EL TRUEQUE EN RODOLFO KUSCH DESDE LA PERSPECTIVA DEL DON Y

LA RECIPROCIDAD EN LATINOAMRICA
Lic. Prof. Sebastin Castieira. UNaM UNTREF USAL (rea San Miguel)

En este trabajo me propongo abordar una mirada del trueque de Rodolfo

Kusch desde el don y la reciprocidad, comparndolo a su vez con otros pensadores
que en el contexto latinoamericano han empleado estas dos ltimas categoras. Lo
cual, nos exige considerar la forma en que esto es posible dado que la comprensin
terica del trueque, ha sido explcitamente diferenciada tanto de la comprensin del
don como de la reciprocidad. Para ello ser fundamental ocuparnos de dos
cuestiones. La interpretacin econmica, cultural y simblica del trueque por
Rodolfo Kusch; y las convergencias y divergencias de estos aspectos con el planteo
de otros pensadores como Josef Estermann, Dominique Temple y Juan Carlos
Scannone. En un segundo plano, ir haciendo algunas referencias a otros planteos
dados, sobre todo en el mbito de la filosofa francesa contempornea, donde esta
perspectiva ha sido ampliamente discutida.
1.

Economa y cultura en Kusch.

Para comenzar a pensar el tema del don y la reciprocidad debemos primero

sealar que Kusch no se refiere a estos trminos de forma explcita, por lo menos,
en el contexto reducido de nuestro tratamiento, pero s acerca a estos trminos por
medio de otros dos como son el de economa y de cultura. Al referirse a la economa
popular Kusch remite a su experiencia y conocimiento sobre el mundo andino y es
en ese contexto que mencionar al trueque como forma caracterstica de la
economa y que, como veremos, se aproxima en gran medida a lo que es el don y
la reciprocidad, sobre todo, a la hora de pensarlos como acontecimiento. Pensar el
don o la reciprocidad en relacin a la economa es algo que ha sido visto de forma
antagnica por la mayora de la filosofa contempornea y sobre todo por la

fenomenologa francesa. Sin embargo, Kusch no ve esto como algo imposible

aunque s realiza algunas advertencias al respecto.
La economa no debe ser reducida, como de hecho suele suceder, a un
problema de cosas o de bienes materiales. Menos an, creer bajo este pensamiento
que el problema del hombre radica exclusivamente en la economa. De hecho,
tampoco lo hace Marcel Mauss (2009) en su conocido Ensayo sobre el don al pensar
la reciprocidad, aunque en varias oportunidades se lo ha interpretado de esta
manera. El don y la reciprocidad no se reducen a la concepcin moderna de la
economa, en la que pareciera que, entre el puro sujeto y la economa como ciencia,
hay un vaco lamentable, que convierte a la economa en una ciencia de cosas y al
hombre en una cosa ms. (Kusch, 2000: 315). Obviamente aqu estamos detrs de
otra comprensin de la misma, donde la vida en todas sus formas no est ausente.
El desafo para Kusch, por tanto, ser devolver la economa a sus races, para que
la misma pueda ser respuesta al hombre. Pero tal propuesta conllevar el modo en
cmo se piensa a los hombres econmicamente. La metodologa de aproximacin
jugar, en este sentido, un papel importante. Por ejemplo, no es lo mismo pensar la
economa en funcin de individuos aislados bajo la representacin de
consumidores, que pensarla en funcin de un grupo social que se encuentra
atrapado por un hbitat, y tiene una manejo determinado de su ecologa que hace
a su economa y adems dicho manejo responde a pautas culturales
institucionalizadas a travs del tiempo. (Kusch, 2000: 317). Sin duda son
perspectivas muy distintas. Kusch pone de la mano de la economa no slo el
carcter social sino el hbitat, la ecologa y la cultura, con lo cual, complejiza mucho
ms la compresin de la misma. Para esto, es necesario no imponer desde fuera
un a priori terico ajeno a cada grupo social sino considerar su propio pensamiento.
Podemos observar, por ejemplo, la experiencia del mismo Kusch por el ao 1970
junto a Luis Rojas Aspiazu en Oruro. All se busc reactualizar la economa de los
campesinos, restituyndola en todos sus aspectos y sin sustituirlos por otros ajenos.
Otro trabajo similar de Aspiazu fue con una comunidad alfarera de Cochabamba
llamada Waykuli, en donde la economa se resolva sobre la base del tradicional
sistema de trueque, los bienes eran producidos por el sistema de prestacin o ayni.

