Lección Frances

Claude Lemay 004945CB1472947811
LE SAINT-ESPRIT
ET LA SPIRITUALIT
Guide dtude la Bible
janvier - fvrier - mars 2017
Introduction du trimestre
Par Frank M. Hasel
LE SAINT-ESPRIT ET LA SPIRITUALIT
Nous sommes nombreux avoir entendu les paroles : Et je te baptise au nom
du Pre, du Fils et du Saint-Esprit . Et, si nous sommes baptiss, nous les avons
certainement entendues juste avant quun pasteur ne nous immerge dans leau
(voir Mt 28.19).
Baptis au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Oui, lEsprit est mentionn la
suite du Pre et du Fils.
Ce nest pas tonnant. La croyance fondamentale n 5 de lglise adventiste du
Septime jour, Le Saint-Esprit , dit ceci : Dieu, lEsprit ternel, a pris avec le
Pre et le Fils une part active la cration, lincarnation et la rdemption. Il est
une personne tout autant que le Pre et le Fils. Il a inspir les crivains de la Bible. Il a
rempli de puissance la vie du Christ. Il attire et persuade les tres humains ; ceux qui
rpondent favorablement, il les rgnre et les transforme limage de Dieu. Envoy
par le Pre et le Fils pour tre toujours avec ses enfants, il dispense ses dons spirituels
lglise, lui donne la puissance ncessaire pour rendre tmoignage au Christ, et en
harmonie avec les critures la conduit dans toute la vrit .
Quand nous lisons la Bible, en particulier lAncien Testament, nous voyons lactivit
et laction directe de Dieu le Pre. Ses actions sont partout. Dans le Nouveau Testament, en particulier les vangiles, laction et lactivit de Jsus, le Fils sont dcrites en
dtail. Jsus, sa vie, sa mort, et son ministre au ciel dominent le Nouveau Testament.
Par opposition lactivit du Pre et du Fils, laction du Saint-Esprit nest pas dcrite
aussi franchement dans lun ou lautre des Testaments.
Il y a une raison cela : le Saint-Esprit ne cherche pas tre le centre de lattention.
Il joue plus un rle de lombre. Le Pre et le Fils sont rvls de manire plus directe
dans la Parole. Et cest parce que le Saint-Esprit est l pour mettre en avant, non luimme, mais Jsus, et ce que Jsus a fait pour nous.
Dans notre tude de laction du Saint-Esprit, nous verrons combien il est central
dans notre exprience chrtienne. Le Saint-Esprit, qui, puisquil est Dieu, connat
Dieu mieux que personne. Il peut ainsi nous rvler Dieu de manire fiable et
srieuse. Le Saint-Esprit a dabord inspir les crivains de la Bible, et le Saint-Esprit
1

nous guide aujourdhui dans notre tude des choses quil a pouss ces hommes
communiquer. Le Saint-Esprit donne lassurance de notre salut par Jsus-Christ
(Rm 8.16), et il donne des preuves de laction de Dieu en nous (1 Jn 3.24). Le
Saint-Esprit nous purifie galement du pch et nous sanctifie. Mais vous avez t
lavs, mais vous avez t sanctifis, mais vous avez t justifis au nom du Seigneur
Jsus-Christ et par lEsprit de notre Dieu. (1 Co 6.11, Colombe.) LEsprit produit
en nous une croissance en saintet qui se poursuit toute la vie, faisant crotre le fruit
de lEsprit en nous : amour, joie, paix, patience, bont, bienveillance, foi, douceur,
matrise de soi (Ga 5.22,23).
[Le Saint-Esprit] devait tre donn comme un moyen de rgnration sans lequel
le sacrifice du Christ resterait inefficace. Le pouvoir du mal tait all grandissant, pendant des sicles, et les hommes se soumettaient cette captivit diabolique avec une
docilit tonnante. La rsistance au pch et la victoire ne seraient rendues possibles
quau moyen de la troisime Personne de la Divinit, qui viendrait non pas avec un
pouvoir amoindri, mais avec la plnitude de la puissance divine. Cest lEsprit qui
nous permet de bnficier de luvre accomplie par le Rdempteur du monde. 1
En raison du rle crucial que le Saint-Esprit joue dans la vie des croyants, ltude de
ce trimestre nous aidera mieux comprendre ce grand don que nous avons reu dans
le Saint-Esprit.
Frank M. Hasel est doyen du Dpartement de Thologie au Sminaire de Bogenhofen, en Autriche,

o il est galement directeur du Centre de Recherche Ellen G. White.
En 2009, son pouse est dcde des suites dun cancer. Depuis lors, il apprend se confier en la
bont de Dieu de manire renouvele, chaque jour, et il exprimente le rconfort, la paix et la
puissance transformatrice du Saint-Esprit dans sa vie.
Ellen G. White, Jsus-Christ, p. 675, cest nous qui soulignons.
31 dcembre 6 janvier
LESPRIT ET LA PAROLE
SABBAT APRS-MIDI
tude de la semaine :
2 P 1.19-21 ; 1 Co 2.9-13 ; Ps 119.160 ; Jn 17.17.
Verset mmoriser :
Toute criture est inspire de Dieu et utile pour enseigner,
pour rfuter, pour redresser, pour duquer dans la justice, afin que
lhomme de Dieu soit la hauteur, parfaitement quip pour toute
uvre bonne. (2 Timothe 3.16,17)
La Bible dclare ceci propos delle-mme : Toute criture est inspire de Dieu
et utile pour enseigner, pour rfuter, pour redresser, pour duquer dans la justice,
afin que lhomme de Dieu soit la hauteur, parfaitement quip pour toute uvre
bonne (2 Tm 3.16,17.) La Bible remplit ce rle car elle est la Parole de Dieu rvle
lhumanit, travers luvre du Saint-Esprit. Dans la Bible, le Saint-Esprit nous
rvle la volont de Dieu notre gard, nous montrant comment mener une vie qui
lui plat.
Mais le Saint-Esprit na pas seulement t actif par le pass, aux origines de la Bible.
Il est impliqu dans la Parole de Dieu de bien des manires, encore aujourdhui. Le
plus important est peut-tre de lire la Parole et de souhaiter la comprendre de manire
juste. Cest l que nous avons besoin du Saint-Esprit. Ce mme Esprit divin veille
en nous la soif daccueillir la Parole de Dieu et dappliquer ses enseignements dans
nos vies. Ainsi, lEsprit agit avec et par la Parole crite pour faire de nous de nouvelles
cratures en Christ.
Cette semaine, nous suivrons laction du Saint-Esprit en lien avec la Bible.
tudiez la leon de cette semaine pour le sabbat 7 janvier.
3

DIMANCHE
1er janvier
Le Saint-Esprit et la rvlation
Comment Dieu sassure-t-il que sa volont est transmise fidlement des tres humains
dchus ? travers deux activits importantes et indissociables du Saint-Esprit : la rvlation et linspiration.
Dans le processus de rvlation, les tres humains dpendent de laide de quelquun
dextrieur pour leur rvler des choses quen tant qutres crs (et dchus), ils ne
peuvent connatre deux-mmes. Autrement dit, le Saint-Esprit nous enseigne des
vrits qui doivent nous tre transmises (voir par exemple Dn 2.19-23). Sinon, nous
naurions jamais pu les connatre par des moyens ordinaires.
La rvlation est un processus par lequel Dieu se fait connatre et fait connatre sa
volont divine aux humains. Lide de base associe au terme rvlation est lide de
prsentation, ou dvoilement de quelque chose autrement cach. Nous avons besoin
dune telle rvlation, car, en tant qutres finis et spars de Dieu cause du pch,
nous sommes grandement limits dans ce que nous pouvons apprendre par nousmmes. Nous dpendons de Dieu pour connatre sa volont. Ainsi, nous dpendons
de la rvlation de Dieu car nous ne sommes pas Dieu et navons quune connaissance naturelle trs limite de lui.
Lisez 2 Pierre 1.19-21, Que dit ce passage sur lorigine du message prophtique
biblique ? Que nous indique lorigine divine du message biblique sur lautorit
de la Bible ?
Daprs laptre Pierre, le message prophtique de lAncien Testament ntait pas
dorigine humaine. Les prophtes taient anims par le Saint-Esprit, de telle sorte que
le contenu de leur message venait de Dieu. Ces hommes nont pas cr eux-mmes
le message. Ils taient simplement les vecteurs du message, et non ses initiateurs.
Pierre est trs volontaire quand il insiste sur lorigine inspire des prophties : bien
qucrites par des hommes, aucun message de prophte na jamais t apport par
une volont humaine (2 P 1.21). Et cest cette origine divine qui donne la Bible
son autorit suprme sur nos vies.
Dieu a employ des tres humains pour proclamer sa Parole au monde.

Comment laisser le Saint-Esprit nous employer pour faire quelque chose
de similaire aujourdhui, non pour crire des livres bibliques, mais pour
proclamer ce qui a dj t crit ?
4

LUNDI
SEMAINE 1
2 janvier
Le Saint-Esprit et linspiration
Inspiration. Cest le terme employ pour dcrire linfluence de Dieu travers laction
du Saint-Esprit dans la transmission de son message par lintermdiaire dinstruments humains. Lunit fondamentale que lon trouve dans la Bible a une seule cause :
laction du Saint-Esprit dans le processus de linspiration. En tant quEsprit de vrit
(Jn 14.17 ; 15.26 ; 16.13), le Saint-Esprit nous guide dans toute vrit.
Lisez 2 Pierre 1.21, Deutronome 18.18 ; Miche 3.8 et 1 Corinthiens 2.9-13. Que
nous apprennent ces textes sur les auteurs bibliques et sur limplication de Dieu
dans lorigine de la Bible ?
Ports par lEsprit saint (2 P 1.21). Cest une affirmation forte du rle du
Saint-Esprit dans linspiration. Dans 1 Corinthiens 2.9-13, laptre Paul attribue
la rvlation et linspiration au Saint-Esprit. nous aptres, dit-il, Dieu a rvl des
choses caches quaucun il na vues (et qui sont mentionnes au verset 9). Cest par
lEsprit que Dieu les a rvles (1 Co 2.10). Les aptres ont reu cet Esprit qui vient
de Dieu, pour que nous sachions ce que Dieu nous a donn par grce (1 Co 2.12).
Puis, au verset 13, Paul voque luvre de linspiration, o il parle de choses non
avec les discours quenseigne la sagesse humaine, mais avec ceux quenseigne lEsprit,
en associant le spirituel au spirituel . Paul navait aucun doute quant la source et
lautorit de ce quil proclamait.
De nombreuses parties de la Bible ont t rvles de manire surnaturelle par Dieu, mais
pas toutes. Parfois, Dieu sest servi des minutieuses recherches personnelles des crivains
bibliques ou de leur utilisation dautres documents existants (Jos 10.13 ; Lc 1.1-3) pour
rvler et communiquer son message. Ainsi, toutes les parties de la Bible sont rvles
et inspires (2 Tm 3.16). Cest la raison pour laquelle Paul dclare que tout ce qui a
t crit la t pour notre instruction, afin que par lencouragement des critures,
nous ayons lesprance (Rm 15.4). Le Dieu qui parle et qui a cr le langage humain
permet au peuple lu de communiquer dans des mots humains les penses inspires
dune manire fiable et digne de confiance.
Dieu, ayant jug bon de communiquer sa vrit au monde par lintermdiaire des
hommes, a revtu de son Esprit ceux quil a choisis cet effet. Il les a dirigs dans le
choix des sujets et dans la faon de les exposer. Confi des vases de terre, ce trsor
nen est pas moins cleste. 2
2
Ellen G. White, Messages choisis, vol. 1, p. 29.

MARDI
3 janvier
Le Saint-Esprit et la vracit
des critures
La rvlation est lacte surnaturel par lequel Dieu rvle la vrit des tres humains
quil a choisis. Linspiration, cest le sceau du Saint-Esprit qui atteste de la vracit de ce
que les auteurs humains ont crit, de sorte que leurs paroles ont la pleine approbation
de Dieu. Dieu dteste les faux tmoignages (Ex 20.16) et ne peut mentir (He 6.18). Il
est appel Dieu de vrit (Ps 31.5 ; Es 65.16). De la mme manire, le Saint-Esprit est
appel lEsprit de vrit (Jn 14.17).
Lisez Psaume 119.160. Que nous enseigne ce verset sur tout ce que Dieu nous rvle ?
Lisez Jean 17.17. Que nous dit Jsus sur la Parole de Dieu ?
La Parole de Dieu est fiable et mrite quon y adhre sans rserve. Ce nest pas nous
de nous asseoir et de juger la Bible. Mais la Bible, au contraire, a le droit et lautorit de
nous juger. Car la parole de Dieu est vivante, agissante, plus acre quaucune pe
deux tranchants ; elle pntre jusqu la division de lme et de lesprit, des jointures et
des moelles ; elle est juge des sentiments et des penses du cur. (He 4.12)
Bien entendu, la Bible a t crite par des gens qui vivaient une poque particulire,
dans des endroits et des cultures spcifiques (comment aurait-il pu en tre autrement ?),
mais nous ne devons pas prendre ce fait pour prtexte afin ddulcorer ou de rfuter
le message que la Bible nous adresse. Ds que lon ouvre cette porte, la Bible devient
assujettie aux humains et leurs critres pour dterminer la vrit. Le rsultat, cest
que beaucoup de gens, tout en affirmant croire ce que dit la Bible, rejettent certains
lments, comme une cration en six jours, un dluge universel, le fait que Jsus soit
n dune vierge, la rsurrection corporelle de Jsus, ou son retour littral. Ce ne sont
que quelques-unes des nombreuses vrits bibliques avances par des gens faillibles
assumant une posture de juges de la Bible. Aucun de nous ne devrait emprunter ce
chemin-l.
Pourquoi est-il si crucial de soumettre notre propre jugement la Parole de

Dieu au lieu de faire linverse ?
6

MERCREDI
SEMAINE 1
4 janvier
Le Saint-Esprit comme professeur

Le Saint-Esprit joue un rle important non seulement pour nous donner la Parole
crite de Dieu, mais aussi en nous aidant la comprendre correctement. Les tres
humains ont une comprhension obscurcie de la vrit. Ils sont, par nature, spars
de Dieu (Ep 4.18). Cest pourquoi lEsprit qui a rvl et inspir la Parole de Dieu est
aussi celui qui nous permet de la comprendre. Le problme, ce nest pas que la Bible
est un livre obscur. Le problme, cest notre attitude, corrompue par le pch, envers
ce Dieu qui se rvle dans la Bible. Le Saint-Esprit est un professeur qui souhaite
nous amener comprendre plus profondment la Bible et lapprcier joyeusement.
Il porte la vrit de la Parole de Dieu notre attention et nous donne une intelligence
renouvele pour comprendre ces vrits, de sorte que notre vie peut se distinguer par
la fidlit et une obissance damour la volont de Dieu. Cela ne peut arriver que si
nous abordons la Bible avec un cur humble et dispos apprendre.
Lisez 1 Corinthiens 2.13,14. Que dit laptre Paul sur la ncessit dinterprter
spirituellement les choses spirituelles ?
Pour comprendre la Bible, nous dpendons du Saint-Esprit. Sans le Saint-Esprit, il
est impossible de discerner la signification spirituelle des mots bibliques, nous en
restons leur sens purement linguistique. De plus, en tant qutres humains pcheurs,
nous sommes souvent opposs la vrit de Dieu, non parce que nous ne la comprenons
pas, mais parce que nous prfrons ne pas la suivre. Sans le Saint-Esprit, impossible
davoir de la sympathie pour le message divin. Il ny a pas despoir, pas de confiance, et
pas damour en retour. Ce que lEsprit apporte dans notre vie est en harmonie avec
la vrit dj proclame dans la Bible. De nombreuses opinions contradictoires au
sujet des enseignements de la Bible ne sont pas le fait dune quelconque opacit du
livre en lui-mme, mais de laveuglement et des prjugs prsents chez ses interprtes.
Les hommes ne tiennent pas compte des dclarations claires de la Bible, prfrant
suivre leur propre raisonnement perverti. 3
En quoi votre propre orgueil a-t-il pu constituer une pierre dachoppement en
vous empchant de mettre en pratique les vrits bibliques ?
Dans quels domaines vos propres dsirs vous empchent-ils daccepter la vrit
de Dieu dans votre vie ? Comment apprendre tout abandonner Dieu ?
3
Ellen G. White,The Advent Review and Sabbath Herald, 27 janvier 1885.

JEUDI
5 janvier
Le Saint-Esprit et la Parole
Le Saint-Esprit, qui a rvl et inspir le contenu de la Bible des tres humains,
ne nous amnera jamais loppos de la Parole de Dieu.
Lisez Jn 5.39,46,47 et Jn 7.38. De quelle autorit Jsus parle-t-il dans ces
textes ? Comment la Bible confirme-t-elle que Jsus est le Messie ?
Certaines personnes prtendent avoir reu des rvlations spciales de la part du
Saint-Esprit, qui vont pourtant lencontre du clair message de la Bible. Daprs
elles, le Saint-Esprit a atteint une autorit suprieure celle de la Parole de Dieu.
Chaque fois que la Parole inspire et crite de Dieu est invalide, et que son clair
message est dnatur, nous sommes sur un terrain glissant, et nous ne suivons pas
la direction de lEsprit de Dieu. Seule la Bible est notre sauvegarde spirituelle. Elle
seule constitue la norme fiable pour toutes les questions de foi et de pratique.
Le Saint-Esprit, dans les critures, parle lintelligence et grave la vrit dans
le cur ; il dvoile ainsi lerreur et lexpulse de lme. Cest par lEsprit de vrit,
agissant par le moyen de la Parole de Dieu, que le Christ se soumet son peuple lu. 4
Ellen G. White na eu de cesse de dclarer sans ambigut que lEsprit na pas t
donn, et ne pourra jamais ltre, pour remplacer la Bible. Les critures affirment
explicitement que la Parole de Dieu est la norme par laquelle doivent tre prouvs
tout enseignement et toute exprience. 5 Le Saint-Esprit nest jamais donn pour
remplacer la Parole de Dieu. Il agit au contraire en harmonie avec et par la Bible
pour nous amener Christ, faisant ainsi de la Bible la seule norme dune spiritualit
biblique authentique. Ds que quelquun vient avec des affirmations qui sont en
contradiction avec la Parole de Dieu, nous pouvons tre srs que cette personne ne
dit pas la vrit. Nous ne pouvons pas juger les curs et les mobiles. Mais nous
pouvons juger la thologie, et le seul standard que nous ayons pour cela, cest la
Parole de Dieu.
Citez certains enseignements que certains tentent de rpandre dans lglise et
qui sont clairement contraires la Parole de Dieu.
Quelle doit tre notre raction envers (1) les gens qui propagent ces erreurs,
et (2) les erreurs elles-mmes ?
4
5
Ellen G. White, Jsus-Christ, p. 675.

Ellen G. White, Le grand espoir, p.18.

VENDREDI
SEMAINE 1
6 janvier
Pour aller plus loin

Lisez Ellen G. White, Le grand espoir, Les critures, notre sauvegarde ,
p. 435-441. Lisez galement Ellen G. White, Jsus-Christ, Que votre cur
ne se trouble pas , p. 666-686.
Pensez toutes les vrits que nous connaissons simplement parce quelles nous
sont rvles dans la Bible. Pensez, par exemple, la Cration. Quel contraste
entre ce que la Parole de Dieu nous enseigne sur la manire dont nous avons t
crs et ce que lhumanit enseigne, thorie que lon appelle dsormais synthse
nodarwinienne ! Voyez combien les humains ont tort !
Pensez aussi au retour de Jsus et la rsurrection des morts la fin des temps.
Voil bien des vrits que nous naurions jamais pu connatre par nous-mmes.
Elles nous ont t rvles. Et elles ont t dans la Parole de Dieu, inspires par le
Saint-Esprit. En fait, la vrit la plus importante de toutes, celle que Jsus-Christ
est mort pour nos pchs, et que nous sommes sauvs par la foi en lui et en ses
uvres en notre nom, est une vrit que nous naurions jamais pu concevoir par
nous-mmes. Nous la connaissons uniquement parce quelle nous a t rvle.
Pensez dautres vrits que nous ne connaissons qu travers la Parole de Dieu.
Que nous indique le fait que de telles vrits cruciales ne se trouvent que dans la
Parole de Dieu sur le rle central que cette dernire doit avoir dans notre vie ?
mditer
Pourquoi la Bible est-elle un guide plus sr que les impressions subjectives en matire
de questions spirituelles ? Quelles consquences doit-on affronter quand on naccepte
pas la Bible comme norme pour prouver tout enseignement, et jusqu nos expriences
spirituelles ?
On entend souvent le mot vrit employ dans toutes sortes de contextes. En classe,
voquez le concept de vrit , cest--dire ce qui est vrai et ce qui ne lest pas, mais aussi
quand nous disons que quelque chose est vrai . Que signifie : cest vrai ?
Comment votre glise doit-elle ragir si jamais quelquun prtend avoir de nouvelles
lumires ?
Rflchissez la diffrence radicale entre la conception biblique de notre cration et les
enseignements de la sagesse humaine. Ce que la sagesse humaine enseigne autrement
dit, ce que les toutes dernires comprhensions de la thorie de lvolution enseignent
est compltement contraire au message biblique. Pourquoi dans ce cas devons-nous faire
confiance la Bible au-dessus de tout le reste ?
7 13 janvier
LE SAINT-ESPRIT : UN TRAVAIL
DE LOMBRE
SABBAT APRS-MIDI
Ez 37.5,9 ; Gn 1.2 ; Job 26.13 ; Ex 31.1-5 ; Jn 16.13,14 ; Ga 5.16-23.
Verset mmoriser :
Lui me glorifiera, parce quil prendra de ce qui est moi
pour vous lannoncer. (Jean 16.14.)
Dans la Bible, le Saint-Esprit ne reoit pas une attention aussi visible que le Pre et
le Fils. Ce que la Bible nous dit, en revanche, cest que le Saint-Esprit tait prsent
lors des moments importants de lhistoire sainte. Au commencement, lors de la
cration de ce monde, il tait luvre, mais davantage dans lombre. Il tait actif
dans linspiration des prophtes de Dieu, jouant ainsi un rle-cl dans la rdaction
de la Parole de Dieu. Il tait galement impliqu dans la conception de Jsus-Christ
dans le ventre de Marie.
Cependant, il nest pas au centre du rcit biblique, et nous savons tonnamment
peu de choses sur lui. Il demeure dans les coulisses. La raison en est simple : son
rle consiste faire avancer luvre dune autre personne de la divinit, Jsus, le
Fils de Dieu, et rendre gloire Dieu le Pre. Tout cela afin que des tres humains
dchus soient sauvs dune mort ternelle invitable cause du pch.
Daprs le tmoignage de la Bible, nous apprenons que le Saint-Esprit accepte
volontiers et de bonne grce ce rle de soutien, daide, dappui dans les coulisses.
Que ce soit dans la cration, la rdemption ou dans la mission, il ne cherche pas
se faire remarquer, malgr son rle crucial.
10

DIMANCHE
SEMAINE 2
8 janvier
Le Saint-Esprit est insaisissable

Lisez Jean 3.3-8 et zchiel 37.5,9. Pourquoi le vent est-il une image approprie
pour dcrire les voies mystrieuses du Saint-Esprit ?
En comparant les actions du Saint-Esprit celles du vent, Jsus dcrit combien lEsprit
est insaisissable. Les mouvements du vent ont quelque chose de mystrieux. Il est difficile
de prdire avec exactitude do vient le vent et o il va. Qui na jamais t dconcert par
lapparition soudaine de vent, apparemment venu de nulle part ?
Et pourtant, il est possible de se familiariser avec les mouvements et les dispositions
du vent. De la mme manire, le Saint-Esprit est actif l o il le souhaite. Personne
ne peut le contrler. Pourtant, nous pouvons savoir o il est luvre. Tout comme
le vent, le Saint-Esprit est invisible, mais il peut tre trs puissant. Bien sr, nous
pouvons sentir la prsence du vent et nous pouvons souvent suivre ses effets, mme
si nous ne pouvons pas voir le vent en lui-mme. Dune brise lgre des rafales
extrmes, le vent peut tre une force trs puissante. Quand le Saint-Esprit est compar au vent, son activit est lie lide de donner la vie aux morts. Cela suppose
une puissance de la plus haute dimension, qui ne peut venir que de Dieu.
La manire dont cela saccomplit demeure un mystre. Dieu et ses voies, par lintermdiaire du Saint-Esprit, sont plus grands que ce que nous pouvons pleinement comprendre,
comme tant de choses par ailleurs, quelles soient profanes ou sacres.
Cela ne signifie pas que nous ne pouvons pas savoir ce que le Saint-Esprit accomplit.
Mais nous devons reconnatre que lorsque lon aborde les mystres divins, il convient
de faire preuve dhumilit. Lhumilit apprcie la grandeur de Dieu, reconnat nos
limites de cratures et accepte notre besoin de rvlation divine.
Ellen G. White a dit avec beaucoup d-propos : Les mystres de la Bible, loin
dtre un argument contre elle, sont au contraire un des signes les plus convaincants
de son inspiration divine. Si la Bible ne rapportait de Dieu que ce que nous pouvons
comprendre, si la grandeur et la majest divines taient la porte desprits finis,
alors le Saint Livre ne contiendrait pas, comme il le fait, des preuves indubitables de
lexistence de Dieu 6.
Dans la nature, quelles forces invisibles ont une influence sur notre vie ?
Quelle est par consquent la ralit des influences, certes invisibles, mais
nanmoins puissantes, dans notre monde ?
6
Ellen G. White, Education, p. 194.
11

