
parada alegria ilimitada da vida eterna
sempre foi fonte de encorajamento para os
de corao reto.
Pois. Alguns podem estar correndo o
risco de se desviarem espiritualmente, pois
veem a prosperidade terrena dos mpios
(cf. Sl 73:2, 3). Outros podem se desani
mar com a incessante opresso dos ricos

588

538

TIAGO

5:10

(ver Tg 2:6; 5:6). Porm, a certeza do juzo por virsignificado dos tempos e a saber quando o
e da vingana dos justos (ver com. de Rm 2:6) advento se aproxima (ver com. de Mt 24:36).
Cristo admoestou Seus discpulos a sem
constitui forte razo para renovar o nimo.
Vinda. Do gr. parousia, "presena, che pre estarem preparados para Seu retorno,
gada" (ver com. de Mt 24:3). Paulo descreve o e cristos consagrados de todas as pocas
guardaram a esperana de que o advento
advento como bendita esperana (Tt 2:13).
do Senhor estava prximo nos seus dias (ver
Nesse dia, os justos tero sua recompensa
Nota Adicional a Romanos 13).
(Lc 14:14).
9. Queixeis. Do gr. stenaz, gemer,
Lavrador. Cristo compara o fim do
mundo a uma colheita (ver com. de Mt 13:30; "suspirar. Um gemido contra o outro seria
uma murmurao reprimida de impacincia
24:32).
ou condenao.
Espera (ARC). Depois de plantada a
Uns dos outros. Depois de exortar
semente, o fazendeiro pode apenas esperar
com pacincia seu crescimento. O cristo deve seus leitores a serem pacientes para supor
tar as injustias dos ricos opressores (ver
esperar ter problemas e dificuldades assim
v. 7), o apstolo os exorta a serem pacientes
como um lavrador ao plantar uma lavoura.
uns com os outros. Cristos que enfrentam
Precioso. Isto , querido, valioso.
com destemor as mais severas injustias s
Aguardando-o (ARC). O pronome pes
soal oblquo "o pode se referir ao fruto que vezes se tornam impacientes com problemas
menores dentro da igreja. Os cristos preci
recebe a chuva ou ao lavrador, que considera
sam do encorajamento de seus irmos de f
a chuva como uma bno divina.
As primeiras e as ltimas chuvas.
ao enfrentarem aflies.
Julgados. Do gr. krin, julgar" (ver com.
Evidncias textuais favorecem (cf. p. xvi) a
de Rm 2:1; cf. Mt 7:1-5). Queixar-se e cri
omisso da palavra chuvas". Porm, sem
ticar uma falta to grave quanto a conde
dvida, esta palavra apropriada aqui
nao direta e revela um esprito carente de
(ver Jr 5:24; Os 6:3; J1 2:23; ver com. de
amor e cheio de contenda.
Dt 11:14). O lavrador devia aguardar ambas
Juiz. Isto , o Senhor Jesus (cf. Fp 4:5;
as chuvas, pois se alguma faltasse no have
Tg 5:8). O Pai confiou o juzo deste mundo
ria colheita.
8.
Tambm. Esta admoestao se baseiaa Ele (ver com. de Jo 5:22, 27; At 10:42).
Est. No grego est implcito que o
na ilustrao do v. 7. Se as pessoas esto
Senhor estava s portas naquele mesmo
dispostas a seguir o mtodo do Senhor de
instante (cf. Tg 5:8; ver com. de Mt 24:33).
plantar, cultivar e colher, devem tambm
se submeter a Sua direo, a lim de que a Tiago destaca a iminncia do advento e que
o tempo requer um carter preparado para
colheita espiritual do mundo seja concluda
encontrar o Senhor. No h tempo para bus
(ver Mt 13:39).
car faltas nos outros.
Fortalecei. Do gr. striz, assegurar,
10. Tomai por modelo. Do gr. Impoestabelecer, tornar estvel. Deus forta
lece o corao (ver lTs 3:13), mas nos pede deigma lamban, tomar como modelo a ser
imitado".
que cooperemos com Ele.
No sofrimento. Do gr. kakopatheia,
Vinda. Ver com. do v. 7.
Est prxima. Do gr. eggiz, "aproximar- sofrendo infortnios.
Pacincia. Ver v. 7. Assim como o
se". Embora tenha dito que ningum conhece
exemplo do sofrimento dos profetas deve
o dia e a hora de Seu segundo advento,
nos consolar em nosso desnimo, o exemplo
Jesus encorajou os cristos a compreender o
589