(Kusch, 2000: 319). La economa era economa del trueque. Pero el trueque como
sistema de prestacin o ayni, no se reduce a un mero intercambio binario de bienes
materiales ligados a la determinacin cuantitativa de quien da y quien devuelve. En
el ayni se da el trabajo de mutua cooperacin, es por ello que el sistema se
denominara ayni ruway, que significa trabajemos juntos. (Ibd.). Trabajo que
inclusive era acompaado en oportunidades por danzas colectivas. Un abordaje de
tipo gentico, segn el mismo Kusch lo denomina, se accede por la misma prctica
y sirve para promover el fenmeno humano. (Kusch, 2000: 321). Guiados
fundamentalmente por la intuicin se busca y se encuentro eso que hace a lo
humano de cada uno. Es tambin mediante este recorrido gentico que el trueque
puede ser considerado en toda su dimensin.
Segn Kusch, la interpretacin del trueque abarca cuatro planos: 1. El
econmico; 2. El simblico y cultural, ligado a lo econmico pero tambin a la
tradicin que lo sacraliza; 3. La recuperacin de lo humano con su consecuente
afirmacin de valores; 4. Lo gentico o generador del cual surgen los tres anteriores.
En este mbito es que ya no se trata de dar o de recibir meros objetos inertes,
dominados por la intencionalidad de un sujeto que los dispone segn su inters. Por
ello es que Kusch seala que el acto de conocimiento objetivo o, mejor an,
objetivizante, no se ajusta a las exigencias de este fenmeno. Para comprender la
dinmica de esta economa se deber saber que un objeto convertido en sujeto no
es lo mismo que una cosa. (Kusch, 2000: 322). Comprender en este sentido es
ms que conocer, pues el objeto en la compresin invierte la relacin gnoseolgica
ya que aqul incide sobre el sujeto en razn de su propia vigencia. (Kusch, 2000:
323).
En relacin al trueque la ley que marcar su dinamismo no ser la del sujeto
sino la propia ley del objeto y de su actuar. En la experiencia del trueque se cumple
la ley de objeto, y en un circuito de accin tradicional que provoca la circulacin de
los bienes de produccin. (Kusch, 2000: 324). Lo que aqu llama fuertemente la
atencin, es la resonancia de esto, con aquello a lo que Marcel Mauss se refera: El
espritu de la cosa que, justamente, en sintona con lo que explica Kusch, posee

agencia y marca as su itinerario entre las acciones de dar, recibir y devolver. En

consideracin de estas dimensiones del trueque, de la compresin que exige y de
lo que sealamos sobre Mauss es que percibimos gran proximidad entre el trueque
y la reciprocidad.
En este sentido, lo econmico no se rigidiza como objeto o cosa inerte, sino
que se vuelve tan dinmico como lo propiamente humano y esta dinmica podr ser
comprendida desde la mirada filosfica americana de la cultura. sta guarda
relacin con la costumbre, que procede de lo dado, se liga con la accin de
consagrar y pone al hombre en relacin a lo sagrado. Ahora bien Qu es lo dado?
Todo lo que est, desde lo visible hasta el mero darse de prjimos, dioses y
demonios, y es, por eso mismo lo indeterminado, porque se funda desde lo
impensable, y donde lo que es no pasa de ser un mero episodio. (Kusch, 2000:
326). Lo dado, por tanto, no resulta ser nada fijo en la presencia sino lo que est de
forma indeterminada e impensable. Vemos pues que lo que est guarda
resonancias con el don al ser lo que es dado, pero a al mismo tiempo este don se
resguarda en lo indeterminado e impensable como su fundamento y solo es, en
cuanto mero episodio, acontecimiento. Lo visible, por tanto, no se recorta de lo dado,
sin embargo, no queda lo dado solo en el mbito de lo visible sino que va hasta el
mero darse de lo indeterminado. La cultura aparece con respecto al fundamento
como cultivo para no morir en lo impensable. (Ibd.). La cultura se juega en esta
tensin con el fundamento de lo dado sin poder fijarse.
Lo cultural en tanto es dinmico no es determinable, aun cuando tenga sus leyes. Cultura
surge sobre la interaccin entre lo dado como indeterminado y la determinacin que se
intenta. Y en tanto que surge de lo dado indeterminable, su dinmica no consiste
curiosamente en el caos o en el andar desesperado, sino que se cumple en la
efectivizacin de circuitos existenciales. Lo cultural fundamentalmente supone lo trazado
como circuito a seguir. (Kusch, 2000: 327).