LUNDI
9 janvier
LE SAINT-ESPRIT : UN TRAVAIL DE LOMBRE
Le Saint-Esprit la Cration
La premire uvre majeure de Dieu sur cette plante fut sa Cration. La Bible mentionne clairement Dieu (Gn 1.1) et Jsus-Christ (Col 1.16,17) comme Crateur du
ciel et de la terre et de tout ce qui, en ralit, a t fait (Jn 1.1-3). Cependant, la Bible
mentionne galement la prsence du Saint-Esprit au sein de cette uvre de Cration.
Lisez Gense 1.2 ; Job 26.13 ; 33.4 ; Psaumes 33.6 ; 104.29,30. Quel a t le
rle du Saint-Esprit lors de la Cration ? Quel est le lien entre lEsprit de Dieu
et la cration de la vie ?
Le rcit de la Cration dans Gense 1.2 mentionne la prsence de lEsprit de Dieu. Job
26.13 ; 33.4 ; Psaume 104.29,30 et Psaume 33.6 confirment le rle actif du Saint-Esprit
lors de la Cration surnaturelle de la terre. La Bible mentionne clairement Dieu le Pre
et son divin Fils, Jsus-Christ, comme tant actifs dans la cration du monde (voir Es
64.8 ; Col 1.16,17), le Saint-Esprit tant galement prsent, bien que de manire plus
subtile.
Il napparat pas comme lacteur central de lhistoire de la Cration. la place, il
plane (Colombe) au-dessus des eaux, et travers ce mouvement, il est prsent la
gense de la vie sur cette terre. Le terme en hbreu pour planer ou tournoyer
(merahepeth) au-dessus des eaux, terme employ en Gense 1.2, est le mme mot
employ dans Deutronome 32.11, quand Dieu est compar un aigle qui tournoie
au-dessus de ses petits dans le nid. Le Saint-Esprit est intimement impliqu dans
la cration de la vie sur cette terre et il prend soin des tres vivants nouvellement
crs comme un aigle le ferait pour ses petits. Le Psaume 104.30 laisse entendre que
lacte de cration a t rendu possible uniquement par laction du Saint-Esprit, et
quil a jou un rle actif lors de ce processus.
Le Saint-Esprit tait non seulement prsent la Cration de ce monde, mais

il est galement actif dans le processus de re-cration, quand il nous donne
un nouveau cur et un nouvel esprit.
Quel est le rapport entre ces deux activits ? Que nous indique le sabbat sur
cette uvre de Cration et de re-cration ?
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MARDI
SEMAINE 2
10 janvier
Le Saint-Esprit et le sanctuaire
Ils me feront un sanctuaire, et je demeurerai au milieu deux. (Exode 25.8.)
Aprs lacte crateur, le plan du salut divin est prpondrant dans la Bible. Dans un
monde dchu, quoi servirait la Cration sans le plan de la rdemption ? En tant que
pcheurs, nous navons pas simplement besoin dun Crateur, mais dun Rdempteur.
Nous devons tre reconnaissants davoir ce Rdempteur, Jsus-Christ. Sans lui, nous
naurions aucun espoir, dans un monde qui ne nous en offre aucun.
Dans lAncien Testament, ctait le sanctuaire et ses services qui illustraient le pardon
des pchs que Dieu donnait et qui prfiguraient luvre de Jsus, notre Rdempteur.
Cest l que le plan du salut fut rvl aux isralites (voir He 4.2). Une bonne partie des
services du sanctuaire annonait Jsus et sa mort pour le pardon des pchs, mais
le Saint-Esprit est dcrit comme tant activement impliqu, dans la mesure o il a
qualifi certaines personnes pour btir le sanctuaire selon le modle que Dieu avait
rvl Mose.
Lisez Exode 31.1-5. De quelle manire le Saint-Esprit a-t-il assist ceux qui ont
bti la demeure de Dieu ?
La Bible nous dit que le Saint-Esprit tait galement prsent lors de la construction
du sanctuaire, lieu central o la rconciliation entre Dieu et les tres humains avait
lieu, et o un Dieu saint rencontrait des pcheurs. Cest Dieu qui avait communiqu
Mose son plan pour btir le sanctuaire terrestre partir de loriginal cleste (Ex
25.9,40).
Le sanctuaire tait le modle de Dieu pour illustrer son plan du salut. Dieu allait
habiter au milieu de son peuple dune manire toute spciale, et il allait le faire
dans le sanctuaire quil leur a dit de btir. Luvre du Saint-Esprit consistait qualifier des humains pour accomplir ce que Dieu leur avait demand, avec beaucoup
de talent esthtique et harmonieux. Sans son aide, Isral naurait pas t capable
daccomplir ce travail dartiste.
Si lon considre la puissance du Saint-Esprit, il navait certainement pas

besoin de laide humaine pour btir le sanctuaire. Mais il a pourtant qualifi
dautres personnes pour le faire, avec beaucoup de talent et desthtisme.
Comment encourager dautres personnes se servir de leurs talents pour
faire avancer le royaume de Dieu, pour sa gloire ?
13

MERCREDI
11 janvier
Le Saint-Esprit glorifie Jsus-Christ

Le Saint-Esprit tait actif au temps de lAncien Testament, bien quil ne semble pas que
son uvre tait aussi importante qu lpoque du Nouveau Testament. Avec la venue
de Jsus, le Messie promis, le ministre du Saint-Esprit sest intensifi, et il accorde
dsormais ses dons tous les croyants. Tandis que le Nouveau Testament nous dit que
le Saint-Esprit est actif de bien des manires dans notre vie spirituelle et dans la vie de
lglise, son uvre la plus importante est peut-tre de glorifier Jsus-Christ.
Lisez Jean 16.13,14 et Jean 15.26. Daprs Jsus, quelle est luvre du
Saint-Esprit ? En quoi toute autre action du Saint-Esprit est-elle lie cette
uvre centrale ?
Jsus nous dit que le Saint-Esprit ne parle pas de lui-mme, mais de la part de Jsus. Son
uvre consiste lever luvre rdemptrice de Jsus. Il reste en arrire-plan et braque
les projecteurs sur Jsus. On a dit avec beaucoup de pertinence que le message que
lEsprit nous adresse nest jamais : Regardez-moi, coutez-moi, venez moi, apprenez
me connatre, mais toujours : Regardez-le, et voyez sa gloire, coutez-le, et entendez
sa parole, allez lui, et recevez la vie, apprenez le connatre, et gotez son don
de joie et de paix. LEsprit, pourrait-on dire, est le marieur, le courtier en noces
clestes, dont le rle est de nous unir Christ et de sassurer que nous restons
ensemble 7.Tout cela est de la plus haute importance. Si lon met laccent sur
laction du Saint-Esprit au dtriment de la Personne et de luvre de Jsus-Christ,
nos paroles et nos actes ne peuvent venir de lEsprit. Aussi important que soit le
Saint-Esprit pour notre vie spirituelle, il ne doit jamais prendre la place qui revient
uniquement Jsus-Christ dans nos penses et pour notre salut. L o Jsus est exalt,
le Saint-Esprit est luvre. Cest pourquoi nous sommes appels des chrtiens, cest-dire des disciples de Christ (comparez Ac 11.26), et non des pneumiens , cest--dire
des disciples de lEsprit8.
Pourquoi est-il si important que nous levions le Seigneur ressuscit dans
tout ce que nous faisons ? Aprs tout, pensez ce que Jsus a fait pour nous.
Nous lui devons tout.
Comment montrer notre gratitude (voir par exemple 2 Th 1.11,12) ?
7
J.I. Packer, Keep in step with the Spirit : Finding fullness in our walk with God, dition rvise
et augmente, Grand Rapids : Baker Books, 2005, p. 57, 58.
8
Voir Graham A. Cole, He who gives life : the doctrine of the Holy Spirit, Wheaton, Ill. :
Crossways Books, 2007, p. 284.
14

JEUDI
SEMAINE 2
12 janvier
Le Saint-Esprit et Christ
Le Saint-Esprit a accompli lincarnation de Jsus (Lc 1.34,35). Il a oint Jsus pour
sa mission (Lc 3.21,22). Lonction de Jsus la dot de la puissance ncessaire pour
accomplir sa mission messianique et la qualifi pour accorder le Saint-Esprit ses
disciples. Le Saint-Esprit a guid et soutenu Jsus lors de ses tentations (Mc 1.12 ;
Mt 4.1 ; Lc 4.1,2,14), de sorte que Jsus peut donc aider ceux qui sont tents
(He 2.18, Colombe ; comparez 4.15,16). Le Saint-Esprit a habilit Jsus pour son
uvre rdemptrice (He 9.14) et il a rendu possible sa rsurrection (1 P 3.18). Dans
tout cela, le Saint-Esprit est rest dans lombre, et il a contribu mettre Jsus au
premier plan.
Lisez Luc 24.44-49 ; Galates 5.16-23 ; et phsiens 4.23,24. Quapprenons-nous
sur laction du Saint-Esprit dans ces passages ? De quelle manire le Saint-Esprit
glorifie-t-il Jsus ?
Le Saint-Esprit glorifie Jsus au moins de quatre manires :
1. En parlant de lui dans les Saintes critures dune manire fiable. Rien de ce qui
est ncessaire notre connaissance de Christ et de son salut ne manque ou ne prte
confusion. Tout est l, dans la Parole de Dieu, si nous voulons bien la lire avec
foi et soumission.
2. En amenant des hommes et des femmes dans une relation salvatrice avec Jsus-Christ.
Le Saint-Esprit agit avec douceur dans le cur et lesprit des gens. Il leur donne de la
comprhension, de sorte quils comprennent les choses spirituelles et quils dsirent
placer leur confiance en Jsus et laccepter comme leur chef et rdempteur.
3. En reproduisant en nous le caractre de Christ. Il donne ainsi vie aux vertus
chrtiennes (Ga 5.22,23). Par le sang de Jsus, nous recevons la victoire sur le pch
(comparez avec Ap 12.11) et le Saint-Esprit nous rend capables de marcher avec
fidlit selon les commandements de Dieu.
4. En nous habilitant mener une vie limage du Christ, dsintresse, aimante,
et au service des autres. Il appelle des hommes et des femmes uvrer dans des
champs particuliers pour Dieu et nous permettre datteindre les autres par lEsprit
de Christ.
En quoi cette uvre de reproduction du caractre de Christ dans nos vies
rend-elle gloire au Pre ?
15

VENDREDI
13 janvier

Pas de doute, laction du Saint-Esprit est cruciale dans notre marche avec le Seigneur.
nouveau, nous ne le voyons peut-tre pas luvre, mais nous voyons leffet de son
action dans notre vie et dans la vie des autres. Si votre vie a t change par la foi en
Jsus, elle la t uniquement grce luvre du Saint-Esprit.
Quoique invisible, le vent produit des effets visibles et sensibles. De mme, laction
de lEsprit sur lme sera manifeste dans tous les actes de celui qui en a prouv le
pouvoir salutaire. Quand lEsprit de Dieu prend possession dun cur, la vie en
est transforme. On met de ct les penses de pch, on renonce aux mauvaises
actions ; lamour, lhumilit et la paix succdent la colre, lenvie, aux querelles.
La joie remplace la tristesse et le visage reflte la lumire cleste. 9
Ce sont de merveilleuses promesses, et un nombre incalculable de vies a montr
combien elles sont relles. Mais luvre du Saint-Esprit nest pas instantane. Nous
ne devenons pas automatiquement le genre de personnes que nous devons tre.
Une vie de foi et de soumission au Seigneur, cest une vie de luttes, dabandon, et
de repentance si jamais nous tombons. Le Saint-Esprit est lAgent Divin qui agit
dans nos vies pour faire de nous de nouvelles cratures en Christ. Mais cest luvre
de toute une vie. Nos fautes et nos faiblesses devraient nous pousser nous abandonner davantage au Seigneur, mais nous ne devons pas laisser le diable sen servir
pour nous dcourager dans notre vie chrtienne, ce quil sempresse toujours de
faire. Cest prcisment parce que nous sommes ce que nous sommes, cest--dire
des pcheurs dpendants de la grce, que Jsus est mort pour nous et quil nous
donne cette grce.
mditer
Que peut nous enseigner lexemple du Saint-Esprit sur le fait dagir dans les coulisses ?
Autrement dit, de faire luvre du Seigneur de telle manire que peu de gens le voient,
le sachent, ou mme lapprcient ?
De quelle manire le Saint-Esprit lve-t-il Jsus et le met-il en lumire ? Comment
pouvez-vous lever Jsus sans vous mettre au premier plan et devenir le centre de
lattention ? Pourquoi est-ce parfois si difficile ? Comment combattre cette tendance
naturelle lautopromotion ?
16
14 20 janvier
LA DIVINIT DU SAINT-ESPRIT
SABBAT APRS-MIDI
Ac 5.1-4 ; 1 Co 2.10,11 ; Es 63.10-14 ; Tt 3.4-6 ; Rm 8.11 ; 1 P 1.2.
Verset mmoriser :
Que la grce du Seigneur Jsus-Christ, lamour de Dieu et la communion
de lEsprit saint soient avec vous tous. (2 Corinthiens 13.13.)
Tout au long de la Bible, la divinit de Dieu le Pre est une vidence implicite.
Cette vrit sexprime la fois dans lAncien et dans le Nouveau Testament. Cest
lune des vrits les plus cruciales et les plus fondatrices des nombreuses vrits
rvles dans la Parole de Dieu.
La divinit de Jsus est galement affirme de nombreuses reprises dans les critures,
en particulier, bien entendu, dans le Nouveau Testament, aussi bien dans les vangiles
que dans les ptres.
De son ct, la divinit du Saint-Esprit est enseigne de manire plus subtile, que
lon peut infrer daprs diffrentes dclarations bibliques. Nous allons ici comparer
des versets afin dtudier attentivement ce que Dieu a rvl dans sa Parole sur le
Saint-Esprit. Ainsi, nous ne devrions pas affirmer moins que ce que la Bible dclare,
et nous ne devrions pas non plus aller au-del de ce qui est crit (1 Co 4.6). Ce
sujet exige que lon soit humble et dispos apprendre. Nous ne devons pas faire
de nos raisonnements humains sur Dieu la norme travers laquelle comprendre le
Saint-Esprit. Nous devons plutt accepter et tmoigner de ce que la Bible affirme,
quelle que soit la difficult que nous ayons saisir pleinement certaines notions.
17

DIMANCHE
15 janvier
Le Saint-Esprit et Dieu
La Bible ne prsente pas de description systmatique de la divinit du Saint-Esprit.
Au lieu de cela, nous trouvons des traces intressantes qui indiquent que les crivains
bibliques considraient le Saint-Esprit comme tant gal avec Dieu. Plusieurs passages
bibliques parlent dune mme activit comme tant attribue Dieu, mais galement
au Saint-Esprit.
Lisez Actes 5.1-4. Daprs les paroles de Pierre Ananias, que peut-on conclure
sur Dieu et le Saint-Esprit ?
Si le Saint-Esprit ntait pas Dieu, alors Pierre aurait parl ici dune manire trs lgre et
fatalement trompeuse. Laspect intressant de la nature du Saint-Esprit, pourtant, cest
que laptre Pierre met Dieu et le Saint-Esprit au mme niveau. Au verset 3, il demande
Ananias pourquoi il a menti au Saint-Esprit, et il poursuit la fin du verset 4 : Ce
nest pas des humains que tu as menti, mais Dieu ! . Clairement, Pierre assimile le
Saint-Esprit Dieu. Ce quil dit, cest quAnanias na pas simplement menti aux aptres,
mais Dieu lui-mme. Mentir au Saint-Esprit revient mentir Dieu. Le Saint-Esprit
est Dieu. Ce quil dit est on ne peut plus clair.
Pourquoi un chtiment aussi dur ?
Rappelons-nous que les croyants de lglise primitive dans les Actes taient un seul
cur et une seule me (Ac 4.32). Cette unit tait due laction du Saint-Esprit, et
cest la raison pour laquelle ils partageaient volontairement et librement ce quils possdaient. Mentir concernant le partage, ctait renier lunit de la communaut et donner
une image fausse de lEsprit qui soutenait cette unit et la rendait possible.
Cest pourquoi le mensonge dAnanias et de sa femme a dnatur luvre divine et la
prsence du Saint-Esprit dans la communaut de lglise primitive. Une telle malhonntet envers Dieu est destructrice et empche lEsprit de Dieu dagir efficacement dans
la vie des croyants. Dieu veut que nous le servions de manire exclusive. La nouvelle
communaut de foi tait un carrefour crucial, et de ce fait, Dieu a pris des mesures
drastiques pour sassurer que la jeune glise agirait lunisson et en toute honntet les
uns envers les autres, et quelle serait dispose tre guide par son Esprit.
Ananias et Saphira auraient pu justifier leur pch trs facilement : Aprs
tout, navons-nous pas vendu nos biens pour en donner une partie lglise ?
Quest-ce que cela peut bien faire si nous en gardons un peu ? .
Que nous enseigne cette histoire sur la prudence ncessaire avoir lorsque
nous tentons de justifier nos actes ?
18

LUNDI
SEMAINE 3
16 janvier
Les attributs divins du Saint-Esprit

Dans plusieurs passages bibliques, le Saint-Esprit est dcrit comme ayant des
attributs divins.
Quels attributs et quelles activits du Saint-Esprit sont rpertoris dans les passages
suivants et qui, par ailleurs, ne sont attribus qu Dieu ? 1 Corinthiens 2.10,11,
comparez avec sae 40.13,14 ; Psaume 139.7 ; Hbreux 9.14, comparez avec
1 Timothe 6.16 ; Luc 1.35 ; Romains 15.19, comparez avec Psaume 104.30.
Dans son examen de la sagesse de Dieu, Paul affirme que cest le Saint-Esprit qui
nous fait connatre cette sagesse. Seul quelquun qui est gal Dieu peut connatre
les profondeurs de Dieu (1 Co 2.10,11). Personne ne connat Dieu comme lEsprit,
car il connat Dieu de lintrieur. Il le connat dune manire quun tranger ne
peut connatre. Le Saint-Esprit est bien omniscient.
La prsence de lEsprit, cest la prsence de Dieu. Si je ne peux menfuir vers un
endroit o lEsprit de Dieu ne se trouve pas, cest quil est omniprsent (comparez
avec Ps 139.7).
Le Saint-Esprit est qualifi dternel (He 9.14). Selon la Bible, combien dtres
ternels y a-t-il ? Seul Dieu est ternel (1 Tm 6.16). Si lEsprit est qualifi dternel,
alors il doit tre Dieu.
Le Saint-Esprit est galement tout-puissant. Dans Luc 1.35, les expressions le
Saint-Esprit et la puissance du Trs-Haut (Colombe) sont des constructions
synonymes. Elles font rfrence un trs grand miracle : le fait que Jsus soit n
dune vierge. Dans Romains 15.19, laptre Paul reconnat que cela a t accompli
par la puissance de signes et de prodiges, par la puissance de lEsprit de Dieu .
Et en effet, le Saint-Esprit peut faire des miracles.
Jsus a galement dclar que le blasphme contre le Saint-Esprit est impardonnable (Mt 12.31,32 ; Mc 3.28,29). Cest incomprhensible, moins que lEsprit
ne soit divin.
Cependant, luvre la plus remarquable du Saint-Esprit est peut-tre sa capacit
changer les curs et les esprits humains. Cest le Saint-Esprit qui accomplit une
nouvelle naissance spirituelle (Jn 3.5-8). Il a le pouvoir daccomplir quelque chose
que seul Dieu peut faire.
19

MARDI
17 janvier
Indications bibliques
Dans la Bible, le Saint-Esprit est dsign par plusieurs titres qui sont aussi ceux de Dieu.
Lisez sae 63.10-14 et comparez ce passage avec Nombres 14.11 et Deutronome 32.12. qui lauteur fait-il rfrence dans ces passages, et quest-ce que
cela nous indique sur la divinit du Saint-Esprit ?
Dans sae 63.10, le peuple sest rebell et a attrist le Saint-Esprit. Mais le rcit
parallle, qui se trouve dans Nombres 14.11, dclare : Jusqu quand ce peuple me
bafouera-t-il ? . Et dans Deutronome 37.12, on nous dit que le Seigneur seul le
conduisait ; il ny avait avec lui aucun dieu tranger . De toute vidence, les crivains
bibliques considraient Dieu et le Saint-Esprit comme gaux.
Dans 2 Samuel 23.2, nous lisons : lEsprit de lternel a parl par moi (Colombe)
tandis que dans la dclaration parallle au verset 3, il est dit : le Dieu dIsral a parl
[il] ma dit . nouveau, la conclusion que lon peut tirer de ce parallle biblique,
cest que le Saint-Esprit est considr comme lgal de Dieu.
Comparez 1 Corinthiens 3.16,17 avec 1 Corinthiens 6.19,20 et comparez 1 Corinthiens
12.11 avec 1 Corinthiens 12.28. Voyez comment, dans ces passages, les rfrences au
Saint-Esprit sont employes aussi pour Dieu, et vice-versa. Quest-ce qui est attribu
de manire similaire la fois Dieu et au Saint-Esprit ?
Dans 1 Corinthiens 3.16,17, Paul emploie le mme langage que dans 1 Corinthiens
6.19,20. Pour laptre Paul, lEsprit qui habite en nous, cest Dieu qui habite en
nous. En assimilant lexpression temple de Dieu (Colombe) un temple de
lEsprit, Paul souligne que le Saint-Esprit est Dieu.
Dans 1 Corinthiens 12.11, Paul crit que cest le Saint-Esprit qui distribue les
dons spirituels chaque croyant. Quelques versets plus loin, dans 1 Corinthiens
12.28, on nous dit que cest Dieu qui le fait. Le message fondamental est clair : le
Saint-Esprit accomplit les mmes actions que Dieu, cest une preuve puissante que
le Saint-Esprit est Dieu.
Relisez Nombres 14.11.
En quoi ce verset peut-il sappliquer nous aujourdhui ?
Pensez la manire miraculeuse dont Dieu a agi dans notre glise. Pensez
toutes les raisons quil nous a donnes de croire.
Comment tre srs que nous ne sommes pas aujourdhui en train de faire ce
que faisait le peuple de Dieu il y a des milliers dannes ?
20

MERCREDI
SEMAINE 3
18 janvier
Luvre divine du Saint-Esprit

Le Saint-Esprit accomplit certaines uvres que la Bible attribue uniquement
Dieu. Il est actif dans luvre divine de la cration, et il est tout aussi actif dans la
re-cration des pcheurs.
Lisez Tite 3.4-6. Comment Paul dcrit-il limplication du Saint-Esprit dans le
processus de re-cration ?
Le Saint-Esprit est mentionn comme tant ct de Dieu, notre Sauveur (Tt 3.4)
en parlant du bain de la nouvelle naissance (le baptme) et de notre renouvellement
spirituel (Tt 3.5). Il est lagent de notre nouvelle naissance. Il renouvelle nos curs.
Il veille notre dsir de suivre Christ. Il est lEsprit de vie (Rm 8.2). Il est celui
qui sanctifie les pcheurs et qui transforme leur caractre. Il nous aide obir
Jsus-Christ, qui nous a sauvs. Seul un tre divin est capable de choses aussi
merveilleuses.
Comparez sae 6.8-10 avec Actes 28.25-27. qui les crivains bibliques attribuent-ils
la parole divine ?
Il y a plusieurs passages bibliques dans lesquels, dun ct, il est dit que Dieu parle,
et de lautre, les crivains bibliques disent que cest le Saint-Esprit qui parle. Cest le
Saint-Esprit qui nous a donn les critures, dune manire surnaturelle (2 P 1.21),
lment qui est dcrit ailleurs comme linspiration de Dieu (2 Tm 3.16). Le don des
critures est une autre uvre de lEsprit.
Quenseigne Romains 8.11 sur la divinit du Saint-Esprit ?
La Bible dclare que le Saint-Esprit a ressuscit Jsus des morts, et que nous serons
de mme ressuscits par lEsprit. Seul Dieu a le pouvoir de ressusciter des morts.
LEsprit est donc Dieu.
Quels changements oprer afin dtre plus rceptif la direction du

Saint-Esprit ? Autrement dit, quelles pratiques vous empchent peut-tre de
discerner clairement sa direction dans votre vie ?
21

JEUDI
19 janvier
Limportance de sa divinit
Que perdrions-nous si le Saint-Esprit ntait pas Dieu ? Si le Saint-Esprit ntait pas
pleinement Dieu, les implications pour le salut et ladoration seraient srieuses. La
Bible nous dit que le Saint-Esprit est celui qui rgnre les croyants. Il demeure en
eux et les remplit. Il renouvelle notre faon de penser et change notre caractre. Il
a le pouvoir de ressusciter. Il rend les disciples de Christ comme Dieu : saints. Si le
Saint-Esprit nest pas Dieu, comment pouvons-nous tre srs quil peut accomplir
ces choses et de telle manire quelles soient acceptables pour Dieu ?
Lisez 1 Pierre 1.2 ; 2 Corinthiens 13.14 et Matthieu 28.18,19. Le Saint-Esprit
est mentionn aux cts de Dieu le Pre et de Jsus-Christ le Fils pour le baptme
et les bndictions. Quest-ce que cela nous indique sur la place du Saint-Esprit
dans ladoration, et le culte rendu Dieu ?
La divinit du Saint-Esprit nous aide nous sentir proches de lui, et le reconnatre pour ce quil est vraiment. Sa divinit constitue le prsuppos dune spiritualit
centre sur Dieu. Lglise du Nouveau Testament mentionne sans hsitation le
Saint-Esprit aux cts des deux autres membres de la Divinit. Le Saint-Esprit
occupe le mme rang et la mme position dans le baptme que le Pre et le Fils. Le
baptme a une signification spirituelle profonde et cest une ordonnance dadoration
solennelle. Ce qui est vrai du baptme lest aussi de la bndiction apostolique. Cest
une invocation dadoration o le Saint-Esprit est lou tout comme le sont le Pre et
le Fils. Les trois personnes de la Divinit sont mentionnes cte cte et sont proclames de la mme manire.
Le Saint-Esprit est confirm comme un objet de culte dans le Nouveau Testament,
dans le baptme et la bndiction apostolique, mais pas seulement. Nous dpendons
galement constamment de lui pour toutes les bndictions spirituelles, et devons lui
obir car il nous enseigne et nous sanctifie. Est-ce important que le Saint-Esprit soit
Dieu ? Oui, tout fait. Si nous savons qui il est vraiment, que nous reconnaissons
sa divinit, nous honorerons son uvre et nous dpendrons de lui pour notre
croissance et notre sanctification personnelles.
Pensez ce que signifie que le Saint-Esprit, Dieu lui-mme, agit dans votre vie.
Quelles sont les grandes promesses que lon trouve ici, en sachant que cest
Dieu qui agit en nous pour que nous devenions ce quil veut que nous soyons
en lui ?
Pourquoi sagit-il dune vrit exaltante et rconfortante ?
22

VENDREDI
SEMAINE 3
20 janvier

Lisez Ellen G. White vangliser, La divinit dfigure , p. 549-552.
Comme nous lavons vu cette semaine, les indices bibliques de la divinit du
Saint-Esprit sont trs convaincants. Le Saint-Esprit est Dieu. Mais noublions pas :
quand on pense au Saint-Esprit, nous avons affaire un mystre divin. Nous le rptons : de la mme manire que nous ne pouvons pas pleinement expliquer Dieu et sa
nature, nous devons rsister la tentation de faire de notre comprhension humaine la
norme de notre conception de Dieu. La vrit va bien au-del de la comprhension
humaine, en particulier quand cette vrit concerne la nature de Dieu lui-mme. En
mme temps, la foi en la divinit du Saint-Esprit signifie davantage que simplement
accepter lenseignement de la Trinit. Cela suppose de faire confiance luvre de
salut de Dieu, commande par le Pre et accomplie par lintermdiaire du Fils par
la puissance de lEsprit. Il nest pas essentiel pour nous dtre capables de dfinir
exactement ce quest le Saint-Esprit. [] La nature du Saint-Esprit est un mystre.
Les hommes ne peuvent lexpliquer, parce que le Seigneur ne le leur a pas rvl.
Daucuns, aux vues fantaisistes, peuvent rapprocher des passages de lcriture et les
interprter la manire humaine, mais lacceptation de ces vues ne fortifiera pas
lglise. lgard de tels mystres, qui demeurent trop profonds pour lentendement humain, le silence est dor. 10
mditer
Le philosophe autrichien Ludwig Wittgenstein a crit un jour : Ce qui est indicible
doit tre pass sous silence . Bien que ce contexte soit assez diffrent de ce quEllen
G. White a crit ci-dessus, le principe est le mme. Autrement dit, pourquoi vaut-il
mieux garder le silence sur les aspects de Dieu et des vrits spirituelles qui nont pas
t rvles par lInspiration ?
Parfois, il peut tre utile de rflchir une position thologique en posant la question : Que perdrions-nous si la proposition tait fausse ? Par exemple : Que
perdrions-nous si Christ ntait pas divin ? . Concernant le Saint-Esprit, rflchissez
la question suivante : Que perdrions-nous si le Saint-Esprit ntait pas pleinement
Dieu ? .
Que nous dit la citation suivante un niveau pratique : Le Saint-Esprit, qui
doit nous remplir, nest pas quelque vague influence ou force mystique. Cest une
Personne divine, quil faut recevoir avec beaucoup dhumilit, de rvrence, et
dobissance. Par consquent, la question nest pas tellement davoir davantage
de lui, mais que lui ait davantage de nous, oui, en fait, quil ait tout de nous ?11
10
11
Ellen G. White, Conqurants pacifiques, p. 46-47.

