FACULDADE DE MSICA DO ESPIRITO SANTO MARICIO DE OLIVEIRA

LICENCIATURA EM MSICA

JHENYFFER PESSE DA SILVA ROSA MANOEL

TIAGO LEAL VITRIO
TIAGO SANTOS OLIVEIRA
WILSANDER GOMES CUNHA
WILSON OLMO SOBRINHO

RITMOS BRASILEIROS
CABOCLINHO E BUMBA MEU BOI

VITRIA
2016

JHENYFFER PESSE DA SILVA ROSA MANOEL

TIAGO LEAL VITRIO
TIAGO SANTOS OLIVEIRA
WILSANDER GOMES CUNHA
WILSON OLMO SOBRINHO

CABOCLINHO E BUMBA MEU BOI

Trabalho
Msica

apresentado
do

Esprito

Faculdade

Santo,

Curso

de
de

Licenciatura, disciplina Oficina de Percusso

I, 1 perodo; para obteno de nota.
Prof. Eric Carvalho

VITRIA
2016
SUMRIO

CABOCLINHO E BUMBA MEU BOI .................................................... 4

2
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
2.6

CABOCLINHO DO RECIFE .................................................................

CONTEXTO HISTRICO .....................................................................
ENREDO ...............................................................................................
INSTRUMENTOS/BAQUE ....................................................................
PERSONAGENS ..................................................................................
FANTASIAS ..........................................................................................
RELAO CULTURAL E TERMOS TCNICOS .................................

5
6
8
9
10
10
11

3
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6
3.7
3.8
3.9
3.10

BUMBA MEU BOI ................................................................................

CONTEXTO HISTRICO .....................................................................
ENREDO ..............................................................................................
PERSONAGENS E FANTASIAS ..........................................................
INSTRUMENTOS .................................................................................
SOTAQUES ..........................................................................................
BUMBA MEU BOI DE DA ILHA ............................................................
BUMBA MEU BOI DE ORQUESTRA ...................................................
BUMBA MEU BOI DE ZABUMBA .........................................................
BUMBA MEU BOI DE BAIXADA/PINDAR .........................................
BUMBA MEU BOI COSTA DE MO ....................................................

12
13
15
15
16
17
18
19
21
21
22

CONSIDERAES FINAIS .................................................................

24

REFERNCIAS.....................................................................................
.

25

ANEXOS................................................................................................

27

1 CABOCLINHO E BUMBA MEU BOI

O Brasil tido, como pas onde todos os ritmos e cores se encontram. tambm
conhecido mundialmente por sua diversidade cultural, onde cada regio possui sua
prpria cultura e costumes peculiares inerentes as suas razes, colocando o Brasil
no topo do mundo, no quesito de ser o mais diversificado culturalmente. A mistura de
etnias durante a colonizao e evoluo do pas, deu um toque especial e
inconfundvel em cada provncia: comidas, danas, trajes, msicas e inmeros
ritmos se tornam a voz de um povo, sem medo de expressar sua alegria tornando o
Brasil um pas rico e diversificado. Os principais ritmos concentram- se em locais
diferentes, sendo cada qual em sua regio: Norte, Nordeste, Centro Oeste, Sul e
Sudeste.

Nesta pesquisa, sero abordados os ritmos Caboclinho (PE) e Bumba Meu Boi (MA)
e suas peculiaridades e impacto cultural. Ambos so encontrados na regio nordeste
do pas.