Solemos pensar lo contrario. Lo cultural como lo que ha logrado ser

determinado, formalizado y acumulado en cuanto producido. Por el contario, desde
esta otra perspectiva, se da en el juego de lo indeterminado y el intento por
determinar, lo cual escapa de un tipo de relacin lineal donde se pasara de lo
indeterminado a lo determinado como efectivizacin cultural. La alternativa a esto,

dice Kusch, no es lo catico sino otro tipo de efectivizacin, la de los circuitos

existenciales donde halla su cumplimiento. Justamente, la nocin de circuitos
expresa algo distinto a la linealidad, guardando su apertura y su carcter de
acontecimiento. Lo trazado de la cultura rene y as es cumplimiento que marca la
apertura del seguimiento, no quedando solo en lo pasado sino tambin en lo futuro.
Estos circuitos existenciales encuentran relacin con lo dicho sobre el trueque,
revelando de esta manera la relacin entre cultura y economa.
El trueque, por ejemplo, se puede ver desde un ngulo puramente econmico, pero desde
una antropologa filosfica supone el cumplimiento circunstancial de un circuito ya
estructurado o gestltico, bridando por la cultura y que el individuo y el grupo cumplen.
Por eso es circunstancial todo lo que ocurre durante su instalacin. (Ibd.).

Lo puramente econmico respondera a lo expresado acerca de una

economa que como ciencia se separa de todo circuito existencial con la intencin
de poder dominar su objeto de estudio. Desde esta otra perspectiva la
economizacin del trueque o de la reciprocidad, no lo reducira sino que hara
posible su realce. El trueque como efectivizacin del circuito existencial viene a
cumplir con lo dado por la cultura. Podramos decir con el carcter adveniente del
don que ya est dado. Dado siempre circunstancialmente como acontecimiento que
guarda su indeterminacin.
Otro elemento con el que poder comprender el carcter dinmico de la cultura
y de la economa es el del juego. El juego tiene que ver con lo dado y sobre lo cual
se libra todo movimiento, por ejemplo, los quechuas conciben la movilidad de lo
cultural como movilidad de variantes sobre condiciones dadas, o reglas de juego,
sobre las cuales se cristaliza la necesidad, o sea sta se cumple a nivel ldico.
(Kusch, 2000: 329). El juego por tanto como trnsito permite el acontecer del acto
cultural que procede de lo dado como lo impensado.
En el simple acto de comer, por ejemplo, se puede ver la dimensin de la
cultura y de la economa como juego. Los quechuas coman, pero en tanto su
reculturazin les permite reasumir su juego, dentro de una totalidad. O sea todo su
juego, y a su vez esta totalidad vuelva a proveer, a travs de las prestaciones sus

ritos y su teatro. (Kusch, 2000: 330). Por lo tanto, comer como acto cultural y
econmico implica el juego y que para poder comer sea necesario que todo entre
en juego. Si esto no ocurre se sentir hambre como reclamo del mismo fundamento
que no se sacia con objetos. Pues, la solucin del problema econmico se da antes
del objeto, donde comienza la residualidad de lo humano, en toda su negatividad.
Es la paradoja donde la necesidad del pan es la necesidad del fundamento (Kusch,
2000: 334). La negatividad no es mera nulidad sino la condicin para que se d el
juego fundante junto a la cultura y la economa. Dentro de estas relaciones es que
el trueque cobra proximidad con el don y la reciprocidad desde su propio estar
aconteciendo.
2.

La reciprocidad en la filosofa andina segn Josef Estermann.

