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Biblioteca Esoterica
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(1486-1535)
LA MAGIA
DE ARBATEL
Disefio de portada:
Eva Lobaton
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ISBN 968-888-161>-1
Il\ll'RESO
EN MEXICO
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LA BIBLIOTECA ESOTERICA
4. BIBLlOTECA ESOTERICA
En la misma co1ecci6n:
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de Christian Rosenkreutz.
5. Las bodas qUlmlCas
6. El apocalipsis de ESCdras .
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7. Fama fraternitatis.
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La Magia de Arbatel .
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Enrique Cornelio Agrippa de Nettesheim 1 nacia en Colonia el 14 de Septiembre de 1486. Descendiente de una familia de la pequefia nobleza,
fue sin duda uno de los ta1entos mas sorprendentes
y discutidos del siglo XVI. Credulo y exceptico, entusiasta y desconfiado a un mismo tiempo, este
hombre que escribirfa obras como "incertitudine et
vanitati scientiarum" denotadora de un gran escepticismo, ha sido considerado uno de los magos mas
famosos de tad as los tiempos. '
Realizados sus estudios primarios en Colonia,
Agrippa los continua en Pads, sin llegar nunca a
doctorarse , y regresa a su ciudad natal cuando
cuenta, mas 0 menos, veinte afios. Ya ensu juventud mas ternprana, movido por una sed de conocimientos que conservara a 10 largo de toda su agita-
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Cornelio Agrippa
12
La Magia de Arbatel
3. Gracias a algunas cartas de Agrippa a amigos suyos de la Universidad de Paris, fechadas entre 1508 y 1510, se ha sabido que Agrippa perteneci6 a una organizaci6n secreta.
DO
se imprimi-
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La Magia de Arbatel
Cornelio Agrippa
ne sua in librum De verbo mirifico". Sus conferencias sobre la obra de Reuchlin habfan sido atacadas
con violencia en Gante por un franciscano llamado
Juan Catilinet ante Margarita de Austria. Catilinet
le acuso de "beretico judaizante que babia querido
introducir doctrinas judias en una Universidad cristiana ", Es muy probable que Agrippa se encontrara
en Londres para. formase seriamente en materia
reologica, ya que este era uno de los puntos en que
mas le ataco el franciscano, que era Doctor en Teologfa, y sobre todo, porque el mismo afio 10 encontramo s en Colonia impartiendo cursos de Teologfa
En Marzo de 1510 se traslada a Wiirzburg para
conocer al abad Juan Triterno (1462-1516) que dirigfa el monasterio escoces de esta ciudad. Agrippa
guardara a 10 largo de toda su vida un excelente recuerdo de las conversaciones sobre Magia, Alquimia, Kabbala y Astrologfa que mantuvo con Tritern:o, aunque al final de esta manifieste un gran desengano e incluso aversion hacia dichas cuestiones.
14
del kabbalista Jose ben Gikatilla, en el que se discurre acerca de las 10 Sefiroths, doctrina que Agrippa
expondra en su "De Occulta Pbilosopbia" (III-X).
En 1515 Agrippa contrae matrimonio en Pavia y tiene un hijo. Acusado de ejercer las Ciencias
Ocultas, se ve obligado a refugiarse en Metz donde,
el 1518, desempefia las funciones de sfndico y abogada general de la ciudad. Permanece allf durante
unos dos afios y en 1520 regresa a Colonia. Por estas fechas muere su mujer y nuestro personaje huye
a Ginebra, acusado nuevamente de practicar Magia.
Hacia esta epoca empieza a ejercer como medico, primero en Friburgo, pasando luego a Lyon
donde, al parecer, llego a ser uno de los medicos de
camara de Luisa de Saboya, Madre de Francisco I,
rey de Francia. "Es posible que se solicitasen los
seroicios de Agrippa como astrologo, so apariencia
de adjunto al seroicio medico de fa corte. Luisa de
Saboya espera del mago medicinas superiores" ".
Al poco tiempo, por razones no muy claras, Agrippa es obligado a renunciar a este cargo y a refugiarse en los Pafses Bajos donde obtiene la proteccion
de la reina Margarita. En 152~ ejerce como medico
en Amberes donde, a causa de la peste, muere su
segunda mujer que ya le habfa dado seis hijos. En
esta epoca diffcil Agrippa publica su "De incertitudine et uanitati scientiarum" donde intenta demos6. Vid,
J. Garda
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La Magia de Arbatel
Cornelio Agrippa
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tres libros
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7. Algun tiempo despues de la muerte de Agrippa aparecio l1Il cuarto libro dedicado ala Magia Ceremonial considerado ap6crifo.
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La Magia de Arbatel
Cornelio Agrippa
La magia encierra, para Agrippa, un profundisimo conocimiento de las cosas mas secretas, de su
naturaleza, su poder, sus -calidades, su sustancia Y
sus efectos, siendo "la verdadera ciencia, la perfeccion y realizacion de todas las ciencias naturales"
(I-II), La Magia se divide en la Ffsica, las Matematicas y la Teologia.
La Fisica nos ensefia la naturaleza de las cosas, sus causas y efectos, y sus diferencias. Es la
ciencia especulativa de las cosas naturales.