2 CABOCLINHO DO RECIFE

Um dos bailados/ dana mais antigos e existentes no Brasil. Seu primeiro registro foi
documentado pela primeira vez em tribos indgenas situadas no Nordeste, no ano de
1584, pelo padre jesuta Ferno Cardim. Hoje so representadas por grupos
fantasiados de ndios que acompanhados, ao som de pfaros (pequenas flautas),
saem pelas ruas de Recife-PE no perodo carnavalesco. Executam um bailado
ritmado, seguido de uma coreografia em sries de saltos e bate-ps, marcados pela
crepitao das preacas (espcie de arco e flecha). Em outra poca, tinham a
finalidade de prestar tributo aos reis escravos do maracatu no adro das igrejas, com
posterior apresentao de danas e cantos. As vestes dos componentes so saias
de penas e usam sedutores cocares e colares, e em seus braos e tornozelos,
apresentam adereos diversificados, e atraentes aos olhos de seus espectadores. A
coreografia se subdivide num desfile em duas alas, onde os danarinos fazem ricas
evolues, abaixando-se e levantando-se com agilidade, em formas de saltos e ao
mesmo tempo em que agacham e sobem em forma de uma espcie de rodopio,
apoiando-se nas pontas dos ps e nos calcanhares. O intuito da dana trazer a
tona s lutas guerreiras, trabalhos agrcolas ou rituais de caa, resgatando as
memrias/razes dos ndios. O grupo dos msicos, geralmente formado por quatro
elementos, so eles: a inbia (pequeno flautim de taquara), caracaxs ou mineiros,
tarol e surdo.

Existem trs diferentes andamentos: o perr; lento, o baio ou baiano; intermedirio,

e o de guerra; rpido. Os passos que mais marcam esta da dana so: perr
simples, perr salto, miudinho, tesoura pulada, caboclo em cima e embaixo, pra
frente e pra trs, dentre outros.

2.1 CONTEXTO HISTRICO

Originrio da cultura indgena, os caboclinhos (Pequeno ndio), demonstram de

forma latente, um sentimento nativista. Caboclinho [Do tupi <<karaiwoka>>, homem
branco da casa>cauoucolo.] S.m; Na poca da colonizao portuguesa houve a
mestiagem de brancos, negros e ndios. O caboclo mestio do branco e do ndio.
Divindade de afro- brasileiro; esprito encarnado num corpo. 1

Os caboclinhos historicamente possuem relao com o culto da Jurema. A Jurema

uma rvore nativa do Brasil, de caule tortuoso, cujas folhas, razes e casca servem
para uso medicinal e para o preparo de uma bebida que faz parte do ritual da
Jurema Sagrada.2 Os componentes de um grupo de caboclinhos que vivncia a
religiosidade (a pajelana, religio dos antepassados) no desfilam no carnaval sem
antes tomar a bebida de Jurema. No incio os integrantes de caboclinhos eram
apenas homens, que durante o carnaval ficavam de trs a quatro dias fora de suas
residncias. Talvez seja a mais antiga dana do Brasil, pois seu primeiro registro
data de 1584, quando citado pelo Padre Ferno Cardim no seu livro "Tratado e Terra
da Gente do Brasil".

Na poca atual, a apresentao regularmente, inicia se com o porta-estandarte, que

necessariamente, no se limita a apenas um, conseguinte dois cordes de caboclos
e caboclas. No centro o cacique (responsvel pelas coreografias) e a cacica (ou me
da tribo). O desfile tambm conta com a presena do Paj (ou curandeiro, orientador
espiritual do grupo); Matru (representa um feiticeiro); Capito (chefe de uma das

1. COIMET YARACILDA FARIAS. Dicionrio das Manifestaes Folclricas de Pernambuco; Recife Editora Universitria UFPE, 2006, p. 42.

2SANGIRARDI JR. O ndio e as plantas alucingenas. RJ, Alhambra, 1983.

alas); Tenente (chefe da outra ala); Pers (crianas da tribo) e dos CABOCLOS DE
BAQUE (Batida, ritmo de percusso; ndios que tocam os instrumentos). 3
na Jurema ou Catimb, como popularmente conhecida, onde atua a maioria dos
mestres e caboclos. Alguns grupos diferem desta corrente, prestando culto a
religies afro-brasileiras, ligadas aos terreiros de Xang e Umbanda.
Atualmente existem pelo menos seis tribos de Caboclinhos, so elas, Caboclinhos:
Caninds; Carijs; Taperaguases; Tupy; Tabajaras; Tapiraps. Boas partes destas
tribos esto localizadas NA REGIO DE GOIANA- MA, sendo que existe um grupo
de Caboclinhos Caninds, localizados na cidade de Camaragibe- PE (pertence
Regio Metropolitana do Recife). Esta tribo foi fundada em 10 de fevereiro de 1952.
Os Caninds de Camaragibe iniciou suas atividades, apenas com intuito de se
divertir no carnaval e que de uma simples brincadeira, transformou- se em uma voz
ativa na sociedade pernambucana. Possui uma forma prpria e essencial de pensar
a cultura, inserindo em seu contexto a educao. Possui um trabalho sustentvel
com a comunidade japonesa (Camaragibe - PE), local onde esto situados os
caboclinhos. O grupo composto por 120 integrantes. Possui uma caracterstica
muito peculiar de ressaltar a famlia: o pai dana, leva o filho, e a esposa. 4
Pude pesquisar sobre os Caninds de Camaragibe, na passagem pela cidade no
ano de 2010 durante a turn Made In Heaven- Khorus, que foi realizada entre os
meses de julho e agosto, e teve a durao 40 dias pelo o Brasil com minha banda;
Tiago Leal.
Tribos de Caboclinhos:
Caninds (1897)
Carijs (1897)
Taperaguases (1916)
3COIMET YARACILDA FARIAS. Dicionrio das Manifestaes Folclricas de Pernambuco; Recife Editora Universitria UFPE, 2006, p. 33.

