Sociología

VICERRECTORADO DIRECCION GENERAL ACADMICA - PROGRAMA DE EDUCACIN A DISTANCIA
LICENCIATURA PARA MAESTROS NORMALISTAS POR LA MODALIDAD
D I S T A N C I A
MDULO II: SOCIOLOGA

Unidad I: SOCIOLOGA GENERAL
AUTOR:
Victor A. Calizaya Dorado

Llallagua Bolivia
2016
Mdulo II : Sociologa
INDICE GENERAL
1. INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA
Universidad Nacional Siglo XXPROGRAMA DE EDUCACIN A DISTANCIA
www.lic.distanciavirtual.edu.bo
El concepto de Sociologa
La Sociologa como disciplina cientfica
1
3
2. EL DESARROLLO HISTRICO DE LA CIENCIA SOCIOLGICA

Las pautas polticas que desarrollaron el pensamiento sociolgico.
La importancia de la Sociologa Institucional de Saint Simon
La constitucin positivista en el pensamiento sociolgico
8
25
28
3. LA SOCIOLOGA COMO CIENCIA

Los paradigmas de la Sociologa
Los mtodos de investigacin sociolgica
Las Tcnicas de investigacin sociolgica
39
53
57
4. TERIAS SOCIOLGICAS
La Teora Sistmica de la Organizacin Social
La Teora de Modo de Produccin.
La Teora de la Estratificacin Social.
La Teora de Clases Sociales.
61
62
65
68
71
5. REAS DE LA SOCIOLOGA
Las reas de la Sociologa..
76
GLOSARIO
BIBLIOGRAFIA
PRESENTACIN
Estimado (a) Docente, sea usted bienvenido (a) al Programa de Educacin a
Distancia en su octavo Mdulo, Unidad Didctica N I.
En la siguiente unidad temtica nos corresponde conocer lo que encierra la
SOCIOLOGIA GENERAL.
En sus pginas, Ud. podr encontrar, sino todos, al menos los
conocimientos ms relevantes e importantes para sus necesidades
acadmicas; siempre velando que los contenidos puedan servirle a Ud. en el
desempeo de su profesin y enriquecimiento de sus conocimientos, le
ayuden a comprender los distintos y mltiples fenmenos que nos rodean y
que hacen posible que tanto Ud. como yo podamos vivir en Sociedad.
Mi nombre es Augusto, y ser el profesor que los acompae durante esta
caminata. BIENVENIDOS.
INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA
Estos son los
Universidad
objetivos que lograras
asimilar en la
siguiente Unidad.
Nacional Siglo XXPROGRAMA DE EDUCACIN A DISTANCIA
1.Establecer el concepto de
Sociologa.
2.Precisar la Sociologa como
disciplina cientfica.
OBJETIVO N 1
Qu es la Sociologa? , es una ciencia social que estudia la ESTRUCTURA, LA FUNCIN Y EL

DESARROLLO que desenvuelven las diferentes sociedades. La Sociologa establece sus estudios en la
constitucin de las estructuras sociales en base a la dinmica y funcin que desempean estos dentro de
sus necesidades, es decir que estudia el resultado de la conjuncin y asociacin social del ser humano.
Toda Sociedad, por simple que parezca, tiene una estructura en la que desarrollan sus actividades, sta
estructura lo comprenden sus INSTITUCIONES SOCIALES (Familia, matrimonio, escuela, comunidad,
partido poltico, fraternidad, agrupacin, etc.), que como resultado de sus interdependencias sociales y
polticas conforman su imagen e identidad propia.
As como una estructura es la base de una sociedad, esta misma se sostiene gracias a la interrelacin de
sus actores a travs de las denominadas INTERACCIONES SOCIALES. Todo sujeto de manera individual
y/o colectiva influye en la estructura a travs de la interaccin social con otro sujeto o con sus instituciones
sociales.
Conductas, formas de pensar, de actuar, personalidades asumidas, usos y maneras de sobrellevar nuestras
actividades hacen que una sociedad este en constante dinmica, logrando renovar continuamente la
estructura a travs de la influencia de sus acciones e instituciones. Por ello es determinante la funcin que
desempea un sujeto dentro de las instituciones sociales y la institucin para la estructura de la Sociedad.
5
Entonces podemos decir que un individuo influye sobre las instituciones y las instituciones influyen a la
estructura de una Sociedad, as como lo hiciera una clula a un rgano, el rgano al sistema y el sistema al
cuerpo.
Sabias que una Sociedad es muy

parecida al cuerpo humano por la
estructura y la dependencia de
sus rganos y agentes.
OBJETIVO N 2
Por qu la Sociologa se declara como ciencia?, porque aplica procedimientos propios del
MTODO CIENTIFICO.
Entonces, Para nuestro propsito veremos qu es el Mtodo Cientfico.