Las Matematicas nos permiten conocer "la naturaleza extendida en tres dimensiones y comprender el movimiento de los cuerpos celestes".
La Teoiogia nos alecciona sobre Dios, los Angeles, las Inteligencias, los Dernonios" , el Alma, el
Pensamiento,
la Religion, los Sacramentos,
los
Temples, las Fiestas y los Misterios.
Agrippa se esfuerza en este primer libro en
compilar in extenso y transmitir una serie de consideraciones acerca de la naturaleza y las propiedades
de la materia, tanto en el cielo como en la tierra,
tanto en los astros como en los animales, los minerales, las plantas y, finalmentc, en el hombre.
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8. Agrippa utiliza el termino Daimon que se traduce como demonio, pero cuyo sentido es algo distinto. Daimon significa dios, divinidad, genio ligadn al hombre y que personifica su destino.
. La Magia Natural comprende pues tanto el estudio de la naturaleza en la tierra y en el cielo como el conocimi:nto. de las virtu des secretas q~e ligan alas cosas inferiores con las superiores y "que
son fuente de tantos prodigies", El Mago, explorador atento de estos fenomenos, puede dirigirlos y
ace~~rar sus procesos, impresionando asf al vulgo y
haciendole creer que opera milagros,
Para expl!car que es la naturaleza, Agrippa
exp?ne la teona de los cuatro elementos, a la que
dedica cuatro capftulos, pasando luego alas virtu~es secretas de las cosas y ala explicaci6n del significado y efectos de los astros. Lo que mas le preocupa, c.omo Mago, son las relaciones 0 "signaturas"
que existen entre 10s t~:s rein os de la naturaleza y
10s astros. La concepcIOn de estas relaciones esta
fue~emente apoyada en el Hermetismo y en el Plat?ll1smo. En otras ocasiones, Agrippa se ve influencI~do por Pitagoras, sobre todo cuando habla de los
n.umeros, del al~a de las cosas, etc. En 10 que se refiere al Herrnetismo , Agrippa manifiesta a 10 largo
d~ .t?da la, Filosoffa Oculta una extraordinaria erudicion, asi como una gran sagacidad en algunas de
sus conclusiones.
. El segun,?o libro de la "Filosofia Oculta" corruenza con una serie de observaciones acerca.de los
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pues " e I Maga ha de canocer tanto la Filosofia Natural como las Matemdticas". Los mimeros no son, como ahora creemos, 10 mismo que las
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El numero mas importante, la fuente y odgen
de todos 10s otros, es la Unidad. "Uno es el principia y el final de todas las casas, que no tiene ni
principia ni final, nadadelante
suyo y nada despuis; uno es el principio de todas las casas, y todas
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Para Agrippa ha de existir una armonfa completa, entre el cuerpo y el espfritu del hombre para
que este pueda considerarse sano. "el hombre estd
verdaderamente
sano cuando el alma y el cuerpo
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estan tan ten unidos y tan de acuerdo que las r; _d I
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za.> e espsntu y del pensamiento no sean inferiores alas del cuerpo" (III-I).
nombres divinos".
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Sus observaciones sobre 10s nurneros conducen a Agrippa a hablar del hombre. Su concepcion
del ser humane, que era la misma que renfan 10ssabios de la antigiiedad Y 10sde su epoca, puede pare- .
cernos hoy en dfa exuana, ya que se apoya en una
serie de presupuestos que ya no son validos para el
hombre actual. Sin embargo, todo el esoterismo se
apoya en ella y creemos que no estara de mas el extendernos un poco resurniendola-
El mundo es "un animal razonable e inmortal". El hombre "es tam bien un animal razonable
pero mortal 0 sea corruptible".
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El Hombre, microcosmos, "contiene en si mismo todo 10 "que contiene el gran mundo" . HL os e Iementos estan en el segun las oerdaderas propieda-
Agrippa distingue tres partes en la mente humana: mens, emanacion divina de donde procede la
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"Filosofia Oculta" un examen de los lazos misteriosos existentes entre las cosas de orden material y
las de orden espiritual, entre el mundo de los cuerpos y el de los espfritus, entre 10 que acaece en la
tierra y 10 que ocurre en los cielos. Para el la ob.,
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servacion de las cosas celestes es sumamente necesaria en la practica de la Magia, y esto le conduce a
explicar los fundamentos de la Astrologfa.
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Gracias al conocimiento de las almas que ani~an al mundo y. a sus partes, virtu des y poder, medIante. encantamientos
y sortilegios, el Mago puede
aproplarse de su influencia. "Las a/mas de los cuer-
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na a nuestro espiritu con 'tantos adorn os que 10 hace igual a la belleza de Dios y 10 dioiniza".
La Esperanza "alimenta el espiritu y 10 perfecciona estableciendo todas las cosas en el bien",
A 10 largo de este tercer volumen, Agrippa
habla tambien de los demonios, los dioses y el
hombre, al que considera sobre to do desde el punto de vista de su alma. Discurre tambien acerca de
la naturaleza de esta, su situacion y su destino despues de la muerte.
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La Magia Ceremonial, objeto de este libro, tiene dos sostenes. la Religion y la Superstici6n (IIIIV), La Religion es "la contemplacion perpetua de
las cosas dioinas y una religaci6n con Dios y las potestades divinas por media de obras piadosas". EI
ser humano no puede llegar a la verdadera Religion
par sus propias luces, es preciso que Dios se la ensefie y esto hace que todo culto dirigido aDios 0 a
los espfritus que este fuera de la verdadera Religi6n
sea una Supersticion.