El principio de reciprocidad del mundo andino para Estermann debe ser

comprendido junto al de correspondencia, del cual el primero correspondera a nivel
tico pragmtico. Sin embargo la tica reciprocitaria andina no se limitara al orden
subjetivo o intersubjetivo basado en la libertad y voluntad humanas, sino que
abarcara un nivel csmico.
Este principio de reciprocidad es definido por los actos de correspondencia
entre diversos actores. A cada accin realizada por una de las partes, le
correspondera otra en compensacin. El principio de reciprocidad dice que
diferentes actos se condicionan mutuamente (inter-accin), de tal manera que el
esfuerzo o la inversin en una accin por un actor ser recompensado por un
esfuerzo o una inversin de la misma magnitud por el receptor. (Estermann, 1998:
132). Se tratara entonces de una reciprocidad de intercambio que no se limita a los
individuos, ni tampoco a los bienes materiales, sino que abarca al orden universal,
del cual el hombre por supuesto forma parte.
En funcin de los planteos acerca del don y la reciprocidad desarrollados por
la filosofa, especialmente por la filosofa francesa, se puede observar que la
reciprocidad como intercambio estara imposibilitando la existencia del don, tal vez,

el planteo ms radical al respecto haya sido el de Derrida. El camino del don y la

reciprocidad como evento o acontecimiento, tampoco seguiran la lnea de una
reciprocidad de mero intercambio. No obstante, la interpretacin de la reciprocidad
de intercambio a la luz del principio de correspondencia antes mencionado, no se
reducira a un dar por una parte y devolver por la otra, ya que los actuantes de esta
reciprocidad actan como complementos necesarios para la afirmacin de una
entidad superior e integral (Estermann, 1998: 132). Lo cual, si bien no es una
respuesta absoluta a la cuestin expuesta, ciertamente es un matiz importante. Tal
vez, el carcter ldico al que se refiere Kusch explicara la dinmica de la dinmica
de reciprocidad andina mediante otro tipo de correspondencia.
Estermann, al igual que Kusch, reconoce la relacin entre economa y
reciprocidad al mencionar al trueque como forma de reciprocidad econmica.
Ambos autores adems subrayan la importancia de la misma dentro del mundo
andino y su vigencia hasta la actualidad. Otra coincidencia entre ambos es que este
tipo de economa resiste, aunque no de forma absoluta, el ingreso del dinero en sus
circuitos de prestaciones. Estermann sin ingresar en demasiadas disquisiciones
sobre lo econmico, se preocupa por aclarar que la reciprocidad no se reduce al
mbito econmico. La reciprocidad, como una normativa relacional, es una
categora csmica antes de ser un cierto concepto econmico. (Estermann, 1998:
132). Y a favor de esto agrega un comentario que aporta al concepto de reciprocidad
una matizacin importante con respecto a las magnitudes del intercambio, como ser
que la cuantificacin de los productos intercambiados no siempre es el factor
decisivo, (Estermann, 1998: 133) sino que existen magnitudes cualitativas,
simblicas y ticas entre otras tantas. A travs de la reciprocidad, los actores
(humanos, naturales, divinos) establecen una justicia csmica como normatividad
subyacente a las mltiples relaciones existentes. (Ibd.). Sin embargo el carcter
csmico de dicha reciprocidad no la vuelve abstracta como en el caso del dinero,
sino que conserva su concretes.
La unidireccionalidad como principio de accin sera extrao al mundo andino
y rompera con su equilibrio. Cada unidireccionalidad actitudinal y relacional

trastorna este orden y lo desequilibra. (Estermann, 1998: 134). Por lo tanto, las
relaciones causales como la necesaria implicacin entre la causa y el efecto, por
ejemplo, sera otra lgica con respecto a la que opera en el Mundo Andino. Aunque
el principio de reciprocidad aqu tampoco se rige en trminos de equivalencia
proporcional de forma predominante.
3.

Dominique Temple: La estructura reciprocitaria.

