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Charles C. Ryrie
INDICE
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Tjtulo del original: Reuelatjon, de Charles C. Ryrie, editado por
Moody Press. , 1974, Moody Bible Institute, Chicago, Illinois.
Edici6n espafiola: , 1981, Pubiicaciones Portavoz Evangiico,
Barcelona, Espafia.
Traduccin: Jos Flores Espinosa
Portada: Miguel Garcia Angosto
PUBLICACIONES POR?AVOZ
EVANGLICO
Camelias 19
Barcelona-24, Espafia
ISBN 84 7293 077 7
Depsito Legai: B. 34.071 81
-
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
Introduccin
EI prlogo 1.1-8
La visin de Cristo 1.9-20
Las siete iglesias 2.13.22
EI trono en los cielos 4.1-11
EI libro de los siete sellos 5.1-14
Los seis sellos 6.1-17
Los redimidos de la tribulacin 7.1-17
Las cuatro primeras trompetas 8.1-13
Ayes en la tierra 9.1-21
EI ~1ngel y el pequei~o libro abierto 10.1-11
EI tempIo, los dos testigos y la trompeta 11.1-19
Guerra 12.1-17
La bestia y su profeta 13;1~18
Diversos anuncios 14.1-20
Preludio a los ltimos juicios 15.1-8
Los juicios de Ias gete copas 16.1-21
La Babilonia religiosa 17.1-18
La Babilonia comercial 18.1-24
La segunda venida de Cristo 19.1-21
EI milenio y el gran trono bIanco 20.1-15
La condicin eterna 21.122.5
Epilogo 22.6-21
.
13
16
20
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39
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97
101
106
111
115
119
125
INTRODUCCION
AUTOR Y FECHA
HISTORICA O HISTORICA-CONTINUA
IDEALISTA
Este enfoque ve en e1 Apocalipsis un desarrollo grafico de los
grandes principios en conflicto constante. EI libro no registra
INTFRPRETACION
1.
ACTITIDES
11
i
EL PROLOGO
1.1-8
DEDICATORIA
1.1-3
TITULO, 1.1
A la vez que es verdad que este libro revela a Jesucristo, el geni
COM1JNICACION, 1.1-2
(l(1C Oi
gan y guarden las palabras del libro. Ntese el cambio del singu
iar ai plural
uno lee y unos cuantos oyen
indicando que el li
bro se lefa en pblico. Esta lectura pblica era una prueba de
canorijcidad asi que el hecho de que Juan indicara que debfa ser
Ieido en pblico quiere decir que lo consideraba cannico. AI li
bro completo se le liama profecfa. La frase ei tiempo est~1 cerca
se repite en el epilogo (22,10). Cerca (eggus) significa junto
a o a mano, y estos acontecimjentos est~n a mano ya que para
el Se~or mii a~os son como un dia.
SALUTACION
ESCRITOR, 1.4
DEDICACION, l.5b-6
LECTORES, 1.4
AUTENTICIJ)AD, 1.8
SALUDO, l.4-5a
2
LA VISION DE CRISTO
1.9-20
16
17
CUADRODELSE~OR, 1.14-16
Este es un cuadro del Se~or resucitado, glorificado, retratado
hajo una serie de similes, nica forma en que se le podfa describir
ante criaturas fnitas (ntense los casos en que aparecen seme
jante y como). Este cuadro posee siete caracteristicas, y puede
ser que no se nos haya explicado los similes para transmitir a
nuestras mentes rn~s de una cosa deliberadamente.
Su cabeza, 1.14. Era bianca como lana o nieve. Esto puede
representar la sabiduria adquirida COfl la edad y la pureza de san
tidad.
Sus ojos, 1.14. Eran penetrantes en su ardiente santidad. A sus
ojos se hace transparente el verdadero car~cter de cada iglesia.
Puede que haya una conexin entre este versiculo y i Cor. 3.13, es
decir, que el fuego que probar las obras de los hombres en el
tribunal de Cristo seni su mirada que de si consumir las obras de
madera, heno y hojarasca.
Sus pies, 1.15. Sus pies eran semejantes al tronco bru~ido
(traduccin literal) lo que puede referirse a Ias pruebas que cx
periment CH Su vida terrenal, las cuales le convierten en un
Sumo Sacerdote compadecido (Fleh. 4.15) y en un Juez ex
perimentado.
Su voz, 1. 15. A Juan le pareci como ci sonido de muchas aguas
Su VOZ autoritaria sobresale por encima de todas las dems como
el ruido de una catarata poderosa.
Su rostro, 1.16.
J uan.
19
3
LAS SIETE IGLESIAS
2.1-3.22
Las siete iglesias a las que se dirigen cartas en los capltulos 2 y 3
son significativas en diversas maneras. En primer lugar, cuando
J uan escribi eran iglesias reales que existian en las ciudades men
cionadas. Aparentemente no eran las m~s importantes de aquellos
dfas, ya que solamente dos Efeso y Laodicea se hablan men
cionado anteriormente en la Biblia. Pero eran iglesias reaies con
los probiemas y las fuerzas que se dice de eilas. Esto quiere decir,
naturalmente, que tal y como habfa una iglesia en Efeso en los
dfas de Juan, tambin habla una iglesia en Laodicea en el siglo
primero.
Estas igiesias eran representativas de todas ias iglesias de
aquellos tiempos y tambin de las generaciones siguientes. Igual
que las cartas a los Corintios, aunque escritas a la iglesia de Corin
to, conciernen a la Iglesia de todas partes y de todos los tiempos,
tambin son para la Iglesia pasada, presente y futura estas cartas.