LeRoy Edwin Froom, The Coming of the Comforter, p. 159.
23
21 27 janvier
LA PERSONNALIT
DU SAINT-ESPRIT
SABBAT APRS-MIDI
Jn 16.13,14 ; Rm 8.14-16 ; Rm 15.13 ; Jn 14.6 ; Jn 17.17 ; Rm 5.5.
Verset mmoriser :
Mais le Consolateur, le Saint-Esprit que le Pre enverra en mon nom,
cest lui qui vous enseignera toutes choses et vous rappellera
tout ce que moi je vous ai dit. (Jean 14.26, Colombe.)
Du fait que le Saint-Esprit est occasionnellement dcrit en des termes impersonnels
dans la Bible, comme le vent ou le feu, certains en ont conclu quil est vritablement
impersonnel, comme une sorte de puissance divine. Selon eux, il est davantage un
courant lectrique qui nous rend forts quun tre personnel. Mais la question nest
pas de savoir si oui ou non certains passages peuvent tre avancs pour confirmer des
actions ou des influences impersonnelles du Saint-Esprit. La question est de savoir
sil existe des passages bibliques qui tablissent de manire certaine sa personnalit.
Il y a bien des textes, et nous devons les prendre en compte afin de construire une
image plus complte de lidentit du Saint-Esprit.
Cette semaine, nous en apprendrons davantage sur la personnalit du Saint-Esprit, tel
quil est dcrit dans la Bible. Cette vrit nous aidera mieux comprendre le rle de
lEsprit de Dieu dans nos vies. Nous comprendrons galement mieux pourquoi cette
vrit est importante pour notre vie spirituelle. Ce nest quen ayant des ides justes
son sujet que nous pourrons lui rendre cet amour, cette rvrence, cette confiance, et
cette soumission qui lui sont dus.

24

DIMANCHE
SEMAINE 4
22 janvier
Jsus et sa description
du Saint-Esprit
Lisez Jean 16.13,14 ; Jean 15.26,27 et Jean 14.17,26. Quelles caractristiques
individuelles Jsus attribue-t-il au Saint-Esprit dans ces passages ? Quel sens
cela revt-il pour vous de voir que Jsus dcrit le Saint-Esprit comme un aide ou
un consolateur (parakletos) ?
Selon Jsus, le Saint-Esprit conduit, parle, entend, annonce et glorifie (Jn 16.13,14). Le
Saint-Esprit enseigne et rappelle aussi (Jn 14.26). Il demeure en nous (Jn 14.17), il rend
tmoignage (Jn 15.24,26) et il convainc (Jn 16.8, Colombe). Cela ressemble plus aux actes
dune personnalit souveraine que dune force impersonnelle.
Lisez Jean 14.16-18. Comment la promesse de Jsus allait-elle saccomplir ? Comment se fait-il que les disciples ne soient pas rests seuls ?
Jsus se soucie de ses disciples. Il nallait pas les laisser orphelins. Il a promis denvoyer
le Saint-Esprit. Jsus dclare ici de manire spcifique quil enverra un autre dfenseur ou consolateur . Les paroles que Jsus prononce ici sont importantes. Il promet
denvoyer un autre dfenseur. Pas un dfenseur diffrent. En grec, le mot traduit
par un autre est allos. Dans le grec du Nouveau Testament, allos indique que Christ
va envoyer un autre consolateur qui est distinct de lui, mais qui a le mme caractre,
cest--dire qui lui est semblable. Autrement dit, Jsus promet quelquun comme lui,
quelquun qui va prendre sa place, quelquun qui va poursuivre son uvre en nous, et
qui est son reprsentant.
Cette uvre du Saint-Esprit est luvre dun aide ou dun consolateur. La Bible emploie
ici le mot grec parakletos (Jn 14.16) pour dcrire quelquun qui est appel en soutien,
quelquun que lon appelle laide. De la mme manire que Jsus tait une Personne, le
Saint-Esprit est personnel. Cette ide est corrobore par le fait que des attributs de personne
sont souvent associs au Saint-Esprit (voir Jn 14.26 ; 15.26 ; Ac 15.28 ; Rm 8.26 ; 1 Co
12.11 ; 1 Tm 4.1).
En quoi le fait de savoir que le Saint-Esprit est une personnalit, et non une
simple force, nous console-t-il ?
25

LUNDI
23 janvier
LA PERSONNALIT DU SAINT-ESPRIT
Aspects personnels
du Saint-Esprit : 1re partie
la lecture des textes suivants, posez-vous la question : parle-t-on dune force
impersonnelle ou bien dune Personne divine ? Rm 8.14-16, 27 ; Rm 15.30 ; 1 Co
2.10 ; Ac 8.29 ; 10.19,20 ; 28.25.
Une force impersonnelle peut-elle intercder en notre nom ? Un esprit ou une puissance impersonnel(le) a-t-il/elle la capacit de nous rvler des choses sur Dieu ?
Une influence impersonnelle a-t-elle la capacit de parler ? Toutes ces dclarations
bibliques ont beaucoup plus de sens si le Saint-Esprit est un tre personnel, et non
quelque force impersonnelle.
Lisez les textes suivants. Quels attributs personnels sont associs au Saint-Esprit
dans ces passages ? Ep 4.30 ; Ac 5.3,9 ; 1 Co 12.11 ; Rm 15.30.
Ces traits de personnalit sont la connaissance (ou la comprhension), les motions
et la volont. On ne peut attrister quun tre personnel. On ne peut tromper quun
tre personnel. Seul un tre personnel a la capacit de choisir selon son bon plaisir et
dispose de sa propre volont. La volont est peut-tre llment le plus caractristique
de toute personnalit. Et seul un tre personnel a la capacit daimer. Le vritable
amour nest pas concevable de manire abstraite et impersonnelle. Lamour est trs
personnel. Ces attributs de personnalit indiquent que le Saint-Esprit est un tre qui
a conscience de lui-mme, qui se connat, qui a une volont, qui est autonome et
capable damour. Ce nest pas un vague principe ou une essence impersonnelle. On
parle du Saint-Esprit de ces faons personnelles et individuelles car Dieu lui-mme
est un Dieu personnel.
Le Saint-Esprit possde une personnalit ; sinon, il ne pourrait pas rendre tmoignage et avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Il est aussi de toute
vidence une personne divine ; autrement, il naurait pas la facult de pntrer les
secrets cachs dans la pense de Dieu. 12
Selon la perspective biblique, le Saint-Esprit a des traits de personnalit.
Quel est limpact de ce fait sur notre relation avec lui ? Quelle diffrence
cela ferait-il si le Saint-Esprit ntait quune puissance impersonnelle, et non
Dieu lui-mme ?
12
26
Ellen G. White, vangliser, p. 551.

MARDI
SEMAINE 4
24 janvier
Aspects personnels
du Saint-Esprit : 2me partie
Quand nous cherchons comprendre le Saint-Esprit, nous sommes face une
difficult. Nous pouvons imaginer Dieu comme un Pre, de manire plus ou
moins concrte. Beaucoup ont galement une image tangible de Jsus, daprs
la description de lui que lon trouve dans les vangiles. Il a pris notre nature
humaine et il est apparu sous une forme humaine.
Mais le Saint-Esprit, quant lui, est prsent dune manire trs diffrente. Il semble
impalpable, bien plus difficile apprhender que le Pre et le Fils.
Certains en concluent donc que le Saint-Esprit est une puissance impersonnelle.
Comme nous lavons vu jusquici, cette ide ne fait vraiment pas justice la nature
du Saint-Esprit. En fait, on trouve dans la Bible des dclarations qui nauraient
aucun sens si le Saint-Esprit ntait rien dautre quune force impersonnelle ou une
puissance divine.
Lisez attentivement les deux passages suivants et voyez sils ont du sens si lon
remplace la rfrence au Saint-Esprit par le terme impersonnel : puissance .
Pourquoi ces textes nont-ils de sens que dans le cas o le Saint-Esprit est bien
une personne ? Rm 15.13 ; 1 Co 2.4.
La dclaration des aptres : Il a paru bon lEsprit saint et nous-mmes (Ac 15.28)
serait absurde si le Saint-Esprit ntait quune puissance ou une influence impersonnelle.
La dclaration indique plutt quil sagit dun autre tre personnel, tout comme le Pre et
le Fils sont des tres personnels.
De plus, comment les croyants peuvent-ils tre baptiss au nom du Pre, du Fils et
du Saint-Esprit (Mt 28.19, Colombe) si les deux premiers tre mentionns sont des
personnes, mais le troisime, non ? Cela naurait pas beaucoup de sens. Au contraire,
tous trois sont mentionns comme faisant partie dun mme nom en qui nous sommes
baptiss. Ainsi, le Saint-Esprit est rvl ici comme tant au mme niveau que Dieu le
Pre et Dieu le Fils.
Ellen G. White a dclar avec perspicacit : Il y a trois personnes vivantes dans la
triade cleste [] le Pre, le Fils et le Saint-Esprit 13.
13
Ellen G. White, vangliser, p. 550. Elle a t galement trs claire sur la personnalit du
Saint-Esprit.
27

MERCREDI
25 janvier
LEsprit de vrit
Lisez Jean 14.6 et 17.17. Quel est le sens de la vrit dans ces passages ?
Dans lvangile de Jean, le terme vrit est un terme-cl. Notre comprhension
contemporaine de la vrit est souvent abstraite et thorique. Dans le monde occidental, elle a t influence par la philosophie grecque. Pourtant, dans la Bible, et
en particulier dans lvangile de Jean, la vrit a une signification plutt personnelle
et spcifique : Jsus est la vrit (Jn 14.6). Tandis que la Parole crite de Dieu est
vridique (comparez avec Jn 17.17 ; Ps 119.142), la vrit de Dieu est rvle dune
manire suprme dans la personne de Jsus-Christ. Une vritable connaissance de
Dieu nous est donne en Jsus, de qui parlent les critures, parce que Dieu sest
rvl travers lui.
Lisez Jean 15.26 et 16.13. Quelle fonction le Saint-Esprit a-t-il en tant quEsprit
de vrit ?
Dans Jn 16.13, on nous dit que lEsprit de vrit nous guidera dans toute vrit. Il fait cela
en nous dsignant Jsus-Christ, et en nous rappelant ce que Jsus a dit (Jn 15.26) et fait
pour nous. La vrit dans laquelle le Saint-Esprit nous guide est trs personnelle : il lve
Jsus et nous guide dans une relation vivante et fidle avec lui. Quand Jsus a parl avec
la femme Samaritaine, il a dit que Dieu doit tre ador en esprit et en vrit (Jn 4.24).
Quand nous demandons la direction du Saint-Esprit, il nous guide vers Jsus, qui est le
chemin, la vrit et la vie (Jn 14.6).
La vrit dans la Bible nest pas quelque chose dabstrait ou de thorique, comme cest
souvent le cas en philosophie. La vrit englobe une relation profondment personnelle et fidle avec notre Crateur et Rdempteur, qui est appel le Dieu de toute
vrit (comparez Dt 32.4 ; Ps 31.5). Ainsi, le Saint-Esprit est appel, avec beaucoup
d-propos, lEsprit de la vrit (Jn 14.17 ; 16.13) qui nous est envoy par le Pre
(Jn 15.26), indiquant par l non seulement son caractre personnel, mais aussi sa
divinit.
Nous avons tendance penser la vrit en termes de propositions, comme le
concept logique que lon appelle modus ponens. Si A, alors B. A, donc B . Et
incontestablement, un grand nombre des vrits que nous comprenons, nous
les comprenons comme des propositions.
Comment, cependant, comprenez-vous lide de vrit comme Personne ?
Prparez votre rponse pour sabbat.
28

JEUDI
SEMAINE 4
26 janvier
Pourquoi est-ce important ?

La question de la personnalit du Saint-Esprit est de la plus haute importance, et elle a des
implications hautement concrtes. Sil est une Personne divine, et que nous pensons lui
comme une influence impersonnelle, nous privons une personne divine de la rvrence,
de lhonneur et de lamour qui lui sont dus. 14 Si nous pensons au Saint-Esprit uniquement
comme une puissance divine mystrieuse, nos penses seront les suivantes : Comment
puis-je avoir davantage de lEsprit ? . Mais si nous pensons au Saint-Esprit comme une
personne divine, nous demanderons : Comment le Saint-Esprit peut-il avoir davantage
de moi ? . Le point dcisif est le suivant : voulez-vous possder le Saint-Esprit, ou bien
voulez-vous que le Saint-Esprit vous possde ? Rsistez-vous son influence, ou bien tesvous dispos(e) le suivre dans une joyeuse obissance (voir Rm 8.12-14 ; Ga 5.18-24) ?
Voulez-vous vous servir du Saint-Esprit selon vos plans, ou bien vous reposez-vous sur
lui pour quil vous transforme davantage limage de Jsus-Christ, en accomplissant
ses desseins pour vous ? Prenez-vous au srieux le fait que votre corps est le temple du
Saint-Esprit qui est en vous et que vous avez reu de Dieu (1 Co 6.19) et tes-vous
dispos(e) glorifier Dieu par la manire dont vous vivez ?
Lisez Romains 5.5 et phsiens 2.18,19. En quoi le Saint-Esprit et lamour de Dieu
sont-ils lis ? Quel impact cela a-t-il pour vous, personnellement, et pour lglise ?
Seules des personnes peuvent choisir consciemment de cooprer lune avec lautre.
Nous sommes invits travailler en harmonie avec le Saint-Esprit, tandis quil nous
conduit et nous transforme individuellement, et collectivement, en tant quglise
de Dieu. Si nous nacceptons pas le Saint-Esprit en tant que Personne de la triade
cleste, il sera plus facile pour nous de lignorer, de nous boucher les oreilles pour ne
pas entendre son invitation, et dendurcir nos curs devant son influence transformatrice. Et du fait que nous sommes des tres dchus, abms par le pch, et qui
ont besoin de la grce transformatrice de Dieu, la dernire chose que nous devons
faire, cest bien ne pas tenir compte des sollicitations du Saint-Esprit dans notre vie.
Au contraire, nous devons lui donner davantage de nous-mmes. Ainsi, dans notre
reconnaissance du Saint-Esprit comme Personne divine qui cherche nous employer,
cest Dieu qui se trouve au centre de notre exprience chrtienne.
On ne peut pas se servir du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit doit se servir de
nous. 15 Selon vous, que voulait dire Ellen G. White par l ? Comment le
Saint-Esprit peut-il se servir de nous ? (Voir Ph 2.13).
14
15
LeRoy Edwin Froom, The Coming of the Comforter, p. 40.

29

VENDREDI
27 janvier

Lisez Ellen G. White, Jsus-Christ, p. 672-676, o il est question du Saint-Esprit.
Lisez galement vangliser, p. 549-552.
Jsus sapprocha et leur dit : Toute autorit ma t donne dans le ciel et sur la
terre. Allez, faites des gens de toutes les nations des disciples, baptisez-les pour le
nom du Pre, du Fils et de lEsprit saint, et enseignez-leur garder tout ce que je
vous ai command. Quant moi, je suis avec vous tous les jours, jusqu la fin du
monde. (Mt 28.18-20.) Remarquez comment Jsus, en leur confiant cet appel et
cette uvre, leur dit de baptiser des disciples pour le nom (singulier) du Pre,
du Fils et du Saint-Esprit. Il na pas dit pour les noms du Pre, du Fils et du
Saint-Esprit, mais simplement nom (en grec, onoma). Voil une preuve supplmentaire de la nature triple de notre Dieu unique ( coute, Isral ! Le Seigneur,
notre Dieu, le Seigneur est un [Dt 6.4]). Comme la leon de cette semaine la
dj soulign, personne ne remet en cause la personnalit du Pre et du Fils. Alors
pourquoi le faire avec la personnalit du Saint-Esprit ? Daprs la Bible, nous avons
la prsence aimante, attentionne et rconfortante de Dieu lui-mme, qui agit en nous
et travers nous. Voil qui est le Saint-Esprit et voil ce quil fait. Cest tellement mieux
de savoir que cette prsence constante est une Personne, tout autant que le Pre et le
Fils ! Certes, cest difficile comprendre pleinement. Mais et alors ? Si nous ne pouvons
comprendre pleinement la nature de quelque chose daussi lmentaire que la lumire
ou le vent, combien plus forte raison la nature du Saint-Esprit lui-mme !
mditer
En classe, passez en revue votre rponse la question de mercredi sur la vrit

comme Personne, Jsus-Christ. Quest-ce que cela signifie ? Pourquoi Jsus serait-il
la Vrit ? Comment comprendre la vrit de cette manire, au lieu de la comprendre comme une simple srie de prceptes ou de propositions ?
Ellen G. White a crit : Nous devons prendre conscience du fait que le Saint-Esprit,
qui est une personne tout comme Dieu lui-mme, se trouve dans ces lieux 16. Questce que cela nous indique sur la ralit et la prsence du Saint-Esprit ?
Revoyez certains traits et caractristiques du Saint-Esprit que nous avons vus
cette semaine. Lesquels sont particulirement rconfortants pour vous ? Lequel est
le plus important vos yeux ? Partagez en classe vos raisons.
quoi pouvez-vous vous identifier, une force impersonnelle ou une personne ?
Quimplique votre rponse ?
16
30
Ellen G. White, vangliser, p. 551.
28 janvier 3 fvrier
BAPTME ET EFFUSION
DU SAINT-ESPRIT
SABBAT APRS-MIDI
Mc 1.8 ; Ep 5.18 ; Ac 13.52 ; Lc 11.8-10 ; Ac 5.32 ; Ga 5.16-26.
Verset mmoriser :
T Le voleur ne vient que pour voler, abattre et dtruire ; moi, je suis
venu pour quils aient la vie et laient en abondance. (Jean 10.10.)
En tant que chrtiens, nous devons tre remplis du Saint-Esprit. Sans lui, notre
tmoignage sera sans force et notre vie chrtienne rien dautre quun fardeau. Nous
pouvons parfaitement avoir du talent, des connaissances et de lloquence, mais
sans lEsprit, nous ne pourrons pas vivre notre vie telle que Dieu la voulue pour
nous. Nous naurons pas lassurance du salut et nous ne connatrons pas cette joie
que lon a servir notre Seigneur. Nous serons des chrtiens de nom uniquement,
et un chrtien de nom nest pas du tout un chrtien.
Jsus, pourtant, veut que nous ayons la vie en abondance. Il veut nous donner la
vie telle quelle est cense tre, une vie panouissante et significative, parce quelle
est enracine dans la Source de toute vie : Jsus-Christ. Il est le Crateur de toute
vie, et le seul chemin vers la vie ternelle. Cest moi qui suis le chemin, la vrit
et la vie. Personne ne vient au Pre sinon par moi. (Jn 14.6.) Cette plnitude nest
possible quen tant uni lui, et cela ne peut arriver que par laction du Saint-Esprit
dans nos vies.
Cette semaine, nous tudierons ce que la Bible dit propos du baptme de lEsprit
et de ce que signifie tre rempli de lEsprit. Nous examinerons galement plusieurs
indications qui attestent que nous sommes bien remplis de lEsprit.
tudiez la leon de cette semaine pour le sabbat 4 fvrier.
31

DIMANCHE
29 janvier
BAPTME ET EFFUSION DU SAINT-ESPRIT
Le baptme du Saint-Esprit
Lisez Marc 1.8 (comparez Mt 3.11 ; Lc 3.16 et Jn 1.33) ; Ac 1.5 et Ac 11.16.
Quel autre rite dinitiation va de pair avec le baptme de lEsprit ?
Dans le Nouveau Testament, il ny a que sept passages qui parlent dtre baptiss
du Saint-Esprit. Quatre de ces passages renvoient Jean-Baptiste et la Pentecte.
Le Saint-Esprit a t donn ce moment-l, pour prcipiter le commencement des
derniers jours de lhistoire du salut. Jean, cependant, contrairement aux autres
vangiles, nemploie pas le futur quand il parle du baptme de lEsprit. Il emploie un
participe prsent, indiquant quil sagit de quelque chose qui a une validit permanente (voir Jn 1.33). Jean emploie cette mme forme verbale quelques versets plus
tt, dans Jean 1.29, quand il voque une autre uvre importante de Jsus : le fait
quil enlve les pchs du monde. Le ministre de Jsus consiste enlever nos pchs
et nous donner le Saint-Esprit. Cette double exprience est galement rapporte
dans Ac 2.38. Aprs avoir accueilli Christ dans leur cur, les disciples ont reu aussi
bien le pardon des pchs que le Saint-Esprit. La mme exprience est rapporte au
sujet des croyants de la maison de Corneille dans Actes 10.43,44, et plus loin dans
Actes 11.16. Le baptme deau est connu comme le baptme de repentance (Ac 19.4).
Quand nous nous repentons de nos pchs et que nous sommes baptiss au nom de
Jsus, nous recevons galement le Saint-Esprit (Ac 2.28-39).
Dans le Nouveau Testament, recevoir le Saint-Esprit et recevoir le baptme sont
lis. Ils signalent notre nouvelle naissance. Par le baptme, nous sommes identifis
Christ, et Jsus nous donne le Saint-Esprit, de sorte que nous pouvons vivre par sa
puissance et proclamer la bonne nouvelle. Le baptme de lEsprit nest pas une uvre
de grce secondaire, qui aurait lieu plus tard dans notre vie, et que certains associent
des dons miraculeux.
Dans 1 Corinthiens 12.13, Paul ne pense pas lexprience unique de la Pentecte,
mais plutt lexprience de tous les croyants. Il dclare que dans un seul Esprit, nous
sommes tous baptiss pour appartenir un seul corps, et que tous ont t abreuvs dun
seul Esprit. Paul souligne lunit. Le mot tous est crucial. Paul associe linitiation de
tous les croyants dans le cur de Christ au baptme de lEsprit.
Quelle a t votre exprience personnelle en matire de baptme de lEsprit ?
Que signifie-t-il pour votre vie ?
O en seriez-vous sil nagissait pas en vous ?
32

LUNDI
SEMAINE 5
30 janvier
tre rempli du Saint-Esprit

Lisez phsiens 5.18 ; Actes 13.52 et Romains 8.9. Que signifie tre rempli du
Saint-Esprit ? Comment cela se produit-il dans nos vies ?
Une fois que nous sommes baptiss et que nous appartenons Christ, nous devons
vivre dans la puissance de lEsprit. Pour que cela arrive, nous devons tre remplis
de lEsprit. On trouve dans le Nouveau Testament de nombreuses rfrences des
personnes remplies de lEsprit (Lc 1.41,67 ; Ac 2.4 ; 4.8,31 ; 9.17 ; 13.9). Laptre
Paul emploie le terme rempli pour dire quune personne sest compltement soumise
Dieu et est rceptive la direction du Saint-Esprit, de sorte que luvre de Dieu
peut saccomplir dans sa vie.
Si nous cdons linfluence de lalcool, notre dmarche, notre langage et nos penses
sont affects ngativement. Quand nous sommes remplis du Saint-Esprit, nous abandonnons chaque domaine de notre vie son influence transformatrice, et cela a des
consquences : notre dmarche, notre langage, et nos penses refltent Jsus.
Tandis que lEsprit est donn au moment o lon coute la Bonne Nouvelle (Ga 3.2),
et o on le reoit par la foi (Ga 3.14) lors du baptme (Tt 3.5,6), il nous faut rechercher
leffusion du Saint-Esprit chaque jour. Nous ne pouvons pas vivre dune exprience
forte que nous avons eue lanne dernire, ou le mois dernier, ou mme hier. Nous
avons besoin de leffusion de lEsprit de Dieu chaque jour, car chaque jour apporte son
lot de difficults.
Dans Actes 13.52, le terme en grec traduit par rempli de lEsprit est limparfait, ce qui
dnote une action continue. La phrase signifie littralement : en tant constamment
remplis . tre rempli de lEsprit nest pas un vnement ponctuel. Cest quelque chose
que nous devons rechercher et recevoir chaque jour. Cette effusion doit se rpter de
sorte que chaque domaine de notre vie sera rempli de sa prsence et que nous soyons
qualifis pour vivre comme nous le devons.
tre rempli du Saint-Esprit ne signifie pas que nous possdons davantage de lui, mais quil
possde davantage de nous. Ce nest que lorsque nous remettons tous les aspects de notre
vie lEsprit, et ce, chaque jour, quil peut nous employer la gloire de Dieu.
Je souhaite souligner que ceux dans le cur desquels Jsus habite par la foi ont reu le
Saint-Esprit. Toute personne qui reoit Jsus comme son sauveur personnel a tout aussi
srement reu le Saint-Esprit comme son conseiller, celui qui le sanctifie, son tmoin. 17
17
Ellen G. White, Manuscript Releases, vol. 14, p. 71.
33

MARDI
31 janvier
Conditions : 1re partie

La Parole de Dieu nous indique quil y a certaines conditions requises pour que
lEsprit habite en nous. Ces deux prochains jours, nous en examinerons plusieurs
importantes.
Lisez Actes 2.37,38. Quelle est la premire condition pour recevoir le Saint-Esprit ?
Lune des conditions pour recevoir le don du Saint-Esprit, cest la repentance. Entendre
la Parole de Dieu veille notre conscience et peut nous amener comprendre que nous
sommes pcheurs et que notre condition est dsespre. La vritable repentance, cest
plus que se sentir dsol des consquences terribles de notre pch. Cest un changement complet de cur et desprit, de sorte que nous voyons le pch pour ce quil
est vraiment : quelque chose dhorrible, une rbellion contre Dieu. La seule manire
dexprimenter la vritable repentance, cest dtre touch par lamour de Dieu : Ou
mprises-tu les richesses de sa bont, de son support et de sa patience, sans reconnatre
que la bont de Dieu te pousse la repentance ? (Rm 2.4, Colombe).
Lisez Galates 3.14 et Jacques 1.6-8. Pourquoi ne peut-on pas recevoir le Saint-Esprit
sans faire confiance la Parole de Dieu ?
Jsus a promis denvoyer lEsprit pour le reprsenter. Par la foi, nous recevons le don
promis. Mais si nous doutons de la promesse de Dieu et ne faisons pas confiance sa
Parole, nous sommes des hypocrites, et nous ne pouvons pas nous attendre recevoir
quoi que ce soit de Dieu. La foi, cest un peu plus quun consentement intellectuel.
Cest engager nos vies, avoir confiance que Dieu tiendra sa parole et ne nous abandonnera pas, quoi quil arrive.
Lisez Luc 11.8-10,13. Pourquoi le fait dintercder avec persvrance fait-il une
diffrence ?
Dieu ne rechigne pas nous donner lEsprit. Dieu est bon et bienveillant, plus que
nous ne pouvons ltre envers nos propres enfants. Notre intercession ne le fait pas
changer davis. Notre prire nous change et nous introduit dans la prsence de Dieu.
La prire ne fait pas descendre Dieu vers nous, mais nous lve jusqu lui. Nos prires
rvlent simplement notre dtermination et nous prparent recevoir ses dons.
Comment apprendre tre davantage fervents, assidus et abandonns dans
notre vie de prire personnelle ?
Pourquoi est-il important dapprendre faire tout cela ?
34