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las fiestas que, si originariamente habfan sido instituidas para adorar aDios, "el diablo Lasba aprooechado para atraer al pueblo ocioso al juego, los cantos, Las danzas, los espectdculos y las disipaciones
de todo tipo ".
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cuerpo y la saluacion de nuestra al~a ,!u~.ta pr~ctzca de las artes y la cultura de Las ctenctas . Agrippa
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Arrernete tambien contra 10s monjes "entarascados con capuces, invento del diablo que fue el
primero que se cubrio con ellos ",... , "tropa insolente de monstruos encapucbados, micos estoicos, barbudos ... " ''provistos de todos los privilegios de la
Iglesia de Roma, ... , protegidos por una impunidad
asegurada, la mayor parte de ellos malvados y reprobos, almque entre ellos se encuentran algunos
personalmente santos y bonestos" (LXII).
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Rasgad el velo que cubre =. ~nteligencia:. brillad con la paz pura. La santa uncton que babels recibido os basta para conocer todo 10 que se puede
saber, gran numero de personaje~ celebres dan fe de
ello .... La Santa Biblia os instruird acerca de todo.
lQuif pueden enseiiaros los [ilosofos ~aga~os?, La
luz y la ciencia verdadera vienen de Dios. IQU~ os
baste el pedirle a el solo que os revele sus mtste-
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A caballo entre la "Filosofia Oculta" y el tratado "De la incertidumbre y la vanidad de las Ciencias" eS1:a "La Magia de 'Arbatel", Este opusculo
conserva aun gran parte de las ideas que aparecian
en la "Filosofia Oculta" y manifiesta en algunas
ocasiones una extraordinaria
credulidad por parte
de su autor, pero se entreve en el una profunda meditaci6n de la Escritura, una madurez y una capacidad de sfntesis que 10 acercan a "De incertitudine
et vanitati scientiarum".
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La Magia de Arbatel
Cornelio Agrippa
o que en una serie de f6rmulas consiste en un secreto. Se trata, segun Agrippa, de un secrete "que na-
de Arbatel".
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Para el Mago, todas las cosas estan ligadas entre si por relaciones de afinidad 0 de oposici6n, de
amistad 0 de enemistad. Pero las cosas divinas estan
intimamente
ligadas alas h umanas y Ias celestes a
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las terrestres,
Lo primero que ha de aprender el aspirante a
Mago es a guardar los secretes que le seran co?fiados a 10 largo de su aprendizaje. El primer afonsmo
de "La Magia de Arbatel" exhorta pues a aquellos
que deseen conocer 10s secretos de 1a Magia a guardarlos celosamente: En la "Filosofia Oculta'' (111II), apoyandose en P1at6n, Pitagoras, Porfirio, Vir-'
gilio y Esdras, Agrippa desarrolla esta idea: "Es
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La observaci6n de 10s 49 preceptos de la "Magia de Arbatel" hara "que se abran los ojos del al-
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Cornelio Agrippa
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"Como todo tnene de Dios +escribe Agrique es el bien unico, a el es a quien bay que
to que queremos rogdndole en espiritu y uercon simplicidad de corazon" (XXVIII).
34
Juli Peradejordi
BIBLIOGRAFIA
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Cornelio Agrippa
La Magi4 de Arbatel
BIBLIOGRAFIA
Otras obras de Cornelio Agrippa
incertidumbre
Joan. Grapheus
Reeditado
Reeditado
Reeditado
36
con
Apud
La Philosopbie Occulte Traduccion de A. Levasseur. Chez Chr. Alberts, La Haya 1727. (Reeditada y corregida en "Les Editions Traditionnelles"
Paris 1976).
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Cornelio Agrippa
John
"Bibliographical Notes on
Treatises De occulta philo sophia and De incertitudine et vanitati scientiarum of Cornelius Agrippa"
en Transactions of the Edinburgh Bibliograpbical
Society nO 12. 1924.
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H. Morley
dres 1856.
Wolf-Dieter
Miiller-jahncke
"Agrippa van
38
* Paola Zambe~li"Agrippa di Nettesheim, Dialugus de bomine" en Testi humanistici sui 'Ermetismo (Archivia di Filosofla-1955).
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Cornelio Agrippa
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El sexto es la magia pitagorita que opera unicamente sobre los espfritus a los que ha sido dado
el conocimiento de las artes: ffsica, medicina, matematicas, alquimia y ciencias analogas.
El septimo es la magia apolinea" que tiene
mucha re1aci6n con la magia romana y con la microc6smica; sin embargo posee la particularidad de
ejercer su poder sobre los espfritus hostiles al hombre.
El octavo es la magia bermetica, es decir egipcia, que no difiere mucho de la magia divina. Hace
que se manifiesten los dioses que habitan templos
de toda suerte.