El Mtodo Cientfico es el estudio sistemtico de la naturaleza y/o realidad, por medio de procedimientos
racionales, es decir que lo que se establece cmo hecho o fenmeno a estudiar debe, primeramente
establecerse como un problema, identificndolo de esta manera cmo nuestro objeto de estudio; en ste
caso, el objeto de estudio de la Sociologa es la Sociedad a travs de su Estructura, Funcin y Desarrollo.
Universidad Nacional Siglo
Toda Sociedad debe

OBSERVARSE por la
estructura, funcin y
desarrollo
del que se DE
compone.
XX
PROGRAMA
EDUCACIN
A DISTANCIA
La Observacin dentro el Mtodo Cientfico consiste en el estudio racional y planificado de un fenmeno, en

ste caso, el social, en sus condiciones naturales, de ella surge la identificacin de un problema real que
expresa el contexto y que posteriormente se convierte en el objetivo de nuestro estudio.
La identificacin de un problema nos lleva a suponer y construir la Hiptesis que expresa las supuestas
condiciones o causas que generan dicho problema.
El desarrollo de nuestro estudio no es ms que la construccin de nuestra tesis o posicin cientfica respecto
al problema identificado.
PARA RECORDAR
Estimado (a) Docente, una vez desarrollado el tema pasaremos a recordar los contenidos que ella se ofrece
de manera que podamos significar los ms relevantes y que en la medida de su importancia puedan
servirnos para comprender y asimilar la Sociologa como ciencia:
RECUERDA que la Sociologa es una ciencia que estudia tres cosas en particular, que son:
ESTRUCTURA
FUNCIN
DESARROLLO
Ud. diga de dnde
7
Adems de ello, tanto la estructura como la funcin de una Sociedad esta sujeta por determinados
elementos y factores que son:
FUNCION
ESTRUCTURA SOCIAL
INTEARCCIONES
El grfico nos muestra que las Interacciones Sociales son los que hacen posible la funcin social, as como
las Instituciones Sociales forman la Estructura Social de una Sociedad.
Otra cosa que debe recordar siempre, es por qu se denomina a la Sociologa como ciencia, y la respuesta
es sencilla; te invitamos a que respondas:
ACTIVIDADES
Dentro de las actividades que nos ayudaran a significar los contenidos podremos encontrar algunos.
Recuerda que estas deben ser cumplidas en el marco de la autodisciplina.
1. Sobre la base de un trabajo de investigacin compare tres conceptos de Sociologa de diferentes autores.
CONCEPTO 1
CONCEPTO 2
CONCEPTO 3
ANALISIS COMPARATIVO
..
2. En el marco general del Mtodo Cientfico seale tres problemas sociales de su contexto, que sean
sujetos de investigacin por la Sociologa:
1.
2.
..
3.
AUTOEVALUACIN
Mi estimado (a) Docente las siguientes preguntas tienen el propsito de repasar los contenidos desarrollados
en el tema, de manera que puedan servirte como un instrumento asimilativo como cognoscitivo. Recuerda
que debes contestar todas las preguntas, y, si acaso no recuerdas algunas, te recomiendo que vuelvas a
leerlos. SUERTE:
1. Una vez ledo los contenidos que ofrece el tema avanzado define qu es la Sociologa?
2.
Cita algunos ejemplos de Instituciones Sociales que existen en tu contexto.
3. Describe qu son las Interacciones Sociales
4. Explica por qu la Sociologa se declara como ciencia
5. Describe los procedimientos bsicos que comprende el Mtodo Cientfico
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EL DESARROLLO HISTRICO DE LA CIENCIA SOCIOLGICA

1.Identificar las pautas polticas que

desarrollaron el pensamiento
sociolgico
2.Preponderar la importancia de la
Sociologa Institucional de Saint
Simon
3.Concretar la constitucin positivista en
Estos son los

objetivos que
trabajaremos en la
siguiente Unidad.
OBJETIVO N 1
El desarrollo progresivo de las sociedades a travs de los mltiples acontecimientos, hechos y fenmenos
suscitados a lo largo de la historia, ha generado la perturbacin necesaria de quienes posteriormente
lograron aportar significantes observaciones y anlisis tericos de la realidad. Un conjunto de aportes que
adquirieron veracidad dentro de la estructura terica del cual se fundamenta hoy, la actual Sociologa
Moderna.
Para un mejor un estudio, estableceremos la asimilacin de los aportes tericos en dos grupos, clasificados
por sus caractersticas y mbitos de aplicacin donde la futura sociologa logr rescatar y destacar los
factores y las pautas significantes que desarrollaron un pensamiento critico de la realidad, su desarrollo y
consecuentes acciones.
Estas son: las pautas polticas que lograron desarrollar el pensamiento sociolgico posterior.
A continuacin las pautas polticas:
INB JALDN Y LA TEORA SOCIAL DE LA HISTORIA

(1332-1406). Ms conocido como Abenjaldn, naci en Tnez. Es considerado uno de los ms importantes
historiadores del siglo XIV. Su obra ms destacada titula Muqaddimah (Prolegmenos), el cual no es ms
que el volumen introductorio de la obra Kitab al-ibar (Libro de los Ejemplos Histricos).
Prolegmenos es el primer escrito conocido que muestra con relevancia el uso del Mtodo Cientfico en el
estudio de la Historia, desde una perspectiva crtica a los cambios y fenmenos sociales.
11
Mediante ella se considera a Abenjaldn, como precursor de la metodologa de la Sociologa histrica:
Ms la ciencia histrica tiene sus caracteres intrnsecos,