MERCREDI
SEMAINE 5
1er fvrier
Conditions : 2me partie

Lisez Actes 5.32. Pourquoi lobissance la Parole de Dieu est-elle une condition
importante la rception du Saint-Esprit ?
ce moment-l, et cest encore le cas aujourdhui, le Saint-Esprit est accord tous
ceux qui obissent Dieu. Dans la Bible, lamour et lobissance vont de pair, et la
foi vritable sexprime dans lobissance. Si nous faisons confiance Dieu de tout
notre cur, nous obirons ses commandements. Jsus a dit : Si quelquun maime,
il gardera ma parole (Jn 14.23). Lobissance est un choix. Ce choix entrane un
mode de vie qui suit la volont de Dieu, telle quelle est exprime dans sa loi. Nous
devons continuer obir si nous voulons reconnatre Jsus comme notre Seigneur
(Lc 6.46). Dans 1 Jn 2.4,5, il est crit : Celui qui dit : Je le connais, et qui ne garde
pas ses commandements est un menteur, et la vrit nest pas en lui. Mais celui qui
garde sa parole, lamour de Dieu est vraiment accompli en lui . Ce sont des paroles
percutantes. Grce Jean, nous savons aussi que celui qui garde ses commandements demeure en Dieu, comme Dieu en lui ; ceci nous savons quil demeure en
nous : par lEsprit quil nous a donn (1 Jn 3.24). Quand nous faisons ce que Dieu
a command, nous avons la paix de lesprit.
Lisez Jude 18-21. Pourquoi nous faut-il viter toute impuret si nous voulons
tre remplis de lEsprit ?
Le feu du Saint-Esprit ne peut pas continuer de brler dans nos vies si notre esprit
est tourn vers le monde. Le Saint-Esprit est sensible lexistence de tout pch et de
mondanit dans nos vies. Par consquent, nous devons nous maintenir dans lamour de
Dieu et tre li Dieu par la prire. Ainsi, nous fuirons toute impuret et nous ferons
preuve dun esprit de puissance, damour et de discipline (2 Tm 1.6,7). Ce nest quau
prix dune bataille froce et rapproche avec soi-mme que nous pourrons devenir le
genre de personnes que nous sommes censs devenir. Bien entendu, nous ne pouvons
pas le faire nous-mmes. La bataille survient ds que lon choisit soit de soumettre nos
volonts lappel de lEsprit, soit de laisser la chair nous dominer. nous de voir.
Il ny a pas de limites lutilit de celui qui, en mettant le moi de ct, fait
place en son cur lopration du Saint-Esprit et consacre toute sa vie
Dieu. 18
Comment appliquer ces paroles votre vie spirituelle personnelle ?
18
35

JEUDI
2 fvrier
Vivre centr sur soi ou vivre

centr sur Christ ?
Lisez Galates 5.16-26 et comparez avec phsiens 5.1-9 ; 17-20. Faites une liste
des diffrences entre une vie centre sur soi et une vie remplie de lEsprit.
La vie dune personne qui ne vit pas selon lEsprit est radicalement diffrente de la vie
et des valeurs de quelquun qui est rempli de lEsprit.
Personne centre sur elle-mme
Personne contrle par lEsprit
Aime ce qui est impie et qui dplat Dieu
Aime ce qui est spirituel et qui plat Dieu
Est contrle par les passions charnelles
Est contrle par lEsprit
Abuse de sa libert et se retrouve esclave

du pch
Est libre de lesclavage du pch et est

appele la libert en Christ
Dsobit la volont de Dieu
Obit la volont de Dieu
Aime se faire plaisir
Se sacrifie
Manifeste le fruit du pch
Manifeste le fruit de lEsprit
Ne reconnat pas son besoin de pardon et se Reconnat son besoin de pardon et loue
glorifie lui-mme
Jsus pour ce quil a fait
La vie dune personne remplie de lEsprit de Dieu se caractrise par une obissance
damour la loi de Dieu et un esprit doux de compassion pour les autres (voir 2
Co 5.14). Ayant t renouvels dans notre intelligence et notre pense et ayant reu
un nouveau cur et un nouveau regard sur la vie, nos valeurs et notre comportement
changent. Nous ne dsirons plus vivre notre vie par nos propres forces mais en nous
soumettant au Saint-Esprit (Ga 3.3). Nous ne pouvons nous transformer nous-mmes.
Nous ne possdons en nous aucune force relle pour nous changer nous-mmes, car
le pch est trop profondment enracin en nous. Lnergie renouvele doit venir de
Dieu. Le changement de lintrieur ne peut tre couronn de succs que par luvre
de transformation du Saint-Esprit. Aucun changement externe, aucune modification
de telle ou telle mauvaise habitude, ne font de nous des chrtiens. Le changement doit
venir dun cur renouvel par le Saint-Esprit. Cest luvre dune vie, une uvre qui
a ses hauts et ses bas. Mais cest une uvre que Dieu a promis de faire en nous si nous
nous abandonnons lui. Je suis persuad que celui qui a commenc en vous une
uvre bonne en poursuivra lachvement jusquau jour de Jsus-Christ. (Ph 1.6.)
36
Dans quels domaines de votre vie voyez-vous ressortir le ct goste et centr sur
soi, et dans quels domaines voyez-vous une vie qui reflte laction du Saint-Esprit en
vous ? Quindique votre rponse sur vous-mme et sur les choix que vous devez faire ?

VENDREDI
SEMAINE 5
3 fvrier

Il est bien naturel de chercher contrler sa vie. Nous dpendons normalement de nos
propres efforts pour accomplir tout ce que nous pouvons. Beaucoup de gens passent
leur vie essayer de tout contrler, tandis que dautres ont une peur maladive de perdre
le contrle. Ce dilemme humain ne trouve une solution quen Dieu. Il veut que vous
lui donniez, lui, votre Crateur et Rdempteur, les pleins pouvoirs. Il vous connat,
vous aime comme personne dautre. Il devient possible de lui ouvrir la porte pour
quil agisse dans notre vie. En choisissant de soumettre votre volont la direction
du Saint-Esprit de Dieu, vous aurez sa paix surnaturelle ainsi que dinnombrables
occasions de devenir une bndiction pour autrui. Mais il nous faut dsirer cette puissance dans nos vies. Dieu nimpose sa prsence aucun de nous. Pour devenir des tres
moraux, nous devons devenir des tres libres. Et pour tre vritablement libres en Christ,
nous devons abandonner nos anciennes voies pcheresses et dchues, et demeurer dans la
puissance du Saint-Esprit. Pour tre vritablement libres, nous devons tre vritablement
soumis au contrle du Saint-Esprit. Mais ce nest pas contradictoire. Notre libert se
trouve dans la libration de la condamnation et de la puissance du pch, qui nous rend
toujours esclaves et qui mne toujours la mort. la place, en nous soumettant au
Seigneur, et en faisant de la place pour la prsence du Saint-Esprit, non seulement
nous ne sommes plus condamns (voir Rm 8.1), mais nous vivons une vie o nous
ne marchons pas selon la chair, mais selon lEsprit . Cest la seule vritable libert
que nous pourrons jamais connatre, nous, tres pcheurs et dchus.
mditer
Certaines personnes pensent que la libert, cest pouvoir faire tout ce que lon veut,
quand on veut, et comme on veut. Dun point de vue chrtien, quest-ce qui ne va pas
avec cette notion ? Quelle est la conception biblique de la vritable libert ? (Voir Ps
119.45 ; Lc 4.18 ; Jn 8.34-36 ; 2 Co 3.17 et Ga 5.1.)
Pourquoi est-il important de mettre le moi de ct et de consacrer nos vies totalement
Dieu avant que le Saint-Esprit ne puisse agir puissamment travers nous ? De quelle
manire Dieu fera-t-il de vous une bndiction pour autrui si vous mettez le moi de ct
et ouvrez votre cur laction du Saint-Esprit en vous ?
La vie chrtienne nest pas seulement une modification ou une amlioration de la vie
ancienne : cest une transformation de nature. Il doit y avoir une mort au moi et au pch, et une vie entirement nouvelle. Seule laction efficace du Saint-Esprit peut produire
un tel changement. 19 Discutez en classe des implications de ces paroles.
Comparez les indices dune vie centre sur soi avec ceux dune vie remplie de lEsprit
(voir tableau de jeudi). changez avec les membres de votre groupe dcole du sabbat sur
la suprme bndiction que reprsenterait pour nous une vie remplie de lEsprit.
19
37
4 10 fvrier
UNE VIE SANCTIFIE
SABBAT APRS-MIDI
1 P 1.14-16 ; Es 6.3 ; He 12.14 ; 1 Co 6.11 ; 1 Tm 1.8 ; Ps 15.1,2.
Verset mmoriser :
Que le Dieu de paix vous consacre lui-mme tout entiers ;
que tout votre tre, lesprit, lme et le corps, soit gard irrprochable
pour lavnement de notre Seigneur Jsus-Christ !
(1 Thessaloniciens 5.23.)
On peut facilement devenir insensible la saintet de Dieu et ne pas faire grand cas
de la franche haine que Dieu prouve envers le pch et le mal.
Pourtant, la saintet est un thme crucial dans la Bible. La poursuite de la saintet,
cest--dire chercher devenir aimant et pur comme Jsus, devrait tre une priorit
pour chaque chrtien. Le genre dattitude qui dit Je suis plus saint que toi nous
rvolte juste titre. Mais en mme temps, nous pouvons facilement oublier ce que
signifie vivre une vie pure et sanctifie.
Lamour de Dieu et sa saintet ne vont pas lun sans lautre. Sans la saintet de Dieu,
son amour risquerait dtre purement sentimental. Sans son amour, la saintet de
Dieu serait austre et inaccessible. Les deux attributs, son amour et sa saintet, sont
lessence mme de sa nature.
Le Saint-Esprit est intimement li notre qute de la saintet. Aprs tout, son nom
est le Saint-Esprit et il est appel lEsprit de saintet (Rm 1.4). Son nom nous
rappelle que Dieu est saint et quil aspire transformer des pcheurs limage de sa
propre saintet.
Cette semaine, nous examinerons ce que signifie tre saint et mener une vie sainte.
38

DIMANCHE
SEMAINE 6
5 fvrier
La saintet de Dieu
Lisez 1 Pierre 1.14-16. Pourquoi la suprme motivation pour la saintet est-elle
la ralit de Dieu lui-mme ? Quest-ce qui vous motive vivre une vie sainte ?
Que signifie : Dieu est saint ?
On met souvent en avant lamour de Dieu tout en ignorant sa saintet. Certes, Dieu
est amour, mais lide de saintet est plus souvent associe au nom de Dieu dans la
Bible que nimporte quel attribut (Ps 89.18 ; Es 40.25 ; Jr 51.5 ; Ez 39.7 ; Ap 4.8).
La saintet dcrit la puret et la perfection morale de sa nature. La saintet de Dieu
signifie quil est parfaitement bon et compltement affranchi du mal. La saintet de
Dieu, cest la perfection de tous ses autres attributs.
Si Dieu possdait lomnipotence (puissance infinie), lomniscience (la connaissance
parfaite et totale) et lomniprsence (il est partout prsent), mais quil navait pas de
saintet parfaite, il serait une puissance dont on pourrait juste titre avoir peur. Mais
il est un Dieu que nous devons aimer. Sa puissance est une puissance sainte. Sa misricorde est une misricorde sainte. Sa sagesse est une sagesse sainte, et son amour est
un amour saint. En ce sens, la saintet est le terme le plus intimement divin de tous,
car il est li la nature mme de Dieu. Nier la puret de la saintet de Dieu est peuttre pire que nier son existence. Dans un cas, cest le rendre inexistant, dans lautre,
cest faire de lui un dieu dplaisant, voire dtestable. La saintet de Dieu signifie quil
est spar du pch, et entirement vou rechercher le bien quil incarne. Autrement
dit, la saintet dnote une qualit relationnelle aussi bien quune qualit morale. Elle
inclut la sparation davec le pch et une complte dvotion la gloire de Dieu.
Dans sae 6.3 et Apocalypse 4.8, Dieu est dcrit comme Saint, saint, saint .
Quand les crivains bibliques voulaient souligner quelque chose dimportant, ils
rptaient le mot afin dattirer notre attention sur ce quils disaient. Jsus attire
notre attention sur des dclarations importantes en rptant les mots en vrit, en
vrit (Jn 5.24 ; 6.47, etc.), ou Jrusalem, Jrusalem (Mt 23.37), ou en appelant quelquun, comme Marthe, Marthe (Lc 10.41). De tous ses attributs, seule
la saintet de Dieu est mentionne trois fois de suite. Cela indique quelque chose
de la plus haute importance. Oui, la nature de Dieu est sainte. Il est pur et bon.
Auriez-vous peur, et juste titre, si notre Dieu et Crateur tout-puissant

ntait pas saint et aimant ?
Ne devons-nous pas tre reconnaissants que Dieu soit tel quil est ?
39

LUNDI
6 fvrier
UNE VIE SANCTIFIE
La nature de la saintet
Plus vous vous approcherez de Jsus, plus vous vous rendrez compte de vos
lacunes ; car votre vision spirituelle sera plus claire, et vos imperfections offriront un contraste de plus en plus frappant avec la perfection de sa nature. Cest
la preuve que les charmes de Satan ont perdu leur puissance, et que linfluence
vivifiante de lEsprit de Dieu vous tire de votre lthargie. 20
Lisez phsiens 1.4 ; 5.25-27 et Hbreux 12.14. Quel est lobjectif de Dieu
pour tout son peuple et pour lglise ?
La saintet est la fois le don de Dieu et son commandement. Nous devons donc
prier pour cela, et chercher la manifester chaque jour. La saintet est le fruit
de lEsprit, manifest dans nos vies alors que nous marchons selon lEsprit avec
Christ chaque jour (Ga 5.16,22,25). La saintet, en un mot, cest ressembler
Christ . Cela signifie appartenir Jsus et vivre comme son enfant, dans une
obissance damour et dans lengagement, en se conformant de plus en plus sa
ressemblance. Le sens fondamental associ la notion de saintet est celui dun
tat spar, dtre mis part pour un service particulier pour Dieu. Dautre part,
la saintet signifie galement une qualit intrinsque morale et spirituelle, cest-dire celle dtre juste et pur devant Dieu. Les deux aspects sont insparables.
Dans le Nouveau Testament, les croyants sont appels saints cause de leur relation unique avec Jsus, qui les met part pour un but particulier. tre saints ne
les rend pas parfaits thiquement, ni sans pch, mais cela les change tel point
quils peuvent commencer mener un mode de vie pur et saint (comparez avec
1 Corinthiens 1.2 quand Paul appelle les corinthiens les saints , bien quils
ne soient ni parfaits ni sans pch). Les croyants sont mis en garde : ils doivent
poursuivre la saintet, sans laquelle personne ne verra le Seigneur (He 12.14).
Dieu accepte parfaitement chaque croyant ds le dpart, mais notre croissance
en sanctification est le processus dune vie, qui a toujours besoin de se dvelopper
afin que nous soyons de plus en plus transforms limage sans tache de celui
qui nous a sauvs.
Il y a comme une tension entre tre saint tout en devant poursuivre la saintet.
En quoi notre poursuite de la saintet sera-t-elle diffrente si nous savons que
nous appartenons dj Dieu, et que nous sommes accepts en lui grce au
sacrifice que Jsus a fait pour nous ?
20
40
Ellen G. White, Le meilleur chemin, p. 57, 58.

MARDI
SEMAINE 6
7 fvrier
Source de sanctification
Que nous indiquent 1 Corinthiens 6.11 ; Tite 3.5 et Hbreux 13.12 sur la
sanctification ?
Notre sanctification saccomplit par la foi (He 11.6), par la puissance du Saint-Esprit
(2 Th 2.13 ; 1 P 1.2). Laptre Paul crit : Mais vous avez t lavs, vous avez t
consacrs, vous avez t justifis par le nom du Seigneur Jsus-Christ et par lEsprit de
notre Dieu (1 Co 6.11). Jsus produit en nous une croissance de toute une vie, qui
produit le fruit de lEsprit en nous. Le fait que nous soyons changs sa ressemblance
est luvre du Seigneur, qui est lEsprit (2 Co 3.18).
Lisez Galates 5.16,17. Que nous dit Paul dans ces versets ?
Une bataille fait rage en chaque croyant. La tension que nous connaissons tous vient
du fait que le pch habite en nous (Rm 7.20). Laptre Paul connaissait bien cette
lutte, quand il a dclar vers la fin de sa vie : En ce qui me concerne, mes frres, je
nestime pas moi-mme lavoir dj saisi ; mais une seule chose compte : oubliant
ce qui est en arrire et tendant vers ce qui est en avant, je cours vers le but pour
obtenir le prix de lappel cleste de Dieu en Jsus-Christ (Ph 3.13,14).
Lisez Hbreux 12.1,2. Quel est ce combat de la foi que nous devons mener
contre le pch ?
La bataille que nous sommes appels mener, cest davoir les regards fixs sur celui
qui est linitiateur de la foi et qui la mne son accomplissement, Jsus (He 12.2,
TOB). Trop souvent, nous sommes gocentriques dans notre religion. Nous nous
focalisons trop sur nos victoires et sur nos dfaites plutt que sur Dieu, qui seul peut
nous donner la victoire sur le pch. Quand le Saint-Esprit nous aide regarder Jsus,
le pch na plus aucun attrait pour nous, et tout ce qui nous engloutit si facilement est
mis de ct (He 12.1). Mais quand nous nous focalisons sur nos pchs et nos manquements, nous regardons nous-mmes et non Jsus. Cela a pour consquence des dfaites
faciles, car en regardant nos checs, nous pouvons facilement nous dcourager. Mais en
regardant Jsus, nous sommes encourags et nous pouvons vivre victorieusement.
Imaginez que quelquun vous demande : Comment avoir cette victoire

sur le pch qui est promise dans la Bible ? . Quelle serait votre rponse et
pourquoi ?
41

MERCREDI
8 fvrier
UNE VIE SANCTIFIE
La saintet est la loi de Dieu

Nous savons que Dieu nous appelle garder sa loi. Une question se pose cependant :
celle de savoir pourquoi nous devons garder sa loi si nous ne pouvons pas tre sauvs par cette loi. On trouve la rponse cette question dans la notion de saintet.
Lisez Romains 7.12 et 1 Timothe 1.8. Quels attributs Paul mentionne-t-il
pour dcrire la loi ? En quoi la loi reflte-t-elle le caractre de Dieu ?
La loi est sainte, juste et bonne. Ces trois attributs dsignent de manire approprie
Dieu lui-mme. Ainsi, la loi est une expression du caractre de Dieu.
Vivre une vie remplie de lEsprit signifie que nous vivons conformment la loi de
Dieu. La loi est la rgle immuable de sa saintet. La norme qutablit la loi ne change
pas plus que Dieu lui-mme ne change. Jsus a affirm que la loi nest pas abolie, mais
que chaque partie doit en tre accomplie (Mt 5.17-19). Garder la loi, ce nest pas du
lgalisme. Cest de la fidlit. La loi ne nous sauve pas. Elle ne le pourra jamais. La loi
nest jamais un chemin vers le salut. Cest plutt le chemin des sauvs. La loi, pour
ainsi dire, est la chaussure dans laquelle notre amour marche et sexprime. Cest pourquoi Jsus pouvait dire dune manire tout fait frappante : En raison des progrs
de liniquit, lamour du plus grand nombre se refroidira (Mt 24.12, Colombe).
Lamour sattnue quand la loi nest pas apprcie sa juste valeur.
Lisez Romains 13.10 et Matthieu 22.37-40. Pourquoi lamour est-il laccomplissement de la loi ?
Tandis que la rgle et la norme de la saintet, cest la loi de Dieu, le cur de sa saintet,
cest lamour. Lamour est la rponse au plan du salut de Dieu, et il se manifeste dans
la fidlit. On ne peut pas tre un bon disciple de Jsus sans tre un observateur
consciencieux et aimant de la loi. Il est possible de garder la lettre de la loi sans amour,
mais en revanche, il nest pas possible de faire preuve dun vritable amour sans garder
la loi. Le vritable amour dsire tre fidle. Lamour nabolit pas la loi. Il laccomplit.
Pourquoi la loi est-elle une expression de lamour de Dieu envers nous ?

En quoi lamour et lobissance sont-ils lis ?
42

JEUDI
SEMAINE 6
9 fvrier
Poursuivre la saintet
Lisez Psaume 15.1,2 ; phsiens 4.22-24 et 2 Timothe 2.21. Que nous enseignent
ces versets sur la saintet ?
La saintet, cest la condition pralable pour jouir du bonheur de la communion avec
Dieu. Cest la condition pralable notre utilit pour Dieu. Nous savons combien
ce proverbe est vrai : Sme une action, rcolte une habitude ; sme une habitude,
rcolte un caractre . Et nous pourrions ajouter : Notre caractre, cest notre destine . La seule chose que nous emporterons avec nous au ciel, cest notre caractre.
Dvelopper de nouvelles habitudes et de nouveaux caractres, cependant, ce nest
pas de lauto-sanctification au moyen de nos propres efforts. Forger des habitudes,
cest de cette manire que lEsprit procde pour nous guider vers la saintet. Les
habitudes sont importantes dans notre marche chrtienne, en particulier les habitudes
qui grandissent en lien avec des vertus comme la patience, lamour, la foi, la bont, la
bienveillance, la douceur. Quand le Saint-Esprit remplit nos curs, nous devenons sans
aucun doute actifs pour Dieu. Mais trop souvent, nous oublions que cest Dieu qui nous
sanctifie et qui achvera cette belle uvre quil a commence en nous (Ph 1.6). Parfois,
nous sommes tellement occups faire toutes sortes de choses pour Dieu que nous
oublions de passer du temps avec lui dans la prire. Quand nous sommes trop occups
pour prier, nous sommes en fait trop occups pour tre chrtiens. Nos connaissances
et nos russites nous ont peut-tre rendus tellement autonomes et confiants que nous
considrons nos aptitudes et nos beaux programmes comme allant de soi, et ainsi, nous
oublions que sans Christ et le Saint-Esprit, nous ne pouvons rien accomplir. Lactivisme
nest pas synonyme de saintet. Il y aura toujours des gens qui pensent quils accomplissent de grandes uvres pour le Seigneur, et qui pourtant ne le suivent pas du tout.
Beaucoup me diront en ce jour-l : Seigneur, Seigneur, nest-ce pas par ton nom que
nous avons parl en prophtes, par ton nom que nous avons chass des dmons, par ton
nom que nous avons fait beaucoup de miracles ? Alors je leur dclarerai : Je ne vous ai
jamais connus ; loignez-vous de moi, vous qui faites le mal ! (Mt 7.22,23.) Il y a une
grande diffrence entre tre appel par Dieu et tre pouss faire quelque chose pour
Dieu. Si nous navons pas pris le temps dabord pour entendre lappel de Dieu, nous risquons dagir de notre propre chef. Mais aucune force, aucune puissance, aucune paix,
et aucune bndiction durable ne seront associes notre uvre si elle ne vient pas dun
appel divin. Notre plus grand besoin dans notre saintet personnelle, cest le temps de
qualit pass avec Dieu, couter sa voix et recevoir des forces nouvelles de sa Parole
donne par le Saint-Esprit. Cest cela qui donne ce que nous faisons une crdibilit
particulire et une puissance convaincante.
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VENDREDI
10 fvrier
UNE VIE SANCTIFIE

Lisez Ellen G. White, Les paraboles de Jsus, Semblable du levain , p. 75-80.
Comment parvenir comprendre la saintet de Dieu quand notre nature est dchue
et corrompue, et que la sienne est invariablement sainte ? Sa saintet le dfinit comme
singulier et spar de ce monde de pch et de mort que nous autres humains connaissons.
Pourtant, voil le plus extraordinaire : Dieu nous offre la possibilit de participer sa saintet.
Cest en partie en cela que consiste une relation dalliance avec lui.
Parle toute la communaut des isralites ; tu leur diras : Vous serez saints, car
moi, le Seigneur, votre Dieu, je suis saint. (Lv 19.2.) Ou, comme le dit le livre
dHbreux : Les jours viennent, dit le Seigneur, o je conclurai avec la maison dIsral
et la maison de Juda une alliance nouvelle [] Or voici lalliance que jtablirai avec la
maison dIsral aprs ces jours-l, dit le Seigneur : je mettrai mes lois dans leur intelligence,
je les inscrirai dans leur cur ; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. (He 8.8,10.)
Dans ces textes, nous voyons le lien entre saintet, alliance et loi. On ne peut tre
saint sans obir la loi de Dieu, et nous obissons sa loi uniquement quand lui, le
Saint-Esprit, inscrit sa loi dans notre cur et dans notre intelligence. Quel privilge
sacr, que nous ayons part sa saintet (He 12.10), ce que nous exprimons par
une obissance damour sa loi.
mditer
En classe, revoyez vos rponses la question pose la fin de ltude de jeudi.
Que diriez-vous quelquun qui vous demandait comment voir les promesses
de la victoire sur le pch accomplies dans sa vie ?
Que signifie avoir la loi de Dieu inscrite dans notre cur et dans notre
intelligence ? Pourquoi est-ce diffrent dune simple inscription sur des tables
de pierre ?
Quand vous pensez la saintet de Dieu, quoi pensez-vous ? Laissez chacun
sexprimer. Que nous rvle Jsus sur la saintet de Dieu ?
Quelle est la base de notre saintet ? Comment parvenir la saintet ?
Plus tt cette semaine, la leon de mercredi disait : La loi ne nous sauve
pas. Elle ne le pourra jamais. La loi nest jamais un chemin vers le salut. Cest
plutt le chemin des sauvs . En quoi ce sentiment nous aide-t-il comprendre
ce que devrait tre le rle de la loi pour des chrtiens sanctifis en qui agit le
Saint-Esprit ?
44
11 17 fvrier
LE SAINT-ESPRIT ET LE FRUIT
DE LESPRIT
SABBAT APRS-MIDI
Jn 15.1-11 ; Ga 5.22 ; 1 Co 13 ; Rm 14.17 ; Ep 5.9 ; Mt 5.5.
Verset mmoriser :
Quant au fruit de lEsprit, cest : amour, joie, paix, patience, bont,
bienveillance, foi, douceur, matrise de soi ; aucune loi nest contre
de telles choses. (Galates 5.22,23.)
Le fruit de lEsprit est lessence vritable de la vie chrtienne. Laptre Paul fait
la liste de neuf aspects diffrents de ce fruit, mais il sagit nanmoins dun seul
fruit, et on doit le prendre dans sa globalit. Le fruit de lEsprit ne nous dit pas ce
quune personne peut faire pour Dieu travers des dons et des talents spirituels. Il
montre plutt comment la personne vit pour Dieu. Il dit qui est cette personne.
Toutes les qualits mentionnes dans la liste de Galates 5.22,23 sont prsentes en
Jsus-Christ. Ainsi, le fruit de lEsprit est la vie de Jsus-Christ en nous, rendue
possible par la puissance du Saint-Esprit.
Le fruit de lEsprit nest pas quelque chose que nous atteignons par nos propres
efforts. Certes, il est possible de produire et de manifester certaines de ces qualits
par lexercice de la volont. Mais cest diffrent de ce que le Saint-Esprit produit
en nous. Ce que nous produisons est comme un fruit en plastique compar au
vritable fruit. Les fruits en plastique sont artificiels. De loin, ils ont lair aussi
beau, mais le got est infiniment moins agrable que les vrais. Un vrai fruit nest
pas fabriqu. Il pousse grce une relation. Quand le Saint-Esprit nous connecte
Jsus, travers sa Parole crite, son caractre commence se rvler dans nos vies.
45