5:11

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Cristo, seriam recompensados no mundo


da pacincia deles deve nos encorajar a ser
porvir (ver com. de Mt 19:29).
mos pacientes.
Terna misericrdia. Tiago encoraja
Profetas. Comparar com Mt 5:12;
todo membro da igreja a enfrentar as afli
Hb 11:112:11. A coragem persistente de
es com destemor e pacincia, pois Deus
outros que enfrentaram adversidades seme
lhantes com f traz nimo aos que os seguem. os recompensar.
Compassivo. Ou, generoso".
Alm disso, se Jesus foi afligido, Seus disc
12. Acima de tudo. Tiago chega ao cl
pulos devem esperar o mesmo (cf. Mt 10:24,
max de sua linha de pensamento (comparar
25; Jo 16:33).
com o com. de Mt 5:33-37).
Em nome do Senhor. Isto , com Sua
No jureis. Ver com. de Mt 5:34-37.
autoridade e representando Sua pessoa (ver
Sim sim. Quando as palavras de uma
com. de At 3:16). Tiago e seus leitores criam
que o AT consistia de mensagens dadas por pessoa se provam verdadeiras por meio de
seus atos, ela no ter a necessidade de
Deus aos profetas (ver com. de 2Tm 3:16;
refor-las com um juramento. Os rabis de
2Pe 1:20, 21).
11.
Temos por felizes. Do gr. makariz, clararam: O Santo, bendito seja, disse a
Israel: No imaginais que podeis jurar por
"declarar feliz, chamar bendito. A forma
Meu nome, mesmo quando seja verdade"
adjetiva, makarios, introduz cada uma das
(Midrash Rabbah, sobre o com. de Nm 30:2
bem-aventuranas (ver com. de Mt 5:3).
f., ed. Soncino, p. 853, 854).
Perseveram. A fidelidade constante
Juzo. Do gr. krisis (ver com. do v. 9; cf.
em meio aos problemas (ver com. de Tg 1:3)
x 20:7).
revela lealdade completa a Deus e se torna
13. Sofrendo. Do gr. kakopathe, sofrer
um requisito para a vida eterna (ver com. de
adversidade" (cf. v. 14). Com frequncia,
Mt 10:22; 24:13). Quando os membros da
igreja passam por dificuldades, podem recla
Tiago menciona que inevitvel ter proble
mar as mesmas bem-aventuranas.
mas e dificuldades nesta vida (verTg 1:2, 12,
14; 2:6, 15; 3:14-16; 4:7; 5:6).
J. Poucos foram chamados a demons
Faa orao. Em vez de murmurar
trar sua f em circunstncias mais probantes. E evidente que o escritor da epstola
na aflio (v. 7, ou fazer juramentos, v. 12),
considera J uma pessoa histrica, no o melhor orar. A orao confere equilbrio
e perspectiva tanto no sofrimento quanto
alegrica.
na alegria. O Senhor espera que oremos a
Fim. Do gr. telos, objetivo, propsito",
Ele na adversidade (ver com. de SI 50:15;
"meta". Os membros da igreja so instados a
Hb 4:16).
considerar o propsito e o resultado das pro
vas satnicas infligidas a J. O Senhor per
Est algum alegre? E plano de Deus
mitiu que Satans afligisse Seu servo para que os membros da igreja vivam com alegria
que o esplendor de sua f provada pudesse
e serenidade (ver Pv 15:13, 15; At 27:22, 25).
Em meio aos problemas, os cristos podem
vindicar o juzo divino da sinceridade de J.
Deus jamais abandonou J, e, quando este
ter a certeza de que Deus os ampara com
demonstrou sua lidei idade. Deus o recom
Sua graa e Seu conforto.
Cante louvores. Do gr. psall, tocar
pensou amplamente (ver com. de J 42:12,
16). Talvez os leitores de Tiago corriam o
instrumento de cordas, cantar um hino de
louvor (ver com. de Ef 5:19; Cl 3:16). Deus
perigo de sentirem que suas aflies fos
a fonte de toda alegria, e lembrar-se disso
sem um sinal do descontentamento de Deus.
impede que desanimemos. Seja no pesar ou
Caso tivessem perdido tudo por seguir a
590