Dos razones confirman el car~cter representativo de estas siete
iglesias. La primera es, simplemente, el hecho de que sean siete. De
todas las iglesias que se podian haber elegido (como Jerusalem,
Antioqufa, Alejandrfa, Corinto, Roma, Colosas o Hier~polis) slo
se han seleccionado estas siete. En segundo lugar, en la promesa
que hay al final de cada carta para cada una de estas iglesias, hay
la exhortaci(fl a oir lo que el Espiritu dice a las iglesias. A pesar
de que cada carta va dirigida a una iglesia, la promesa es para
todas Ias igiesias.
20
21
EL SE~OR, 2.1
J uan
ALABANZA, 2.2-3,6
CONDENACION, 2.4
EL SE1~4OE, 2.8
EXHORTACION, 2.5-6
ALABANZA, 2.9
PFIOMESA, 2.7
Un vencedor no es aquel que tiene un poder especial en la vida
22
23
EL SE1~OR, 2.12,
ver 1.16
ALlENTO, 2.10
ALABANZA, 2.13
PI~OMESA, 2.11
La promesa para ci crevente vencedor es que no tendr~ parte
en la segiinda muerte que es el lago de fuego (20.14; 21.8). En
otras paiabras, ci crevente tomar parte en la resurreccin, no en
la destruccin que aguarda al no creyente. La certeza de esta
promesa est enfatizada por CI USO de una doble negacin en ci
texto.
Ei. M1~:\s..~JF..\ PI:RuA~io, 2.12-17
DESTINO, 2.12
EXHORTACION, 2.16
1~ROMESA, 2,17
EL SE1~OR, 2.18
DESTINO, 3.1
ALABANZA, 2.19
Reforma.
CONDENACION, 2.20-23
EL SEr~OR, 3.1
26
07
ALABANZA, 3.4
EL SENiOR, 3.7
CONDENACION, 3.1-2
La iglesia es condenada por su profesin sin vida (v. lb). EI
que sabe todas Ias cosas distingui la verdadera condicin de la
iglesia, que estaba muerta, aunque exteriormente parecla viva.
En segundo lugar se condena a la iglesia por sus obras in
completas (v. 2, perfectas deberla ser interpretado como
plenas o completas).
EXHORTACION, 3.3
Igual que a la iglesia de Efeso, a sta se la exhorta a que
recuerde Io que habf a recibido y oldo en los primeros dfas de su
experiencia cristiana (cf. Heb. 10.32; Cal.5.7). Tambin se exhorta
a la gente a que vele y est preparada para la venida del Seflor
(la. Tes.5.6-8).
FROMESA, 3.5-6
29
i
transfirindonbs al remo de Su amado Hijo (Col. 1.13). En este
pasaje a los creyentes se les promete ser iibrados de esa hora.
Estas tienen que haber sido promesas muy preciosas para una
iglesia que estaba plagada de enemigos por dentro y por fuera, y
siempre sern promesaS precioSaS para la iglesia universal.
EXHORTACION, 3.llb
32
4
EL TRONO EN LOS CIELOS
4J-11~
SECCION III: LAS COSAS QLIE HAN DE SER DESPUES,
4.122.21
El capitulo 4 da comienzo a la tercera seccin principal del
libro, present~ndola con las mismas palabras que fueron usadas
en el esquema de 1.19 (despus de estas, meta tauta). Toda esta
porcin esnl dividida en tres secciones principales: el periodo de
tribulacin (6. 119.21); ci milenio (20.1-15); y la condicin eter
na (21.122.21). Los capltulos cuatro y ~inco constituyen un
prlogo de la seccin completa. Fue necesario que a Juan se le
permitiese echar un vistazo al trono en los cielos antes de con
templar los terrihles juicios que se derramarian sobre la tierra. En
otras paLabras, se le dio una perspectiva celestiai sobre aconte
cimientos terrenales cuando atraves la puerta que le habla sido
abierta en 4.1.
La palabra puerta slo se usa cuatro veces en todo ci libro.
En 3.8 hay una puerta de oportunidad de servicio para la iglesia
de Filadelfia. En 3.20 (donde la palabra se usa dos veces) la aper
tura de la puerta del cora{n trae salvacin y comunin. Aquila
puerta abri a Juan visiones celestiales sobre este panorama te
rrena1, requisito previo muy necesario para que pudiese entender
los propsitos de Dios. Las palabras sube ac~ indican el
traslado personal de Juan de la tierra al cielo. No ensefian e1 rapto
de la iglesia, aunque en la manera pretribulacional de entender la
profecfa ci rapto de la iglesia tendria lugar en este punto del libro.
33
Alrededor dei trono habfa un arco iris de color verde claro como
tiiia esmeraida. EI color puede sugerir una mediacin entre los
brillantes colores del jaspe y la cornalina, pero ci arco iris en si era
un vivo rectierdo de la fidelidad de Dios (Gnesis 9.11-17). Ai
contrario de la visi~n que tenemos en la tierra de los arcos iris de
los que normalmente sIo ~emos una parte, este arco iris celestial
rodea completamente e1 trono de Dios enfatizarido asi la totalidad
(le Sii fidelidad.
4.4
CA RACI E R
q4
35
p. I 6.
36
I
todas las cosas, sino la motivacin de crear todas las cosas por Su
propia voluntad (literalmente, por tu voluntad existen y fueron
creadas). Su voluntad es la causa de la creacin y EI mismo es el
Agente de ella.