Las reflexiones filosficas de Temple acerca de la reciprocidad han tenido en

cuenta la situacionalidad de varios de los pueblos de Latinoamrica. Sin embargo,
aqu no nos detendremos sino en las consideraciones tericas que l mismo realiza.
Lo primero para decir es que Temple a diferencia de Estermann enfatiza la
diferencia entre las relaciones de intercambio y la reciprocidad, pues entiende que
entre ambas se abren son lgicas disimiles.
Este antagonismo se manifiesta en el hecho de que el intercambio se justifica a partir de
la necesidad individual y la reciprocidad a partir de la necesidad del otro. En los sistemas
de reciprocidad, entendidos como la reproduccin del don, el principio fundamental no es
el inters privado, sino el bien comn. (Temple, 1989:21).

Ahora bien, tras la explicacin que define una y otra postura, entendemos
que Estermann, tampoco estara de acuerdo con que las relaciones de intercambio
de la reciprocidad andina sean descriptas a partir del inters privado, sino
justamente de un bien comn que llega a ser csmico.
Otra de las caractersticas esenciales para entender la estructura
reciprocitaria segn Temple ser el reconocimiento tico del otro. En donde, como
veremos ms adelante, resuena la tica de Lvinas tratada explcitamente por Juan
Carlos Scannone. Sin embargo, Temple no enuncia la reciprocidad tica en el
sentido radical del Otro como lo hace Lvinas. Temple se refiere a la reciprocidad
como el reconocimiento del otro como parte de una entidad comn que recibe el
nombre de Humanidad cuando, por el contrario, en el intercambio este
reconocimiento del otro est reducido a su expresin mnima. (Ibd.). La
reciprocidad, por tanto, es primero tica que econmica. En ella es capaz cada

comunidad de encontrar el sustrato de los valores humanos, conforme al imaginario

que los represente, teniendo en cuenta el espacio y el tiempo en el que habitan.
Entre los que participan de la reciprocidad, siempre situadamente, se dan valores,
y sobre todo se crea humanidad. Por un lado esto nos recuerda lo que dice por
Ricoeur sobre el reconocimiento mutuo simblico y, por otro, lo que menciona Kusch
a propsito del trueque como dimensin econmica, simblica y tambin creadora
de humanidad. Temple tambin coincide con Kusch en el sentido de que muchas
comunidades perseveran histricamente en la creatividad de reciprocidad, para dar
una nueva visin del mundo que respete los principios de reciprocidad en otros
trminos. (Temple, 1989: 122).
Segn Temple, una de las formas de reciprocidad en que puede presentarse
la estructura de la reciprocidad sera en las denominadas prestaciones totales
donde el hombre extrae la mxima experiencia de esta conciencia de ser generador
de la vida misma, en prestaciones de reciprocidad total, cuando ofrece al otro la
totalidad de sus bienes. (Ibd.). Este tipo de reciprocidad es simtrica en tanto que
permite el equilibrio dinmico entre fuerzas contradictorias, como la de dar y recibir.
El ser humano es capaz de reconocerse no tanto de un lado como del otro de estas
fuerzas, sino ligado ms a la estructura que actualizan los protagonistas que a los
individuos mismos. (Temple, 1989:123). Esto permite que aparezca como tercero.
El ser aparece como tercero indiviso y tambin como un tercero incluido entre
actualizaciones opuestas. (Ibd.). De este modo es alumbrada la condicin humana
que cada uno sera incapaz de percibir desde su individualidad. Esta postura del
tercero en la reciprocidad podra aportar al planteo de correspondencia de
Estermann otra mirada.
Otra forma es la llamada reciprocidad positiva que puede definirse como una
reciprocidad en la cual el don es la medida del poder. (Temple, 1989: 125). El ser
por tanto estara ligado a la posibilidad de dar. Mientras ms d, ms ser. La
abundancia de don viene a regir este tipo de reciprocidad. Pero la misma puede
verse interrumpida cuando se da un desequilibrio entre las partes, ya que, por
ejemplo, uno puede dar ms que otro. Lo opuesto a esta reciprocidad ser la