na alegria, a orao e o louvor nos faro lem


brar do cuidado amoroso de Deus.
14.
Doente, lsto, fisicamente. Nov. 13,
a referncia aflio em geral.
Chame. Encoraja-se o doente a tomar a
iniciativa de pedir orao especial.
Presbteros. Do gr. presbuteroi (ver com.
de At 11:30).
Orao. Embora saibamos do "dever de
orar sempre" (ver com. de Lc 18:1), quando
estamos doentes deveramos sentir mais
necessidade de orar. Muitas vezes, a espe
rana e a confiana se enfraquecem em tem
pos de aflio fsica. Por isso, Cristo quer que
Seus servos repartam Seu blsamo curativo
e Seu amor reconfortante. A orao genuna
uma manifestao do esforo humano para
entender o plano de Deus e cooperar com ele
(ver com. de Mt 6:8; Lc 11:9).
Ungindo-o. Do gr. aleiph, "ungir",
"untar (cf. Mc 6:13).
evidente que a igreja apostlica no atri
bua nenhuma eficcia sacramental ceri
mnia de uno, embora mais tarde a igreja
usasse o que se supunha ser "leo santo
como um substituto da mgica pag, numa
tentativa de curar os enfermos. Por volta do
8o sculo, esta passagem das Escrituras pas
sou a ser usada para apoiar a prtica que os
catlicos atualmente chamam de extrema
uno, ou os ltimos ritos da igreja para um
doente terminal. Na dcima quarta sesso do
Conclio de Trento, em 1551, declarou-se ofi
cialmente que Tiago ensina a eficcia sacra
mental do leo.
Nome do Senhor. Os seres humanos
so apenas os instrumentos; os milagres da
sade restaurada e do perdo dos pecados
so realizados em nome de Jesus Cristo (ver
Mc 16:17; ver com. de At 3:16). O servio
completo, incluindo a aplicao do leo e o
oferecimento da orao, deve ser feito em
harmonia com a vontade do Senhor.
A orao oferecida, seja qual for o prop
sito, algo srio, pois significa que a pessoa

5:15

est sinceramente disposta a cooperar com


Deus e a obedecer a todos os Seus manda
mentos. A falta de sinceridade invalida a ora
o (ver com. de SI 66:18). Sendo assim, o
membro doente no pode esperar a bno
divina sem o propsito sincero de abandonar
prticas que possam, ao menos em parte, ter
causado sua doena, e dali em diante viver
em harmonia com as leis da sade.
Alm disso, os pedidos devem estar em
harmonia com a vontade de Deus, pois nin
gum sabe o que melhor para o outro (ver
com. de Rm 8:26). Algumas das mais neces
srias e preciosas lies de vida se apren
dem no crisol do sofrimento (cf. Hb 2:10).
Portanto, pode ser que, embora Deus no
cause sofrimento (ver com. de Tg 1:13), <
Ele considere que seja melhor permitir que
a questo se prolongue por algum tempo (ver
CBV, 230). Portanto, a orao pelo doente
deve ser feita com confiana e submisso,
crendo que o sbio Pai celestial sabe o que
melhor e nunca erra. Assim sendo, toda ora
o crist sincera inclui o submisso pensa
mento: faa-se a Tua vontade" (ver com. de
Mt 6:10; Tg 4:15; cf. CBV, 229-231).
15. Orao da f. Ver com. de 1:6.
A falta de f um obstculo para a cura
(ver com. de Mc 6:5), assim como para a
salvao (ver com. de Ef 2:8). A pessoa que
possui f confia na sabedoria e no amor de
Deus e busca se identificar com Seu desg
nio e cumpri-lo (CBV, 231). Por isso, a ora
o da f a oferecida pela pessoa que se
destaca por sua f.
Salvar. Do gr. sz, resgatar da des
truio", curar, salvar". O NT registra casos
de pessoas que tiveram a sade restaurada de
forma repentina e miraculosa (ver Mt 9:22;
Mc 6:56; At 3:7; 14:8-10). Porm, bom
lembrar que nem toda pessoa de f, consa
grada a Deus, tem a sade restaurada (ver
com. de 2Co 12:7-10; cf. CBV, 230). Por isso,
pode-se entender que Tiago disse: A ora
o da f salvar o enfermo se o Senhor