4ITEIA. http://www.iteia.org.br/caboclinhoscaninde

Tupy (1933)
Tabajaras (1956)
Tapiraps (1957)

Caboclinhos: O termo caboclo define o cruzamento de ndio com o branco.

2.2 ENREDO

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Grupos em formatos de blocos saem fantasiados de indgenas, ornamentados com

pequenas flautas e pfanos percorrendo as ruas da cidade em poca de carnaval.
Executando uma coreografia nativa dos ndios da regio, ao som da pancada das
flechas nos arcos que so conhecidos como preacas (espcie de arco e flecha de
madeira), que simulam o ataque e defesa, acompanhados de sries de saltos e
movimentos simples e complexos de troca de ps. Nesta dana no se prende a
enredo, focando se apenas nas danas indgenas, apresentadas em dias de festas
militares, carnaval de Pernambucano e festas militares. Algumas de suas principais
caractersticas essenciais so: a dana guerreira, o cunho religioso propiciatrio de
boa colheita ou caada, a recitao de versos. As danas e evolues variam de um
grupo para outro. De forma geral ocorrem em duas fileiras (cordes), podendo
apresentar alas, com coreografias que representam situaes criadas e recriadas
pelos mestres e brincantes. De maneira geral, a evoluo dos passos, ocorrem com
agilidade e destreza, agacham-se, levantam-se e rodopiam nas pontas dos ps e
calcanhares, em trs momentos especficos: Guerra, Baio e Perr, onde so
regidos pela mudana do ritmo. A dana forte e rpida, exigindo habilidade e
desenvoltura dos participantes e muita resistncia fsica. Alguns grupos tambm
apresentam o Tor ou Macumba, o Traidor (destaque das preacas marcando o
ritmo), a Emboscada (disputa de dois grupos) e Aldeia (dana em crculo).

A beleza escultural das jovens ndias, a forte coreografia dos caboclos e a

diversidade de cores dos ornamentos, vislumbram de uma paisagem tropica, dando
um toque de destaque ao grupo.

A dana faz aluses s caadas, batalhas e colheitas. A msica leve e ligeira.

11

2.3 INSTRUMENTOS/BAQUE

O baque composto por caracaxs (maracs de zinco ou flandre ou exeres) ou

mineiros, tarol, surdo e gaita ou flautim (de taquara, tambm chamado inbia),
podendo haver atabaque. As msicas normalmente so instrumentais, com a
presena de grupos que recitam versos em loas (de uma representao dramtica).
Musicalmente, mantm um forte elo com os cultos de origem indgenas onde h
presena de elementos orientais so bastante visveis (ind, chins, rabe,
amerndio, incaico), com ausncia da influncia europia.

Baque como chamada a parte musical dos caboclinhos que conta com quatro
instrumentos (gaita, caracax, bombo e atabaque).

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2.4 PERSONAGENS

Na poca atual, a apresentao regularmente, inicia-se com o porta-estandarte

(podendo haver mais de um), seguido de dois cordes de caboclos e caboclas. No
centro o cacique (responsvel pelas coreografias) e a cacica (ou me da tribo). O
desfile tambm conta com a presena do Paj (ou curandeiro, orientador espiritual
do grupo); Matru (representa um feiticeiro); Capito (chefe de uma das alas);
Tenente (chefe da outra ala); Pers (crianas da tribo) e dos CABOCLOS DE
BAQUE.