Si los seres vivientes son querubines, entonces la escena es la de
lOS redimidos (representados por los veinticuatro ancianos) junto
con los quertibines (representando a todos los ~ngeles elegidos)
magnificando el mrito del Dios-Creador. Si los seres vivientes
representan los atributos de Dios, entonces se ve a los ancianos
corno respondiendo COfl alabanza a la revelacin de los atributos
(le Dios. En cualguier caso la gloria de los ancianos cae ante la
gloria de 1)ios, va q~ie lodo lo que tenernos como pueblo redirnido
es (1011 de Sti gracia, de acuerdo COfl el deseo de Su propia volun
tad. Lii ci cielo reconocerenms esto v resulta tr~gic() que no lo
lagarnos aiites.
5
EL LIBRO DE LOS SIETE SELLOS
5J-14~
Los capitulos 4 y 5 forman una unidad ya que describen la es
cena en ci cielo, la cual dio a Juan la perspectiva correcta de los
juicios a seguir. En ci cap~tulo 4 el foco de atencin est~ en e!
trono y en su ocupante; en e1 capi tulo 5 est~ en el libro y en su
receptor.
DEsCRIPcION DEL LIBRo, 5.1
POSI CI ON
Realmente, no se flOS dice en este capi tulo qu era Io que contenia ci libro, pero cuando se rompen los sellos en ei capftulo 6,
QQ
a tomar ias riendas dei poder y del gobierno que son legitima
mente suyas.
EI (ordero estd inmolado. Ei nfasis no est~ en la crucifixi6n, Sino
PROI3LKMA, v. 2
no le ha debilitado.
2. Sus instrumentos. Tienen arpas o liras, que son tradicionales en la alabanza (SaI. 33.2; 98.5), y con las oraciones de los
santos o[recidas como incienso en copas o tazones. EI gnero del
participio~ teniendo muestra que slo los ancianos usan Ias arpas
y los tazones y no los seres vivientes.
43
6
LOS SEIS SELLOS
6.1-17
De acuerdo con el pian generai del libro, la tercera y ltima
seccin principal comienza con 4.1, pero los capi tulos 4 y 5 cons
tituyen un prlogo de la accin que comienza en el capftulo 6.
Los capitulos 6-19 refieren los acontecimientos del periodo de
tribulacin, culminando en la segunda venida de Cristo (19.1116). No hay ningn problema en perfilar los acontecimientos de
estos capltulos; la dificultad viene ai determinar el orden de estos
acontecimientos, en particular la relacin que tienen eritre si las
tres series de juicios. ~Se siguen en sucesin los juicios de los se
llos (cap. 6), de las trompetas (caps. 8-9) y de las copas (cap. 16)?
acaso las trompetas y/o las copas recapitulan los juicios de los
sellos con mayor intensidad? En otras paiabras, ~siguen los juicios
de las trompetas y las copas a los sellos como juicios diferentes y
distintos o retratan los mismos juicios? Para el entendimiento de
este escritor todos siguen un orden cronolgico y no hay reca
pitulacirn. I En este libro el orden cronolgico se basa en la
premisa de que los juicios esti~n en orden y los capftulos 6, 8-9 y
16 forman la espina cronolgica de esta seccin.
Los otros capitulos de esta seccin (aparte de 6, 8-9 y 16)
relatan acontecimientos de gran importancia para nuestra com
1. Para demostrar la validez de la opini6n de que las trompetas no recapi
tuian ias copas y que Ias trompetas y las copas no recapitulan los sellos, vase ci
articulo Apocalipsis, de Wilbur M. Smith, en EI Comentario Biblico Moody
(Chicago: Moody Press, 1971), p. 558.
44
45
CVART() S1:I.Lo,
46
~t7
7
LOS REDIMIDOS DE LA TRIBULACION
7.1-17
Se interrumpe en este punto de Apocalipsis la secuencia
narrativa pues ei capltulo 6 acaba con una descripcin del sexto
selle y no se al)re ci sptimo sello hasta el principio del capltulo 8.
A pesar de que el capitulo 7, en un sentido, es un parntesis, tam
bin es un intermedio muy lgico en el relato. La severidad de los
juicios en el sexto selle darla la impresin de que ni una sola per
sona podria ser o seri a salva, porque ci gran dia de Su ira ha
Ilegado; ~v (1uiu piiede sostenerse en pie? Pero aun en la ira de
la trihtliaci(m, I)ios se acuerda de la misericordia, asi que la es
cena (C misericordia (le este capitulo interrumpe la escena dei
jI li Cio.
Los 144.000 JuDIos SELLADOS, 7.1-8
SUSPENS1ON DEL JUICIO, 7.1-3
In.strurnentos de suspensi6n, vv. 1-2
Al suspender los juicios
durante un tiempo, Dios usa ~nge1es. Dificilmente una persona
puede apreciar hasta donde se extiende ci ministerio de los
angeles. No es que Dios requiera sus servicios, sino que escoge
usarlos para ilevar a cabo Sus planes. Los angeles se usan en
Apocalipsis para ejecutar juicios (como en 8.2) y para gplazar
juicios (como en 7. 1-3). Aparte de Ias referencias a los ~ngeies de
ias igiesias que hay en Apocaiipsis 2-3 (que pueden ser ~ngeies o
mensajeros humanos), hay otros sesenta y siete casos en que se
cita la paiabra en este libro.