591

<N4

TIAGO

5:16

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

entender que isso o melhor para ele.


A restaurao da sade em resposta ora
o pode ser imediata ou um processo gra
dual. Pode ocorrer por meio de um ato divino
direto que transcende o conhecimento finito
da lei natural ou pode acontecer de forma
indireta, e mais gradual, mediante a dire
o divina, com o emprego dos remdios
naturais. Este ltimo processo tanto uma
resposta orao quanto o primeiro, assim
como uma verdadeira manifestao do amor,
da sabedoria e do poder divinos. O cristo
maduro reconhece que Deus no faz o que
ele pode fazer por si mesmo ou o que outros
podem fazer por ele. Reconhecer tambm
que o amor e a sabedoria de Deus no inter
vm, como regra, de forma sobrenatural em
algo que pode ser alcanado por meio de
meios naturais, mediante o emprego inte
ligente de princpios cientficos conhecidos.
Pecados. Isto , em particular, pecados
que podem pelo menos em parte ter cau
sado a doena (ver com. de Mc 2:5). Para ser
sincera, a orao deve vir acompanhada de
confisso de pecados conhecidos e pelo pro
psito consciente e sem reservas de harmoni
zar a vida com a vontade de Deus. Quando se
faz isso, as transgresses anteriores dos prin
cpios do viver saudvel so perdoadas com
base na misericrdia divina e na determina
o do enfermo de, a partir de ento, viver
em harmonia com os princpios de sade
conhecidos (ver com. de ljo 1:9). Deus esta
ria encorajando o pecado se curasse fisica
mente algum que no estivesse disposto a
abandonar prticas pecaminosas e prejudi
ciais (ver CBV, 227).
16. Confessai. O primeiro requisito da
f sincera na orao a conscincia limpa.
As faltas cometidas em segredo devem ser
confessadas a Deus. Pecados que envolvam
outras pessoas devem ser confessados tam
bm aos que sofreram dano. Uma cons
cincia culpada uma barreira fidelidade
completa a Deus e um entrave orao.
592