DIMANCHE
12 fvrier
LE SAINT-ESPRIT ET LE FRUIT DE LESPRIT
Comment porter du fruit

Lisez Jean 15.1-11. Pourquoi le fruit ne peut-il provenir que dune relation vivante
avec Jsus-Christ, le cep ? Pourquoi demeurer en Jsus est-il si important ? Comment demeurer en lui ?
Le premier secret pour porter du fruit authentique, cest de demeurer en Christ.
Sans Christ, nous ne pouvons produire dauthentiques fruits spirituels. Le fruit
de lEsprit ne nous est pas impos de lextrieur, mais il est le rsultat de la vie de
Christ en nous. Dans Jean 15.1-11, Jsus nous dit que porter du fruit est la consquence de la vie de Christ, le cep, qui coule dans les sarments que sont les croyants.
La croissance du fruit, cest luvre de Dieu travers Jsus-Christ.
La responsabilit du croyant consiste demeurer en Christ. Quand Christ habite
en nous, il devient visible dans nos actes. Jsus vit sa vie en nous. La vie que Christ
a mene, il la reproduit en nous, au sens o nous refltons son caractre.
Le fruit de lEsprit, cest le caractre de Jsus produit par le Saint-Esprit chez les
disciples de Christ. Quand Christ habite en nous, nous march[ons] par lEsprit,
et [nous] naccompli[ssons] jamais ce que la chair dsire (Ga 5.16).
Comme dit Jsus : Tout bon arbre produit de beaux fruits, tandis que larbre malade
produit de mauvais fruits. Un bon arbre ne peut produire de mauvais fruits, ni un
arbre malade produire de beaux fruits (Mt 7.17,18). Le beau fruit, cest le produit naturel de notre relation constante avec Jsus, travers le Saint-Esprit. Quand
nous coutons ses appels, le fruit de lEsprit devient visible dans notre vie. Notre
caractre se transforme pour reflter le caractre de Jsus-Christ dans nos paroles,
nos actes, et mme nos penses. Le Saint-Esprit nous donne le pouvoir de vivre
victorieusement et de dvelopper les vertus caractristiques de ceux qui sont les
enfants de Dieu.
Dans 2 Timothe 3.5, laptre Paul dcrit des gens qui agissent de manire
pieuse, mais qui rejettent en fait la puissance qui pourrait les rendre saints.
Quelle est la diffrence entre une vie religieuse et une vie remplie du Saint-Esprit ?
Comment savoir quel genre de vie nous menons personnellement ?
46

LUNDI
SEMAINE 7
13 fvrier
Lamour
Lisez Galates 5.22 et 1 Corinthiens 13. Pourquoi lamour est-il le premier aspect,
et le plus important, du fruit de lEsprit ? En quoi lamour affecte-t-il tous les
autres aspects de ce fruit ?
Lamour est le premier dans la liste des diffrentes caractristiques du fruit de
lEsprit et dans son couronnement. Il imprgne tout le fruit. En un sens, toutes
les autres qualits cites peuvent tre considres comme des aspects de lamour.
Du fait que Dieu est amour (1 Jn 4.8), la plus grande vertu chrtienne, cest
lamour (1 Co 13.13). Lamour de Dieu, cest la fondation et la source de tous
les autres biens. Lamour de Dieu est rpandu sur nous dans notre cur par le
Saint-Esprit (Rm 5.5). Lamour est la preuve que nous sommes les enfants de
Dieu.
Cet amour va bien au-del de notre simple affection humaine. Il ne peut tre produit
par des efforts humains. Cest une consquence du fait de demeurer en Christ. Un
tel amour est gnreux et immrit. Lui seul a le pouvoir de transformer. Dans sa
tendre mais puissante nature, lamour divin amne le pcheur la repentance et
veille en lui le dsir dautre chose de plus excellent. Lamour a le pouvoir dunir
mme ceux qui taient auparavant ennemis (Lc 6.27,28 ; Rm 5.8). Ainsi, en voyant
lamour que nous avons les uns pour les autres, le monde saura que les chrtiens
sont bien les disciples de Jsus-Christ (Jn 13.35). Ce fruit de lamour amnera aussi
les chrtiens manifester de la comprhension et de la sensibilit envers les autres.
Fait intressant : la description de lamour dans 1 Corinthiens 13 se trouve juste
entre les chapitres 12 et 14. Ces deux chapitres parlent des dons de lEsprit. Mais
le chapitre 13 parle de lamour : le fruit de lEsprit. Mme les dons suprieurs ne
sont rien sans lamour. Les dons de lEsprit sans le fruit de lEsprit sont sans force
et ne produisent pas la bndiction voulue par Dieu. Lamour, cependant, est le
lien qui unit toutes les autres qualits du fruit de lEsprit en un tout, et qui donne
de lauthenticit tout ce que nous faisons.
Dans quel domaine votre vie manque-t-elle damour ? Demandez au
Saint-Esprit de vous remplir damour pour les gens que vous rencontrez
au quotidien. Souvenez-vous que Dieu nous aime aussi travers dautres
personnes. Comment manifester de lamour aux autres ?
De quelle manire lamour affecte-t-il ces autres qualits, mentionnes
dans le fruit de lEsprit ?
47

MARDI
14 fvrier
Joie, paix, patience

Romains 14.17 dit : En effet, le royaume de Dieu, ce nest pas le manger et le
boire, mais la justice, la paix et la joie, par lEsprit saint . Autrement dit, la joie
est la raction de lamour aux bndictions de Dieu et sa grande misricorde et
son grand pardon.La joie humaine est centre sur les choses terrestres, et elle est
affecte par les circonstances. La joie enracine dans le fruit de lEsprit, quant
elle, est dirige vers Dieu et ce quil a fait pour nous. Elle nest pas motive par les
circonstances. En tant que peuple de Dieu, nous devons tre joyeux. Cela ne veut
pas dire que nous devons sourire tout le temps, mme si un sourire amical peut en
dire beaucoup. Mais notre confiance en Dieu nous donne des raisons abondantes
de nous rjouir de ce quil fait pour nous et en nous. La joie spirituelle est la consquence dune foi active.
Lisez Jean 14.27 ainsi que Romains 4.17. En quoi la paix est-elle lie luvre
du Saint-Esprit ?
La paix est plus durable que la joie. Quand nous sommes justifis par la foi, nous
avons la paix en notre Seigneur Jsus-Christ (Rm 5.1). Quand nous sommes en
paix avec Dieu, le Saint-Esprit nous amne tre paisibles et patients envers les
autres. Le Dieu de paix est avec nous (Ph 4.9) par lintermdiaire du Saint-Esprit.
Ainsi, nous ne sommes ni querelleurs ni vindicatifs. la place, nous cherchons
vivre aussi paisiblement que possible avec tous (Rm 12.18).
Lisez 2 Pierre 3.9. En quoi la patience reflte-t-elle le caractre de Dieu ?
La patience nest pas une caractristique premire des tres humains. Elle implique de
supporter autrui ou les circonstances, mme quand les choses vont mal. Cependant,
mme dans les preuves, nous ne sommes pas seuls. Dieu nous soutient par lintermdiaire de son Saint-Esprit, et il dveloppe en nous la patience, qui est une marque
des croyants la fin des temps (Ap 14.12). Seuls ceux qui visent un but qui en vaut
la peine peuvent tre patients.
La joie, la paix et la patience.

Quelle proportion de ce fruit vivez-vous dans votre vie ?
Dans lequel de ces domaines avez-vous besoin que Dieu agisse encore en vous ?
48

MERCREDI
SEMAINE 7
15 fvrier
Bont, bienveillance et fidlit

Lisez 1 Corinthiens 13.4. Pourquoi la bont authentique a-t-elle un impact aussi
positif sur les gens ? O voyez-vous la bont de Dieu dans ses interactions avec
lhumanit ?
Le terme bont est souvent employ pour dcrire les interactions de Dieu avec son
peuple. La bont dcrit galement nos interactions avec dautres dans leurs checs.
Dieu pourrait tre dur quand il soccupe de nos fautes. Et pourtant, il nous traite
comme un pre aimant traiterait son enfant (Os 11.1-4). Rien ne discrdite peut-tre
notre tmoignage et notre ministre chrtien plus souvent que le manque de bont.
Cela ne cote rien dtre bon, mais cela peut ouvrir la porte du cur de lautre. Peu
importe combien nous devons tre ferme dans le reproche, nous navons pas tre
mchant dans nos interactions avec les autres, quels que soient leurs fautes et leurs
problmes. Rprimander avec bont est peut-tre le plus grand signe de noblesse de
caractre.
Lisez phsiens 5.9. Quest-ce qui est associ la bienveillance dans ce passage ?
La bienveillance, cest lamour en action. La bienveillance qui grandit comme le fruit
de lEsprit comprend galement des uvres et des actes de bienveillance. Cest la
bienveillance manifeste aux autres dans des uvres concrtes damour. Quand le
Saint-Esprit vit en nous, nous manifestons de la bienveillance envers les gens que
nous rencontrons.
Lisez Galates 5.22. Pourquoi est-il important dtre confiant et fidle dans notre
marche chrtienne avec Dieu ?
Ce qui est en vue ici, cest la fidlit de caractre et de conduite produite grce
au Saint-Esprit. La fidlit signifie la fiabilit. Ceux qui sont fidles font ce quils
promettent. La fidlit est galement une caractristique de Jsus-Christ, qui est
appel le tmoin fidle (Ap 1.5), et de Dieu le Pre, qui tient ses promesses et
qui est fidle dans ce quil fait (1 Co 1.9 ; 10.13 ; 1 Th 5.24 ; 2 Th 3.3). En tant
fidles, nous refltons limage de Dieu. Ce qui compte devant Dieu, ce ne sont
pas les rsultats importants obtenus, mais les mobiles qui sont la base de nos actes.
Il apprcie davantage la bont et la fidlit apportes dans luvre accomplie que
ltendue mme de cette uvre. 21
Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 2, p. 510, 511. Voir galement Service
chrtien, p. 127.
21
49

JEUDI
16 fvrier
Douceur et matrise de soi

Lisez Galates 5.23 et Matthieu 5.5. Pourquoi lhumilit ou la douceur sont-elles
si importantes pour tre un chef limage de Christ ?
Douceur ou humilit nest pas faiblesse. Il ne sagit pas de lchet ou dun manque
de qualits de leader, au contraire. Mose a t appel lhomme le plus humble de la
terre (Nb 12.3), et pourtant, ctait un dirigeant puissant pour le peuple de Dieu. Les
gens humbles ne sont pas vantards, querelleurs ou agressifs. la place, ils servent dun
esprit doux. Lhumilit peut tre lexpression extrieure dune foi et dune confiance
intrieures, pas en soi bien entendu, mais en la puissance de Dieu, qui agit en nous.
Ceux qui parlent fort, qui sont vantards et srs deux cachent souvent leurs inscurits
et leurs peurs.
Lisez Galates 5.23 et Proverbes 16.32. quelles dconvenues sexpose-t-on quand
on manque de matrise de soi ? Quelles bndictions gagne-t-on se matriser ?
Le dernier aspect du fruit de lEsprit, cest la temprance, ou matrise de soi. Nous
sommes tous concerns ici, car qui na pas de difficults, dans un domaine ou un autre,
avec la matrise de soi ? Avant de pouvoir rgner sur une ville, une communaut ou
une glise, on doit tre capable de contrler son propre esprit. La vritable temprance,
cest le contrle non seulement sur ce que nous mangeons et buvons, mais sur chaque
domaine de la vie.
Tous les aspects mentionns ci-dessus font partie dun seul fruit de lEsprit. Quand
la Bible dcrit luvre de Dieu dans nos vies, les aspects thiques de la saintet ont la
priorit sur les dons charismatiques. tre semblable Christ dans toutes ses facettes,
voil ce qui compte vraiment dans la vie du croyant. Du fait que le fruit de lEsprit est
la marque distinctive de tous les croyants de partout, il produit une unit visible dans
son glise.
Pensez des domaines de votre vie dans lesquels vous devriez vous matriser
davantage.
Peut-tre vous matrisez-vous dans un domaine, mais moins dans un autre ?
Pourquoi est-il si important davoir, par la puissance de Dieu, la matrise
dans tous les domaines ?
50

VENDREDI
LUNDI
SEMAINE 7
17
28fvrier
mars

En langage moderne, on pourrait exprimer le passage de Galates 5.22,23 de cette
manire : Le Fruit de lEsprit est une disposition affectueuse, aimable, un esprit radieux et
un temprament enthousiaste, un esprit tranquille et une attitude paisible, une patience
indulgente dans les circonstances difficiles ou face des gens pnibles, une perspicacit
compatissante et une serviabilit pleine de tact, un jugement gnreux, et une charit
pleine de grandeur dme, une loyaut et une fiabilit en toutes circonstances, une
humilit qui soublie soi-mme dans la joie des autres, en toutes choses matre de soi,
ce qui est la marque finale de la perfection. Voil le genre de caractre qui est le fruit de
lEsprit. Tout est dans le mot fruit. Ce nest pas en sefforant, mais en demeurant. Ce nest
pas en sinquitant, mais en faisant confiance. Pas des uvres, mais de la foi. 22
Si lamour de la vrit rside dans votre cur, vous parlerez selon la vrit. Vous
parlerez de lesprance bnie qui est vtre en Jsus. Si lamour habite votre cur, vous
chercherez tablir et difier votre frre dans la trs sainte foi. Si un mot schappe qui
porte tort au caractre de votre ami ou frre, nencouragez pas cette mdisance. Cest
l luvre de lennemi. Rappelez gentiment votre interlocuteur que la parole de Dieu
interdit une conversation de cette nature. 23
mditer
En classe, voquez la dernire question de ltude de jeudi concernant la ncessit de

se matriser. Pourquoi, si nous sommes sauvs par grce, la victoire sur le pch est-elle
si importante ? Aprs tout, lvangile, cest bien le pardon des pchs, non ? En mme
temps, pensez au caractre de Judas et ce que le pch de convoitise a fait de lui.
Que nous apprend cet exemple sur la ncessit de la victoire ? De mme, en quoi cette
dclaration dEllen G. White claire-t-elle la question de la ncessit de la victoire ? Un
seul travers, un seul mauvais dsir conserv obstinment, neutralise, la longue, toue la
puissance de lvangile. 24
Pourquoi le fruit de lEsprit est-il plus important que nimporte quel don de lEsprit ?
Lisez voix haute 1 Corinthiens 13.1 en classe et parlez de sa signification. Pourquoi Paul insiste-t-il autant sur la ncessit daimer ? Comment apprendre aimer de
la manire dont Paul parle ici ? Pourquoi la mort soi-mme et le fait de demeurer en
Christ sont-ils si cruciaux, en particulier si nous voulons aimer ceux que nous naimons
vraiment pas ?
S. Chadwick, cit par Arthur Walkington Pink, The Holy Spirit, Bellingham, Wash. :
Logos Bible Software, n.d., chapitre 30.
23
Ellen G. White, Vous recevrez une puissance, p. 76.
24
Ellen G. White, Le meilleur chemin, p. 30.
22
51
18 24 fvrier
LE SAINT-ESPRIT ET LES DONS

DE LESPRIT
SABBAT APRS-MIDI
1 Co 12.4-7,11 ; Ep 4.7 ; 1 Co 12.14-31 ; Rm 12.3-8 ; 1 Jn 4.1-3.
Verset mmoriser :
Or il y a diversits de dons de la grce, mais cest le mme Esprit ;
diversit de services, mais cest le mme Seigneur ; diversit
doprations, mais cest le mme Dieu qui opre tout en tous.
(1 Corinthiens 12.4-6.)
la veille dun dpart pour un long voyage daffaires, un homme confia son fils
la responsabilit de son foyer, avec une tche spcifique accomplir. Mais le fils se
rendit bientt compte que son pre ne lui avait pas donn les outils et les moyens
ncessaires pour la mener bien. Frustr, le fils dut laisser cette tche inacheve.
Quand Jsus a quitt ses disciples pour retourner au ciel auprs de son Pre, il leur
a confi une tche spcifique : prcher la bonne nouvelle de lvangile au monde.
Mais Jsus na pas laiss ses disciples dmunis. Ce quil leur a demand de faire, il
leur a donn la force de laccomplir, mais en son nom et par la puissance et laide
du Saint-Esprit. Dans 1 Corinthiens 4-7, Paul rend grce pour la grce de Dieu
qui vous a t accorde en Jsus-Christ ; car en lui vous tes devenus riches de tout
[] il ne vous manque aucun don de la grce . Les dons spirituels sont donns
travers le Saint-Esprit en Christ pour btir son glise.
Cette semaine, nous tudierons le Saint-Esprit comme Donateur souverain des
dons remarquables de Dieu, et nous examinerons la diffrence entre le fruit de
lEsprit et les dons de lEsprit.
52

DIMANCHE
SEMAINE 8
19 fvrier
Le fruit de lEsprit
et les dons de lEsprit
Le fruit de lEsprit et les dons de lEsprit ont le mme auteur. Pourtant, ils sont
diffrents. Il nest demand personne de manifester un don de lEsprit, mais tous
doivent manifester le fruit de lEsprit. Les dons spirituels ne tmoignent pas ncessairement de la spiritualit, mais le fruit de lEsprit, si. Il ny a quun seul fruit, mais il y
a beaucoup de dons, parmi lesquels certains sont plus grands que dautres.
Lisez 1 Corinthiens 12.4-7,11. Quenseigne Paul en substance ici ?
Tandis que tous les aspects du fruit de lEsprit sont conus par Dieu pour tre visibles
dans la vie de ses disciples, tous les chrtiens nont pas le mme ou les mmes dons.
La Bible ne nous ordonne pas tous davoir un don particulier, comme le parler en
langues par exemple. la place, Dieu dote souverainement ses croyants de diffrents
dons, comme il le juge bon. Les dons de lEsprit sont donns pour servir les autres et
btir le corps de Christ, son glise. Ces dons ne sont pas donns pour notre propre
plaisir et notre gloire personnelle. Ils sont accords pour faire avancer la cause de
Dieu.
Par consquent, les dons spirituels sont sans valeur sans le fruit de lEsprit. Il est
intressant de noter que dans le contexte des dons spirituels, il est souvent fait allusion
lamour. Juste aprs 1 Corinthiens 12, on trouve la suprme description de lamour, au
chapitre 13. phsiens 4.11-13 est suivi aux versets 15 et 16 dune rfrence lamour. Les
versets qui suivent Romains 12.3-8, o les dons de lEsprit sont mentionns, parlent de
lamour (voir Rm 12.9,10).
Les dons sont, aprs tout, des dons de la grce. Autrement dit, ce sont des dons
de lamour. Ils sont donns par amour et sont au service de lamour de Dieu pour
atteindre dautres personnes. En aimant les autres, nous leur rvlons lamour de
Dieu. Un Dieu aimant et omniscient ne peut que donner son peuple les moyens
daccomplir ce quil a demand. Cest peut-tre la raison pour laquelle lamour est le
plus grand de tous les dons (1 Co 13.13).
Pourquoi lamour est-il central dans tout ce que nous faisons en tant que
chrtiens ?
En quoi lamour, en un sens, donne-t-il de la force notre tmoignage ?
53

LUNDI
20 fvrier
LE SAINT-ESPRIT ET LES DONS DE LESPRIT
Dieu, donateur souverain

des dons spirituels
Ce nest pas nous qui dcidons de nos dons. En grec, le terme pour dsigner les dons
de lEsprit est charismata, ce sont des dons de la grce, distribus et donns par Dieu
lui-mme. Nous ne les gagnons pas par notre statut, notre position, notre vertu, notre
ducation ou notre performance spirituelle. Ce sont des dons, donns gratuitement
par amour, de sorte que nous pouvons accomplir la tche que Dieu nous a assigne.
Lisez phsiens 4.7. On pense souvent que cest le Saint-Esprit qui accorde les
dons spirituels. Laptre Paul associe aussi Jsus-Christ la rpartition de ces
dons. Comment Jsus est-il impliqu dans la distribution de ces dons ?
Paul dit que la grce de Christ nous a garanti le droit de nous accorder des dons. Mais
cest le Saint-Esprit qui les distribue aux membres de lglise. Ceux qui ont accept
Jsus-Christ comme leur Sauveur personnel et qui croient en lui seront qualifis par le
Saint-Esprit grce des dons spirituels comme il le dcide (1 Co 12.11). Loctroi des
dons dpend de la dcision souveraine de Dieu. Une capacit inne nest pas un don
spirituel. Les dons spirituels sont diffrents des talents naturels quune personne a pu
dvelopper par une formation intense. Beaucoup de non-chrtiens bnficient de ce
genre de dons providentiels. Tandis que tout don excellent, tout prsent parfait, vient
en dfinitive de Dieu (Jc 1.17), Dieu a dcid dquiper ses croyants de dons spciaux
afin de bnir la vie dautres chrtiens et de btir son glise. Pour cela, Dieu peut galement se servir dun talent naturel, si la personne concerne reconnat quil vient de
Dieu et dcide de le consacrer luvre de Dieu, dans la prire et la soumission.
Que dit Paul ses lecteurs dans 1 Corinthiens 12.14-31 sur la distribution
des dons ? Pourquoi cette perspective est-elle si importante pour comprendre
comment les dons spirituels oprent dans lglise ?
Cest le Saint-Esprit qui distribue les dons selon sa sagesse et sa volont. Puisquil nous
aime et quil sait mieux que quiconque comment nous pouvons le servir de la manire
la plus efficace, nous navons pas envier les autres et leurs dons. Envier dautres dons,
cest se montrer ingrat envers Dieu et douter de sa sagesse dans la rpartition de ses dons.
Quels dons Dieu a-t-il accords aux membres de votre glise ?

Quel message retenir du fait que diffrentes personnes ont diffrents dons ?
54

MARDI
SEMAINE 8
21 fvrier
Le but des dons spirituels

Lisez Romains 12.3-8 et phsiens 4.8-12. quoi servent les dons spirituels que
Dieu nous fait ?
Les dons spirituels taient clairement donns pour le service, et non pour notre sanctification. Ce ne sont pas des trucs miraculeux pour satisfaire notre curiosit, et
ils ne sont pas non plus accords comme un antidote la monotonie. Nous pensons
souvent que les dons du Saint-Esprit comblent nos besoins spirituels, ou nous donnent
les moyens davancer dans notre marche avec Dieu. Par consquent, nous considrons
les dons de lEsprit comme centrs sur le chrtien plutt que christo-centrs. Nous
sommes davantage focaliss sur nous que sur Dieu. Quand nous essayons de retrouver
une perspective christo-centre des dons spirituels, nous prenons conscience que les
dons que Dieu fait accomplissent de multiples objectifs divins : ils sont donns pour
lavancement de lunit de lglise et ldification de lglise (Ep 4.12-16). Ils sont
donns pour poursuivre le ministre que Dieu a donn lglise (Ep 4.11,12). Et en
fin de compte, ils sont donns pour glorifier Dieu (1 P 4.10,11).
Cest la raison pour laquelle les dons ne sont jamais donns pour nous faire plaisir.
Ils servent difier les autres (1 P 4.10 ; 1 Co 14.12,26). Ils sont donns pour un
bnfice spirituel et ldification de toute lglise. Cest une tragdie quand les dons
de Dieu, qui sont censs nourrir lunit dans lglise, sont mal utiliss, de sorte quils
servent lever certains individus. Quand cela arrive, limportance de ces personnes
devient illgitime. Cela nourrit la dsunion et laisse le champ libre la division.
Nous pensons trop souvent aux dons spirituels comme des talents ou des capacits que nous recevons. Les talents sont certes impliqus dans les dons spirituels,
mais nous devons garder lesprit quen accordant un don spirituel, le Saint-Esprit
donne galement une tche ou un ministre spcifique qui va avec (1 P 4.10). Ainsi,
on pourrait dire que les dons spirituels sont certaines capacits donnes de manire
surnaturelle par Dieu travers le Saint-Esprit. Ces dons quipent la personne pour
un type de service donn, et ce, afin ddifier lglise. Pour atteindre ce but suprme,
divers dons sont ncessaires.
Selon vous, pourquoi lun des principaux objectifs des dons est-il lunit de
lglise ? Comment les croyants avec diffrents dons peuvent-ils viser lunit
dans lglise ?
Que doit-il se passer pour que les diffrents dons dans lglise deviennent
une bndiction plutt quune source de division ?
55

MERCREDI
22 fvrier
Les dons, dhier aujourdhui

Lisez 1 Corinthiens 14.1 et comparez les diffrentes listes dans 1 Corinthiens
12.7-11 ; 27-31 ; Romains 12.3-8 et phsiens 4.1,12. Ces dons taient-ils
accords seulement aux croyants du Nouveau Testament ? Pourquoi les dons
sont-ils disponibles aujourdhui ?
Certains chrtiens pensent que les dons spirituels mentionns dans le Nouveau
Testament taient rservs lpoque de Jsus et des aptres. Ils affirment quavec la
mort des premiers aptres, les dons spirituels particuliers ont galement cess dtre
prsents dans lglise. Pour tayer leur opinion, ils citent 1 Corinthiens 13.10, o
laptre Paul dclare que quand viendra laccomplissement, ce qui est partiel
sera aboli . Certes, il y aura un temps o les dons cesseront. Mais ils ne cesseront
que lorsque laccomplissement viendra, cest--dire quand nous ne verrons plus
travers un miroir, mais face face, quand Jsus reviendra. La Bible nous dit que
les dons spirituels sont donns pour difier lglise (1 Co 12.28). Paul conseille
vivement aux croyants daspirer aux dons spirituels (1 Co 14.1, Colombe). Ils
sont ncessaires au bien-tre du corps. En labsence de toute preuve scripturaire
qui corroborerait une abolition par Dieu, nous devons partir du principe que Dieu
a lintention quils demeurent jusqu lachvement de la mission de lglise, et
jusquau retour de Jsus.
Luvre de Dieu sera acheve la fin des temps avec une puissance et une force bien
suprieures celles qui se sont manifestes au commencement. Aussi longtemps que
lglise est appele prparer le monde au retour de Jsus, Dieu ne laissera pas les
membres dglise dmunis pour accomplir leur mission. Mais ces dons ne remplaceront
jamais la Bible, et ne prendront jamais sa place. Ils sont plutt un accomplissement de la
promesse biblique : qualifier les croyants de sorte quils peuvent btir le corps de Christ et
prparer le monde au proche retour de Jsus.
Lisez phsiens 4.11-13, en particulier le verset 13, qui dit : Jusqu ce que
nous soyons tous parvenus lunit de la foi et de la connaissance du Fils de
Dieu, ltat de lhomme adulte, la mesure de la stature parfaite du Christ .
Quest-ce que cela nous indique sur le besoin actuel des dons dans lglise ?
56