Cacique (Rei) - Responsvel pelas coreografias.

Cacica (Rainha) Me da Tribo.

Capito - Chefe de uma das alas.

Tenente - Chefe da outra ala.

Matru Feiticeiro.

Pers(Indiozinhos)- Crianas da Tribo.

Paj - Curandeiro, orientador espiritual.

Caboclinhos ndios.

Caboclinhas- ndias.

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Guia

Contra- guia

Porta estandartes

Caadores

Princesas

2.5 FANTASIAS

As fantasias eram confeccionadas com fibras de agave (sisal/planta cultivada no

nordeste), penas de peru e de pato. Depois comearam a usar penas de pavo, de
ema e plumas, exibindo um visual mais rico. Alguns materiais tradicionais ainda so
utilizados atualmente nas fantasias e nos instrumentos, principalmente o cip, a
madeira de jenipapo e o bambu. A indumentria composta por atacas (de p e
mo), saiotes e tangas, confeccionada com penas e plumas, lantejoulas, contas,
bzios, espelhos, vidrilhos, cordas e sementes. Os adereos de cabea so
bastante diversificados: cocares, capacetes, cabeleiras, diademas, girassis e
leques, decorados com penas e lantejoulas. Apresentam-se descalos. As mulheres
usam vistosas tangas e sutis bordados, cocares ou leques, munhecas para os
pulsos e atacas para os tornozelos. J os homens se apresentam com uma tanga, o
peitoral, munhecas e atacas, cocar ou leque. Tambm usam como adorno
machadinhas de madeira e pequenas cabaas amarradas no cip aos braos ou na
cintura.

14

O Caboclinho com certeza uma das presenas mais originais do carnaval

do Recife.

2.6 RELAO CULTURAL E TERMOS TCNICOS

Usado por:

Caramurus
Tribos
ndios

Termo Genrico:

Folguedo

Termos Associados:

Caba
Preaca
Reisado

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3. BUMBA MEU BOI

Bumba meu boi ou boi-bumb um bailado do folclore popular brasileiro, que tem
coadjuvantes personagens humanos e animais fantsticos, que se protagonizam e
torno de uma lenda sobre a morte e ressurreio de um boi. O termo Bumba- meuboi uma interjeio que significa zs! Logicamente Bumba- meu- boi entende se
por- Bate meu boi! E que tambm uma forma de orao.

Em algumas cidades do Brasil, mas especialmente nas regies Norte e no Nordeste,

e alguns incidentes na regio Sudeste, como por exemplo, na provncia de Campos
dos Goytacazes, no Rio de Janeiro, existem um grupo social chamada bois que
realizam cortejos ou outros tipos de apresentaes, utilizando ao centro a figura
animal, tendo muitas vezes carter competitivo.
O evento tem ligaes com diversas tradies, africanas, indgenas e europias,
inclusive com festas religiosas catlicas, onde fortemente realizada no perodo
de festas juninas.

16

O Bumba meu boi registrado em 30 de agosto de 2011 como o mais novo

patrimnio cultural do Brasil pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (Iphan).5 Ao propagar-se pelo pas, ele adquire distines que se tornam
intrnsecas a cada regio, estas tais diferenas ocorrem, entre os nomes, ritmos,
formas de apresentao, indumentrias, personagens, instrumentos, adereos e
temas diferenciados. Em Pernambuco conhecido como boi-calemba ou bumb;
j no Maranho, Rio Grande do Norte, Alagoas e Piau so conhecidos como
bumba meu boi; no Cear, o boi de reis, boi-surubim e boi-zumbi; na Bahia,
boi-janeiro,

boi-estrela-do-mar,

dromedrio

mulinha-de-ouro;

em Minas

Gerais, Rio de Janeiro, Cabo Frio e Maca (em Maca, h o famoso boi do Sadi)
bumba ou folguedo-do-boi; no Esprito Santo boi de reis; em So Paulo boi de
jac e dana-do-boi; no Par, Rondnia e Amazonas, boi-bumb; no Paran,
em Santa Catarina, boi-de-mouro ou boi-de-mamo; no Rio Grande do Sul
bumba, boizinho , ou boi-mamo.