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LIBROS DE ARBATEL
SOBRE LA MAGIA
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PRIMER
SEPTENARIO DE AFORISMOS
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Aforismo
secretos sepa primero guardar secretamente 10s secretos, que selle 10 que debe ser sellado, que no de
a 10sperros 10 que es sagrado y que no arroje perlas
a 10s puercos' . Observa estas leyes y 10sojos de tu
alma se abriran a la comprensi6n de 10s secretos, escucharas una voz divina que te revelara todo
10 que tu alma haya deseado. Tendras mensajes de
10s angeles de Dios y servicios perfectos de 10sespfritus existentes en la naturaleza tal como no 10s
puede desear ningun humano.
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Cornelio Agrippa
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3. seg6n la concepcion primitiva las Musas eran ninfas, es decir, genios de las aguas. SU nWuero era de tres representando Melete la
meditaci6n Mneme la memoria y Aoide la musica y el canto. Por
su contacto con las aguas las Musas tenfan virtudes profericas y
guardaban el oraculo de Delfo,. Va en la Teogonfa .de ~e5fodo
las Musas primitivas se han convertido en nueve. Clio, Euterpe,
TaHa, Melp6mene, Terpsfeore, Erato, Polimnia, Urania y Callope
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La Magia de Arbatel
4. Cita algo deformada de II Paralipomenos XX-12: "Porque nosotros no tenemos fueraa contra tanta muchedumbre como contra
nosotros viene y no-sabemos que hacer, nuestros ojos se vuelven
a tp
Aforismo VI.- Lo que hayas aprendido repasalo frecuentemente y fijalo en tu memoria; aprende mucho, y no muchas cosas. El espfritu humano
no puede abarcarlo todo a menos que este regenerado divinamente , pero para el nada es ni tan diffcil
ni tan variado que no 10 pueda poseer.
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SEGUNDO
SEPTENARIO DE AFORISMOS
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1. Virtus en latfn designa ala fuerza de las cosas susceptible de producir 0 causar efectos, SegUnalgunos autores, las "virtu des de los
cielos" son las fuerzas que rigen a los cuerpos celestes. Para los
kabbalistas, Dios era "Ia fuerza que mueve a las fuerzas", expresion que confirma las apalabras de Agrippa.
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Aforismo X.-..- Dios padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles e invisibles, ha querido reflejarse y manifestarse a sf misrno en la Escritura Santa 4 y, como un padre que ama tiernamente a sus hijos, nos ensefia 10
que es util y 10 que no 10 es, 10 que es necesario
buscar y de 10 que es preciso huir. A continuaci6n,
con la promesa de los mayores bienes corporales y
eternos nos atrae a la obediencia, con la amenaza
del castigo nos aleja de 10 que nos serfa perjudicial.
iOh ni que me lees! vuelve a tus manos la Escritura
Santa, noche y dfa, para poseer ahora y por toda la
eternidad la felicidad y la beatitud. Hazlo as! y viviras 5 como te ensefian las paginas sagradas.
62
3. Se daba el nombre de Pigmeos en la mitologia clasica a los subditos de Genara, reina a la que sus vasallos adoraban como diosa.
Los verdaderos dioses, a 105 que Genara despreciba, la castigaron
convirtiendola en grulla y la condenaron a revolotear incesantemente en torno a la casa donde su hijo se eriaba pese a que los
Pigmeos hacian todo 10 posible por ahuyentarla.
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7. Para Agrippa, como para todos los Magos, todos los elementos
de la creacion participan de una cierta inteligencia; el hombre,
el animal, el mineral poseeen una consciencia, aunque en distinto grado, que forma parte de una suerte de "consciencia cosmica" en la que demasiado a menudo se ha querido ver un "inconsciente colectivo. Esta cosciencia cosmica es divina, es una
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Cornelio Agrippa
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Aforismo XII.- En las "Aetas de los Apostoel Espiritu dice a Pedro tras su vision cuando
era mandado par el centurion Cornelio: "Deseien-
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La Magia de Arbatel
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16. Ver Tobias V y VI. Rafael, del verba rata, curar, significa en
hebreo "medicina de Dios" 0 "Dios sana".
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18. Ver Daniel VIII-16 y IX-21, asi como Lucas 1-19 y 1-30 a 38.
Gabriel, formado de Geber y EI significa "fuerza de Dios" 0
"Hombre de Dios".
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Cornelio Agrippa
La Magia de Arbatel
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"Pues anhelo con un profundo deseo la ciencia de esta vida, el conocimiento perfecto de 10 que
me es necesario, ciencia hundida en tales tinieblas y
manchada con tan gran numero de opiniones humanas, que siento que no podre penetrar nada de
ella con mis propias fuerzas, si tu no me diriges.
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SEPTENARIO DE AFORISMOS
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1. Ver Isaias LVII-21.
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Cornelio Agrippa
La Magia de Arbatel
Aforismo XVI.- Siete son las potencias u of icios propios de IDs espfritus a quienes Dios ha confiado la dircccion de la rnaquina del mundo. Sus
astros visible: 2 son Aratron, Betbor, Phaleg, Och,
Hagith, Ophie/, Phul, en lengua olfrnpica 3. Cada uno tiene bajo sus ordenes un numerosos ejercito del firrnarncnto ,
ARATRON
BETHOR
PHALEG
OCH
HAGITH
OPHIEL
PHUL
manda
manda
manda
manda
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provincias
provincias
provincias
provincias
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municacion con estos principios y potencias. Aratron aparece el sabado a primera hora y da respues ..
tas netas sobre sus provincias y propiedades provindales. Igual para los otros a sus d ias y a sus horas.