que son el examen y la verificacin de los hechos, la
investigacin atenta de las causas que los han producido,
el conocimiento profundo de la naturaleza de los
acontecimientos y sus causas originantes.
Adems del aporte metodolgico a la prctica sociolgica, Abenjaldn denota una de las pautas ms
importantes dentro de la Sociologa, ste es el papel que juega el CAMBIO SOCIAL dentro de la Historia, al
afirmar que, toda la sociedad est en continuo proceso de transicin y que los hechos histricos se
relacionan con una poca, un pueblo, un tipo particular de grupos sociales y que asimismo tienen sentido
dentro de esa relacin. (JALDUN, 1977: 87).
El cambio social es un fenmeno que debe entenderse como la estacin de un punto histrico a otro, y que
ste ha sido necesario partir de ciertas necesidades que la Sociedad requera en su momento.
La influencia que genera el cambio social
en una sociedad y su historia, es determinada a partir de las
acciones que el individuo y su grupo social realicen de acuerdo a sus necesidades circunstanciales, es decir,
necesidades que en ese tiempo y ese espacio son requeridos.
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Es as que la historia de una Sociedad no es ms que el resultado de sucesos circunstanciales de acuerdo a
las necesidades en un espacio y un tiempo dado, al cual se la encamino, se la estructur y desarrollo por ser
de uso y prctica necesaria para el conjunto social.
La frmula que sujeta el cambio social tras su acepcin, es la comprensin de, que la Sociedad dentro de
su proceso histrico, esta estructurada de acuerdo a sus necesidades sociales, econmicas, culturales y
polticas, es as, que Abanjaldn reconoce la importancia de estudiar la historia de las sociedades
observando los sucesos, prcticas, instrumentos, usos, maneras y acciones que generan el cambio social
de una estructura social a otra:
Sabed que la historia tiene por verdadera finalidad hacernos conocer el estado social del
hombre, en su dimensin humana, o sea la urbanizacin y civilizacin del mundo, las diversas
formas de supremaca que los pueblos logran unos sobre otros y que originan los imperios y las
dinastas, las distinciones de rangos, las actividades que adoptan los hombres y a las que
dedican sus esfuerzos, tales como los oficios para subsistir, las profesiones lucrativas, las
ciencias, las artes; en fin, todo el devenir y todas las mutaciones que la naturaleza de las cosas
pueda operar en el carcter de la sociedad. (JALDN, 1977: 110).
MAQUIAVELO, EL OBJETO Y MTODO DE LA CIENCIA POLTICA

Nicols Maquiavelo (1469-1527), historiador y filsofo poltico italiano. Es una de las personalidades ms
importantes dentro el pensamiento sociolgico por los aportes a la ciencia poltica. Su obra ms
representativa es, El Prncipe (1513). En ella Maquiavelo describe el mtodo por el cual un gobernante
puede adquirir y mantener el poder poltico.
Basado en la vida poltica de Csar Borgia es el estudio ms completo sobre el poder aristcrata, El
Prncipe enuncia postulados conservadores del poder, al margen que formula mtodos expansionistas del
mismo. Esta obra ha sido escrita con dos propsitos muy diferentes, la primera crear el suministro y respaldo
terico necesario de las acciones de conservacin y expansin del poder de Csar Borgia, y la otra, la de
generar un constructo real de los sistemas y relaciones de poder vigentes en la poca.
Maquiavelo expone todos los factores que obstaculizan el logro del verdadero poder y manifiesta cuales
podran ser las mejores acciones para lograrla; fuera de los estratos ticos, morales y civiles, Maquiavelo
fundamenta la accin desptica en busca del poder a la cual se desdea el prncipe, entre las cuales se
mencionan: los tipos de principados, las formas de adquisicin y formas de gobernarlas, de la cuales la
formula ms resaltante que se expresa es la del sometimiento psicolgico - social:
13
declaro que todos los prncipes deben desear ser tenidos por clementes y no por crueles. Y sin
embargo, deben cuidarse de emplear mal esta clemencia. Csar Borgia era cruel,Que si se
examina bien, se ver que Borgia era mucho ms clemente que el pueblo florentino porque con
pocos castigos ejemplares ser ms clemente que aquellos que, por excesiva clemencia dejan
multiplicar los desrdenes, causa de matanzas y saqueos que perjudican a toda una poblacin
Surge de esto una cuestin: si vale ms ser amado que temido, o temido que amado. Nada mejor
que ser ambas cosas a la vez; pero puesto que es difcil reunirlas y que siempre ha de faltar una,
declaro que es ms seguro ser temido que amado. (MAQUIAVELO,1999: 83-84).
Hay tres modos de conservar un Estado: primero destruirlo;

despus, radicarse en l; por ltimo, dejarlo regir por sus leyes,
obligarlo pagar un tributo y establecer un gobierno compuesto por un
corto nmero de personas, para que se encarguen de velar por la
Inspirado en los sistemas y relaciones de poder construidos desde el Prncipe, Maquiavelo desarrolla para la
ciencia poltica su objeto y mtodo de estudio:
OBJETO, la razn de ESTADO y la SOBERANA del mismo constituyen los objetos especficos de la ciencia
poltica. Si bien el Estado constituye el marco de anlisis, la reflexin poltica desemboca en el problema de
la conquista y el ejercicio del poder. A partir de Maquiavelo es necesario tomar en cuenta que la fuerza es la
totalidad de la poltica; es el marco de referencia en toda su actuacin.
MTODO, El mtodo de la ciencia poltica debe ser liberado de sus considerndos filosficos, teolgicos,
religiosos y morales. La poltica no tiene que ser limitada por ninguna otra instancia o institucin.
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La ciencia poltica deja de ser normativa; se libera del principio de autoridad y del razonamiento escolstico,
intenta ser pragmtica, porque el conocimiento permite una accin eficaz, al descubrir los factores que
hacen posible la conquista del poder.
BODINO Y LA LEY DEL SOBERANO