50
-.
7.9-17
Servicio, v. 15. Este grupo (junto con otros) servini a Dios. Eri
Su tempio, probablemente indique algn servicio especial en e1
tempio miieriial.
54
8
LAS CUATRO PRIMERAS TROMPETAS
8.1-13
56
ANGEL SACERDOTE
vv.
3-5
do en la tierra
0/
0/
(Oluflhleven
la mente.
J.
5.
~.
60
9
AYES EN LA TIERRA
9.1-2
9.12
Como flechas de un arco, ias iangostas del juicio del primer ay
van descargadas sobre la tierra.
PRI~~IER AY QUINTA TROMPETA,
~.
3-6
Cuando el sexto ~ngel toc, una voz del altar de oro le dio la
orden respecto a este segundo ay. Solamente se menciona aqui el
altar de oro y en 8.3, y, probablemente la voz del versiculo 13
pertenece al mismo ngel sacerdote presentado en 8.3. Ordena al
64
I
fierno es que un tercio de la poblacin es destruido. La segunda
consecuencia concierne a los que no murieron. Seria de esperar
que en medio de todo este sufrimiento los hombres acudieran a
Dios y clamaran pidiendo misericordia. En cambio, leemos que
no se arrepintieron. En los versiculos 20 y 21 hay una descripcin
de la vida y religin de los hombres no redimidos en la tierra
durante estos dfas de tribulacin. Su reiigin ser~ la adoracin de
los demonios (cf. Tim. 4. 1) y de los idolos. Su vida estar~ liena de
asesinatos, hechiceria, fornicacin y robo. De la palabra traducida
hechicerja se deriva el sentido de farmacia. Las hechicerias, en
tonces, tienen que incluir el mal uso de las drogas. Ntese que
tres de estas cuatro pr~cticas son violaciones directas de los Diez
Mandamientos (asesinato, fornicacin, burto). EI vicio reinar~ en
lugar de la virtud, como ocurre siempre cuando la religin del
hombre determina su tica. La gente de aquellos dias tendr~n
religi()n con muchas de sus representaciones visibles, pero ella no
har~ nada para cambiar sus vidas.
lo
EL ANGEL Y ELPEQUE~O
LIBRO ABIERTO
10.1-li
CARACTER DEL ANGEL, 10.1-2
La visin ~iUe Juan tuvo en este momento es la m~s larga del
libro. Note que la palabra vi no reaparece basta 13.1. Esta sec
cin tambjn forma el intermedio m~s largo entre los juicios. Entre el sexto y el sptimo sello vienen los 144.000 sellados y la
salvacin de la gran multitud. Aqui, entre la sexta y sptima
trompetas hay una serie de revelaciones antes de que suene la
tima trompeta.
La apariencia de este ~ngel debe haberle parecido espec
tacular a Juan pues e! ~ngel tenia una serie de caracterfsficas poco
corrientes. (1) Su origen era celestial (v. 1). (2) Era glorioso en
apariencia (v. 1)
envuelto en una nube (conectado a menudo
con alguien del cielo, Dan. 7.13; 1 Tes. 4.17); un arco iris sobre la
cabeza (como corona); rostro vomo el so! en su brillo; y pies como
columnas en su solidez. (3) EI ~lngel tenia en su mano un pequeiio
libro abierto (v. 2). La forma de la palabra abierto en el
versiculo 2 es perfecto pasivo, indicando que e! libro ya babia sido
abierto antes de que apareciera en este momento. Esto indicaria
que no era e! mismo libro que se vio sellado en el capi tulo 5. EI
contenido nos es revelado m~s adelante en este capitulo. (4) EI
~ngel descans con un pie en e! mar y e! otro en la tierra (v. 2),
Esto parece presentar una imagen de conquista y relacionar al
CONSECUENCIAS
SUSTANCIA,
v.
Asi como ocurri con Juan, tambin puede pasar con nosotros.
70
71
11
EL TEMPLO, LOS DOS TESTIGOS
Y LA TROMPETA
11.1-19
EL TEMPL.O,
11.1-2
72
7,q
74
TROMPETA, 11.15-19
ANUNCIO, v. 15
La porcin de parntesis entre la sexta y sptima trompetas ha
concluido ahora (10.1-11, 14). Con el sonido de la sptima
trompeta viene un anuncio. Muchos textos ieen el remo en
lugar del piural. En cualquier caso e1 significado es que Cristo
torna el dorninio del mundo. Tendr~n lugar aigunos aconte
cimientos antes de que todo se lieve a cabo, pero el fin est cerca y
se puede hacer e! anuncio. Este sera e! cumplimiento de muchas
profeclas del Antiguo Testamento (SaI. 2.2; Dan. 2.44; Isa. 9.6-7).
ADORACKiN, v. 16-17
DoS TESTJGOS
A Io largo de los a~os muchos ban intentado identificar a los
dos testigos. Lo que si es cierto: (1) Son personas, pues todas Ias
otras veces que se usa la palabra testigo en el Nuevo Testa
mento se usa para personas. No son movimientos ni poderes, sino
personas individuales. (2) Tambin es cierto que no se Ies da nom
bre en eI texto, y yo pienso que la cuestin se debe dejar como es
t. Son dos testigos excepcionales levantados por Dios durante la
tribulacin y preservados por EI basta que se ha cumplido su
rninisterjo.
No obstante, ha habido muchos intentos de identificacin.