Pecados. Do gr. paraptmata, equvo


cos", transgresses". Porm, evidncias tex
tuais favorecem (cf. p. xvi) o termo hamartiai
"pecados" (ver com. de ljo 3:4). Alguns suge
rem que paraptmata descreve faltas menos
srias que hamartiai, mas a diferena entre
as duas palavras parece estar em essncia no
que representam: uma queda ou uma falta",
em vez de no grau de maldade. Contudo,
exceto por sua provvel ocorrncia nesta
passagem, hamartiai empregada no NT
sempre para se referir a faltas que somente
Deus pode perdoar (cf. Mc 2:7), ao passo que
paraptmata empregada tanto nesse sentido
como tambm no de falhas que podem ser
perdoadas pelo prximo (cf. Mc 6:15). Neste
caso, so os doentes que devem confessar
seus pecados; e alguns defendem que Tiago
quer dizer que eles devem fazer isso na pre
sena dos "presbteros da igreja (v. 14) que
foram chamados a orar por eles. A confisso
deve ser um pr-requisito para a orao pela
cura. As Escrituras ensinam claramente que
devemos confessar nossos pecados somente
a Deus (ver ljo 1:9; etc.) e que existe um s
mediador de pecados entre Deus e o ser
humano: Cristo Jesus (lTm 2:5). Ele nosso
"Advogado junto ao Pai" (ljo 2:1).
Orai. Alm de ser fonte de encoraja
mento, orar uns pelos outros amplia nossa
capacidade de receber as bnos divinas.
Para. Aps o doente ter confessado todos
os pecados e ter examinado seu corao para
determinar a sinceridade de sua f (ver com.
de Tg 1:6), deve-se apresentar ento a Deus
os pedidos de cura. Deus no pode conce
der o pedido, mesmo se este for Seu plano,
antes que essas condies sejam satisfeitas.
Muito pode. Do gr. ischii, ser forte",
"ter poder para cumprir [um objetivo]. A ora
o como um meio de cooperar com a von
tade de Deus (ver com. de Lc 11:9) contribui
em muito para fortalecer a pacincia crist
e desenvolver o carter quando brota de um
corao fiel e puro.

TIAGO
Eficcia. Isto , feita com fervor.
Splica. Do gr. desis, petio, "rogo.
Justo. A orao no depende de talento,
conhecimento, posio, riqueza nem de cargo,
mas do carter de quem ora. O suplicante no
est livre de todos os erros, pois nem Elias
(ver com. do v. 17) era perfeito. Mas ele
justo", pois no se apega a um pecado conhe
cido (ver com. de Sl 66:18). Ele justo, pois
mantm pleno companheirismo e comunho
ativa com Deus, assim como Elias.
17. Elias. Ver com. de lRs 17:1.
Homem. Isto , um mero ser humano
sem vantagem extra sobre nenhum dos ouvin
tes de Tiago. Embora Elias no tenha pas
sado pela morte pela misericrdia de Deus,
enfrentou a vida como qualquer ser humano.
Aos mesmos sentimentos. Do gr.
homoiopathss, de sentimentos afins. Paulo
e Barnab asseguraram ao povo de Listra
que eles eram homoiopatheis, isto , iguais a
eles (ver At 14:15). Elias no estava imune s
dificuldades que todos enfrentam e algumas
vezes foi afetado pela fraqueza humana (ver
com. de 1 Rs 19:4). Portanto, o xito da orao
de Elias no foi resultado de nenhuma quali
dade sobre-humana, mas da graa de Deus.
Jesus foi tentado como todos os seres huma
nos (ver com. de Hb 4:15), e Sua humani
dade tornou-Lhe a orao uma necessidade
e um privilgio (CC, 94).
Orou com instncia. Ver com. de
1 Rs 17:1; 18:42; cf. com. de Tg 5:16.
Para que no chovesse. Ver com. de
lRs 17:1. Sua orao no foi motivada por
nenhum ressentimento contra Acabe, mas se
baseou no juzo de Deus contra toda a nao
por causa do culto a Baal.
Terra. Isto , o territrio governado por
Acabe.
Trs anos e seis meses. Sobre a durao
da seca, ver com. de 1 Reis 18:1 (cf. Lc 4:25).
18. Orou, de novo. Tanto esta quanto
a orao anterior foram motivadas por um
desejo fervoroso de resgatar seus compatriotas