Joan Bodino (1529/30 1596), destacado intelectual francs que desarroll sus ideas en los campos de la
filosofa, el derecho, la ciencia poltica y la economa.
Su estudio ms importante se encuentra en Los Seis Libros de la Repblica (1576), en donde nos muestra
sus dos grandes aportes al pensamiento sociolgico: La LEY y la SOBERANA.
Bodino significa la importancia de la Ley a travs de quien detenta el poder, enfatiza el mandato del
soberano Rey usando el poder a travs del uso, aplicacin y creacin de la Ley. Auque defiende a una
monarqua controlada por los Estados Generales otorga al Rey argumentos suficientes para fortalecer sus
poderes. El poder de hacer la Ley o de abrogarlas; sin embargo no tiene que entenderse como un poder
legislativo a la manera contempornea; se refiere ms que todo a promulgar privilegios que son leyes
particulares y privadas (otorgar ttulos de nobleza a los plebeyos, legitimar y naturalizar a los bastardos,
naturalizar a los extranjeros, aliviar los impuestos por conceptos de herencia, etc.), todo aquello que por
conveniencia poltica pueda favorecer al Rey.
Por el poder que me confiere la
Ley, te declaro Duque de Argas
La monarqua real o legtima

es aquella en la cual los
sbditos obedecen a las leyes
del rey.
Gracias Seor
Ha!, y recuerda que mi tesorero

atiende por las tardes
15
El significado de la Ley para el Rey y la Repblica, se acerca ms a los derechos primigenios de un Estado
monrquico, es decir que todo por cuanto perteneci al Rey, le es heredado, por naturaleza, al hijo de ste
sobrellevando las riquezas de su madre y el reino (las provincias, comarcas, principados, etc.).
Esta es la base por las que se construye la acepcin de SOBERANA en la Repblica, tienen su fundamento
en el desarrollo de la Ley del Rey, su propsito ms importante es la de fortalecer el poder y la presencia del
mismo en la Repblica.
El contenido general de Los Seis Libros de la Repblica, desarrolla los principios de una monarqua, en la
que el Rey representa la identidad nacional por sobre las instituciones religiosas y polticas, manifiesta el
marco de atribuciones, y proporciona el referente del poder hacer la Ley acorde a las necesidades
constitutivas del Rey.
Es preciso que los atributos de la soberana sean tales que solo convengan al prncipe
soberano, puesto que si son comunicables a los sbditos no puede decirse que sean atributos
de la soberana. Del mismo modo que una corona pierde su nombre si es abierta o se le
arrancan sus florones, tambin la soberana pierde su grandeza si en ella se practica una
abertura para usurpar alguna de sus propiedades... Pero dado que el vocablo ley es demasiado
general, lo ms conveniente ser especificar los derechos de la soberana, comprendidos,
como he dicho, bajo la ley del soberano (BODINO, 2000: 132 - 135).
La comprensin de la soberana se la entiende no como el derecho geopoltico de la tierra y el espacio, sino
como el instrumento de poder practicado para asentar y mantener los privilegios del soberano dentro de la
Repblica.
Bodino nos seala algunas caractersticas que denotan su pensamiento poltico acerca de la soberana y las
prcticas polticas ejercidas por el soberano:1) La familia es el pilar fundamental de la Repblica, siempre y
cuando exista en la Familia una cabeza rectora capaza de manejar la administracin domstica, 2) La
imagen de la Repblica es la misma que la de una Familia bien dirigida, y la cabeza rectora de la familia es
para la Repblica el Soberano, 3) La Repblica es feliz cuando el Rey obedece la Ley de Dios, los
Magistrados al Rey, los exclusivos a los Magistrados, los hijos a los padres y los criados a los amos, y 4) El
Soberano , es la autoridad absoluta, y que esta por encima de toda Ley y hombre que sirve a la Repblica.
HOBBES, EL LOBO-HOMBRE EN BUSCA DEL CONTRATO SOCIAL DE

ESTADO
16
Thomas Hobbes (1588-1679), filsofo y pensador poltico ingls, es uno de los mximos representantes del
pensamiento poltico de la poca. Su obra Leviatn (1651), es considerada el estudio fundador de la
filosofa poltica occidental.
La poca de Hobbes se caracteriza por una gran divisin poltica la cual confrontaba dos clases bien
definidas:
Monrquicos: que defendan el PODER absoluto, aduciendo que la legitimidad de sta vena
directamente de Dios.
Parlamentarios: que afirmaban que el PODER deba estar compartida entre el rey y el pueblo.
Hobbes se mantena en una postura neutra entre ambas clases polticas ya que si bien afirmaba que el
PODER est en el rey, sta no provena de Dios. El pensamiento filosfico de Hobbes se define por
enmarcarse dentro del Materialismo Mecanicista, que parte de la idea de la igualdad entre todos los seres
humanos, creyendo que todos aspiramos a lo mismo.
El Materialismo Mecanicista de Hobbes tiene sus fundamentos en lo que l llama ESTADO DE LA
NATURALEZA, en la cual nos describe las relaciones naturales que establecen los hombres dentro de la
convivencia natural, constituye el derecho del ser humano en cuanto ser natural, con sus facultades y
poderes. Este derecho no constituye una categora moral, ni una categora jurdica, expresa un hecho en
necesidad de naturaleza que impulsa al hombre a desear y querer lo que le permite mantener y preservar
su estado natural por los medios del que le es dispuesto.
La actitud que contempla el derecho natural de Hobbes manifiesta un estado de desconfianza mutua entre
los individuos por la preservacin del mismo derecho, misma que expresa conductas defensivas en cuanto el
hombre no logra la seguridad natural, se insta en el ser humano la enemistad y el odio como formas de
defensa ante el otro; el que no consigue lo que apetece, desconfa del otro y para precaverse de ello, lo
ataca: El hombre es un lobo para el hombre, (Homo Hominis Lupus)cada hombre es enemigo de cada
hombre; los hombres viven sin otra seguridad que sus propias fuerzas y su propio ingenio debe proveerlos
de lo necesario. (HOBBES. En FERNNDEZ, 1977: 97-99).
El hombre no tiene un inters directo por la compaa de sus semejantes, sino solo en cuanto los pueda
someter.
Dada esta situacin de desconfianza mutua, ningn procedimiento tan razonable existe para que
un hombre se proteja a s mismo, como la anticipacin, es decir, el dominar por medio de la
fuerza o por la astucia o todos los hombres que pueda, durante el tiempo preciso, hasta que
ningn otro poder sea capaz de amenazarle. Esto no es otra cosa sino lo que requiere su propia
conservacin,. (HOBBES, 1977: 206).
17
Segn Hobbes las tres causas principales