reciprocidad negativa, que no se basa en el dar sino en la sustraccin que

despertar el deseo de venganza por la contraparte y as se dar inicio a otro ciclo
de contraprestaciones.
Ahora bien, la reciprocidad puede ser denominada simtrica. Esto tendr que
ver con lo que indicbamos sobre la iniciativa del otro en el desarrollo de esta
dinmica de reciprocidad, pues si el otro es el que determina la reciprocidad desde
su necesidad, entonces esto permitir o tender por lo menos a alcanzar la simetra.
Una breve mencin al quid-pro-quo histrico para finalizar por donde
comenzamos a plantear las consideraciones de Temple. Con este trmino se refiere
a la equivocacin en la que incurri la sociedad de reciprocidad al enfrentarse con
la sociedad determinada por el intercambio y viceversa. (Temple, 1989: 129). El
conflicto abierto por la contraposicin de ambas lgicas ha marcado la historia de
muchos pueblos. La agresin colonial con la que un sistema ha intentado, y logrado
en muchos casos, sustituir al otro, es algo que se extiende hasta nuestros das y
que debera apelar a la solidaridad de todo el gnero humano. Pues se ha
comprobado de forma sobrada que el materialismo y el consumismo han puesto en
jaque el destino del universo, al regirse bsicamente por principios fuertemente
egostas. La recuperacin histrica de la reciprocidad sera por tanto la recuperacin
de definir el don por el otro en primera instancia y no por el inters de s mismo.
Sera tambin darle prioridad al llamado tico que al propio inters por el consumo
de bienes.
4.

Juan Carlos Scannone y la reciprocidad tica de libertades.

Al igual que Estermann y Temple, el planteo de la reciprocidad tendr una

impronta fundamentalmente tica. Lo que s difiere claramente, sobre todo con
respecto al planteo de Estermann, es que el anlisis tico est fuertemente ligado
al de la libertad y de las libertades. Con respecto al planteo de la reciprocidad tica
de libertades ser fundamental el aspecto de gratuidad y de comunidad o
instituciones. Sabemos quien tambin insiste en la lectura de la reciprocidad y la

gratuidad es Ricoeur, y lo hace por medio del planteo del gape. La impronta que le
dar Scannone tendr que ver ms bien con el planteo de la alteridad tica de
Lvinas. En cuanto al planteo de la dimensin comunitaria o del nosotros, seguir,
en parte, los aportes de Karl Otto Apel con la comunidad tica de comunicacin y la
relectura Levinasiana del mismo. Otro aspecto importante sobre esto, lo expondr
en la figura del tercero tanto de Lvinas como de Marin. Pensamos que los aportes
de Lefort (1987) sobre la reciprocidad en trminos sociales podran ser
complementarios con esta ltima dimensin. No podemos perder de vista que los
aspectos sealados no son considerados independientes unos de otros sino
profundamente solidarios entre s. La mediacin entre institucin y gratuidad est
dada por la libertad y la reciprocidad, es decir por la libertad realizada plenamente
en la reciprocidad de libertades (Scannone, 1998: 107). Esta idea parte de la
reflexin sobre contenidos actitudinales, simblicos culturales y tambin de
instituciones populares latinoamericanas, en las que se asocian libertad,
reciprocidad, solidaridad y gratuidad.1
En pos de la reflexin tica de la libertad de diferentes pensadores de la
filosofa a lo largo de la historia, nuestro autor llegar a las concepciones de la
alteridad tica en Lvinas y la comunidad tica de comunicacin, siguiendo en esto
a K. O. Apel. La interpelacin tica del otro es fundamental a la hora de
recomprender la libertad. La reinterpretacin de dicha postura a travs de la
comunidad tica de comunicacin de Apel, siguiendo Scannone en esto el planteo
de Marco Olivetti, permite no solo una nueva comprensin de la libertad sino
tambin de la reciprocidad.
Reciprocidad del mutuo reconocimiento y la mediacin histrica e institucional tanto
partiendo de la trascendencia gratuita de la libertad del otro (que convoca gratuitamente
a la otra libertad a reciprocidad gratuita) como del giro lingstico, que permite plantear
desde el vamos, la cuestin del sentido y de la libertad no a partir de la autoconciencia y
el yo, sino de la comunicacin y comunidad del nosotros. (Scannone, 1998: 113).

Libertad es de suyo social en cuanto humana y tal concepcin se encuentra ligada a una antropologa y tica
del nosotros. Scannone se inspira para esto en el captulo 7 de Nuevos Puntos de Partida en la Filosofa
Latinoamericana, que trata sobre: Racionalidad tica, comunidad de comunicacin y alteridad. (Scannone,
1990: 133-139).