1 r
mitad de la tribulacin (v. 13 y siguientes). Adem~s se describe a
la mujer como con dolores de parto en el nacimiento de Cristo.
Este cuadro es una paradoja
una mujer reina, sufriendo.
La segunda seial es un dragn (vv. 3-4a). La identificacin de
esta seiial se hace en el versiculo 9. EI dragn es Satans, pero su
descripci6n en estos versiculos es espantosa. EI uso de un dragn
para retratar a Satan~s indica su intensa crueldad. EI adjetivo
escariata indica su car~cter homicida, sanguinano. Las siete
cabezas y los diez cuernos le relacionan con la bestia (13.1) y las
diademas en sus cabezas muestran su poder regio. Se dice que con
su cola arrastraba una tercera parte de las estrellas del cielo y las
arroj (tiempo aoristo, indicando un acontecimiento definitivo)
sobre la tierra. EI problema es, ~qu son ias estrel!as? Podrian ser
los cuerpos Iuminosos que se ven en los cielos, en cuyo caso este
acontecimiento podria ser una especie de juicio que provoca la
caida de meteoros sobre la tierra. Pero algunas veces las estrellas
se refieren a seres angelicales (como 9.1; Job 38.7 y posiblemente
Apo. 1.20). Si eso es a io que se refiere aquf, entonces el aconte
cimiento que se describe es la sublevacin de Satan~s lievando
consigo en rebelin a una tercera parte de los ngeles (ver Judas
6; 2 Pedro 2.4).
12
GUERRA
12.1-17
EI capftulo 12 es una descripcin de guerra
primero en la
tierra (vv. 1-6), despus en el cielo (vv. 7-12), y finalmente otra
vez en la tierra (vv. 13-17). No slo revela cosas futuras, sino que
tambin se nos descorre el velo para ver el campo de Satans y sus
~ngeIes.
1, 12.1-6
78
79
LA GUERRA, 4b-6
I
Algunos han pensado que este refugio puede ser la ciudad de
Petra, en el sur de Palestina, ahora abandonada.
ATAQUE, vv. 15-17
82
13
LA BESTIA Y SU PROFETA
13:j-i~
LA BESTIA, 13.1-10
APARIENCIA vv. 1-2
LA BESTIA Y SU PROFETA
I
EI, PROFETA FALSO, 13.11-18
APARIENCIA, v. 11
Esta segunda bestia sube de la tierra y es, por lo tanto, distinta
de la primera que sali( del mar en la visin. Su apariencia tam
hin es diferente rnenos pretenciosa. Tiene dos cuernos (en
lugar de diez) como un cordero. Los cuernos sugieren fuerza,
aunque menos fucrza que la primera bestia, y e1 cordero puede
aludir a una apariencia de mansedumbre o inocencia y puede
tarnbin mostrar su car~cter conio una imitacin del Cordero (le
Dios. No ol)stante, esta bestia no es una persona dbil porque
habla como un dragn.
OBJETO,
v. 12
14
DIVERSOS ANUNCIOS
14. 1-20
Los 144.000, 14.1-5
SI1UACION
v.
88
SEPARACION, v.4
SALVACION, v. 4c
MENSAJE, v.7
Este capitulo viene a ser una especia de resumen del resto del
libro. Ahora otro ngel anuncia la calda de Babilonia, que se
describe en detalle en los capitulos 17 y 18.
CERTEZA
La repeticin de ha caldo enfatiza la certeza de la absoluta
destrucci6n de Babilonia.~Esto es un anticipo, ya que la calda de
Babilonia est conectada con ci derramamiento de la sptima
copa (16.19).
CAUSA
Existen dos motivos por los cuales se juzga a Babilonia: por su
propia fornicacin y porque ha corrompido a todas las naciones
con sus pecados.
90
91
93
15
PRELUDIO A LOS ULTIMOS JUICIOS
15.1-8
PLAGAS, 15.1
J uan vio como un mar de vidrio mezclado con fuego. Tal mar
aparece en la visin de 4.6, pero aqul est~ mezclado con fuego,
quiz~s refirindose a la fiera persecucin que esta gente sufri
baj() la bestia. Se identifica al grupo como aquellos que hab~an
obtenido la victoria sobre la bestia aunque les costase la vida. Sin
duda, la bestia pensar~ que gana la victoria matando a esos
enemigos, pero Dios dico. que ellos son los que tienen la victoria
(cf. 12.11). Tienen arpas como los veinticuatro ancianos (5.8) y los
144.000 (14.3).
ACTIVIDAD, vv. 3-4
95
dos c~nticos
el cantico de Moiss y el c~ntico del Cordero
(~podrfa ser esto el SaI. 22?). La esencia de los dos c~nticos es la
maravillosa obra de Dios. Se le atribuyen varias cosas. (1) Es todo
poderoso (cf. 1.8). (2) Es justo y verdadero. Este atributo tiene
una importancia especial, en relacin con estos juicios. (3) Es el
Rey de las naciones (no santos como en nuestra versin). Esta ma
jestad est a punto de ser ejercida porque ei establecimiento del
remo en la tierra es inminente. (4) Es santo y por esta razn los
hombres deberian temerie y glorificarie (cf. 14.7). (5) Las
naciones le adorar~n, refirindose otra vez al tiempo en que se
establezca el remo. Este es Aquel cuya ira est~ a punto de de
rramarse en estas siete piagas ltimas.
15.5-8
Una nueva visin se abre en que se autoriza ei derramamiento
de estas plagas. Es la visin del tempio en el cielo particular
mente del tabernkuio del testimonio, es decir, el lugar santo.