que ocasionan ste estado de discordia
social son:
La COMPETENCIA, que
provoca las agresiones por las
La DESCONFIANZA,
que hace que los hombres
se ataquen para alcanzar
la seguridad.
Y la GLORIA que nos

enemista por rivalidades de
reputacin.
La insostenibilidad de las relaciones del ESTADO DE LA NATURALEZA empuja al hombre a buscar la paz
mediante pactos y alianzas sociales en donde unos y otros puedan ejercer y practicar sus derechos sin
afectar las de otros.
A ste efecto, Hobbes introduce un elemento terico revolucionario para la constitucin del pensamiento
sociolgico; para l el elemento constitutivo del lazo social, no es ms la historia y la herencia, sino el
CONVENANT, el pacto, el contrato o convenio entre individuos. As nace la concepcin del CONTRATO
SOCIAL.
"La nica va para construir ese poder comn, apto para la defensa contra la invasin extranjera y
las ofensas ajenas, garanta de que por su propia accin y por los frutos de la tierra los hombres
puedan alimentarse y satisfacerse, es dotar de todo el poder y la fuerza a un hombre o asamblea
de hombres, quienes, por mayora de votos, estn capacitados para someter sus voluntades a
una sola voluntad. Ello significa: elegir un hombre o asamblea que lo represente, que todos
consideren como propios y donde puedan reconocerse a s mismos como autores de lo que haga
o planee aquel que representa su persona, en todo lo que respecta a la paz y la seguridad
colectivas; que, por otra parte, sujeten sus voluntades a la voluntad de aqul, y sus juicios a su
18
juicio. Esto implica ms que la mera aprobacin o acuerdo; es una unidad concreta de todo en
una sola persona, instituida mediante un pacto de cada individuo con los dems, tal como si cada
uno dijera a todos: autorizo y transmito a este hombre o asamblea de hombres el derecho que me
asiste de gobernarme a m mismo, a condicin de que vosotros transmitis tambin a l igual
derecho y autoricis sus actos de igual forma. Hecho lo cual, la multitud as reunida en una sola
persona se convierte en Estado (HOBBES. En FERNNDEZ, 1977: 114).
El CONTRATO SOCIAL permite el establecimiento de un poder fuerte que est por encima de ellos, pero en
el cual todos se reconozcan como iguales en derechos y obligaciones principio que manifiesta el
Materialismo Mecanicista de Hobbes ; el pacto o contrato social seala la institucin del Estado sobre
designios de derechos y obligaciones dentro de las relaciones naturales del hombre en Sociedad, significa la
renuncia del derecho natural y la entrega de cada individuo a la voluntad del Estado.
El CONTRATO permite el paso de la sociedad natural a la sociedad civil en cuanto se institucionaliza un

cuerpo social poltico capaz de representar la voluntad de todos los individuos, ste es la constitucin y
acepcin del ESTADO.
LOCKE, EL TRABAJO, LA PROPIEDAD PRIVADA Y LA SOBERANA DEL

ESTADO
John Locke
(1632-1704) filsofo y pedagogo ingls, es considerado el padre del LIBERALISMO moderno.
Sus obras ms representativas radican en sus dos escritos sobre: Tratados sobre el Gobierno Civil (1690),
siendo el segundo es ms representativo de su pensamiento poltico.
Los aportes ms significativos de Locke tienen que ver con sus postulados con respecto al derecho a la
propiedad privada, las funciones del Estado y la soberana, adems de constituir las bases del Liberalismo.
El punto de partida de Locke, es el ESTADO DE LA NATURALEZA que anteriormente haba caracterizado

Thomas Hobbes, sin embargo a diferencia de ste, el estado natural no se conceba como la enemistad,
desconfianza, dominio y la guerra eterna entre hombres; para Locke, el estado natural es armnico, idlico
basado en la igualdad y la libertad, facultado por las leyes naturales en donde un hombre viene al mundo en
las mismas condiciones que el otro, con los mismos derechos que demandan conservar y defender su vida,
en ella radica la importancia del derecho a la libertad y la preservacin de un espacio vital. La propiedad
privada.
19
Para comprender la concepcin de la propiedad privada como derecho natural del hombre debemos partir
por la relacin que tiene con el TRABAJO.
Locke entiende que cada hombre tiene por Ley natural propiedad sobre su cuerpo y por ende de las obras
que con ste realiza, "por eso, siempre que alguien saca una cosa del estado en que la naturaleza la produjo
y la dej, ha puesto en esa cosa algo de su esfuerzo (...) y por ello la ha convertido en algo suyo". (LOCKE,
Vol. II. 1690: 55).
De esta manera el trabajo pasa a ser fuente del derecho de propiedad, que no slo abarca los bienes de
consumo sino los medios de produccin, tal es el ejemplo de la tierra, siempre y cuando sea trabajada por el
hombre. Segn esta interpretacin, el trabajo constituye tanto la fuente de apropiacin de bienes como su
lmite, ya que slo aquellos bienes sobre los que el hombre ha invertido su propio trabajo le pertenecen, solo
la capacidad humana para realizar el trabajo puede limitar en realidad la propiedad de cada individuo.
La extensin de tierra que