Cada uno preside 490 afios. El primer cicIo, el de
Bethor comenzo el ana 60 antes de Jesucristo y
ha durado hasta el afio 430; Phaleg, desde el 430
hasta el 920; Och hasta 1.410; y Hagith reinara hasta 1.9004.
que
bace
comoda
y gustosamente
es:
4. Ver "De Septem Secundeis", que trata de las siete "causas segundas" del Abad Triterno, gran amigo de Cornelio Agrippa.
77
Cornelio Agrippa
La Magia de Arbatel
Conceder
definido.
espfritus
familiares
con un poder
SU CARACTER
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SU CARACTFR
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Tiene bajo su direccion a 42 reyes, 35 principes, 28 duques, 21 consejeros, 14 mensajeros, 7
eml ,ajadores y 29.000 Iegiones de espfritus,
Phaleg preside Ias cosas atribuidas. a Marte,
prfricipe de la paz. Aquel a quien da su caracter es
elcvado a Ias mas altas dignidades en el arte de la
guerra.
SU CARACTER
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11.- Puede produeir subitamente en una mateno predispuesta, 10 que naturalmente exige un
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Cornelio Agrippa
La Magia de Arbatel
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largo lapso de ticmpo incluso en una materia predispuesta. Asf por ejemplo el prfncipe solar Och
prcpara lentarnentc el oro en las montafias, 10 fabrica en menos tiempo por via qufrnica y en un instante por via magica.
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A los magos de menor poder, les envfan Espfritus que no les obedecen sino en asuntos muy
determinados. A los pseudomagos no los escuchan
y les arrojan algunos demonios para engafiarlos y,
por manadato de Dios, les hacen pasar peligros
variados
,como testimonia Jeremias, respecto a
los magos judios, capitulo VIII.
IV. - En todos los elementos hay siete gobernantes con su ejercito , que estan movidos de un
mismo movimiento con el firrnamento, y siempre
los inferiores dependen de los superiores, como
ensefia la Filosoffa de la gracia? .
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82
7. Este es el axioma mas importante de la Magia, que aparece en todos los libros y en todos los autores.. "Cada inferior es gobe~ado
por su superior y recibe sus influencias... (De Occulta Philosophia, Libro I, Cap. I).
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Aforismo XVIII.- Los nombres de los espfritus ol impicos han sido transmitidos de diferentes
maneras por 10s diversos autores. Pero son eficaces
los transmitidos a cada uno por el espfritu revela8. Ver Juan 11I-27.
9. Podrfase haber traducido esta frase como '.'Dios esta vivo ~ tu alma esta viva". Todas las tradiciones esotcn~as de~n~n a Dios como Vida, como Ser, y afirman que la partfcula divina qu,e cada
hombre posee y es su ser mas intimo que Ie hace semejante a
Dios, es tam bien Vida y esta viva. Para Carlos de Ec~a~shausen
este ser inrimo es el verdadero hombre que la materia unpura y
corruptible mantiene prisionero.
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Cornelio Agrippa
La Magia de Arbatel
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Cornelio Agrippa
La Magia de Arbatel
caracteres, por las eiencias naturales, 0 por los espiritus superiores con la ayuda de Dios.
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60 EI sexto es conocer a DI~~, a Cnst? y a
Espiritu Santo. Esta es la perfeccion del rmcrocos70. El septimo es regenerarse,
rey del mundo inferior 2
4 . 11 cuarro es poder hablar con todas las inteligencias del universo, visibles e invisibles, poder
escucharlas respecto a cualquier cosa, y poder estar
en relacion con la que preside un asunto determinado.
Secretos menos
nurnero de siete:
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igualmente
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Henoeh
10. La transmutacion de I~s metales, vulgarmente Hamada Alquimia, eosa cierta, pero q.ue no
es dada sino a muy pocos y solo por un~ gracia particular. De nada sirve correr, de nada sirve querer,
haee falta la graeia de Dios.
1. Las badas, del ladn tatum, destino, eran, en 105 cuentos populeres, persoiJajes femenines dotados de poderes sobrenaturales.
Tradicionalmente eran hilandcras 0 lavanderas, ocupaciones intimamente relacionadas con la adquisicion del llamado "cuerpo de
resureccion", y siete, como los 7 planetas que, segun la astrologia son los responsables del destino humano.
Las driadas eran las ninfas del bosque y de 105 moles, en cierto
modo, encarnaban a la vida vegetativa, Su ocup.acion preferida
era bailar alrededor de las encinas y hechizar con su belleza a 105
mortales.
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importantes
como
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aI personaje de Henoch , Te2. Existe una gran confusion en to~,: (blico padre de Marusalen al
nemos por una parte at H~noc e:onoc~r como autor del Iibro
que muchos autores n~r:~:~:~~ncipal
de este apbcrifo y, finalde Henoch, luego el p <
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diabolico al que se refieren alun Henoch maS 0 menos
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que Ed . 7 112 publicara inmmentemente, . Agnpp p
ce hablar de este ultimo.
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60. Ser fiI6sofo, rnaternatico, medico.' aris~~telico, platonico, proIomeico, euclidiano, hipocratico y galenico.
todos
los pron6sticos
de orden
fisico.