Tive o prazer de vivenciar uma destas apresentaes durante minha passagem por
So Luiz, e afirmo que sem dvida surreal (Tiago Leal).

3.1 CONTEXTO HISTRICO

5IPHAN.

http://portal.iphan.gov.br/noticias/detalhes/1388/bumba-meu-boi-do-

maranhao-e-o-mais-novo-patrimonio-cultural-brasileiro.

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A festa do bumba meu boi surgiu no nordeste do pas. O que circunda esta festa,
so as lendas, mas no possuem um fundamento histrico. Um dos fatos para o
surgimento desta lenda atribuda por pesquisadores, para o nordeste no sculo
XVII que, mais precisamente no Estado do Piau, sendo que, a contos que
arremetem que na regio, que hoje se localiza o Piau comeou a ser povoada por
vaqueiros vindos da Bahia (durante o ciclo do gado/civilizao do couro) em busca
de novas pastagens para o gado. Porm, o nico relato histrico verdico sobre o
surgimento dessa festa, aponta para um episdio ocorrido no perodo da dominao
holandesa no estado de Pernambuco, mais precisamente em Recife. Esse
acontecimento foi denominado de o Boi Voador, e que, a partir deste ponto, teria
progredido para uma lenda com uma histria mais elaborada tal como hoje.

Seu primeiro registro ocorre no ano de 1840, no O CARAPUCEIRO (Um jornal

do Recife) 1832- 1847. Jornal fundado pelo Padre Miguel do Sacramento Lopes
Gama. Partindo dos vestgios mais remotos sobre a manifestao em Pernambuco,
encontramos o relato do Padre Lopes da Gama no ano de 1840 em um artigo
intitulado A estultice do Bumba Meu Boi:
De quantos recreios, folganas e desenfados populares h neste
nosso Pernambuco, eu no conheo um to tolo (...) como o Bumbameu-Boi. Um negro metido debaixo de uma baeta o boi; um
capadcio enfiado pelo fundo dum panacu velho chama-se o cavalomarinho; outro, alapardo, sob lenis, denomina-se burrinha; um
menino com duas saias, uma da cintura para baixo, outra da cintura
para cima, terminando para a cabea com uma urupema, o que se
chama a caipora; h, alm disto, outro capadcio que se chama o pai
Mateus. (...) de certos anos para c no h um que preste se nle
no aparece um sujeito vestido de clrigo para servir de bobo da
funo. Quem faz ordinariamente o papel de sacerdote bufo um
brejeirote despejado e escolhido para desempenhar a tarefa at o
mais ridculo; e para complemento do escrnio esse padre ouve de
confisso ao Mateus, o qual negro cativo faz cair de pernas ao ar o
seu confessor, e acaba como natural, dando muito chicotada no

18

sacerdote. (A Estultice do Bumba meu Boi, Padre Lopes da Gama, O

Carapuceiro, 11/01/1840). 6

Mas no Estado do Maranho que o bumba meu boi, encontra seu bero, pois h
uma valorizao maior da lenda e, que depois, passou a ser exportado para o
Estado do Amazonas com o nome de boi-bumb, representado desde 1965 no
mundialmente famoso Festival de Parintins. A lenda tambm foi exportada para a
capital Braslia pelo Seu Teodoro, que conhecido como o Boi do seu Teodoro,
onde seus filhos cuidam das festividades do bumba meu boi, mas o filho mais
moo, que assumi a festa.

3.2 ENREDO

Existem algumas verses sobre a lenda do boi. A histria mais falada relata o conto
da escrava Catirina (ou Catarina), grvida, que pede ao marido Chico (ou Pai
Francisco) para comer lngua de boi. O escravo atende ao desejo da esposa,
matando o boi, e sendo preso a mando do dono da fazenda. Com a ajuda de
curandeiros, o boi ento ressuscitado. H algumas verses que outros
personagens so incorporados, tais como: Bastio, Arlequim, Pastorinha, Turtuqu,
o engenheiro, o padre, o mdico, o diabo, entre outros. Na maioria das vezes, quase
todos so interpretados por homens, que se travestem para compor os personagens
femininos.