un hombre trabaja, planta,
mejora, cultiva y cuyos
productos son capaces de
utilizar,
constituye
la
medida de su propiedad.
Dado que la constitucin de la propiedad privada abarca todo aquel producto realizado por la mano y el
esfuerzo del hombre, la acumulacin de bienes se hace promisoria al desarrollo de las sociedades.
Sabiendo que el estado natural de los hombres no tiene una forma de proteccin con respecto a la
preservacin y conservacin de bienes (evocando las caractersticas del estado natural de Hobbes), es
necesaria la creacin de un contexto que pacte la convivencia entre los individuos, prominentemente el
CONTRATO SOCIAL.
Al parecer es inevitable que el estado de la naturaleza se convierta en un estado destructivo,
pues al violar la Ley Natural no existen mecanismos para reestablecer el orden, los hombres
violan la Ley Natural, ya que no observan estrictamente los mandatos de la equidad y la justicia,
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resulta muy inseguro y mal salvaguardado el disfrute de los bienes que cada cual posee en ese
estado La condicin natural en que se encuentra el hombre por muy libre que sea est plagada
de sobresaltos y de continuos peligros. Tienen razones suficientes para procurar salir de la misma
y entrar voluntariamente en sociedad con otros hombres que se encuentran ya unidos, o que
tiene el propsito de unirse para la mutua salvaguardia de sus vidas, libertades, y tierras, a todos
lo cual incluyo dentro del nombre genrico de bienes o propiedades". (LOCKE, Vol. II. 1690: 123).
La inseguridad que caracteriza al estado de la naturaleza del hombre en convivencia genera una serie de
acontecimientos y comportamientos en busca de un mayor control sobre la realidad. El Contrato Social de
los hombres hace posible manifestar un conjunto de medios y estrategias sociales y polticas que aseguran
de algn modo la convivencia en paz entre los individuos, aun cuando estos se encuentren en estados de
desigualdad social o econmica.
La bsqueda de institucionalizar el Contrato Social hace posible en la historia de las sociedades, la
constitucin de aparatos legislativos ms protagnicos, es decir la constitucin del poder, la soberana en
manos del pueblo.
En efecto el pueblo europeo es el actor principal en la bsqueda y conformacin de aparatos y sistemas
polticos que relacionen al individuo y al pueblo con el poder; resultado de ello se pueden identificar las
denominadas monarquas constitucionales y representativas, a las que Locke le otorga una funcin poltica
especifica tras la constitucin de tres poderes:
El poder legislativo constituye el poder supremo en sentido estricto

(Asamblea.), pero no es un poder absoluto: tiene que responder de la
confianza puesta en l y respetar la ley moral natural...
El poder ejecutivo es el encargado

de realizar los mandatos del
legislativo
El poder federativo
encargado de la
seguridad
del
Estado y de las
relaciones con el
exterior.
21
TOCQUEVILLE, LA IGUALDAD TRAS LA DEMOCRACIA ABSOLUTA

Alexis de Tocqueville (1805-1859), fue un pensador, jurista, poltico e historiador francs, fue el primero en
estudiar la influencia de las instituciones sociales y polticas en los hbitos y costumbres de la sociedad. Su
obra ms representante titula: La Democracia en Amrica (Volumen I 1835 - Volumen II 1840).
Para 1831 Tocqueville accede una misin gubernamental para estudiar el sistema penitenciario de los
Estados Unidos, misin que le llevo dos aos de permanencia en aquel pas, del cual como fruto de sus
estudios presenta su obra Del Sistema Penitenciario en los Estados Unidos y de su aplicacin en Francia
(1833).
La estancia en Amrica del Norte, permiti a Tocqueville analizar no solo el sistema penitenciario de los
Estados Unidos, sino las muchas y diversas instituciones sociales y polticas del pas.
Debemos recordar que los Estados Unidos a diferencia de los pases europeos, desarrollaba un ESTADO
LIBERAL fuera de condiciones monrquicas, mismas que diferenciaban el desarrollo y concepcin de los
aspectos legislativo, administrativo y ejecutivo del sistema poltico estadounidense.
Estas caractersticas liberales americanas, fue para Tocqueville uno de los intereses ms profundos que
ocupo su investigacin durante su permanencia en el pas.
Logro comparar las instituciones liberales estadounidenses con las instituciones francesas; critico su
estructura funcin y desarrollo en los antecedentes que dictaba el poder poltico gobernante y las influencias
que desdeaban de su prctica, es as que se introdujo en los estudios de la DEMOCRACIA desde la
perspectiva que practicaba el pueblo americano. La mayora absoluta:
ES ESENCIA misma de los gobiernos democrticos que l imperio de la mayora sea en ellos
absoluto, puesto que fuera de la mayora en las democracias no hay nada que resistaLa
legislatura es, de todos los poderes polticos, el que obedece de ms buena gana a la mayora.
Los norteamericanos han querido que sus miembros fuesen nombrados directamente por el
pueblo y por un trmino muy corto, a fin de obligarlos a someterse no solamente a los puntos de
vista generales, sino tambin a las pasiones cotidianas de sus electores El imperio moral de la
mayora se funda en parte sobre la idea de que hay ms luz y cordura en muchos hombres
reunidos que en uno solo, en el nmero de los legisladores que en su seleccin. Es la teora de la
igualdad, aplicada a la inteligencia. Esta doctrina ataca el orgullo del hombre en su ltimo
22
reducto: por eso la minora la admite con dificultad y no se habita a ella sino a la larga. (DE
TOCQUEVILLE, 1835: 70-71).
Uno de los aportes ms importantes de Tocqueville radica en el estudio de la igualdad con caractersticas
nicas, dictadas desde el inters poltico de la colectividad, es decir que
la democracia absoluta o
mayoritaria es la encargada de designar los aspectos igualitarios de la vida americana, los hbitos y
costumbres de la sociedad con que deben sobrellevar sus conductas. Un individuo es libre de pensar y
actuar dentro de los lmites sealados por la mayora, en ese rango de prescripciones ste individuos es
igual a otros, porque vive y se conducen bajo el manto de la mayora.
La omnipotencia de la mayora en el Estado norteamericano determina el ejercicio de la democracia, el