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La Magia de Arbatel
6 . Conocer el fundamenro
de orden manual 0 corporal.
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y afortunado.
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industrioso
Aforismo XXV.-
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20 Y tambien
"Guardaos de que vuestro coraz6n e~te lastrado ~on el peso de.la ~u),uria, la gula
y 10s cuidados matenales de esta vida .
aDios
93
Cornelio Agrippa
La Magia de Arbatel
y te instruire ,
con rru mirada te dirigire por el sendero 7 ".
. 6. Y tambien. "Vosotros que sois perversos.
sabeis ensefiar el bien a vuestros hijos, icuanto mas
v.uestro padre que esta en Ios cielos os dara su Espfntu Santo si se 10 pedis! 8 ."
7 .. Y tambien. "Si quereis cumplir la voluntad de mr padre que esta en los cie1os, sereis verdaderamente mis discipulos, y vendremos a vosotros
y haremos de vuestra alma nuestro tabernaculo? ".
Estos siete pasajes de la Escritura, si los traduc~s, de la ~etra al esptritu, es decir, en acto, te irnpediran equ~vocarte, te haran alcanzar la meta deseada, no alejarte del camino derecho y Dios mismo te
e~s.enara 10 util y 10 verdadero por rnedio de su Espmtu ~anto. Incluso te dara a sus angeles como
companeros y como apoyo para penetrar 10s secretos del universo. Ordenara que te obedezcan a todas las criaturas para que, alegre y feliz, digas con
'.
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169.
12. Ver a este respecto la Cuarta conversacion del "Conde de Gabalis", de N. Montfaucon de Villars. Paris 1670 (Reed. en 1961 por
Ed. La Colombe).
7. VerSaImosCXIX-34,I44y
8. Ver Mateo VU-9.
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94
9S
Cornelio Agrippa
La Magia de Arbatel
como los hijos de Melusina \3 y los hijos de los dioses Aquiles, Eneas, Hercules y tam bien Ciro, Alejandro el Grande, Julio Cesar, Luculo, Sila, Mario.
La ley es que cada uno conozca su genio para
seguir su impulsion' segun el verbo de DiGS y que
tenga cuidado con las trampas de los malos genios
para no ser precipitado en la desgracia como Bruto y Marco Antonio (Cf. Jovianus Pontanus. Tratados: de Fortuna y de Eutycboy .
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19. Ver la "Farsalia", poema epico historico de Marco Anneo Lucano, el mas grande poeta romano despues de Virgilio. Este autor
nacio en Cordoba en el afio 39 de nuestra era y pertenecia a la
familia de Seneca.
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Cornelio Agrippa
La Magia de Arbatel
98
20. Sodoma y Gomorra eran dos de las ciudades del valle de Siddim
quc en tiempos de Abraham fueron scpultadas por no haber dado hospitalidad a los angelcs. 5610 Lot, sobrino de Abraham los
acogio y se esforzo en defenderlos contra la hostilidad de los Sodomitas, pudiendo escapar al desastre huyendo junto a su esposa
y sus hijos a Segor. Ver Genesis XIII, XVIII YXIX.
21. Agrippa nos haec ver de nuevo que existe una estreeha relacion
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Aforismo XXIX. - Dejemos las cuestiones generales y abordemos ahara las explicaciones especiales para que nuestro estudio de la magia proceda
de manera regular. Los espiritus son: 0 ministros
del Verba de Dios, de su Iglesia y de los miembros
de est a Iglesia, a servidores de la criatura en las casas corporales; unos conservadores del cuerpo y del
alma, otros destructores. De manera que no pasa
nada buena ni malo sin un orden segura y sin una
direcci6n bien determinada. Quien anhela el bien
como fin, sera escuchado. Quien desea el mal 10
obtendra tam bien e inmediatamente,
y elIo par
efecto de la justicia absoluta y como consecuencia
de su oposici6n a la ley divina. Par consiguiente,
quien identifica su fin con el Verbo de Dios, quien
como piedra de toque escoge entre el bien y el mal,
el que decide en el 10 que debe huir y 10 que debe
buscar, quien sigue can firrneza el camino escogido
y definido -sin dejarr nada para mafiana+, este alcanzara finalmente el fin que se ha propuesto.
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La Magia de Arbatel
Cornelio Agrippa
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Los Satrapas del prmcipe del Reino son quienes conceden las magistraturas menos importantes.
Por 10 tanto que aquel que desee un cargo 0 una
dignidad de poca importancia, evoque, magicamente a un Satraps del Principe y sus deseos seran satisfechos.
Aforismo XXXII.- luc as! como los rornanos, instruidos por los libros Sibilinos I , se hicieron
ducnos del mundo , la hisroria lo prucba.
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rugiente" . Los que busean los bienes del mundo escapan en efeeto diffcilmente a los lazos de Satan.