6 BRUSANTIN BEATRIZ. ANPUH XXIV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA So Leopoldo, 2007;

p. 3.

19

Em algumas verses, Pai Chico chama-se Mateus e o boi no morto por ele, mas
apenas se perde e acaba morto no decorrer da histria, sendo tambm ressuscitado
no fim.

A essncia da lenda enlaa a stira, a comdia, a tragdia e o drama, e demonstra

sempre o contraste entre a fragilidade do homem e a fora bruta de um boi. Tambm
exalta a alegria, coeso e fora das festas coletivas indgenas.

3.3 PERSONAGENS E FANTASIAS

O Capito o comandante do espetculo. H tambm Mateus e Catirina,

personagens bastante conhecidos que apresentam os bichos, cantam e danam de
forma engraada. Devido a utilizao por outras regies, pode haver variaes de
personagens, mas os principais so:

Amo: representa o papel do dono da fazenda, comanda o grupo com auxlio

de um apito e um marac (marac do amo) canta as toadas principais;

Pai: Chico ou Mateus

Me: Catirina ou Catirina

Boi: a principal figura, consiste numa armao de madeira em forma de

touro, coberta de veludo bordado. Prende-se, armao, uma saia de tecido
colorido. A pessoa que fica dentro e conduz o boi chamado miolo do boi;

Vaqueiros: so tambm conhecidos por rajados. Nos bois de zabumba, so

chamados caboclos de fita. Em alguns bois, existe o primeiro vaqueiro, a quem o

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fazendeiro delega a responsabilidade de encontrar pai Chico e o boi sumido, e seus

ajudantes, que tambm so chamados vaqueiros;

ndios, ndias e caboclos: tm a misso de localizar e prender Pai Chico. Na

apresentao do boi, proporcionam um belo efeito visual, devido beleza de suas
roupas e da coreografia que realizam. Alguns bois, principalmente os grupos de
sotaque da ilha, possuem o caboclo real, ou caboclo de pena, que a mais rica
indumentria do boi;

Burrinha: aparece em alguns grupos de bumba meu boi. Trata-se de um

cavalinho ou burrinho pequeno, com um furo no centro por onde entra o brincante. A
burrinha fica pendurada nos ombros do brincante por tiras similares a
um suspensrio;

Cazumb: Personagem

divertido,

vezes

assustador,

que

usa batas coloridas e mscaras de formatos e temtica muito variada. No so

todos os grupos de bumba meu boi que possuem cazumbs.

3.4 INSTRUMENTOS

Os bois de influncia predominantemente indgena, bois de matraca, utilizam

principalmente os seguintes instrumentos:

Marac: instrumento feito de lata, cheio de chumbinhos ou contas de Santa

Maria. um instrumento de origem tanto africana como indgena;

Matraca: feita de madeira, principalmente pau d'arco, tocada batendo-se

uma contra a outra;

Pandeiro: pandeiro grande, coberto geralmente de couro de cabra. Alguns

tm mais de 1 metro de dimetro e cerca de 10 cm de altura. So afinados a fogo.

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Tambor ona: uma espcie de cuca, toca-se puxando uma vareta que fica
presa ao couro e dentro do instrumento. Imita o urro do boi, ou da ona.
Os bois de zabumba utilizam principalmente:

Tamborinho: pequeno tambor coberto de couro de bicho. O mais comum

usar couro de cutia. tocado com a ponta dos dedos.

Zabumba: um grande tambor, conhecido tambm como bumbo, um

instrumento tipicamente africano;

Tambor de fogo: feito de uma tora de madeira ocada a fogo e coberto por
um couro cru de boi preso tora por cravelhas. um instrumento tipicamente
africano;

22

Os bois de orquestra tm instrumentao muito variada: utilizam instrumentos de

sopro como saxofones, trombones, clarinetas e pistes; banjos, bumbos e taris,
tambm mara.