pensamiento, la conducta, la igualdad de derechos y obligaciones de los estadounidenses.
La razn es sencilla: no hay monarca tan absoluto que pueda

reunir en su mano todas las fuerzas de la sociedad, y vencer
las resistencias, como puede hacerlo una mayora revestida
del derecho de hacer las leyes y ejecutarlas, amigos y
enemigos parecen entonces unirse de acuerdo al mismo
PARA RECORDAR
Estimado (a) Docente el siguiente mapa conceptual expresa los aportes ms significantes de los autores que
desarrollamos en el anterior tema. Recuerda que estos aportes fueron los que cambiaron no solo el
23
escenario cientfico de la poca sino que hicieron posible la constitucin de la futura Sociologa como
ciencia.
CUADRO SINPTICO DE LOS PRECURSORES DE LA SOCIOLOGA

CAMBIO SOCIAL
IBN JALDUN
OBJETO
CIENCIA POLTICA
MAQUIAVELO
MTODO
BODINO
LA LEY SOBERANA
HOBBES
CONTRATO SOCIAL
TRABAJO
SOBERANIA
DE ESTADO
LOCKE
PROPIEDAD
PRIVADA
TOCQUEVILLE
DEMOCRACIA
ABSOLUTA
24
ACTIVIDADES
Realiza un mapa conceptual o esquema con los precursores de la sociologa hasta aqu sealados, tomando
en cuenta los siguientes detalles: 1) Autor, 2) Fecha de nacimiento y muerte, 3) Obra (s) ms destacadas y
4) Aportes ms significativos.
AUTOEVALUACIN
1. Cul es el concepto que ofrece Ibn Jaldun sobre el CAMBIO SOCIAL?
2. Cul es el principio bsico del MTODO para la Ciencia Poltica de Nicols Maquiavelo?
3. Cul la caracterstica de la LEY DEL SOBERANO?
4. Cules son los causas que generan la discordia social en el ESTADO DE LA NATURALEZA?
mencione y describa:
5. Describa con sus propias palabras qu es el CONTRATO SOCIAL
6. Cul la caracterstica adquisitiva de la Propiedad Privada sealada por Locke?
25
7. Describa la IGUALDAD en trminos de la Democracia Absoluta en los estudios de Tocqueville.
OBJETIVO N 2
SAINT-SIMON: FISIOLOGA SOCIAL LA SOCIOLOGA PRIMITIVA

Claude Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon (1760-1825) filsofo y aristcrata francs. Por su
pensamiento creativo y visionario puede considerarse como el primer terico de la sociedad industrial,
fundador del socialismo francs y
primer preceptor de la Sociologa. Sus obras ms importantes son:
Cartas de un Habitante de Ginebra a sus Contemporneos (180), Memorias sobre la Ciencia del Hombre
(1813) y El Nuevo Cristianismo (1825), sta ltima, la ms representativa de su pensamiento.
Sin duda alguna Saint-Simon aport a la constitucin de la Sociologa como ciencia, dos importantes
elementos que en su desarrollo prximo fueran a establecer como el OBJETO y el MTODO de estudio de
la ciencia social.
Los inicios de tan importante contribucin se remontan a 1802 cuando publica su primera obra Cartas de un
Habitante de Ginebra a sus Contemporneos, en la que no sin detalle asume una posicin unificadora
con respecto a los diferentes saberes: abstracta y formal, natural y moral. Siendo que ambos saberes
defendan posiciones, a veces radicales, con respecto a la razn, Saint-Simon
consideraba que el saber
ms prximo a ella, es aquella que establezca descripciones tanto del fenmeno fsico como la del moral, es
decir ms cerca al hombre, sus relaciones y funciones.
Saint-Simon encontr en los estudios de la Fisiologa General
los principios que permitiesen explicar la
composicin de la sociedad a partir de su comparacin cientfica con la realidad social.

La Fisiologa como ciencia ofrece a Saint-Simon la acepcin de rgano, sistema y funcin, la
importancia que juegan dentro del desarrollo reproductivo vital de los seres vivos como su dependencia
mutua; tal es as, que termina comparando un sistema orgnico biolgico con uno social, es decir, un rgano
institucional conformada por un conjunto de hombres, basada en las relaciones sociales estructuradas a
26
1
La Fisiologa es la ciencia que tiene como objeto de estudio los mecanismos biolgicos de organismos vivos, sus funciones qumicas y fsicas
durante el desarrollo de las funciones vitales tales como: la respiracin, la alimentacin, la reproduccin, el crecimiento, etc., todo aquello que
convenga a los sistemas orgnicos vitales y sus funciones.
partir de ciertos intereses mutuos y dependientes, tal y como un rgano biolgico depende de su
funcionamiento propio como la de todo el sistema orgnico.
La reunin de los hombres constituye un VERDADERO SER,