La reciprocidad tica alcanza entonces la posibilidad de ser reciprocidad

gratuita, desde la iniciativa irrecusable del otro, lo cual, tiene lugar desde el principio
en relacin al nosotros, a la comunidad y a la comunicacin. Segn esto, la tica
Levinasiana no impedira la reciprocidad sino que le permitira darse de forma
gratuita, gracias al don del otro. Por lo menos en cuanto tica, ya que la
reciprocidad de la que hablamos es interpersonal y entre libertades; la alteridad y
trascendencia de la libertad presuponen su irreductibilidad a cualquier totalizacin
en una lgica de la necesidad y, por ende, no son sino la otra cara de una relacin
gratuita. (Scannone, 1998: 114). Tal lectura de la reciprocidad podr ser
enriquecida como seala Scannone desde el planteo de la altura tica en Lvinas,
en la que no cabe relacin en tanto encarne una reciprocidad dialcticamente
totalizada (Scannone, 1998: 115).
As es que podemos reconocer tras estos pasos una reciprocidad que se
constituye como tal gracias al don del otro, que le confiere la posibilidad de ser
gratuita y fundar a la vez el mutuo reconocimiento de libertades que plenifican la
dimensin institucional. Desde esta perspectiva se abre la posibilidad de interpretar
los fenmenos ligados a experiencias histricas de los pueblos latinoamericanos,
como por ejemplo las que hacen a la economa popular de la solidaridad (Razeto,
1994).
Esta mutua reciprocidad tica de libertades es reforzada por Scannone
(2014) recurriendo a la figura de tercero, tanto en referencia a Marion como a
Lvinas. Este ltimo descubre al tercero y los terceros en relacin al cara a cara,
pues el tercero me mira desde esa relacin, lo hace l y la humanidad entera. Es
as que en cada otro soy mirado por el Otro desde su altura y, al mismo tiempo, por
los otros, desde la horizontalidad. De esta forma toma relieve el carcter social o,
mejor an, comunitario de la reciprocidad tica de libertades. Marion para referirse
a la comunin del nosotros, intenta evitar los caminos que se identifican con el yo o
con la mera relacin dialctica del yo-t, identificando la figura del tercero con la del
co-amado, al igual que lo hace Ricardo de San Vctor, y que como dijimos, en el
fenmeno ertico, cobra la figura del hijo. Con esto, segn Scannone, Marion estara

evitando las crticas realizadas a Mauss acerca del don contra-don, donde el don se
concentrara fundamentalmente en la vuelta al s mismo, mediante la obligacin de
devolver las donaciones, con lo cual, se estara anulando como expresara Ricoeur,
la gratuidad del don.2
En lneas generales podramos concluir que pensar filosficamente el don y
la reciprocidad en perspectiva latinoamericana, no rechaza de plano su relacin con
la economa, aunque sea necesario al mismo tiempo marcar sus i-rrelaciones. El
don y la reciprocidad ligados con las culturas de los pueblos originarios tratarn de
otra economa posible. Por tanto, no es una oposicin absoluta, sino de lo que
oponindose se presta como alternativa vigente. Otro planteo desde este horizonte
latinoamericano es el tico. Como hemos visto con Scannone, Lvinas ha sido uno
de los que ms radicalmente ha expuesta la cuestin de la alteridad tica. Tal vez,
lo distintivo ha sido llevarla al centro del planteo de la reciprocidad en trminos de
nostridad o de comunidad, como tambin, concebir la tica reciprocitaria en
trminos de relaciones csmicas de complementariedad como indicara Estermann,
traspasando as el mbito interpersonal, comunitario o institucional. En este sentido,
el aporte de Kusch tambin traspasa estos lmites, permitindonos pensar el don y
la reciprocidad como acontecimiento en relacin con la cultura, al referirse al
trueque.

Marion claramente piensa la reciprocidad como enemiga del fenmeno ertico. La reduccin ertica no
tiene posibilidad ante un ego que se afirma pidiendo mediante el clculo que se lo ame y se le devuelva el
amor con el que l ha amado. Es as que para este autor la reciprocidad fija la condicin de posibilidad del
intercambio, pero atestigua tambin la condicin de imposibilidad del amor. (Marion, 2005: 85).

BIBLIOGRAFA

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