JEUDI
SEMAINE 8
23 fvrier
Le Saint-Esprit et le don
de discernement
Lisez 1 Corinthiens 12.10 ; 14.29 et 1 Jean 4.1-3. Pourquoi le don de discernement est-il important ?
Il y a bien dauthentiques dons spirituels prsents dans lglise, mais la Bible nous
avertit de ne pas croire tout esprit, mais plutt dprouver les esprits selon trois
critres : leur conformit la Bible, leur cohrence, et lexaltation de Jsus comme
Seigneur (1 Co 12.10). Car tout ce qui prtend venir de Dieu nest pas vraiment
de Dieu. Nous sommes avertis quil y a des puissances dmoniaques qui cherchent
induire lglise en erreur, avec des contrefaons dmoniaques des dons authentiques de
lEsprit, comme les fausses doctrines, les fausses prophties, des visions mensongres,
du parler en langues contrefait, des puissances de gurison occultes, des signes et des
prodiges trompeurs, etc. Certaines personnes qui acceptent la validit des dons pour
aujourdhui ont cependant trop insist sur certains dons et ont accord une importance
injustifie la prsence de signes et prodiges particuliers. Chose intressante : Paul parle
du don de discernement juste aprs avoir mentionn le don doprer des miracles et le
don de parler en prophte , et avant de mentionner le don des langues (1 Co 12.10).
Afin de prserver lglise dans la vrit et lunit, et dempcher les membres de suivre
de faux prophtes et dtre tromps par de faux signes et de faux miracles, Dieu donne
lglise le don du discernement. La maturit et la connaissance biblique, ainsi que la
fidlit la Parole de Dieu par la foi et la pratique sont ncessaires pour faire des valuations correctes. La base de tout discernement, cependant, doit se trouver dans la
Parole de Dieu. Ce nest quen prouvant tout par la Parole que nous pouvons savoir
avec certitude si ce que nous entendons ou voyons vient vraiment de Dieu ou bien
dailleurs. Celui qui fait des miracles le critre de sa foi sapercevra que Satan, par
des tromperies sduisantes, oprera des prodiges qui auront lapparence de vrais
miracles. [] Quon ne laisse pas scouler les jours avec leurs prcieuses occasions
de rechercher le Seigneur de tout son cur, de tout son esprit, de toute son me. Si
nous nacceptons pas la vrit avec amour, nous risquons de nous trouver parmi ceux
qui, dans les derniers jours, verront les miracles oprs par Satan et y croiront. Bien
des choses tranges auront lapparence de miracles merveilleux mais qui devraient
tre considrs comme des tromperies fabriques par le pre du mensonge. []
Des miracles seront oprs par des hommes influencs par de mauvais esprits. 25
25
Ellen G. White, Messages choisis, vol. 2 p. 60-61.
57

VENDREDI
24 fvrier

Lisez Ellen G. White, Le grand espoir, p. 375-379, 435-441.
Certains posent la question : Pourquoi ne voit-on pas le mme genre de miracles,
comme les gurisons miraculeuses, aujourdhui, comme au temps de la Bible ?
Dabord, nous entendons bien parler dhistoires miraculeuses. Deuximement,
quand on lit la Bible, on peut avoir limpression que les miracles arrivaient sans
cesse. Mais nous navons cette impression que parce que les auteurs ont t pousss
par le Saint-Esprit raconter les vnements cruciaux dans ltablissement de lglise
primitive ; or, ces vnements comprenaient souvent des miracles. On peut imaginer
que dans la majorit des cas, et la plupart du temps, les choses taient lpoque comme
elles sont aujourdhui : des gens qui tudient la Parole de Dieu et qui rpondent ensuite
au Saint-Esprit.
Et enfin, Ellen G. White a crit : La mthode du Christ consistait prcher la
Parole et soulager les souffrances par des gurisons miraculeuses. Il ma t montr
que nous ne pouvons travailler de la mme manire aujourdhui, parce que Satan
dploiera son pouvoir en oprant des miracles. Aujourdhui, les serviteurs de Dieu
ne peuvent travailler au moyen de miracles parce que de fausses gurisons seront
opres, qui seront attribues Dieu. Cest pour cette raison que le Seigneur nous a
enseign comment accomplir une uvre de gurison physique associe la prdication de la Parole. Des instituts sanitaires doivent tre tablis, auxquels doivent tre
attachs des ouvriers capables daccomplir une uvre missionnaire mdicale de bon
aloi. Ainsi, les personnes qui se feront soigner dans ces tablissements seront places
sous une influence prservatrice. 26
mditer
Quelle est la diffrence entre le fruit de lEsprit et les dons de lEsprit ?

En quoi la comprhension que les dons sont accords par un Dieu aimant et sage
nous aide-t-elle apprcier les diffrents dons dans notre glise ?
Pourquoi les gurisons miraculeuses et les miracles ne sont-ils pas en soi des
guides srs pour dterminer o se trouve la vrit ? Que faut-il dautre, en plus de
ces dons ?
Par la grce qui ma t accorde, je dis chacun dentre vous de ne pas entretenir
de prtentions excessives, mais de tendre vivre avec pondration, chacun selon la
mesure de la foi que Dieu lui a donne en partage. (Rm 12.3.) Quel avertissement crucial nous est donn ici ? Jusquo peut-on entretenir des prtentions sans
quelles soient excessives ?
26
58
Ellen G. White, Messages choisis, vol. 2 p. 62.
25 fvrier 3 mars
LE SAINT-ESPRIT ET LGLISE
SABBAT APRS-MIDI
Ep 1.22,23 ; 1 Co 12.13 ; Rm 6.3-7 ; Ac 17.11 ; Ep 4.5,6 ; Ac 2.4-11.
Verset mmoriser :
En vous efforant de conserver lunit de lEsprit par le lien de la
paix. Il y a un seul corps et un seul Esprit, tout comme vous avez
t appels dans une seule esprance, celle de votre appel ; il y a un
seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme. (phsiens 4.3-5.)
Parfois, nous pensons que le Saint-Esprit est luvre uniquement au niveau individuel
dans la vie des croyants. Mais cette uvre, chez les individus, constitue la base dune
communaut de foi. Le Saint-Esprit est responsable en fin de compte de lexistence de
lglise de Christ.
Nous sommes souvent tents de penser que lglise existe et grandit grce nos diffrentes
activits missionnaires et dvanglisation. Cest vrai que Dieu veut accomplir ses plans
glorieux pour lglise, et il veut le faire avec notre concours. Mais la vritable raison dtre
de lglise ne se situe pas au niveau de ce que nous faisons, ni dans les consquences de
lefficacit de notre organisation et de notre administration, bien que ces aspects soient
importants. Lglise existe grce ce que Dieu a dj fait et continue faire pour
nous travers le Saint-Esprit. Cest le Saint-Esprit qui cre une communaut et une
communion spirituelle qui ont la Parole de Dieu comme seule autorit de foi et de
pratique. La Bible, inspire par lEsprit, est le fondement de lunit thologique de
lglise. Sans luvre de lEsprit, lglise nexisterait pas et ne pourrait pas continuer
accomplir sa mission dunit.
tudiez la leon de cette semaine pour le sabbat 4 mars.

59

DIMANCHE
26 fvrier
Le Saint-Esprit nous unit Christ

Le Saint-Esprit nous unit de multiples manires. Nous nexisterions pas en tant
quglise si le Saint-Esprit ne nous unissait pas dabord Christ. Christ est le chef de
lglise (voir Ep 1.22,23 ; 5.23). travers le Saint-Esprit, nous sommes en effet unis
Christ lui-mme. tre uni Christ constitue la base de toutes les bndictions lies
au salut, car tout ce que nous avons dans le Seigneur vient de lui. Notre adoption
comme fils et filles de Christ, notre justification aussi bien que notre sanctification,
notre vie victorieuse du pch et notre glorification finale, nous recevons tout cela
grce notre union avec Christ. Ainsi, cest lui la fondation de toute notre exprience
chrtienne.
Lisez phsiens 2.18 ; 20-22 et 1 P 2.6,7. Que nous indiquent ces textes sur le
rle de Christ et du Saint-Esprit dans la cration de lglise ?
Par lintermdiaire de lEsprit, nous avons accs Dieu le Pre. Jsus est le Rocher, la
fondation de notre salut, et celui sur qui toutes les autres parties de ldifice sont bties.
Luvre de lEsprit un niveau individuel donne alors naissance une communaut
de foi particulire : lglise. Quand nous avons connu lexprience du salut par la foi
en Jsus Christ seul, et que nous avons t touchs par lamour de Dieu, il y a une
communion du Saint-Esprit (2 Co 13.13, Colombe) dans lglise. Les croyants
sont difis en une nouvelle maison spirituelle de Dieu, dans lEsprit (Ep 2.22).
En tant que disciples de Christ, nous devons tre fervents dans la conservation de
lunit de lEsprit par le lien de la paix (Ep 4.3). De toutes les manires possibles,
sans compromettre ce qui ne doit pas ltre, nous avons besoin de rechercher lunit
dans la communion avec les croyants.
Lisez Colossiens 3.12-14.

Comment manifester ces qualits et contribuer lunit dans lglise ?
Pourquoi ces attributs sont-ils si essentiels pour lunit de lglise ?
60

LUNDI
SEMAINE 9
27 fvrier
Le Saint-Esprit nous unit

par le baptme
Lisez 1 Corinthiens 12.13. En quoi le baptme nous unit-il Christ et lEsprit ?
Cest le Saint-Esprit qui nous unit en un seul corps de croyants. Lentre publique dans
le royaume spirituel de Christ se fait par le baptme. Nous sommes baptiss en un
corps dglise spcifique. Ainsi, le baptme a une dimension collective et dimportantes
implications collectives. En tant que disciples de Christ, nous ne pouvons pas vivre par
nous-mmes. Nous avons tous besoin de soutien, dencouragement, et daide de la part
des autres. Et nous ne pouvons certainement pas accomplir la mission divine seuls.
Cest pourquoi Dieu a cr lglise. Suivre Christ signifie le suivre dans la communion
avec les autres croyants. Ainsi, le baptme et lglise ont une composante visible.
Lisez Romains 6.3-7. Que symbolise le baptme biblique ?
Le fait dtre enseveli avec Jsus-Christ par le baptme et dtre ressuscit en une nouvelle vie de communion avec Jsus notre Seigneur et Sauveur symbolise la crucifixion
de lancienne vie ainsi que la confession publique de lacceptation de Christ comme
Sauveur personnel. Le baptme, cest la renonciation solennelle au monde. Le moi est
mort la vie de pch. Les eaux recouvrent le baptis, et dans la prsence de lunivers
cleste, le serment mutuel est fait. Au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, lhomme
est tendu dans sa tombe deau, enseveli avec Christ dans le baptme, et ressuscit en
sortant de leau pour vivre la nouvelle vie de loyaut envers Dieu. 27 Le baptme est
une tape solennelle par laquelle doivent passer tous ceux qui veulent tre reconnus
comme tant soumis lautorit du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Autrement dit, le
baptme marque la vritable repentance, la crucifixion de la vieille nature, et il marque
la nouvelle naissance, ou conversion. Il inclut galement des obligations contractuelles
mutuelles. Le croyant promet dtre fidle Dieu et ses commandements, et Dieu
garantit que nous pouvons dpendre de son aide chaque fois que nous en avons besoin.
tes-vous baptis ?
Dans le cas contraire, quest-ce qui vous empche de suivre Christ dans le
baptme ?
Si vous avez t baptis par immersion, en quoi votre alliance a-t-elle eu un
impact sur votre marche spirituelle avec Jsus ?
27
Ellen G. White, Comments, The SDA Bible Commentary , vol. 6, p. 1074.
61

MARDI
28 fvrier
Le Saint-Esprit unit lglise

travers la Parole de Dieu
Lisez Actes 17.11 et Jean 5.39,46,47 ; 8.31,32. Quelle est la marque distinctive
dun vritable disciple de Christ ? Pourquoi la Bible est-elle si indispensable
pour nous montrer Christ et nous aider le suivre fidlement ?
Cest dabord par la Parole crite de Dieu que le Saint-Esprit nous unit Christ.
La Bible est une source fiable pour connatre Jsus et la volont de Dieu. Cest
pourquoi lire la Bible et la mmoriser est si important. La Bible fait autorit pour
discerner la vrit de lerreur spirituelle. Paul a fait lloge des Brens qui taient
courtois (Ac 17.11, TOB) car ils tudiaient et sondaient les critures avec
empressement afin de dcouvrir si ce quils avaient entendu tait exact.
Toute rforme et tout rveil spirituel, quil soit individuel ou collectif, avec lglise,
doit tre fond sur les critures. La Bible est la fondation sur laquelle notre foi est
btie. Et lamour de Jsus et pour sa Parole crite est le lien qui nous unit.
Lisez Jean 17.17-21. Jsus parle ici de lunit comme une marque distinctive du
discipulat chrtien. Daprs Jean 17.17, quelle est la base de cette unit ?
La Parole de Dieu est vrit (Jn 17.17 ; Ps 119.160). Lunit de lglise, cest
luvre de lEsprit avec et par la Parole de Dieu. Le Saint-Esprit ne nous amnera
jamais douter, critiquer, aller au-del ou en de des enseignements bibliques.
Au contraire, il nous fait apprcier lautorit divine des critures. Le Saint-Esprit
ne nous loigne jamais de la Parole crite, pas plus que de la Parole vivante. Au
contraire, il nous garde dans une soumission constante, consciente et volontaire aux deux. La Bible est la source principale de toute unit thologique dans
le monde. Si nous devions amoindrir ou affaiblir notre foi absolue en la Bible
comme tant la Parole de vrit de Dieu pour nous, lunit de lglise serait
dtruite.
Combien de temps passez-vous dans la Parole ? Plus important encore, comment

apprendre vous soumettre ses enseignements ?
62

MERCREDI
SEMAINE 9
1er mars
Le Saint-Esprit unit lglise

dans la foi et la doctrine
Il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme, un seul Dieu et Pre de
tous, qui est au-dessus de tous, par tous et en tous. (Ep 4.5,6.) Que nous dit
Paul ici sur lunit et sur son origine ?
Lunit dans la foi et la doctrine ne saccomplit que dans la fidlit la Parole de
Dieu. Le Seigneur, qui est le mme hier, aujourdhui et demain, forge un lien
spirituel avec chaque croyant. La nouvelle naissance, gnre par le Saint-Esprit,
la mme obissance la Parole de Dieu, permise par le Saint-Esprit, entranent
une unit de foi et de pratique qui transcende toutes les diffrences humaines et
culturelles. Tout en tant appels nous soumettre la Parole de Dieu et faire
tout ce que nous pouvons pour maintenir la paix avec tous (Rm 12.18), ce nest
pas nous au final qui pouvons produire lunit thologique ou lunit de but en
tant que corps dglise. Car lunit nest pas tant une uvre atteindre quun don
du Saint-Esprit, qui agit en chaque croyant individuellement et sur lglise collectivement. Le fondement thologique de cette unit, cest la Parole de Dieu. Tout
appel revenir lEsprit sans la Parole crite peut donner lieu des doctrines et des
pratiques suspectes. En mme temps, tout appel revenir la Parole crite de Dieu
sans le Saint-Esprit rend la Parole strile. Du fait quil ny a quun seul Seigneur, il
ny a quune seule foi, qui amne un seul baptme. Ce nest que dans une joyeuse
fidlit la Parole de Dieu que nous sommes mme de voir lunit dans notre
glise. Et sil ny a pas dunit de foi et de doctrine, il ne peut y avoir dunit dans
la mission. Nous avons un Seigneur, une foi, un baptme. Lvangile de Christ
est datteindre toutes les classes, toutes les nations, toutes les langues et tous les
peuples. Linfluence de lvangile est de nous unir en une grande fraternit. Nous
navons quun Modle que nous devons imiter en caractre, tous selon le mme
moule de Christ. Nous serons en parfaite harmonie. Les nationalits seront mles
en Jsus-Christ, ayant le mme esprit, et le mme jugement, parlant des mmes
sujets, et dune mme voix glorifiant Dieu. 28
Lisez la dclaration dEllen G. White.
Sans penser aux autres, ni ce quils font, mais uniquement vous, posez-vous
la question : Que puis-je faire pour contribuer atteindre ce merveilleux but
quest lunit ? .
28
Ellen G. White, Comments, Our High Calling, p. 171.
63

JEUDI
2 mars
Le Saint-Esprit unit lglise dans

la mission et le service
Lisez Actes 2.4-11 ; 16-21. Quelle a t la consquence de leffusion du Saint-Esprit
sur les croyants du Nouveau Testament ?
Le Saint-Esprit tait responsable de leffort missionnaire le plus puissant dont lhistoire
avait jamais t tmoin jusque l. Dieu peut faire davantage travers un petit groupe
uni dans sa dvotion envers lui quil ne peut le faire avec un grand groupe indcis. Mais
Dieu peut faire de plus grandes choses encore quand nous lui avons tous consacr nos
vies et nos nergies, nos talents et nos ressources.
Lglise du Nouveau Testament a grandi grce cette unit de vcu et de mission. Un
petit groupe timide de croyants sest mu en une troupe puissante, qui est devenue
un outil qui a pu atteindre des gens venus de cultures et de langues diffrentes. Ils
taient unis en proclamant les uvres grandioses de Dieu (Ac 2.11). Le mme
Dieu qui tait actif lpoque du Nouveau Testament sera actif la fin des temps,
quand luvre devra tre acheve, avant quil ne revienne.
Lisez Actes 2.42-47. Dans quels autres domaines les croyants du Nouveau Testament
taient-ils unis ?
Lors de cette entreprise missionnaire de la Pentecte, les croyants de lglise primitive
taient unis dans un certain nombre dautres domaines. Ils taient unis dans ltude
de la Bible et se consacraient continuellement lenseignement des aptres (Ac 2.42).
Ils taient unis dans la communion et dans la fraction du pain, rfrence possible au
culte en commun (Ac 2.42). Ils taient unis dans la prire (Ac 2.42) et dans la louange
Dieu (Ac 2.47). Ils taient unis dans le service envers les ncessiteux, en partageant
librement leurs biens et en mettant tout en commun (Ac 2.44,45). Ltude de la Bible
et la communion auront pour consquence le dsir de partager la bonne nouvelle
avec dautres et daider les autres de manires trs concrtes. Le Saint-Esprit ouvrira
nos yeux aux besoins de ceux qui nous entourent.
Quelles activits de votre glise locale contribuent rvler lunit de votre

glise ?
Que pourriez-vous faire de plus ?
64

VENDREDI
LUNDI
SEMAINE 9
28
3 mars
mars

Cest ici luvre dans laquelle nous devons nous engager, nous aussi. Au lieu de
vivre dans lattente de quelque moment particulier et sensationnel, nous devons profiter sagement des occasions actuelles, faisant tout ce quil faut pour sauver les mes.
Au lieu dpuiser nos facults mentales dans des spculations relatives aux temps et aux
moments dont le Seigneur sest rserv la disposition, et quil a cachs aux hommes,
nous devons nous abandonner la direction du Saint-Esprit pour accomplir les devoirs
actuels, pour donner le pain de vie, non frelat par ladjonction dopinions humaines,
aux mes qui prissent faute de vrit. 29
Tous luttent pour devenir un centre dinfluence ; et, moins que Dieu ne travaille
pour son peuple, ils ne comprendront pas que la soumission Dieu est la seule scurit
de lme. Sa grce qui transforme les curs humains conduira une unit qui ne sest
pas encore manifeste. Car tous ceux qui sont assimils au Christ sharmoniseront les
uns avec les autres. Le Saint-Esprit crera lunit. 30
mditer
Que veut dire Ellen G. White par tous luttent pour devenir un centre dinfluence ?
Pourquoi est-ce une telle tendance naturelle chez nous tous, et que peut-on faire pour
combattre cette tendance dans notre propre vie ? Voir galement Ph 2.3,4.
Certains prtendent que ce qui nous unit vritablement, cest le service, et non la doctrine.
En fait, ils avancent mme que la doctrine tend diviser les gens, et quainsi, on ne devrait
pas lui accorder trop dimportance. Mais pourquoi ne peut-il y avoir dunit dans la mission
et le service sil y a division dans la doctrine ? Pourquoi une foi commune est-elle un facteur
puissant pour une mission qui se fait dans lunit et lefficacit ?
En mme temps, quelle place y a-t-il pour les diffrences thologiques ? Peu de gens comprennent la vrit exactement de la mme manire. Comment tre unis en tant quglise
tout en laissant de ct les diffrences mineures qui peuvent survenir ? Comment les gens de
votre glise grent-ils les diffrences de comprhension tout en maintenant lunit ?
En quoi la Bible peut-elle tre un instrument dunit ? Quelle attitude est ncessaire
dans notre tude de la Parole de Dieu afin que nous soyons unis en tant quglise, dans
la mission et dans la foi ?
29
30
Ellen G. White, Messages choisis, vol. 1, p. 218.

Ellen G. White, Selected messages, vol. 3, p. 20,21.
65
10
4 10 mars
LE SAINT-ESPRIT, LA PAROLE
ET LA PRIRE
SABBAT APRS-MIDI
Jn 15.7 ; Mt 7.7 ; Ps 66.18 ; Jc 1.6-8 ; 1 Jn 5.14,15 ; Ac 2.38.
Verset mmoriser :
De mme aussi lEsprit vient au secours de notre faiblesse, car nous ne
savons pas ce quil convient de demander dans nos prires. Mais lEsprit
lui-mme intercde par des soupirs inexprimables ; et celui qui sonde les
curs sait quoi tend lEsprit : cest selon Dieu quil intercde
en faveur des saints. (Romains 8.26,27.)
La vritable spiritualit et la prire vont de pair. Il ny a pas de vritable vie spirituelle sans prire nergique. Aprs la ncessit de repentance, lun des besoins les
plus grands et les plus urgents est peut-tre un rveil de notre vie de prire. La bonne
nouvelle, cest que mme dans nos prires, nous ne sommes pas seuls, privs de laide
du Saint-Esprit. La prire nous rapproche de Dieu. Elle nous lve en sa prsence. La
prire de la foi nous permet de vivre en rponse labondance des promesses de Dieu.
Nos vies sont transformes quand nous nous rclamons des bndictions que Dieu a
promises dans sa Parole. Dieu est plus que capable de combler tous nos besoins selon
ses richesses (Ph 4.19). La vritable prire et la spiritualit authentique ont toujours
Dieu en leur cur, et les deux sont enracines dans sa Parole crite.
Nous ne devons pas fonder notre vie spirituelle sur notre exprience instable et nos
sentiments subjectifs, ni consacrer nos prires des pratiques contemplatives et
mditatives douteuses. Notre spiritualit doit plutt tre guide par la Bible et suivre
la volont de Dieu telle quelle est rvle dans sa Parole. Cest le Saint-Esprit qui suscite
en nous le dsir de rechercher la prsence de Dieu dans la prire et de slever les uns les
autres dans nos supplications.
66

DIMANCHE
SEMAINE 10
5 mars
La prire qui plat Dieu

Bien que drapes dune apparence de pit, de nombreuses prires sont guides
par des motivations discutables. Nous prions par exemple pour que la vie dune
personne soit pargne, car nous naimons pas vivre seuls. Nous prions pour la
russite de luvre de Dieu car nous avons un rle important y jouer. Nous
prions pour la conversion dune personne pour que notre vie soit plus facile. Nos
prires tournent souvent autour de ce que nous voulons, plutt que ce que Dieu
veut. La prire qui plat Dieu a une perspective diffrente.
Lisez Jean 15.7. Pourquoi est-il important pour nos prires que nous demeurions
en Jsus et que ses paroles demeurent en nous ? Quelle perspective diffrente nos
prires auront-elles si nous ne demeurons pas en Jsus ?
Chercher dabord Dieu et jouir de sa compagnie est plus important que tout ce
quil pourrait nous donner dautre. Si Dieu vient en premier dans notre vie, nous
voudrons faire ce quil veut. Ses penses forgeront nos souhaits. Une fois que
Dieu est au centre de la prire, nous commenons prier de son point de vue
lui. Nous commenons voir toute notre vie travers ses yeux. Cette perspective
ennoblit la prire. Dieu sintresse profondment nous. Il veut faire partie de
tous les aspects de notre vie : nos soucis, nos peurs, nos espoirs, nos souhaits,
nos succs, nos joies, nos checs, tout. Nous pouvons lui parler de toutes ces
choses comme avec un ami proche. Et nous verrons tout cela travers ses yeux.
La prire ne change pas Dieu. Elle nous change, nous, car nous entrons alors
dans la prsence de Dieu. Et sa prsence change la vie. Prier, cest ouvrir Dieu
son cur comme on le ferait son plus intime ami. Non pas que la prire soit
ncessaire pour instruire Dieu de ce qui nous concerne, mais elle nous met
mme de le recevoir. La prire ne fait pas descendre Dieu jusqu nous : elle nous
lve jusqu lui. 31 Quelle puissance dans cette citation ! Elle saisit tellement la
ralit de ce que la prire fait en nous et pour nous. La prire seule fait de nous
des rceptacles de la grce, de la puissance, et de la prsence de Dieu dans nos
vies. Qui na jamais vcu des moments o il a compris combien la prire nous
rapproche de Dieu ?
Rflchissez votre vie de prire. Autrement dit, ce pour quoi vous priez,
quand vous priez, etc.
Quest-ce que cela vous indique sur votre tat spirituel personnel et votre relation
avec Dieu ?
31
Ellen G. White, Le meilleur chemin, p. 81.
67

LUNDI
6 mars
LE SAINT-ESPRIT, LA PAROLE ET LA PRIRE
Le fondement de la prire
biblique : demander Dieu
Lisez Matthieu 7.7. Avant de recevoir quoi que ce soit de la part de Dieu, nous
devons le demander. Pourquoi le fait de demander est-il important, si Dieu sait
tout de toute faon ?
Demander rvle notre souhait et exprime notre confiance en Dieu. Par la prire,
nous nous approchons de lui, nous recherchons son soutien et son aide. Quand nous
demandons Dieu, nous lui donnons galement la permission publique dagir pour
nous. Dieu veut quon lui demande des choses. Il souhaite quon lui apporte nos
sujets de prire. Si nous ne lui demandons pas, nous ne recevrons pas les dons quil a
promis. Jsus a dit : Demandez, et lon vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ;
frappez, et lon vous ouvrira. Car quiconque demande reoit, qui cherche trouve, et
qui frappe on ouvrira (Lc 11.9,10).
Lisez Lisez Marc 11.24 ; 1 Jean 5.14,15 et Psaume 66.18. Pourquoi aucune demande
nest-elle trop grande pour Dieu ? Pourquoi est-il bon de savoir que Dieu est gnreux
et aime nous combler de ses bndictions en abondance ? Quelle est la condition pralable lexaucement de nos prires ?
Nous pouvons vritablement tout demander Dieu. Aucune demande nest trop petite
ou sans importance pour lui. Aucune demande nest si grande que Dieu ne peut sen
occuper. Il est omnipotent. Par la foi, nous pouvons nous rclamer de chaque promesse
de la Bible et recevoir le don promis de ses mains, selon sa volont (2 Co 1.20).
Cependant, il y a des conditions remplir pour recevoir ce que nous demandons. Si
nous ne sommes pas disposs nous soumettre totalement Dieu, et si nos demandes
ne refltent que nos souhaits gostes et pcheurs, Dieu ne rpondra pas nos prires
(voir Es 59.1,2). Condition importante lexaucement de nos prires : notre empressement suivre la volont de Dieu et obir.
Tous ses dons dpendent de notre obissance. 32
Sachant que Dieu est gnreux, nous pouvons nous approcher de lui avec hardiesse.
Nous ne glorifions pas le Seigneur lorsque nous lui adressons de ternes supplications
impliquant quon nen attend rien. Il dsire que chaque croyant sapproche du trne
de grce avec sincrit et confiance. 33
32
33
68
Ellen G. White, Les paraboles de Jsus, p. 119.