Se abre para dejar ver a Siete ~ngeies que salen. Esto enfatiza el
hecho de que los juicioS de Dios no son vengativos sino justifi
cativos, procediendo del santuario mismo. Uno de los cuatro seres
vivientes se acerca a los ~ngeies con ias siete copas de oro de estos
ltimos juicios. Estas contienen la ira de Dios, y hasta que no se
derramen nadie puede entrar en el tempio a causa del humo
(probabiemente un simbolo del juicio conectado con estas plagas
como en Exodo 19.18; Isa. 6.4). Ciertamente el humo a~ade ai
cuadro totai del terror de estos juicios inminentes.
PREPARACION,
16
LOS JUICIOS DE LAS SIETE COPAS
16.1-21
De manera distinta a ias anteriores series de juicios de
trompetas y seiios, que se interrumplan entre el sexto y sptimo
juicios, las siete plagas de las copas se derraman sin interrupcin y
aparentemente bastante de prisa. Todos los ~ngeles reciben la
orden de ir al mismo tiempo (v. 1), lo que podria indicar que estos
juicios se suceden rpidamente (vv. 13-16, no obstante, parecen
ser un parntesis pasajero).
PRIMERA COPA, 16.2
La primera piaga se derrama sobre la tierra y su efecto es una
dolorosa lcera que se describe como maligna y activamente
mala, es decir, maligna en su sentido tcnico. La extensin de
esta afliccin se limita a los seguidores de la bestia, quedando ex
ent() del residuo creyente (cf. Exo. 9.8-12). Aparentemente la
bestia no puede sanarlos,0pues en el versiculo 11, despus que se
ha derramado la quinta copa, se ve que an est~n maldiciendo a
Dios por las lceras. Ntese que la bestia tiene el poder y que su
imagen ha sido erigida cuando aparece ei juicio de la primera
copa. Asi pues, parece que estas series de juicios tienen lugar
cuando est~ concluyendo el periodo de tribulacin.
1. Henry Barclay Swete, Commengary on Revelarion (Grand Rapids: Kregel
Publications, 1977), p. 201.
96
Q7
J uan ~io salir tres espiritus inmundos como ranas de las bocas
de la trinidad (lei mal
ci dragn (Satan~s), la bestia (13. 1-10) y
ci falso profeta (13.11-18). Se los identifica como demonios (v. 14)
v su tarea consiste en reunir a los reyes de la tierra para la batalla
(Id Armaged~m. La palabra significa colina (le Meguido y est~
situada en ci borde soir de la lianura de Esdraeln donde la guerra
(serie de batallas) tendr~ loigar. Dios est~ dirigiendo esto (v. 16);
los demonios io llevan a cabo (v. 19); Satan~s, la bestia y ci falso
profeta est~n involucrados en elio (v. 13); aun asi los reyes de la
tierra se iinir~n sin ningi.~n sentido de coaccin (Dan. 11.44). jQu
complicados son los caminos de Dios!
QUINTA COPA,
16.10-11
99
flas, cae un gran granizo, con piedras que pesan como ciento vein
ticinco libras. Sin embargo, a pesar de la gravedad y univer
salidad de estos ltimos juicios, algunos hombres sobrevivirn y
por muy imposible que parezca seguirn biasfemando a Dios
en lugar de acudir a E! pidiendo misericordia. Todo Io que el
hombre ha construido se desmoronar ante sus propios ojos. E!
mundo entero se hundir alrededor de l y aun asi seguir pen
sando que es ci dueio de su propio destino, sin ninguna nece
sidad de Dios.
EI final de esta serie de juicios nos trae a la segunda venida de
Cristo. Esto se describe en el capltulo 19, pero primero se le da a
J uan una visi(rn de los detalles concerniente a Babilonia que ha
sido mencionada varias veces antes.
17
LA BABILONIA RELIGIOSA
17.1-8
La destruccin de Babilonia a la que ya se ha referido en ci
libro (14.8; 16.19), se describe en detaile en los capituios 17 y 18.
EI nfasis del capi tulo 17 recae sobre ci aspecto religioso y politico
de Babilonia y en ci 18 sobre ci aspecto comercial. Babilonia es
una ciudad y un sistema. Tuvo sus comienzos con la construccin
de la torre de Babel (Gn. 10.10) y floreci bajo Nabucodonosor.
Si la ciudad va a ser nuevamente reconstruida sobre cI Eufrates cs
asunto a debatir (cf. Isaias 13.19-20; 21.9; Jeremias 50-51). No
obstante, e1 nombre se emplea para ms de una ciudad en estos
capftulos; tambin se usa para referirse a un sistema. Se parece
mucho a la manera en que los americanos hablan de la calle Wali
o de la avenida Madison. Son calles reales, pero tambin repre
sentan ias empresas financieras o de publicidad. Babilonia se usa
de modo similar en estos capitulos, como sistema religioso y
politico en cI capi rulo f7 y como imperio comercial en ci capi tulo
18.
DEscRIPCI0N DE BABILONIA, 17.1-7
AGENTE, v. i
Uno de los ngeles de las copas fue quien revel estos detalles a
Las palabras Ven ac aparecen otra vez en 21.9.
J uan.
100
101
102
103
Aparentemente tienen algo que ver con Roma, y algunos los han
interpretado como una lista selectiva de emperadores romanos (ya
que basta los tiempos de Juan babian reinado m~s de cinco).