5:20

da terrvel idolatria. Quando seu objetivo foi


alcanado e eles reconheceram Yahiveh como
o verdadeiro Deus, Elias orou em favor deles
(ver com. de lRs 18:42-44). Ele amava o povo
tanto quanto odiava os pecados deles.
O cu deu chuva. Ver lRs 18:45.
19. Meus irmos, se algum. Tiago
conclui sua epstola de advertncia e ins
truo, demonstrando seu interesse sol
cito pela salvao de cada um dos leitores.
A nota dominante da epstola de Tiago
a preocupao com o bem-estar eterno de
seus amados irmos (ver Tg 1:2; 2:1; 3:1, 10;
4:11; 5:7, 10, 12).
Desviar. Do gr. plana, vagar. Os mem
bros da igreja podem "se desviar da doutrina
aceitando o erro, ou abandonar os princpios
da conduta crist e cair em prticas peca
minosas, tambm podem se desviar, atra
dos pelos caractersticos apetites humanos
(ver com. de Tg 1:14, 15).
Verdade. Isto , a norma de vida e pen
samento como revelada em Jesus Cristo (ver
Jo 14:6; ver com. Jo 8:32).
Converter. Do gr. epistreph, fazer
retornar, "trazer de volta". Atrair com amor
aos que se desviaram e firm-los na f res
ponsabilidade no apenas do pastor, mas de
todo cristo. Pelo exerccio da misericr
dia na confisso das faltas uns para com os
outros e na orao uns pelos outros" (ver
com. do v. 16), as sombras de fraqueza e
dvida podem ser dissipadas com esperana
e fortalecimento. Ningum vive para si, e s
vezes todos precisamos da mo tranquiliza
dora de um irmo com quem possamos com
partilhar os problemas e ser animados.
20. Sabei. Isto , por experincia real.
A alegria celestial compartilhada com o
ganhador de almas quando um pecador se
arrepende (ver com. de Lc 15:7).
Converte. Ver com. do v. 19. S Deus
converte, mas os seres humanos so Seus
instrumentos nessa obra celestial. Muitas so
as maneiras pelas quais o cristo pode dirigir

593

5:20

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

$y a ateno das pessoas a Deus. O argumento


mais forte para levar pecadores a se volta
rem para Deus a pureza e a paz do cristo.
Morte. Isto . morte eterna. O juzo da
morte eterna aguarda todos os que perma
necem no pecado (ver Rm 6:23). Resgatar
um pecador da morte eterna incomparavel
mente mais glorioso do que resgatar algum
da morte fsica presente (ver Dn 12:3).
O desejo de resgatar pessoas que de outro
modo pereceriam eternamente motivou Jesus

a vir a esta Terra. A mesma preocupao por


seu prximo motivar o cristo genuno.
Cobrir. Do gr. kalupt, cobrir, velar
(ver com. de SI 32:1; comparar com 1 Pe 4:8).
Quando a pessoa se converte, como se seus
pecados fossem lanados "nas profundezas
do mar (ver com. de Mq 7:19). Tiago con
clui sua majestosa exortao a seus irmos
de f com a tnica do NT: o resgate do ser
humano de seus pecados e sua restaurao
estatura plena de Jesus Cristo.

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


1 - PR, 651
1, 2-CM, 206; Tl, 475
1-3-Tl, 174
1-4 - PJ, 352; CM, 123;
T2, 682
1-5-PJ, 372
1-6-PJ, 170; T9, 91
1-20-TM, 125
2,3- T6, 453
3-CM, 17; Tl, 153;
T3, 548
3- 6- PR, 651; T9, 14
4- CM, 128, 166; FEC,
422; Tl, 175; T5, 375

7 - PJ, 61
7, 8 - PJ, 177; PR, 732;
T9, 288
10- MDC, 33
11- GC, 354; MDC, 84;
CC, 100
14-CS, 373; LS, 75
14, 15-CS, 457; MM, 16;
T5, 196
14-16-T2, 273
15 - OE, 215; CBV, 226
16-CS, 380; FEC, 239,
240, 527; CBV, 228;
ML, 31, 32; PP, 663;

594

CC, 37; T3, 211; T4, 241,


531, 534; T5, 209, 343,
639; T6, 43, 80, 356;
T7, 12,42, 251
17-PE, 73; PR, 157; CC,
73, 87; Tl, 295, 407;
T3, 274, 288, 292
19, 20-T5, 346
20-PJ, 250; CES, 71;
CPPE, 268; DTN, 440;
FEC, 282; OE, 499;
MDC, 129; CBV, 166,
MM, 182; T4, 65; T5, 59;
T7, 15, 261