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Aforismo XXXVI.-No hay que mezclar experiencias y experiencias, cada operaci6n debe ser
una y simple. Pues Dios y la naturaleza han ordenado cada cosa a un fin fijo y determinado. ASI
10 han comprendido quienes cuidan las enfermedades con las rafces y hierbas mas simples obteniendo-per ello exito. Esta es la raz6n por la cual se
ocultan en 10s nombres, en los caracteres constelados, en las piedras y en otros objetos, influencias y virtudes que, actualizadas son de efectos maravillosos 1
Igual ocurre con las palabras que, pronunciadas, logran inmediatamente que aparezcana nuestras ordenes las criaturas visibles e invisibles tanto
de nuestro mundo como del mundo acuatico,
aereo, subterraneo, olfmpico, supraceleste, infernal
y, en fin, incluso divino ..
Por 10 tanto, trabajemos sobre todo en la sirnplicidad y pidamos aDios el conocimiento de las
cosas simples. Ademas, tampoco podemos aprenderlo por ningun otro metodo ni por ninguna otra
experiencia .
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La segunda division de la magia es la siguiente. se puede operar bien con instrurnentos visibles
sobre cosas visib!esbien
con instrumentos invisibles sobre cosas invisibles, 0 incluso tambien mezclando 10s medios, los instrurnentos 0 los efectos.
La tercera es la que sigue. una clase de magia
opera solo invocando aDios, es en parte profetica
y en parte filosofica, como la magia Teofrastica 3 .
Otra clase de magia, por ignorancia del verdadero
Dios, opera para curnplir sus obras con la ayuda de
los Prmcipes de los Espfritus. Tal es la magia de 10s
alquimistas ".
por Teofrasto,
filosofo
Literalmente,
propiamente
"105 Mercuriales",
no se trata de 105 alquimistas
dicho, sino de 105 "sopladores"
0 espagiricos,
que
pretendian fabricar oro a partir dei plomo, el mercuric u otros
metales viles .
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La sexta es que unos actuan mediante eriaturas inmortales y otros mediante eriaturas mortales,
Ninfas, Satires y otros habitantes de los elementos
como los Pigmeos.
30 Que mediante
116
5. Ver Jueces VII-H. Baalim es la forma plural de Baal que corresponderfa a las diversas fonnas del dios Baal. En lineas generales,
puede decirse que los Baalims son los falsos dioses de los paganos.
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La Magia de Arbatel
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5 . Que vigile si alrededor de el, manifiestamente, se encuentran espiritus cuya presencia siente en el mornento en que va a tomar graves decisiones. Si los siente , es prueba de que Dios 10 ha ordenado mago, es decir amo de los Espfritus, para el
cumplimiento
de cosas maravillosas. En esto se
peca 10 mas frecuenternente
por negligencia, por
ignorancia, por indiferencia, incluso por exceso de
superstici6n. Pero se peca tambien por ingratitud
hacia Dios 10 que finalmente ha causado la perdida
de muchos hombres y de 10s mas celebres. Tambien
se peca por terneridad y por obstinaci6n. Para
acabar, se peca igualmente cuando no rendimos a
Dios todos los honores debidos por 10s dones que
recibimos, cuando se prefiere . napepyuepyotC; 6
6 . Ten fe y discreci6n si quieres ser mago, sobre todo, como fue recomendado a Daniel? , no
divulgues nada de los secretos que te seran revelados por el Espfritu. Hay cosas a sellar que no deben
ser divulgadas. ASI Pablo no fue libre de publicar 10
que habfa visto mediante la revelaci6n 8 . Nadie podda creer cuantas cosas caben en este solo precepto.
7 . La mayor equidad es precisa para el mago
futuro; que no emprenda nada impfo, condenable
o injusto, que incluso no admita en su alma pensamientos parecidos. ASI sera protegido divinamente
de todo mal.
118
119
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Cornelio Agrippa
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La Magia de Arbatel
Sexta Ley: Tambien es preciso huir de Ios insidiosos prestigios del diablo que, imitando el
poder del Creador, produce con su verbo ilusiones
capaces de hacer aparecer alas cosas como 10 que
no son, creacion falsa que parodia el incomunicable secreto del Dios todopoderoso.
Tercera Ley: Acostumbrate a probar los espfritus como recomienda la Escritura pueslas zarzas
no producen uvas 10 Comprobemoslo
todo, cojamos 10 que es bueno y laudable, huyamos de 10 que
repugna a la vol un tad divina II .
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V-21,
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Cornelio Agrippa
La Magia de Arbatel
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VIII-20.
14. Consul tar el tercer capitulo del Genesis as! como el Poimandres
de Hermes Trismegisto.
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SEPTIMO
SEPTENARIO DE AFORISMOS
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127
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Cornelio Agrippa
el fin que persigue: una conduce a los bienes eternos y no se sirve de los temporales sino como accion de gracias. La otra, a quien la eternidad preocupa poco, se entrega entera a 10 corporal para gozar librernente de todos los deseos y delicias, despreciando aDios y a su coleta.
128
Aforismo XLV.- EI mayor precepto de la magia es saber que es 10 que debe aceptarse , para su
uso de un espfritu asistente y que es 10 que debe rechazarse. Nos 10 ensefia el salmista. "~Como corregira el joven su camino? Guardando tu palabra iOh
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La Magia de Arbatel
Senor! 1". El precepto mas importante de la Sabi. duria es guardar elverbo del Seiior1para que el Maligno no 10 arranque de nuestro coraz6n. Debemos
admitir y aceptar el resto de sugestiones que no
sean contrarias ni a la gloria de Dios ni a la caridad
con el projimo, sin tratar de. averiguar de que espfritu emanan estas advertencias, Guardernonos sin
embargo de preocuparnos demasiado con cosas po.co necesarias, segun el precepto de Cristo: "Marta,
Marta, de muchas cosas te ocupas. Maria escogio la
buena parte y no le sera quitada 3" Asi es como
hay que comprender el dicho de jesucristo: "Buscad primero el reino de los cielos y su justicia, y el
resto os sera dado por afiadidura 4" EI resto es todo 10 que exige la parte mortal del microcosmos, el
alimento, las vestiduras y las. artes necesarias para
la vida.