Ellen G. White, Signs of the Times, 7 aot 1901.

MARDI
SEMAINE 10
7 mars
Le fondement de la prire
biblique : croire
Lisez Marc 11.24. En plus de demander, quel autre aspect Jsus mentionne-t-il
en lien avec la prire ?
Demander simplement ne suffit pas. Il y a un autre aspect important qui doit tre
prsent dans nos prires : la foi. Le livre dHbreux nous dit que sans la foi, il est
impossible de lui [ Dieu] plaire (He 11.6). Quand nous nous agenouillons devant
Dieu, que nous ouvrons nos bibles nimporte laquelle des trois mille promesses
quelle contient, et que nous demandons Dieu, avec la simplicit dun petit enfant,
daccomplir sa promesse en notre nom, nous devons croire quil fera ce qui est mieux
pour nous en son temps.
Lisez Jacques 1.6-8. Comment le passage dcrit-il celui qui manque de foi ?
Pourquoi la foi est-elle une condition pralable la rception des dons promis ?
Si nous venons Dieu, nous devons croire quil existe et quil rcompense ceux qui
le cherchent. La prire efficace doit tre accompagne dune foi qui croit que non
seulement Dieu peut rpondre, mais quil le fera selon sa divine volont. Dans la
Bible, croire est li la confiance. Nous pouvons faire confiance quelquun uniquement si nous savons que cette personne est digne de confiance. Quand nous avons des
doutes quant savoir si Dieu tiendra ses promesses, nous ne pouvons pas nous attendre
recevoir quoi que ce soit de sa part. Croire signifie prendre Dieu au mot. Cela signifie
que nous dpendons de Dieu et de ses promesses, mme quand nos sentiments nous
disent le contraire. Car la foi, cest la ralit de ce quon espre, lattestation de choses
quon ne voit pas (He 11.1). La foi saccroche aux promesses de Dieu, car nous
avons confiance en ce quil a dit (He 11.11). La foi sait quil est impossible que Dieu
nous mente (He 6.18). Dieu est le mme, hier, aujourdhui et jamais (He 13.8).
La foi sait que pour Dieu, rien nest impossible (Lc 1.37). Par lintermdiaire du
Saint-Esprit, Dieu agit dans les curs dhommes et de femmes et les pousse faire
confiance la Parole de Dieu. Par la foi, nos prires actionnent le bras omnipotent.
Quest-ce qui vous aide grandir dans la foi ?
Quel aspect de Jsus vous aide avoir confiance en sa volont et en sa capacit
vous aider quand vous en avez besoin ?
69

MERCREDI
8 mars
Le fondement de la prire biblique :

se rclamer des promesses de Dieu
Toute foi est inutile si nous ne nous rclamons pas des choses pour lesquelles nous
avons pri.
Lisez 1 Jean 5.14,15. Pour quelle raison pouvons-nous croire que Dieu nous
entend et que nous recevons ce que nous lui avons demand ?
Le troisime aspect de la prire biblique, cest la rception. Aprs avoir demand
Dieu et cru en ses promesses, nous devons nous rclamer de ce quil a promis. Nous
rclamons les promesses de Dieu en rendant grces Dieu de ce que nous lavons
reu. Ainsi les promesses sont-elles mises en uvre dans notre cur. Ellen G. White
a dclar que Nous pouvons demander [] nimporte lequel des dons promis ; et
puis croyons que nous le recevons, et remercions-en Dieu 34.
Dans Luc 8.11, Jsus compare la Parole de Dieu une semence. De la mme manire
que tout le pommier est contenu dans un ppin de pomme, le don de Dieu est contenu dans ses promesses. Quand nous rclamons la promesse et que nous remercions
Dieu, nous possdons dj le don quil a promis. Nous recevons le don promis par
la foi avant mme de le voir ou de le ressentir. Lexemple de la rsurrection de Lazare
dans Jean 11 nous montre que cest ainsi que Jsus priait. Jsus savait exactement
quelle tait la volont de Dieu dans cette situation prcise. Jean 11.11 nous dit quil
tait dispos faire la volont de Dieu et quil tait obissant. Dans Jean 11.39-41,
nous lisons que Jsus a remerci le Pre de ressusciter Lazare alors que Lazare tait
encore dans la tombe. Quand Jsus a eu fini de remercier Dieu, il a reu lexaucement de sa demande. En tant quenfants de Dieu, nous devons vivre des promesses
de Dieu, et non de ses explications. Bien que lon ne puisse pas tout expliquer, nous
pouvons nous confier en ses promesses. Le Seigneur nous dit : Invoque-moi au jour
de la dtresse. Il nous invite limplorer avec zle et lui confier notre perplexit,
notre dnuement et le besoin que nous prouvons de recevoir son aide. Ds que surviennent les difficults, prsentons-lui nos requtes avec ferveur. Par limportunit de
nos prires, nous dmontrerons que nous avons pleine confiance en lui. Le sentiment
de notre indigence nous incite prier ardemment, et notre Pre cleste est mu par
nos supplications. 35
Pourquoi est-il si important de toujours tout amener Dieu en prire ?
34
35
70
Ellen G. White, Education, p. 290.

Ellen G. White, Les paraboles de Jsus, p. 144.

JEUDI
SEMAINE 10
9 mars
Prier pour le Saint-Esprit

Lisez phsiens 3.16 et Actes 2.38. Que nous indiquent ces passages sur le fait de
recevoir le Saint-Esprit dans nos vies ?
On peut prier pour beaucoup de choses, mais il y a un grand besoin en particulier en ces
temps prilleux dans lesquels nous vivons : cest le don du Saint-Esprit. Cest le plus grand
don que Jsus pouvait faire. En donnant le Saint-Esprit, Dieu naurait pas pu donner davantage son peuple. Rien ne pouvait tre ajout ce don (aprs tout, que peut-on ajouter la
divinit elle-mme ?). travers lui et son uvre dans nos vies, tous nos besoins sont combls. La bndiction du Saint-Esprit entrane dans son sillage toutes les autres bndictions.
Il y a cependant un obstacle majeur, cest--dire nous-mmes, car souvent, nous ne sommes
pas prpars recevoir le Saint-Esprit. Comme du temps de lglise du Nouveau Testament,
nous devons prendre conscience que nous avons dabord besoin de nous repentir et dabandonner notre vie pleinement Jsus. Oui, cest seulement linfluence du Saint-Esprit
qui nous permet de faire cela. Cependant, quand nous rpondons ses sollicitations,
la repentance pour le pch constitue les prmices de laction du Saint-Esprit dans
notre vie. Avec humilit et foi, nous devons confesser nos pchs afin quil nous purifie de
toute iniquit. Nous devons comprendre combien nous sommes dchus et combien nous
avons besoin de Dieu et de sa grce dans nos vies. Sans lui, nous sommes perdus, morts
dans nos pchs, et condamns la mort ternelle. Ainsi, par nos prires ferventes, nous
remplissons les conditions qui permettent Dieu de nous donner son Saint-Esprit,
comme il la promis. Ainsi, tout ce que nous avons faire, cest demander Dieu, et il
nous accordera volontiers son Esprit. Notre Pre cleste est plus dispos accorder le
Saint-Esprit ceux qui le dsirent que des parents terrestres donner de bonnes choses
leurs enfants. 36
linstar des autres choses spirituelles, le don du Saint-Esprit nest jamais une fin en soi. Il
est accord pour lever Jsus, pour reproduire le caractre de Jsus dans nos vies et pour nous
permettre de servir les autres en difiant le corps de Christ, lglise. Ainsi, toute pratique
dadoration, quelle soit publique ou prive, qui lve lEsprit au-dessus de Jsus-Christ est
mauvaise. Car cest par Jsus que nous avons les uns et les autres accs auprs du Pre, dans
un mme Esprit (Ep 2.18).
Pourquoi le don du Saint-Esprit est-il le plus grand des dons que Jsus pouvait
nous faire ?
Quelle est votre exprience personnelle de la ralit du Saint-Esprit dans
votre vie ?
Comment serait votre vie sans ce don ?
36
71

VENDREDI
10 mars

Lisez Ellen G. White, Les paraboles de Jsus, Demander pour donner , p. 113123. Pour une compilation de promesses pleines dencouragement, lisez Ellen
G. White, God has promised, Washington, D.C. : Review and Herald, 1982.
Sans la prire, nous navons aucune puissance spirituelle dans nos vies, car la prire
nous connecte la Source de cette puissance. Sans la prire, nous navons aucun lien
vital avec Dieu. Nous devenons des vases vides pouvant avoir une forme extrieure
de la pit, mais dpourvus de la puissance et de la promesse des dons den-haut.
Et, cest indniable, comme nous lavons vu toute cette semaine, nous avons reu de
merveilleuses promesses sur le fait que Dieu rpond aux prires. Mais quen est-il des
fois o nous nobtenons pas ce que nous avons demand, mme quand nous avons
cherch remplir toutes les conditions au mieux de notre capacit reue de Dieu ?
Mais ne soyez pas dcourags si vos prires ne semblent pas obtenir de rponse immdiate. Le Seigneur voit que la prire est souvent mle de mondanit. Les hommes prient
pour ce qui peut satisfaire leurs dsirs gostes, et le Seigneur nexauce pas leurs requtes
de la manire dont ils lattendent. Il les fait passer par des preuves, par des humiliations,
jusqu ce quils voient plus clairement quels sont leurs vritables besoins. Il ne donne pas
ces hommes ce qui satisferait un apptit avili, ce qui porterait prjudice lagent
humain et qui ferait de lui un dshonneur pour Dieu. Il ne donne pas aux hommes
ce qui satisfait leur ambition et qui ne mne qu lexaltation du moi. Quand nous
venons Dieu, nous devons avoir un cur soumis et contrit, et tout abandonner
sa volont sacre. 37
mditer
En quoi la prire influence-t-elle toute notre exprience spirituelle ? Autrement dit,

quel effet la prire a-t-elle sur vous quand vous priez ? En quoi tes-vous diffrent
aprs avoir pri, par rapport avant la prire ?
Que dire quelquun qui a pri sans relche, mais sans obtenir lexaucement espr,
comme la gurison dun enfant malade ou ce genre de choses ? Comment apprendre
faire confiance Dieu mme dans des situations comme celle-l ?
En classe, parlez de vos expriences de prire, et de ce quelles signifient pour vous.
Quavez-vous appris sur la prire qui pourrait aider ceux qui ont du mal comprendre le but de la prire ?
Pourquoi est-il important de prier mme quand nous ne comprenons pas compltement comment la prire agit ?
37
72
Ellen G. White, In Heavenly Places, p. 89.
11
11 17 mars
ATTRISTER LE SAINT-ESPRIT ET
LUI RSISTER
SABBAT APRS-MIDI
Ac 7.51 ; He 10.24,25 ; Ep 4.25-5.2 ; 1 Th 5.19-21 ; Mc 3.28,29.
Verset mmoriser :
Nattristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez
t scells pour le jour de la rdemption.
(phsiens 4.30, Colombe.)
Le Saint-Esprit a cette capacit unique amener les pcheurs prendre conscience de

leur vritable tat de pch. Il veille galement en nous le dsir daccepter Jsus et son
pardon de nos pchs. Le Saint-Esprit possde une puissance ingale pour nous rendre
vainqueurs et nous permettre de reflter le beau caractre de Jsus.
En mme temps, de faibles pcheurs peuvent tout de mme rsister ce puissant
Saint-Esprit. Il ne simpose pas nous.
Le pch est trs sduisant, trs attrayant. Cependant, il est hautement trompeur et
mne la mort. Il est diamtralement oppos Dieu, sa pure saintet et sa bont.
Refltant sa divine saintet, le Saint-Esprit est oppos au pch sous toutes ses formes,
et il est chagrin quand nous pchons et que nous ne voulons pas abandonner ce pch.
Aussi puissant que soit le Saint-Esprit, son impact bnfique peut tre teint et nous
pouvons lui rsister quand nous persistons dans notre vie de pch. Les vangiles nous
disent mme quil y a un pch qui ne peut tre pardonn : le blasphme contre le
Saint-Esprit (Mt 12.31,32).
Cette semaine, nous tudierons diffrents aspects bibliques sur le fait de chagriner le
Saint-Esprit, de lteindre, et de lui rsister, et nous tudierons aussi ce quest le pch
qui ne sera pas pardonn.
73

DIMANCHE
12 mars
ATTRISTER LE SAINT-ESPRIT ET LUI RSISTER
Rsister au Saint-Esprit
Lisez Actes 7.51. Quel avertissement est donn ici, et en quoi sapplique-t-il
galement nous aujourdhui ?
Il y a un certain nombre de pchs mentionns spcifiquement comme tant des pchs
contre le Saint-Esprit. Beaucoup de ces pchs se situent un niveau individuel. Mais
il y a aussi une dimension collective, comme on peut le conclure daprs Actes 7.51.
tienne souligne que ses accusateurs ont la nuque raide, comme les Isralites rebelles
quand ils ont ador le veau dor (Ex 33.3). Ils rsistaient au Saint-Esprit car ils refusaient
dcouter ce que le Saint-Esprit voulait leur dire par lintermdiaire des prophtes de
Dieu. Ce motif dopposition Dieu et ses plans en a, en fin de compte, amen
certains rejeter les dclarations du Seigneur Jsus-Christ. Au lieu de suivre Jsus,
ils faisaient de ladoration extrieure un substitut lobissance la Parole de Dieu
incarne.
Cest une ide incroyable que de penser que de faibles tres humains, crs par Dieu
et dpendants de lui, sont capables de rsister laction du Saint-Esprit, et en fin de
compte la grce de Dieu. Aussi puissant que soit Dieu, il ne simpose pas notre libre
arbitre. Il respecte nos choix.
Aprs tout, si Dieu voulait nous obliger lui obir, pourquoi ne la-t-il pas fait ds
lden, avec Adam et ve ? Le monde aurait t pargn de toute cette crise du pch.
Dieu nous a crs en tres libres, avec la possibilit de faire des choix moraux, que ce soit
pour la vie ou la mort, pour le bien ou le mal. Quel don sacr, et comme il a cot cher !
Chacun est responsable de ses propres dcisions, mais nous avons galement une responsabilit collective : nous devons nous encourager les uns les autres tre fidles,
obir la Parole de Dieu, et rester prs de Jsus (He 10.24,25). Nous rsistons au
Saint-Esprit aujourdhui quand nous rsistons la Parole de Dieu, et quand nous ne
tenons pas compte du message de ses prophtes.
Il est si facile de considrer lIsral de jadis et de les juger ou les critiquer pour
toutes leurs erreurs. Mais que dire de nos mauvais choix nous ? Comment
vous sentiriez-vous si on les rendait publics, comme les erreurs dIsral ?
Comment aider les autres aller vers lamour et les belles uvres ?
Quelle est votre responsabilit pour encourager lamour et les belles
uvres chez les autres ?
74

LUNDI
SEMAINE 11
13 mars
Attrister lEsprit : 1re partie

Lisez phsiens 4.30. Ici, Paul emploie un impratif et nous prvient de ne pas
attrister le Saint-Esprit. Que signifie attrister le Saint-Esprit ?
Le Saint-Esprit est un tre personnel, et non simplement une force divine. Cest
pourquoi on peut lattrister. Mais de quelle manire attristons-nous le Saint-Esprit ?
Nous devrions peut-tre nous rappeler que lune des tches du Saint-Esprit est de nous
faire prendre conscience du pch (Jn 16.8). Il nous amne Jsus, qui pardonne nos
pchs et nous sanctifie. Aprs tout, lEsprit de Dieu est appel saint. Cela signifie quil
dteste le pch. Mais il se rjouit quand nous obissons Dieu en toutes choses,
que nous pensons et parlons de choses pures et saintes. Dun autre ct, cela signifie
aussi quil est attrist quand nous chrissons tout ce qui est indigne de notre vocation
divine. Toute dtermination de notre part nous accrocher au pch ou minimiser
la gravit du pch lattriste. Attrister le Saint-Esprit est quelque chose de trs srieux.
Paul fait cette dclaration dans phsiens 4.30 en voquant deux modes de vie : avant
et aprs la conversion. En tant que nouvelles cratures en Christ, nous devons tre
patients et doux les uns envers les autres, nous supporter les uns les autres, dans
lamour, en nous efforant de conserver lunit de lEsprit par le lien de la paix
(Ep 4.2,3). tant renouvels par lEsprit (Ep 4.23), nous suivons prsent Christ,
notre nouveau chef (Ep 4.15), et ainsi nous ne marchons pas dans la vanit de notre
esprit, comme le font les paens (Ep 4.17). Au lieu de cela, nous vivons une vie qui
plat Dieu (Ep 4.24-31).
Chaque fois que nous laissons de la place dans notre cur lune des choses mentionnes dans ces versets au chapitre 4, et quand elles se manifestent dans nos paroles et
nos actes, alors lEsprit est triste et chagrin. Attrister le Saint-Esprit signifie repousser
sa prsence sanctifiante et sa puissance transformatrice en continuant dlibrment
pcher.
Le Saint-Esprit nest pas indiffrent la manire dont nous vivons. Lisez

phsiens 4.25-31, et faites la liste des comportements moraux spcifiques
qui attristent le Saint-Esprit.
Pourquoi le Saint-Esprit est-il attrist par ces choses ?
75

MARDI
14 mars
Attrister le Saint-Esprit : 2me partie

Le fait que lon puisse attrister le Saint-Esprit nous indique que Dieu nest pas indiffrent nous et ce que nous faisons. Dieu est affect par nos choix et notre manire
de vivre.
Lisez phsiens 4.25-5.2. Quest-il dit ici et combien nos vies seraient-elles diffrentes si nous devions suivre ces commandements bibliques ?
En termes positifs : nous rjouissons le Saint-Esprit quand nous disons la vrit avec
amour ; quand nous sommes en colre cause du pch, mais que nous ne pchons
pas dans notre colre ; quand nous travaillons de nos mains et que nous employons
le produit de notre travail pour faire du bien ceux qui en ont besoin ; quand nous
parlons dune manire difiante et que nous communiquons la grce ceux qui
nous coutent ; et quand nous sommes gentils, sensibles, et misricordieux. Si nous
prtendons tre chrtiens tout en vivant comme si Christ ntait jamais venu et que
nos vies navaient pas t affectes par sa direction et son amour, alors nous attristons le
Saint-Esprit. Quand nous confessons croire en la vrit, mais que nos actes et nos attitudes contredisent cette profession de foi, nous attristons le Saint-Esprit. Un manque
dintgrit morale attriste galement le Saint-Esprit. Nos efforts pour tmoigner ne
doivent pas tre dissocis de notre comportement thique. Si nous vivons de sorte que
les autres comprennent que nous sommes vraiment ses enfants et que nous refltons
Jsus, nous rjouissons le cur de Dieu.
Lisez phsiens 4.3,4,15,16,32. Que rvlent ces passages sur les aspects collectifs
du fait de vivre selon lEsprit ? En quoi une vie remplie de lEsprit se rvle-t-elle
dans la vie en commun avec dautres croyants ?
Chose intressante : dans phsiens 4, il y a galement un net aspect collectif. Lide
dunit est mentionne plusieurs reprises. Paul se soucie que nous maintenions lunit
de lEsprit car nous vivons la vie de Dieu les uns envers les autres (Ep 4.32). La manire
dont nous agissons les uns envers les autres dans lglise, en [n]ous efforant de conserver
lunit de lEsprit par le lien de la paix (Ep 4.3), constitue une part importante dans le fait
de ne pas attrister lEsprit. La manire dont nous nous traitons les uns les autres dans
lglise, qui est un temple du Saint-Esprit (1 Co 3.16,17), compte vraiment pour Dieu.
La manire dont nous nous considrons les uns les autres dans le corps de Christ est
primordial pour lEsprit de Dieu.
Cest bien de connatre la vrit, le message des trois anges (Ap 14.6-12), mais
posez-vous la question : comment est-ce que je traite les autres, en particulier
ceux qui sont sous ma responsabilit, ou ceux qui ne peuvent rien faire pour
moi en retour ?
76

MERCREDI
SEMAINE 11
15 mars
teindre lEsprit
Lisez 1 Thessaloniciens 5.19-21. Comment peut-on teindre lEsprit ?
Le mot teindre dnote lide dun feu. On retrouve la mme racine grecque dans
1 Thessaloniciens 5.19 et dans phsiens 6.16. Cela implique quil y a quelque chose
chez le Saint-Esprit de lordre dun feu que lon peut teindre. Rappelons-nous que le
Saint-Esprit fait deux choses importantes pour nous : il nous donne la connaissance
du pch, et il nous donne la puissance ncessaire pour vaincre le pch. Ces deux
aspects sont lis la sanctification.
Par la Parole de Dieu, lEsprit nous dit que nous avons besoin de connatre afin de
vivre une vie sainte, et par sa puissance en nous, il nous permet de changer nos vies
suivant cette connaissance. Une manire dviter dteindre lEsprit est de ne pas
mpriser les messages de prophtes (1 Th 5.20). Paul enseigne aux croyants de
Thessalonique ne pas mpriser les paroles prophtiques, et pourtant, il a demand
leur discernement (1 Th 5.21). Nous devons tre ouverts lEsprit dans notre vie
dglise et nous ne devons pas teindre son action, mais nous avons galement
besoin de discernement, car de faux enseignements et de faux prophtes continueront gangrener lglise.
Tous les esprits ne sont pas inoffensifs. La Parole de Dieu, inspire par lEsprit, cependant, est une lampe nos pieds et une lumire sur notre sentier (Ps 119.105). Grce
elle, nous avons une norme pour valuer mme les paroles prophtiques. Aux temps
bibliques, cette lampe tait en fait une mche enflamme qui projetait de la lumire
aux pieds de ceux qui marchaient dans la nuit. La Bible nous dit comment marcher
selon lEsprit (Ga 5.25) : en nous abandonnant aux enseignements de la Parole de
Dieu et en obissant aux sollicitations du Saint-Esprit qui nous montre la manire
dont nous devons vivre.
Beaucoup de ceux qui font profession de croire que la Bible est la Parole de Dieu linterprtent de manires qui ne font que dpouiller les critures de toute vritable autorit,
en leur enlevant toute puissance dans leur vie. De plus, quand nous mprisons la Parole
de Dieu ou que nous ngligeons de nous lappliquer nous-mmes, cest comme si
nous cherchions teindre cette lampe qui est donne pour nous guider sur notre route
et pour veiller nos consciences vers les bonnes uvres.
Lisez 1 Thessaloniciens 4.7,8.

Que signifie tre appel dans la saintet (BFC) ?
Pour quels domaines de votre vie avez-vous besoin de vous poser la question :
Est-ce que jagis bien dans la saintet ?
77

JEUDI
16 mars
Le blasphme contre le Saint-Esprit

Lisez Marc 3.28,29 ; Luc 12.10 et Matthieu 12.31,32. Si tous les pchs et tous
les blasphmes peuvent tre pardonns, quest-ce qui ne peut pas tre pardonn ?
Le blasphme contre le Saint-Esprit est peut-tre le pch qui a caus le plus dincertitude et dangoisse parmi les chrtiens, et qui est aussi le plus mal compris. Certains
croient que Jsus pensait des pchs prcis qui sont particulirement graves. Cependant, nous faisons bien de nous rappeler que tous les pchs sont abominables aux yeux
de Dieu, mme si certains pchs peuvent avoir des consquences plus radicales que
dautres. Mais que voulait dire Jsus quand il a voqu le pch impardonnable ? En
ralit, aucun de ces textes ne dit que ce pch ne peut pas tre pardonn, simplement
quil ne sera pas pardonn. Souvenons-nous : luvre du Saint-Esprit, cest damener
des pcheurs prendre conscience de leur pch et dveiller en eux le dsir daccepter
Jsus, qui seul peut pardonner les pchs. Le blasphme contre le Saint-Esprit, par
consquent, doit tre compris comme le rejet dlibr et persistant de luvre rdemptrice de Jsus. Il se produit lorsquune personne rsiste dlibrment et obstinment au
tmoignage que lEsprit rend Christ, son salut, et sa grce. Jsus ne parle pas de
quelquun qui prononcerait quelques paroles calomnieuses. Le blasphme contre le
Saint-Esprit est commis uniquement dans le cas dune attitude dincrdulit persistante et dhostilit franche envers Jsus. Blasphmer contre le Saint-Esprit nest pas
un pisode unique. Cest un mode de vie constant. Au lieu de recevoir les preuves
qui leur sont offertes, au lieu de reconnatre dans les uvres du Christ le don du ciel,
ils se sont accrochs leurs mchants desseins, et ont dit que cest par le diable quil
accomplissait cette uvre merveilleuse. Ctait le pch contre le Saint-Esprit. 38
Quand le cur humain est install dans une opposition obstine envers Dieu, et
refuse ainsi consciemment de rendre Jsus ce qui lui revient, le cur sendurcit
et ne parvient pas reconnatre la vrit du tmoignage que le Saint-Esprit rend au
sacrifice rdempteur de Jsus-Christ. Ce pch est au-del de la possibilit de pardon,
non parce que Dieu est incapable ou peu dispos pardonner, mais parce que la
personne est incapable de reconnatre son pch. Par consquent, elle naccepte
pas le pardon en Jsus. Cette attitude, bien entendu, a des consquences ternelles.
Comment tre srs, malgr ce que nous prtendons tre, de ne pas vivre en
ralit en opposition Dieu et dans la rsistance au Saint-Esprit ? (voir par
exemple 1 Jean 5.3 et Romains 8.14.)
38
78
Ellen G. White, Loma Linda Messages, p. 156.

VENDREDI
LUNDI
SEMAINE 11
28 mars
17

Le simple fait que les gens demandent avec inquitude sils nont pas commis le
pch impardonnable rvle quils ne lont sans doute pas commis. Sils lavaient
commis, ils ne sen inquiteraient srement pas. Leur inquitude est la seule preuve
dont ils ont besoin pour savoir quils sont toujours rceptifs la direction de lEsprit.
Ce que la personne devrait faire, cest se rclamer de la justice de Jsus et, saccrochant aux mrites de Jsus, avancer dans la foi et lobissance. Ce nest que sous le
manteau de la justice de Christ, qui est la justice de Dieu lui-mme (Rm 10.3)
quils pourront avoir la paix et lassurance dont ils sont si cruellement dpourvus
maintenant.
Il ny a en ralit quune seule personne que Dieu ne peut pas pardonner, et cest
celle qui refuse obstinment de venir Jsus pour recevoir le pardon. Le pch de
blasphme contre le Saint-Esprit ne se situe pas dans une parole ou un acte isols.
Cest la rsistance dtermine la vrit et lvidence. 39
Personne ne doit considrer le pch contre le Saint-Esprit comme quelque chose
de mystrieux et dindfinissable. Le pch contre le Saint-Esprit est le pch du
refus persistant de rpondre une invitation se repentir. 40
mditer
Si quelquun devait venir vous voir, craignant davoir commis le pch impardonnable, que diriez-vous et quels textes citeriez-vous ? Pourquoi la comprhension du salut
par la foi seule est-elle si cruciale pour aider quelquun qui se croit irrmdiablement
perdu ?
Nous teignons lEsprit quand nous refusons dagir ou de parler comme il nous le
montre. quel moment courons-nous le danger dteindre le Saint-Esprit ? Autrement
dit, dans quels domaines de notre vie (sil y en a) rsistons-nous la direction de Dieu,
et comment apprendre sy soumettre ?
Parfois, Dieu permet certaines circonstances dans notre vie que nous napprcions
ou ne comprenons pas. Ce fut le cas, par exemple, de Job. Pourquoi un tat desprit
plein damertume peut-il saper laction du Saint-Esprit dans notre vie ? Comment faire
davantage confiance Dieu et lui soumettre pleinement nos vies, mme dans les
moments les plus difficiles ?
Par peur dtre contamins par ce quils considrent des influences corrompues
dans lglise, certains se retirent compltement du corps, et dcident de voler de leurs
propres ailes. Quest-ce qui ne va pas avec cette ide, et pourquoi cela nest-il pas le
modle biblique quun chrtien doit suivre ?
39
40
Ellen G. White, The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1093.