3.5 SOTAQUES

SOTAQUES no Maranho existem pelo menos cinco grupos de Boi, cada um com
suas prprias particularidades: figurinos, personagens, instrumentos, cantorias,
fisionomia e dana do boi. Estas caractersticas classificam os tipos diferenciados de
sotaque de cada grupo. Cada grupo trabalha arduamente com intuito de preserva
suas caractersticas e tradies a fim de manter firme sua identidade, de forma que
se perpetue pela sociedade seu contexto histrico. Esta identidade faz a distino
dos grupos, sendo que a identidade algo que foi constitudo/ construdo ao longo
dos anos, e depende que haja um processo de afirmao, para que sua permanea
resista ao tempo, e durante este percurso tambm passa por constantes
transformaes, dentro destas afirmaes destaca se a performatividade que se
difere da identidade. A performatividade refere-se a algo que no nasceu da
natureza, e sim, que foi construdo ao longo do tempo. No caso dos grupos de
Bumba-meu-boi do Maranho, h muitas distines, mas todos possuem algo em
comum: a devoo a So Joo. Tal caracterstica faz com que comunguem de uma
mesma devoo, o Bumba-meu-boi. Estas distines e unio trazem como destaque
no Maranho cinco grandes destaques: Bumba-meu-boi da Baixada, Bumba-meuboi de Matraca, Bumba-meu-boi de Zabumba, Bumba-meu-boi de Costa-de-Mo
e Bumba-meu-boi de Orquestra.

3.6 BUMBA MEU BOI DE DA ILHA

23

Bumba-meu-boi daIlha, conhecido por este "sotaque", devido sua origem te sido
na Ilha de So Luiz. conhecido tambm como "Boi de Matraca", devido ao amplo
uso de matracas tocadas durantes as brincadeiras. Tambm utilizado os
pandeires de couro e o tambor ona, o marac um tipo de cuca que emite o ronco
do boi (apenas para o amo e os cantadores). Os pandeires possuem dimenses
entre 14 e 34, e para conseguirem chegar ao timbre desejados, precisam ser
afinados na fogueira. A organizao dos pandeiros, so subdivididas em trs: o 1
inicia se com um ritmo bsico em sequncia o 2 toca um ritmo em complemento ao
primeiro; j o 3 entra com um ritmo diferenciado, mas sempre ocorre o dilogo entre
as partes, o resultado final uma complexa polirritimia. Mas existem combinaes
infinitas de ritmos que podem serem executadas. Qualquer um pode participar,
desde que tenha uma matraca e consiga manter se no andamento. Os tocadores
so chamados de tropeada. O termo tropeada designa, no contexto, a ambincia
sonoro e visual prpria dos Bois da Ilha, os 'batalhes pesados' do Bumba-boi
maranhense,
como

como

expresses

explicado

marcantes,

anteriormente.
murro

de

Essa

pandeiro

ambincia
que

inclui,
os

bois

maiores conseguem fazer soar longe, com alas de mais de cinquenta tocadores do
Instrumento, e os aboios coletivo.7
Os grupos de boi de matraca so numerosos e contam com amplo nmero de
brincantes na Ilha So Lus do Maranho.
Grade Ritmca:

7BUENO, Andr Paula. Bumba-boi maranhense em So Paulo. So Paulo: Nakin Editorial,

2001.p.105.

24

3.7 BUMBA MEU BOI DE ORQUESTRA

O Boi de Orquestra, de todos os "sotaques", ele o mais novo. Nasceu na provincia
de Rosrio e Axix, localizado no interior do Maranho. conhecido como Boi de
Orquestra, cuja o caracterstica principal o acompanhamento por instrumentos de
sopro, trompete, trombone e saxofone e sanfona, utilizando tambm banjo como
opo de acompanhamento harmnico e o bumbo e o marac para marcar o ritmo.
Alguns pesquisadores, assemelharm as clulas ritmicas, ao do xote. O sotaque de
orquestra tambm apresentam-se no calendrio junino da capital do estado.
Grade Ritmca:

25

26

3.8 BUMBA MEU BOI DE ZABUMBA

O Boi de Zabumba, ou Sotaque de Guimares teve sua origem na regio de

Guimares. Este ritmo marcado pelas zabumbas e tambores fabricados com peles
de boi de ambos os lados, reproduzindo um som grave e forte. So tocados em
forma de pergunta e resposta, lembrando muito as perguntas e respostas do samba.
Em alguns grupos, apenas uma zabumba fica responsvel de marcar o pulso.
Tambm esto presentes as maracs e os tamboritos, que tambm so conhecidos
como pandeiritos ou tininideiras como os pandeiros, tambm so aquecidos na
fogueira, com intuito de atingir regies do som mais agudas. So tocados como se
fossem uma orquestra de percusso, possuindo em sua rtmica elementos
complexos. Uma das principais caractersticas deste estilo, e que por ora, so
pronunciadas a palavra boi outrora o vocalize quio. Este ritual faz aluso a
vaqueiro que sai a procura do boi em terras baixas e grita: boi e respondido
com o eco boi.