Otros sugieren que se refiere a sucesivas formas de gobierno en el
Imperio Romano. Se pueden hacer objeciones a ambos puntos de
vista, y ci asunto queda sin solventar con seguridad. En cualquier
caso, se dice terminantemente que la bestia que ha de venir es la
octava (v. 11), y que su poder queda limitado y su condena es
segura.
CUERNOS, vv.
12-14
Los cuernos de la bestia son diez reyes (Dan. 7.23-24). Estas son
las diez naciones que se dejan reinar durante una bora. La ex
presi6n deberia entenderse como significando un propsito o una
actividad (cf. Lucas 22.53). Para encajar con el propsito de la
bestia, se Ies permite gobernar como entidades independientes.
Pero esta independencia es solamente superficial, ya que dar~n su
poder a la bestia (v. 13) y juntos har~n guerra contra el Cordero.
Daniel revela que tres de esas naciones evidentemente se
rebelarn para que la bestia tenga que apoderarse de ellas por
fuerza (7.24). Naturalmente no pueden derrotar al Cordero, asi
que SOfl vencidos. Los tftulos que se le dan a Cristo, Rey de
reyes y Sefior de sei~ores, son especialmente significativos en
vista del sefiorio que asumir~ la bestia sobre estos reyes.
AGUAS,
v.5
a.
17.16-18
105
18
LA BABILONIA COMERCIAL
18. 1-24
106
i fl~
109
1. Walter Scott, Exposition ol the Rei elation oj Jesus Christ (Grand Rapids:
Kregel Publications, s.f.), p. 373.
110
19
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
19:1-21
Gozo
EN EL CIELO, 19.1-10
cuatro seres vivientes se han unido en un aleluya (v. 4), y una voz
del cielo ha pedido que se siga alabando (v. 5). No se nos dice de
quin es la voz del trono, pero posiblemente pertenezca a un
~ngel.
BODAS DEL CORDERO, vv. 7-10
Anuncio de las bodas, v. 7. Las bodas se anuncian como las del
Cordero. Normalmente Ias bodas se anuncian en nombre de la
novia, pero no ocurre asf en este caso. Son Sus bodas, y EI, no la
flovia, ser el centro de la atencin.
Atav(o de la esposa, vv. 7b-10.
En las dos frases se ha
preparado y se le ha concedido se mantiene el suave
equilibrio entre la soberania de Dios y la responsabilidad del
hombre. EI atavio de la esposa es de lino fino y se nos explica que
es las acciones justas de los santos. En otras palabras, el vestido
de novia de la esposa se har de las acciones justas hechas en vida.
La esposa es la esposa gracias a la justicia de Cristo y se viste para
la boda con motivo de sus acciones. Las acciones justas surgen de
un car~cter justo, que es por la gracia de Dios.
Acornpalamiento de las bodas, v. 9. A las bodas le sigue una
cena, y se pronuncia una bienaventuranza especial para aquellos
que son llamados a la cena. Estos son los amigos del Esposo, y en
seguida recordamos que en Juan 3.29 a Juan ci Bautista se le
Ilama arnigo del Esposo. Estos invitados no son la esposa ni tam
poco son gente no salva, asf que tienen que ser gente redimida
que no sean miembros de la iglesia, el cuerpo de Cristo. La
certeza de esta bienaventuranza viene subrayada por la frase
estas son palabras verdaderas de Dios.
vv.
11-16
Su propsito, v. 11. Otra vez se abre el cielo (6.14) pero esta vez
para permitir que ci Cordero descienda a la tierra en Su segunda
venida. Est~ encima de un caballo bianco, y Su nombre es Fiel y
Verdadero. Esto es apropiado especialmente para la accin que
esU* a punto de emprender
juzgar y hacer guerra. Su propsito
en venir es suprimir toda rebelin con guerra y con juicio.
Temor deJuan, v. 10. Juan parece haber sido intimidado por esta
revelaci~m de Ias bodas del Cordero y cae a los pies del mensajero.
Pero eI mensajero le contiene de hacerlo dicindole que no es una
deidad sino un consiervo suyo; asf pues, no debe ser adorado ni
reverenciado. Mientras que los cristianos comprenden el papel
que desempeian los angeles Ilevando a cabo los propsitos de
112
113
vv.
17-21
20
EL MILENIO Y EL GRAN
TRONO BLANCO
20.1-15
SATANAS,
vv.
1-3
vv.
4-6
115
jueces, que debe ser una referencia a la iglesia (cf. 1 Cor. 6.2; 2
Tim. 2.12). Luego vio un grupo especial de m~rtires
los que
habfan sido decapitados. La palabra quiere decir literalmente
muertos por una hacha, forma de ejecutar comn en la Roma an
tigua. Finalmente, vio a aquelios que se habfan negado a adorar a
la bestia y a recibir su marca. Estos (refirindose a este ltimo
grupo) viven y reinan con Cristo durante este periodo milenial.
Los otros ya habr~n sido resucitados en el rapto, pero este ltimo
grupo resucitar~ en la segunda venida de Cristo,
E! resto de los muertos, es decir los muertos no salvados, de
acuerdo con et versiculo 5 no resucitan en este tiempo. Resuci
tar~n despus de los mil aflos. Asf pues, no hay una sola resu
rreccin generai. La primera resurreccin incluye a todos aquellos
que creen, ya que se los Ilama bienaventurados (v. 6). La segunda
muerte no tiene poder sobre ellos (v. 14), como lo tiene sobre los
no salvos. EI Seiior indic esta misma distincin de dos resu
rrecciones en Juan 5.29, pero no especific la diferencia de tiem
po entre las dos.