Ibid.
79
12
18 24 mars
LUVRE DU SAINT-ESPRIT
SABBAT APRS-MIDI
Jn 16.8-11 ; Rm 5.10 ; He 4.15,16 ; 1 P 5.8,9 ;
1 Jn 5.12,13 ; Ps 31.24.
Verset mmoriser :
Que le Dieu de lesprance vous remplisse de toute joie et de toute
paix dans la foi, pour que vous abondiez en esprance par la
puissance de lEsprit saint. (Romains 15.13.)
Alors que nous approchons du terme de notre tude de ce trimestre, nous allons nous
concentrer sur une autre uvre dcisive de lEsprit, que nous navons pas encore
aborde.
Quand Jsus a annonc aux disciples quil irait vers le Pre, il a promis de leur envoyer
le Saint-Esprit. Mais le Consolateur, le Saint-Esprit que le Pre enverra en mon
nom, cest lui qui vous rappellera tout ce que je vous ai dit. (Jn 14.26.)
Daprs Jsus, le Saint-Esprit est un parakltos, cest--dire un aide , un consolateur , ou un dfenseur qui intercde pour nous. En mme temps, Jsus a galement
annonc luvre de ce dfenseur : il convaincra le monde de pch, de justice et de
jugement (Jn 16.8).
Au cours de cette dernire semaine, nous tudierons plus en dtail cette uvre
spcifique du Saint-Esprit. Nous apprendrons galement comment cette uvre
de lEsprit est lie deux autres aspects importants de son ministre en notre
faveur : notre assurance du salut et la glorieuse esprance qui anime notre vie de
disciples de Jsus-Christ.

80

DIMANCHE
SEMAINE 12
19 mars
Convaincre de pch
Lisez Jean 16.8,9. Quelle uvre cruciale le Saint-Esprit accomplit-il pour nous,
et pourquoi est-elle si importante ?
Jsus a appel le Saint-Esprit le paraclet, un terme riche de sens et qui dnote lide
daide, de dfenseur, et de consolateur. Le Saint-Esprit naborde pas cette importante
uvre de conviction en se positionnant comme un accusateur des frres ou comme
un procureur. Il nest pas envoy par Jsus pour nous condamner, mais plutt pour
nous aider voir notre besoin de grce.
Seul un consolateur peut tre reu comme un aide. Cest une grande tragdie que
des chrtiens, malgr leurs bonnes intentions, abordent souvent les pcheurs avec un
esprit daccusation plutt que daide. Si nous passons notre temps mentionner les
pchs des autres, alors nous faisons quelque chose que Jsus ne nous a pas appels
faire. Aprs tout, qui sommes-nous pour juger du pch chez les autres, alors que
nous nen sommes pas exempts nous-mmes ?
Lisez Romains 2.1 et Matthieu 7.3. Quel message devons-nous retirer de ces
versets ?
Nous sommes ses tmoins, non ses procureurs. Nous sommes appels tre des
tmoins de sa puissance rdemptrice, non condamner les autres pour leurs torts.
En essayant de convaincre dautres gens de leurs pchs, nous endossons une uvre
qui nest pas la ntre. Cest luvre du Saint-Esprit.
Cest le Consolateur, et pas nous, qui doit convaincre (Jn 16.8) le monde de ce
quest vraiment le pch. Ceux qui nont pas consacr leur vie Jsus nont souvent
aucune ide de ce quest vritablement le pch, et de sa puissance de destruction.
Lide ici, ce nest pas que lEsprit va nous prsenter une liste dactions mauvaises
spcifiques. Non, il va directement au pch le plus fondamental de tous : le fait de
ne pas croire en Jsus-Christ (Jn 16.9). Notre plus grand malheur et notre alination
ne concernent pas notre imperfection morale, mais notre sparation davec Dieu, et
notre refus daccepter Celui que Dieu a envoy pour nous sortir de cette condition.
Le problme le plus fondamental de tous, cest que nous ne croyons pas en Jsus.
Nous rejetons ainsi le seul qui puisse nous sauver de notre pch et de notre culpabilit. Cest le pch qui met le moi au centre et qui refuse de croire la Parole de
Dieu. Seul le Saint-Esprit peut ouvrir notre cur et notre esprit au grand besoin de
repentance et de rdemption quoffre la mort de Christ pour nous.
81

LUNDI
20 mars
Le besoin de justice
Jean 16.8 dclare que le Saint-Esprit convaincra le monde, non seulement de pch,
mais aussi de justice . Autrement dit, le monde, qui ne sait pas ce quest vritablement le pch, ne sait pas non plus ce quest la vritable justice.
Les personnes qui ne sont pas converties simaginent quune moralit extrieure suffit.
Elles ne souhaitent pas la justice de Dieu, mais leur propre justice. Elles veulent une
justice qui vient de leurs actes extrieurs, comme lobissance la loi de Dieu. Mais
nos actes dobissance la loi ne pourront jamais nous justifier devant Dieu. Dans
sae 64.5, le prophte dcrit toutes les bonnes actions des gens de son poque comme un
vtement souill . Mme cette justice motive par la religiosit est en fait le contraire :
liniquit pure et simple. Mais la justice de Jsus est suffisante pour nous. Elle remplit toutes
les exigences de la loi de Dieu. Et nous pouvons la rclamer pour nous-mmes par la foi en
Jsus-Christ seul.
Lisez Romains 5.10 et Hbreux 4.15,16. En quoi notre justice est-elle lie au
ministre vivant de Christ dans la prsence du Pre au ciel ?
La justice quexige la loi est accomplie par la vie parfaite de Jsus. Il est mort pour
nous. Bien que rejet par ceux qui lont mis mort ici sur terre, il a t accueilli par
le Pre au ciel. travers la rsurrection, Dieu le Pre a plac le sceau de son approbation sur la vie de Jsus et sur son uvre rdemptrice. prsent, Jsus est vivant, il
intercde pour nous (He 4.15,16), et il nous attribue les mrites de sa mort, car nous
navons pas la justice ncessaire pour tre sauvs. Ainsi, nous pouvons vivre car il vit
en nous. Je suis crucifi avec le Christ : ce nest plus moi qui vis, cest le Christ qui
vit en moi ; ma vie prsente dans la chair, je la vis dans la foi du Fils de Dieu, qui ma
aim et qui sest livr lui-mme pour moi. (Ga 2.20.) Quand Jsus vit en nous, nous
marchons par lEsprit (Rm 8.4) et nous recevons une vie spirituelle nouvelle par la
puissance de lEsprit (comparez avec Ga 3.2-5 ; 5.16,18). Jsus a t exalt devant le
Pre. Cela justifie sa prsence parmi nous par lintermdiaire de lEsprit. Qualifis par
le Saint-Esprit, ses disciples vivent en se conformant chaque jour davantage Christ.
Savez-vous par exprience combien nos tentatives de justice sont souilles ?

Quest-ce que cela vous indique sur votre besoin de la justice de Christ pour
les remplacer ?
82

MARDI
SEMAINE 12
21 mars
Convaincre de jugement
Lisez Jean 16.8,11. De quel jugement parle Jsus ? Pourquoi ce jugement est-il
une bonne nouvelle ?
Il reste une dernire grande conviction qui fait partie de luvre de lEsprit :
convaincre de jugement. Une bonne partie de notre prdication sur ce passage
semble prendre ici une mauvaise direction. Souvent, quand on parle de pch et de
justice, beaucoup de chrtiens prononcent un avertissement propos du jugement
qui attend ceux qui rejettent Christ. Ce faisant, ils veulent avertir les pcheurs,
souvent sur un ton terrible, du jugement qui les attend.
Et bien que ce jugement soit une ralit, ce nest pas de cela que parle Jsus dans
Jean 16.11. Le vocabulaire employ indique que le Seigneur ne parle pas dun
jugement venir, comme dans Jean 12.48. Laspect du jugement auquel Jsus fait
rfrence, cest la bonne nouvelle que Satan a dj t jug au Calvaire. Le diable,
le grand ennemi de la vrit, sait quil est en sursis. Le jugement viendra, certes,
mais il est ici question de prendre conscience que le prince de ce monde est dj
condamn (Jn 12.31).
Lisez 1 Pierre 5.8,9. Comment Pierre dcrit-il Satan ? Comment peut-on lui rsister ?
Le diable, sachant quil a peu de temps, et quil a t vaincu au Calvaire, est malgr
tout encore vivant. Et il est furieux, essayant de dvorer autant de gens que possible.
Mais cest un ennemi vaincu. Jsus a gagn la victoire. Le sang de Jsus nous rend
libres.
Pendant la Deuxime Guerre mondiale, les troupes nazies reurent le coup fatal avec
le dbarquement des Allis en France le 6 juin 1944. Il tait alors clair quHitler
tait vaincu. Pourtant, les onze mois qui sparrent le D-Day (quand lattaque a
commenc) et le V-Day (jour de la victoire le 8 mai 1945, quand la guerre cessa
en Europe) furent les plus sanglants de la guerre. De la mme manire, Satan sait
quil a t vaincu la croix. Et pourtant, il se bat obstinment et tente de dvorer
autant de personnes quil le peut. En ces temps difficiles, nous sommes appels
tre sobres et veiller, et dposer toute notre inquitude aux pieds de Jsus, car il
prend soin de nous (1 P 5.7,8).
Pourquoi le jugement est-il une bonne nouvelle ?

Qui est notre garant dans le jugement ?
Comment prcher le jugement de manire inspirer lespoir plutt que la peur ?
83

MERCREDI
22 mars
Lassurance du salut
Lisez 1 Jean 5.12,13 ; Romains 8.15-17 et 2 Corinthiens 5.5. Une fois que nous
avons accept Christ comme notre Sauveur, pourquoi pouvons-nous avoir lassurance de la vie ternelle ? Quelle est le fondement de cette assurance ?
Le Saint-Esprit est celui qui guide les pcheurs Jsus. La mort substitutive de Christ
nous a rconcilis avec Dieu. Le pardon de Jsus nous libre et nous permet de vivre
une nouvelle vie en tant quenfants adoptifs de Dieu. Dsormais, nous ne sommes
plus les ennemis de Dieu (Rm 5.10), mais nous marchons selon lEsprit (Rm 8.4)
et nous fixons nos penses sur les choses de lEsprit (Rm 8.5). Si nous ne voulons
pas avoir lEsprit de Christ, nous ne sommes pas ses enfants et nous ne lui appartenons pas (Rm 8.9). Mais prsent, nous avons le tmoignage en nous-mmes du
Saint-Esprit, qui habite en nous. Il nous atteste que nous appartenons Jsus et que
nous sommes hritiers de Dieu et hritiers avec Christ (Rm 8.17). Cette vie puissante
qui a ressuscit Jsus des morts agit dsormais en nous et nous rend, nous qui tions
spirituellement morts, vivants (Rm 8.10). Plus encore, il scelle galement dans notre
cur lassurance que nous appartenons vritablement Dieu. Ayant entendu et cru
lvangile de notre salut, nous avons t scells en Jsus par le Saint-Esprit, qui est
donn comme promesse de notre hritage (Ep 1.13,14). Chaque croyant peut avoir
cette certitude (1 Jn 5.12,13).
Lisez phsiens 1.13,14. Que signifie tre scell du Saint-Esprit ?
Ceux qui acceptent Christ sont ns de nouveau, cest--dire ns de lEsprit (Jn 3.3,5).
Le Saint-Esprit scelle ce fait dans notre cur de sorte que nous avons lassurance dtre
sauvs et que nous sommes joyeux dtre enfants de Dieu. Le Saint-Esprit nous identifie comme appartenant Christ. Si quelquun na pas lEsprit du Christ, il ne lui
appartient pas. (Rm 8.9.) Nous avons dsormais conscience que Dieu est notre Pre
aimant et que nous sommes ses chers enfants. Le Saint-Esprit est lacompte, le dpt
de garantie ou la promesse du don de la vie ternelle et de limmortalit qui nous sera
accorde lors du retour de Jsus (1 Co 15.51-54). Cest le sceau de la foi authentique.
Il est difficile de voir comment des chrtiens peuvent tmoigner avec conviction sans
avoir une telle assurance.
Parlez de courage, parlez de foi, et vous serez en rgle avec Dieu. Pensez la porte ouverte que Christ a mise devant vous, et que nul homme ne peut fermer. Dieu fermera la
porte tout mal, si vous voulez lui en donner loccasion. Quand lennemi viendra vous
submerger, lEsprit du Seigneur lvera pour vous un tendard contre lui. 41
41
84
Ellen G. White, The Advent Review and Sabbath Herald, 16 avril 1889.

JEUDI
SEMAINE 12
23 mars
Le Saint-Esprit et lesprance
Lisez Romains 5.4,5 ; 15.13 et 1 Corinthiens 13.13. En quoi lamour et lesprance sont-ils lis ? En quoi le Saint-Esprit joue-t-il un grand rle pour nous
donner amour et esprance ?
Le Saint-Esprit est celui qui a dvers lamour de Dieu dans notre cur. Il nous connecte
Dieu et fait habiter lamour de Dieu en nous. Lamour constant et immuable de Dieu
est la raison dtre et la base de notre esprance. Sans amour, il ny aurait pas desprance.
Seul lamour gnre lamour. Du fait que lamour de Dieu est li sa fidlit, nous avons
lesprance merveilleuse quil reviendra et nous emmnera la maison, l o il est.
Lisez Psaume 31.24. Quels effets lesprance a-t-elle sur nous ?
Lesprance inspire. Lesprance donne des forces renouveles. Lesprance nous fait
chanter et nous rend joyeux. Lesprance est essentielle dans la vie. Sans lesprance,
quel serait le but de la vie ?
Avoir lesprance, cependant, est diffrent du simple optimisme. Loptimiste pense que
tout ira bien : la mto, lconomie, les notes lcole, les finances, etc. Lesprance, de son
ct, nest pas optimisme aveugle. Elle est plutt ancre dans la fidlit de Dieu et dans les
promesses quil a faites par le pass. Lesprance croit que Dieu accomplira ce quil a dit,
car il est fidle et vrai. Dieu a prouv que lon peut compter sur lui, et il ne change pas. Sa
constance et sa vrit sont le fondement de notre esprance.
Une chose est sre, galement : cest que le fondement de notre esprance se trouve
en Jsus crucifi. Quand nous regardons la croix, nous voyons de la manire la plus
puissante qui soit la ralit de lamour de Dieu pour nous. La croix, avec Jsus mourant
pour nos pchs, nous donne, ainsi qu lunivers, une rvlation sans pareil du vritable
caractre de Dieu. Ainsi, en tant qutres dchus et finis dans un cosmos infini, nous
pouvons trouver lesprance, non en nous-mmes ou dans les grandes choses que nous
accomplissons, mais en notre Dieu, un Dieu qui sest rvl sur la croix.
En quoi lesprance adventiste est-elle fonde dans les fidles promesses de Dieu ?
En quoi lesprance influence-t-elle notre vie ?
Comment peut-on dvelopper un mode de vie qui reflte lesprance au lieu
du dsespoir ?
85

VENDREDI
24 mars

Lisez des extraits dEllen G. White, Vous recevrez une puissance, en particulier
la section doctobre.
On peut rsumer lactivit du Saint-Esprit en disant que le Saint-Esprit agit en harmonie
avec Dieu le Pre et Dieu le Fils pour accomplir notre salut. Le Saint-Esprit nous rveille
de notre mort spirituelle. Il nous amne une prise de conscience de notre tat de pch
et nous ouvre les yeux sur le fait que nous sommes perdus. Il suscite en nous le dsir
de changer et nous amne Jsus-Christ, qui seul peut combler nos besoins les plus
profonds. Il nous donne lassurance du salut, car il nous montre toujours Jsus, et ce
que Jsus a fait pour nous. Il nous fait ressembler Jsus. Il nous garde fidles dans notre
marche avec Dieu. Il nous permet daccomplir la volont de Dieu et de nous engager
efficacement dans la mission. Il fait de la Parole crite de Dieu le guide et la norme pour
notre vie et notre doctrine chrtienne.
O serions-nous sans le Saint-Esprit ? Que ferions-nous sans le Saint-Esprit ? Nous
serions misrables et perdus et nous ne pourrions rien faire qui rendrait gloire et honneur Dieu. Grces soient rendues Jsus pour avoir promis et envoy le Saint-Esprit.
Le Saint-Esprit tait le plus grand de tous les dons quil puisse solliciter de son Pre
pour le soutien de son peuple. 42
mditer
Mditez davantage sur la question de savoir ce quest le pch et ce quest la
justice. Pourquoi, en tant que chrtiens, devons-nous croire que la Bible est la
Parole de Dieu, et avoir une comprhension du pch et de la justice diffrente
de ceux qui ne croient pas en la Bible ? Quelles sont ces diffrences ? Quenseigne
la Bible sur le pch et sur la justice que dautres sources nenseignent pas ?
Partagez avec les membres de votre groupe dcole du sabbat laspect de
luvre du Saint-Esprit qui vous semble le plus prcieux. Pourquoi est-il si
important, et en quoi a-t-il eu un impact sur votre vie ?
En classe, parlez de lesprance que nous avons en Jsus. Quelles sont les raisons
de cette esprance ? Autrement dit, si quelquun vous demandait quelle est la
raison de lesprance qui est en vous (1 P 3.15), quelle rponse donneriez-vous,
et pourquoi ? Seriez-vous convaincant ?
La leon de cette semaine parlait de la question de lassurance du salut. Quelle
est cette assurance du salut ? Et si nous lavons, pourquoi lavons-nous ? Sur
quoi doit-elle tre base ? Et en quoi diffre-t-elle de la prsomption ?
42
86
87
NOURRIS MES BREBIS

1 et 2 Pierre
INTRODUCTION AU PROCHAIN TRIMESTRE
avril, mai, juin 2017
par Robert K. McIver
Sommaire
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
La personne de Pierre (25 31 mars)

Un hritage imprissable (1er 7 avril)
Un sacerdoce royal (8 14 avril)
Relations sociales (15 21 avril)
Vivre pour Dieu (22 28 avril)
Souffrir pour Christ (29 avril 5 mai)
Leader-serviteur (6 12 mai)

Jsus dans les crits de Pierre (13 19 mai)
Sois toi-mme (20 26 mai)

Prophtie et critures (27 mai 2 juin)
Des matres de mensonge (3 9 juin)
Le jour du Seigneur (10 16 juin)
Grands thmes prsents dans 1 et 2 Pierre (17 23 juin)
Prendre soin des brebis

Notre tude de ce trimestre concerne la premire et la deuxime ptre de Pierre,
dans lesquelles nous allons lire les paroles de quelquun qui tait prsent aux cts
de Jsus dans les moments importants de son ministre. Pierre est galement devenu
un dirigeant important parmi les premiers chrtiens. Rien que ces donnes rendent
ses lettres dignes dintrt. Mais ces lettres sont dautant plus intressantes quelles
ont t crites des glises qui affrontaient de grandes difficults : une perscution
venue de lextrieur, et de faux docteurs venus de lintrieur.
Pierre nous avertit : ces moqueurs douteront entre autres du retour de Jsus. O
est la promesse de son avnement ? Car, depuis que les pres se sont endormis dans
la mort, tout demeure comme depuis le commencement de la cration. (2 P 3.4.)
Aujourdhui, presque deux mille ans plus tard, nous voyons combien cette prvision
est dactualit, nest-ce pas ?
En plus de cet avertissement de Pierre, les souffrances quont connues les glises sont
un thme quil voque plusieurs fois. Cette souffrance, dit-il, reflte les souffrances
de Jsus, qui a pris nos pchs dans son corps au moment o il est mort sur la croix
88

(1 P 2.24). Mais la bonne nouvelle, cest que la mort de Jsus nous a librs de la
mort ternelle cause par le pch, et a permis une vie de justice ds prsent pour
ceux qui lui font confiance (1 P 2.24).
Pierre dclare que non seulement Jsus est mort pour nos pchs, mais quil reviendra sur terre et quil prcipitera le jugement de Dieu (2 P 3.10-12). Il souligne le fait
que la perspective du jugement devrait avoir des implications pratiques importantes
dans la vie du croyant. Quand Jsus reviendra, il dtruira tout pch et purifiera la
terre par le feu (2 P 3.7). Alors les chrtiens recevront lhritage que Dieu a gard en
rserve pour eux au ciel (1 P 1.4).
Pierre a des paroles trs concrtes sur la manire dont les chrtiens doivent vivre.
Dabord et avant tout, les chrtiens doivent saimer les uns les autres (1 P 4.8). Il
rsume sa vision en disant : Enfin, soyez tous en parfait accord, sensibles aux autres,
pleins daffection fraternelle, dune tendre bienveillance, dhumilit (1 P 3.8).
Les ptres de Pierre sont galement une ardente proclamation de lvangile, le message
central de toute la Bible. Aprs tout, sil y a bien quelquun qui connat la grce salvatrice
du Seigneur, cest Pierre. Ce mme Pierre, qui a reni si ouvertement et brutalement son
Seigneur (en allant jusqu jurer), en disant : Je ne connais pas cet homme ! (Mt 26.74)
est aussi celui qui Jsus a dit plus tard : Prends soin de mes moutons (Jn 21.17). Ces
deux ptres illustrent combien Pierre faisait cela : prendre soin des moutons du Seigneur.
Et bien entendu, dans ces soins, il y avait la proclamation de la grande vrit du salut
par la foi en Christ, thme que son co-ouvrier, laptre Paul, a proclam avec tant
de puissance. Cest cela la vrit de la grce de Dieu. Pierre savait cela, non pas en
thorie, ou simplement comme une doctrine, mais parce quil avait vcu personnellement la ralit et la puissance de cette grce.
Comme Martin Luther la crit dans son commentaire sur Pierre : Par consquent,
cette ptre de saint Pierre est lun des plus grands livres du Nouveau Testament, et
il est le vritable, le pur vangile. Car Pierre fait la mme chose que Paul et tous les
vanglistes font : il inculque la vritable doctrine de la foi de la manire dont Christ
nous a t donn, qui te nos pchs et nous sauve 43.
Jsus a dit Pierre de nourrir ses brebis. Nous en faisons partie. Nourrissons-nous.
Robert K. McIver a grandi en Nouvelle-Zlande et a travaill pendant la plus grande partie de sa

carrire Avondale College, o il enseigne la Bible et larchologie. Il est lauteur de plusieurs livres,
dont The Four Faces of Jesus, et Beyond the Da Vinci Code.
J.N.D. Kelly, Commentary on the Epistles of Peter and Jude, Grand Rapids : Kregel Publications, 1982, p. 2, 3.
43
89
Table des matires

Introduction du trimestre 1
1.
Lesprit et la parole (31 dcembre - 6 janvier)
3
2.
Le Saint-Esprit : un travail de lombre (7 13 janvier) 10
3.
La divinit du Saint-Esprit (14 20 janvier) 17
4.
La personnalit du Saint-Esprit (21 27 janvier)
24
5.
Baptme et effusion du Saint-Esprit (28 janvier 03 fvrier) 31
6.
Une vie sanctifie (04 10 fvrier) 38
7.
Le Saint-Esprit et le fruit de lesprit (11 17 fvrier)
45
8.
Le Saint-Esprit et les dons de lesprit (18 24 fvrier)
52
9.
Le Saint-Esprit et lglise (25 fvrier 03 mars) 59
10.
Le Saint-Esprit, la parole et la prire (04 10 mars)
66
11.
Attrister le Saint-Esprit et lui rsister (11 17 mars) 73
12.
Luvre du Saint-Esprit (18 24 mars)
80

Introduction au 2me trimestre 2017
88

Auteurs : Frank M. Hasel
Rdacteur en chef : Clifford R. Goldstein
POUR LA MISE AU POINT DE LDITION FRANAISE
ditions Vie et Sant

Directeur de publication : Jean-Claude Nocandy

Traduction et corrections : Fay Sainte-Rose, Jean-Claude Nocandy
Graphisme et mise en page : Fabienne Pichot
Sauf indication contraire, toutes les citations de la Bible sont tires de la NBS (Nouvelle Bible Segond).
LE GUIDE DTUDE DE LA BIBLE de lcole du sabbat pour adultes est prpar par le dpartement des Guides
dtude de la Bible de la Confrence gnrale des adventistes du septime jour. Llaboration de ce GUIDE
DTUDE est supervise par les responsables du Comit international dvaluation des leons de lcole du
sabbat, dont les membres sont rdacteurs conseillers. Le GUIDE DTUDE reflte les ides et recommandations
des membres du comit et nengage donc pas uniquement ou ncessairement la pense du ou des auteur(s).
Copyright 2016 DITIONS VIE ET SANT

60 avenue mile Zola, 77190 Dammarie-les-Lys, France
Imprim en France
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Frank M. Hasel est doyen du Dpartement de Thologie au Sminaire de Bogenhofen, en Autriche,

Ellen G. White, Jsus-Christ, p. 675, cest nous qui soulignons.

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Dieu a employ des tres humains pour proclamer sa Parole au monde.

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Ellen G. White, Messages choisis, vol. 1, p. 29.

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Pourquoi est-il si crucial de soumettre notre propre jugement la Parole de

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Le Saint-Esprit comme professeur

Ellen G. White,The Advent Review and Sabbath Herald, 27 janvier 1885.

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Ellen G. White, Jsus-Christ, p. 675.

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Pour aller plus loin

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Le Saint-Esprit est insaisissable

Ellen G. White, Education, p. 194.

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LE SAINT-ESPRIT : UN TRAVAIL DE LOMBRE

Le Saint-Esprit tait non seulement prsent la Cration de ce monde, mais

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Si lon considre la puissance du Saint-Esprit, il navait certainement pas

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LE SAINT-ESPRIT : UN TRAVAIL DE LOMBRE

Le Saint-Esprit glorifie Jsus-Christ

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LE SAINT-ESPRIT : UN TRAVAIL DE LOMBRE

Pour aller plus loin

Ellen G. White, Jsus-Christ, p. 154.

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Les attributs divins du Saint-Esprit

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Luvre divine du Saint-Esprit

Quels changements oprer afin dtre plus rceptif la direction du

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Pour aller plus loin

Ellen G. White, Conqurants pacifiques, p. 46-47.

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tudiez la leon de cette semaine pour le sabbat 28 janvier.

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Ellen G. White, vangliser, p. 551.

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Pourquoi est-ce important ?

LeRoy Edwin Froom, The Coming of the Comforter, p. 40.

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Pour aller plus loin

En classe, passez en revue votre rponse la question de mercredi sur la vrit

Ellen G. White, vangliser, p. 551.

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