Grade Ritmca:

27

3.9 BUMBA MEU BOI DE BAIXADA/PINDAR

O Bumba-meu-boi de de Sotaque da Baixada,tambm denominado "sotaque" de
pindar, e ou pandeires denominado assim, devido o seu surgimento na baixada
maranhense no Vale do Rio de Pindar. Sua principal caracterstica o toque mais
leve, mais suave do pandeiro e da matraca que acompanham a apresentao.
tambm possu o acompanhamento de ganzs, e bumbo e pandeires. Apresenta-se
tambm no calendrio festivo junino de So Lus.
Grade Ritmca:

28

3.10 BUMBA MEU BOI COSTA DE MO

O Boi de Costa-de-Mo (ou Boi de Cururupu) cujo sotaque de Costa-de-Mo tem

seu ritmo marcado por caixas tocadas com as costas das mos. Sua origem do
municpio de Cururupu. O seu nome derivado devido aos trabalhadores rurais
(negros), que eram castigados pelos seus senhores. Eles levavam bolachadas,
palmatrias nas palmas das mos ou com outros modos de torturas, e tambm
pelo trabalho dirio suas mos ficavam calejadas, impossibilitando os de tocarem
com a palma das mos, tendo como opo tocar apenas com as costas das mos.
Geralmente as caixas se mantm numa mesma levada, com pequenas variaes, as
batidas precisas e compassadas do fora ao ritmo.

Seus principais instrumentos alm dos pandeiros, da ona (cuca bem grande),
maracs da lata e chocalhos. Outras marcas so os trajes carregados de fitas e a
tradio de encenao de sequncias dramticas e cmicas, entre elas a da morte e
ressurreio do boi, com variaes e personagens relacionados.

Grade Ritmca:

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4. CONSIDERAES FINAIS

O objetivo principal deste trabalho buscar o ponto de harmonia entre a formalidade

tica e as informalidades peculiares intrnsecas as ETNIAS, e que a partir da cincia
dos fatos, aprendemos a respeitar, valorizar e usufruir do DIFERENTE em prol do
crescimento individual e coletivo da nao em rumo a influenciar outras
culturas.Tanto no Caboclinho quanto no Bumba meu boi, existe uma preocupao
itinerante em perpetuar suas origens, a fins de que com a chegada da evoluo, no
se esquea de onde viemos e para que viemos. Como relata o poeta romano
Juvenal em sua Stira X: Mens sana in corpore sano (Uma mente s num corpo
so). Existe um equilbrio perfeito de tradies entre a, prtica, a percepo em
harmonia

dos

elementos

humanos-musicais.

gratificante

saber,

que

provavelmente, uma criana j tem seu primeiro contato com a cultura dentro do
ventre de sua me, ao sentir as vibraes latente de sua cultura. Talvez isso,
explique como os gestos e a msica destas culturas so to homogneas e coesas,
que de uma forma peculiar externalizam a simplicidade em vivenciar a VIDA.

Em formas de batuques, notas, cores e sons o os brasileiros falam para o Brasil e

para o mundo quem somos e para que viemos, mas de uma maneira singular e
extrovertida, nossas comunidades olham para o futuro d passos importantes, mas
tambm sabe valorizar o passado, e sua histria, e conduzem isso com maestria em
um desejo mtuo de Amor e a Humanidade.

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REFERNCIAS

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ANEXOS

ANEXO A Foto: Boi de Reis.

ANEXO B Foto: Bumba.

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ANEXO C
Foto: Sotaque
da Ilha.

ANEXO D Foto: Sotaque de Zabumba.

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ANEXO E Foto: Caboclinho.

ANEXO E Foto: Caboclinho.

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ANEXO F Foto: Caboclinho.

ANEXO G Foto: Jornal O Carapuceiro; 1 edio.

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