avaorr InfoCaica: Realeza de Jesteristo
lunes, 2 de enero de 2017
Realeza de Jesucristo
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Hace poco un lector de nuestra bitécora comentaba en privado sus dificultades con la doctrina
de laRealeza social de Cristo. Por circunstancias que no es del caso explicar ahora, nos decia que hay
muchos puntos que no comprende de este tema. En esta entrada, y las que siguen, procuraremos
clarificar més esta doctrina sirviéndonos de textos ajenos que, esperamos, sirvan para una mejor
comprensién. Los tomamos de la tesis del p. Ramén M? Fondevilla, sj. La realeza de Cristo y el
corazén de Jestis, Salamanca, 1961-2 (disponible, aqui)
Jesucristo es Rey. Una verdad de capital importancia, olvidada y poco predicada en el presente. Uno de
los mas s6lidos fundamentos del Derecho Publico Cristiano. Algo no siempre bien entendido en todas
sus facetas y matices.
Es Rey la persona singular que en nombre propio tiene derecho a conducir a los miembros de una
sociedad perfecta a su fin, por medio de leyes, del poder de hacer cumplir estas mismas leyes y de
juzgar sobre su observaneia.
En este sentido afirmamos que Jesucristo es Rey en primer lugar como Dios y también como hombre.
Es rey, en cuanto Dios, con una realeza que supera y trasciende todas las demés. Es rey, en cuanto
hombre, de la sociedad sobrenatural espiritual que es la Iglesia. En el derecho y en el hecho.
Es rey en cuanto hombre de la sociedad civil es decir de todas y cada una de las sociedades en conereto.
Sélo en el derecho.
Es rey, en cuanto hombre, por nuevo titulo afiadido al anterior, de una sociedad en concreto particular
cual es el pueblo judio Sélo en el derecho.
Estas afirmaciones son las que vamos a desarrollar a continuacién.
[1] Jesucristo Rey en cuanto Dios
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La idea del supremo dominio de Dios recorre de arriba a abajo la Sagrada Escritura, transfundiéndose
en todo, Dominio absoluto y universal que arranca de la creacién del Universo "ex nihilo" (1) y se
manifiesta en una Providencia y Gobierno que alcanza hasta los mas minimos y triviales sucesos de la
existencia (2).
Dios es proclamado Rey en las Escrituras y en la Tradicion eristiana del modo més explicito y solemne
(3) La realeza de Dios accesible en absoluto por la raz6n humana en sus especulaciones sobre la causa
primera, es afirmada rotundamente por la Revelacion Sobrenatural. Dios es causa primera y fin tiltimo
de todas las cosas, todas fueron ereadas por él y para él, y él mismo las conduce, suave pero firmemente
1asu fin con absoluta independencia y efectividad. Su esencia es, en iltimo término, el fundamento de
la ley eterna, universal e inmutable, que debe regular todos los actos de las eriaturas y ereables. Dios es
por consiguiente Rey universal y absoluto. Tal prerrogativa compete a la Divina Naturaleza y es por
tanto comin a las Tres Divinas Personas. Fl Verbo consubstancial al Padre es como él Rey de todas las
cosas. Jesucristo Verbo de Dios es, por tanto, en cuanto tal, Rey universal y absoluto de todas las cosas,
todas caen bajo su Dominio Soberano y a todas se extienden en sus derechos, su ley y su gobierno
ineludible. Al Simbolo de Nicea que definié solemnemente la consubstancialidad de Cristo con Dios se
afiadié en el Simbolo Niceno-constantinopolitano aquella otra verdad correlativa "cuyo Reino no
tendré fin” (4). La realeza divina de Jesueristo, es decir, la afirmacién de que Jesueristo es Rey en
cuanto Dios pertenece por tanto a la Fe Divina y Catélica.
(0) Gen. 1,1; T Mach. 7,28; MAtth. 11, 25; Io. 1,3; Rouet de Journek: 85, 445, ete; Cone. Vaticano, Denzinger: 1783.
(2) Sap. 8,1; At. 6 25-33; 6, 30; Cone. Bracarense D.239; Cone. Vaticano D.1784. Vease: Grandmaison, Jesucristo, Barcelona,
1932, P. 352.
(3) Ps. 9,4; IV Reg. 19, 15; 1 Tim. 6,15.
(4) CA. Maly SS. "De verbis Symboli Nicaeno-Constantinopo litano "Cujus regni non erit finis" "Pont. Univ. Greg. Manchen,
1939.- Simbolo del Cone. Nic. Const, D.86 Te6n XTIT "Annum Sacrum”, Pio XT "Quas primas". Fn la liturgia hay eontinuas
alusiones a la realeza de Cristoy de Dios,
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