'
Aforismo XLVI.- Nada es mas estimable en
los hombres que la firmeza de palabra y acto y, como 10 parecido atrae a 10 parecido, ninguno es mli5
feliz que quienes viven asf. Pues los angeles santos,
que detestan a los hombres vanos como las hojas
muertas, los rodean y los protegen con su guardia.
De ello resulta este aforismo 46: Que cada uno
Harne a los espfritus conformes con el genero de vida que lleva. Pero advirtamos bien a quien quiera
1. Vcr Sahno CXIX-57 ."
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129
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Cornelio Agrippa
130
5. Midas era un rey legendario de Frigia, gran amiso del dial Baco.
SegUn la leyenda, elte ultimo le otorg6 el donde rransfonnar en
oro todo 10 que tocaba. AI poco tiemp~, el rey Ie dio ~enta de
que 40 podia comer ni relacionane, a1lr a coger 101 a1unentOl,
estOs se rransfonnaban en el dorado metal. Baco le redr6 el don
haci~ndolo bailar en el rio Pactolo cuyu aguu, desde entonces,
arrasrran arenas audferu. Midu incurri6 en la Ira de AP~Io, que
hizo que le crecieran oreju de uno, el rey lu ocultb cubn~ndOlC
la cabeza con un gorro friglo. Agrippa interpreta au fibula un
poco a su manera.
La Mag/a de Arbatel
131
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La Magia de Arbatel
Cornelio Agrippa
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132
14. Tages: divinidad etrusee, hijo de un genio deseendiente de: Jupiter. Sus enseiianzas, transmitidas primc:ro oralmente y despue.s
eompiJadas en 105 "Tagetici lib'; ", contenfan las re:g1asde la ad 1vinaci6n.
15. Los .Saduceos fonnaban una sc:ctajudia contemporine:a de J esucristo e:nemiga de la de 105 F ariseos. Eran poco nume:rosos, pero
gozaban de gran poder ya que. pertenecfan a las capas altas de la
sociedad de la cpoca. Interpretaban de un modo Iiteralla ley mosaica y no creian ni en la resureccion ni en la provide:ncia divina.
16. Ver Proverbios IX-I0.
133
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"1g
Cornelio Agrippa
La Magia de Arbatet
Mira alrededor tuyo, lector benevolo, acuerdate de la historia sagrada y profana y veras que el
mundo esta lleno de magos en su doble reino, el
del Bien y el del Mal.
conocimiento
del verbo de
Dios.
Oricntacibn de la vida scgUn
esteverbo.
Conocimiento de cOmo Dios
administra las cosas por medio
de 105 angeles que las escrituras llama Guardianes.
Conocimiento del ministerio
angelico.
Ciencia de \as cosas naturales.
Sabiduria en las cosas naturales.
Tcosof{a
DEL BIEN
134
Antroposof{a
III hombre)
17. Silum. como Tif/", para'los cgipcios 0 S4m1ael para los klbbllliatas tiene un papel precise. secar el etpfritu humano para que no
pueda dar frutos Uusionandolo. desViandolo y apart&ndolo de la
busqueda de Dios, Es la fuerza de las apariencias que hacen que
nos olvidemos de la realidad trascendente, es el "principe de,este
mundo" que hace que no busquemos "el Mundo futuro" ya que
slendo "el Adversario", no sOlo Beopone a ello sino tambien (ad:
hacia f1em1m: adverblo que indica direccibn) nos desvfa bacia la
direccion contraria. Como eserlbe Apippa (Aforismo XXXIX)
bay que sprender "a C\lltivar III Etemo", es en esta "AlI'icu1tura'
Celeste", para utilizar una expresibn cara a los Magos, que Sadn
juega el papel de fuerza invernal, congelando a &quella semilla
"que es semejante III reino de los eielos", Precede de variosmodos, pues todo le sirve y .lbe utUizarlo para SUI fines, ora atoDtando III "pueblo" con el opio de la religion hip6crita y superficial' que separada de la intimidad del bombre, 5010 Ie preoeupa
de su comportamiento sociat, ora embruteeiendo su esplritu con
psicologi'as e intelectullliamos que le describeD SU angu.tiosa situacion pero que no se la solucionan.
(dada
DEL MAL
Cacodemonia
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135
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INDICE
11
La Filosofi'a Oculta, 16
De la Incertidumbre y vanidad
de las Cienciss, 27
La Magia de Arbatel, 30
Bibliografia, 35.
41
49
..........
53
59
. .. .......
73
87
Tercer Septenario
de Aforismos
103
111
125
_ .._._--
BIBLIOTECA ESOTERICA
BIBLIOTECA ESOTERICA
Tftulos en preparacion
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