PECADORES,
EI.
Juicio
HORA
vv. 7-10
JU EZ
0.
Los que estn de pie en este juicio son los muertos, pequeflos y
grandes. Se describe a los cristianos como los muertos en Cristo
(1 Tes. 4.16). Estos son los muertos no salvos de todas Ias pocas.
Esto incluye a los que murieron en el mar y aquelioscuyOs cuer
pos fueron reclamados por la muerte y cuyas almas fueron
demandadas por cI Hades (v. 13). En esta ocasin todos estn de
pie ante Cristo.
117
FUN DA M ENT()
lo
21
LA CONDICION ETERNA
21.122.5
Como repaso, diremos que la divisin generai dei libro parte de
1.19. La tercera seccin, ias cosas que han de ser despus de es
tas, comprende los capi tuIos 4-22. Esa seccin se divide en orden
cronolgico en tres partes: la tribulacin (caps. 4-19), e1 milenio
(cap. 20) y la condicin eterna (21.122.5).
A Io largo de estos dos ltimos capitulos del Apocaiipsis e1
debate gira en torno a una ciudad, la nueva Jerusaln. Parece ob
vio que sta es la descripcin de la eternidad, dado e! contenido
de las frases en 21.1 y la estrecha asociacin entre los versfculos 1
y 2. Casi todos los comentaristas est~1n de acuerdo en esto, aunque
algunos piensari que 21.9-21 retrocede a una nueva descripcin
del estado del milenio. Teniendo en cuenta e1 bosquejo crono
lgico del libro y de esta seccin, esto puede parecer in
congruente. Quizs la mejor manera de entender toda esta sec
cin sea considerar a la nueva Jerusaln como la morada de los
redimidos de todas las edades. Las condiciones dentro de la nueva
J erusaln son condtciones de eternidad. Como es natura! los
redimidos habitar~1n la ciudad tanto durante e! milenio como
durante la eternidad. Las condiciones dentro de la ciudad son
siempre eternas, incluso cuando la ciudad se relaciona con e!
milenio. Esto no se diferencia del presente, porque los seres
amados en e! cielo est~n gozando de condiciones eternas como lo
hace Dios, aunque stas incidan en el tiempo (como por ejemplO,
en e! Monte de la Transfiguracifl o la visin completa que se da a
119
Kregel
J uan
Uno de los angeles que derram los juicios de las copas invita
ahora a Juan a ver la ciudad con ms detalie. Otra.yez se iden
tifica a la ciudad como la esposa de Cristo (v. 9). Este es et lugar
que Cristo ha ido a preparar para su pueblo (Juan 14.2). Esta sec
cin describe la relacin de la ciudad con ci estado milenial. En
otras paiabras, parec~ haber dos descensos de la ciudad: 21.1-8, e!
que tiene relacin con la eternidad, y.2l.922.5, e1 que est~ rela
cionado con cI milenio.
(;LORIA, v. 11
E! ngei (pie hahlaba con Juan tenia una ca~a de oro (de tres
metros de largo) para medir la ciudad, las puertas y el muro. No
se dice nada nuls acerca de las puertas, pero la ciudad mide
12.000 estadios, o 2.400 kilmetros, y tiene forma de cubo,
cuadrangular. Esta distancia viene a ser como la que hay desde la
costa del Pacifico de los Estados Unidos, hasta ci Rio Misisipi. La
forma cbica o cuadrangular de la ciudad nos recuerda la cu~dru
pie dimensin del amor de Dios que se nos da en Efesios 3.18. Ei
muro tiene una altura de 144 codos o 69 metros, y las medidas dei
~ngei son las mismas de los hombres. No hay por qu imaginarse
figuras diferentes. En cuanto a la forma cuadrangular de la
ciudad, Swete hace un comentario apreciabie:
EI tetnlgono tiene lugar m~s de una vez en la Iegislacin de Ex
odo. Tanto ci altar del holocaiisto como ci aitar del incienso son de
esta forma (Ex. 27. 1; 30.2) y tambin lo era ci pectoral del Sumo
Sacerdote (ib. 28.16; 36.1639.9); e1 distintivo reaparece en la
nueva ciudad y tempio de Ezequiei (Ez. 41.21; 43,16; 45.1; 48.20).
En el tempio de Salomn ci lugar santisimo era un cubo perfcto,
20 codos en cada direccin. . . En !as ciudades antiguas la forma
cuadrangular no era poco corriente. . . Como se sabe, los pensa
dores griegos tenian ci tetr~gono rectangular como simbolo de
perfecci~n.2
2.
Swete, Ibid.
22
EPILOGO
22.6-21
vv.3-5
V.
vv. 8-9
Otra vez Juan, maravillado, se inclina a los pies del ~ngei reve
lador para adorarle (corno en 19.10). Otra vez se le reprende y se
le recuerda que sIo Dios tiene que ser adorado. EI ngel torna su
lugar con sus consiervos y profetas como criatura de Dios y por
tanto inmerecedora de ser adorada.
125
EL LIBRo
Por tercera vez en este capitu!o (vv. 7, 12) e! Sefior dice que
vendr~i pronto. La respuesta de Juan es, Ven, SePior Jess. Juan
concluye COfl la bendicin acostumbrada, La gracia de nuestro
Sefior Jesucristo sea con todos vosotros. Amn