cuya existencia es ms o menos vacilante o vigorosa conforme
sus rganos, cumplen ms o menos regularmente las funciones
que le han sido confiadas.
Para 1813 Saint-Simon publica su trabajo Memorias sobre la Ciencia del hombre en la que con profundidad
describe y fundamenta la necesidad de una ciencia capaz de establecer los nexos entre el desarrollo natural
y moral del hombre, entre la funcin que desempea tales construcciones imaginarias y entre sus
dependencias a virtud de sus funciones en el desarrollo y la reproduccin social. Es entonces que nace la
FISIOLOGA SOCIAL como una explicacin ms congruente para entender cmo se articula una sociedad
y cmo es que sta se desenvuelve en un equilibrado funcionamiento.
A lo largo de toda su obra, en efecto, Saint-Simon contempla la sociedad como un conjunto, o segn su
expresin ms utilizada, como un SISTEMA en el cual cada elemento est integrado y desempea funciones
relativamente dependientes:
La Sociedad forma un verdadero cuerpo social, cada una de cuyas partes contribuye a la
vida comn. La sociedad no es en absoluto una simple aglomeracin de seres vivos, cuyas
acciones, independientes de todo objetivo final, tienen como nica causa la arbitrariedad de las
voluntades individuales, sino que es una verdadera mquina organizada cuyas partes e
individuos desempean funciones distintas. (SAINT-SIMON, 2002: 55).
Saint-Simon encuentra en la Fisiologa Social los fundamentos necesarios para poder anexar, desde una
ptica ms cerca a la verdad, la vida del hombre en sociedad; esta accin le otorga el derecho precepto
como el primer terico que busca el objeto de estudio de la futura Sociologa.
27
La fisiologa social como ...la ciencia, no slo de la vida industrial sino tambin, de la vida
general, en la que las vidas de los individuos son como los engranajes principales del cuerpo....
(SAINT-SIMON. En. GURVITCH, 1970: 44).
La constitucin del objeto de estudio de la Fisiologa Social no es ms, en marcos generales, el objeto de
estudio de la Sociologa Moderna, lo que posteriormente Auguste Comte, Spencer, Marx y Durkhein lograra
establecer con ms precisin los rangos de estudio de la ciencia social.
Los aportes de Saint-Simon al pensamiento sociolgico logran en efecto institucionalizar una nueva
ciencia, dentro de los cuales ya se destacaban en la Ilustracin, sin embargo a diferencia de ellos, el Conde
proporciona un otro instrumento racional que seale el comportamiento cientfico de todo estudio, y es en
donde le proporciona a la Fisiologa Social su visin de estudio. La FILOSOFIA POSITIVA.
POSITIVO quiere decir activo, inmanente, autnomo, y FILOSOFA el estudio del esfuerzo
humano global, espiritual y material, individual y colectivo a la vez..., ya no deben gobernar el
mundo principios abstractos, anticientficos, , ni tampoco las fuerzas antiguas y muertas, sino
que debe hacerlo un nuevo poder espiritual: la razn actuando sobre los hechos, esta es la
CIENCIA POSITIVA. (SAINT-SIMON. En. CHARLTY, 1969: 16-22).
La Filosofa Positiva que Saint-Simon fundamenta como el comportamiento racional del hombre ante los
hechos, seala una conducta cientfica capaz de liberarse de todo prejuicio religioso, poltico, cultural y
filosfico, un estado en el que el hombre sea capaz de observar, analizar y estudiar la realidad desde una
posicin autnoma sin que los conocimientos y los valores con respecto a ello puedan afectar una
verdadera explicacin de lo que se estudia.
En efecto la Filosofa Positiva de Saint-Simon se convierte en el mtodo con el cual aborda y trabaja a lo
largo de toda su vida, no sin antes influenciar de manera significativa a sus sucesores sobre sta conducta,
tal es as la influencia que hoy se constituye como el eje principal del mtodo cientfico, y ms de la
Sociologa. El POSITVISMO.
28
OBJETIVO N 3
COMTE, EL POSITIVISMO Y LA SOCIOLOGA

Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte (1798-1857), filsofo francs, precursor y fundador de la
Sociologa y el Positivismo. Fue discpulo del Conde de Saint-Simon, del que adquiere ms que su
influencia, parte de sus enseanzas posteriores desembocan en la fundacin de la ciencia nueva de la
Ilustracin, la Sociologa.
Sus obras ms representativas son: Curso de Filosofa Positiva (1842) y Discurso sobre el Espritu
Positivo (pub. 1965) en la que destaca su posicin filosfica con respecto a la nueva conducta que debe
asumir y ascender la humanidad en el sentido evolutivo.
Para comprender el trayectoria por el cual los aportes de Comte tomaron importancia en el desarrollo de la
constitucin del pensamiento de la poca, debemos conocer los contenidos de sus obras ms significativas,
no sin antes comprender la concepcin de lo que l pregon como POSITIVO.
Comte seala en su obra Discurso sobre el Espritu Positivo, el significado de la palabra positivo en cinco
aspectos diferenciales y compositivos a la vez, que lo destacan como conducta y/o mtodo de estudio: La
palabra positivo evoca 1) lo real, 2) diferencia lo til de lo intil, 3) la certeza de la indecisin, 4)
lo
preciso de lo vago y 5) es lo contrario a lo negativo.

El concepto de lo positivo se encarna de procesos de comprensin real del conocimiento, lo positivo debe
establecer marcos preliminares de utilidad, certeza, precisin, coherencia y racionalismo ante los hechos
reales, solo as se puede acceder a un conocimiento de carcter real. Significa explicar y descubrir los
fenmenos naturales y sociales en trminos de leyes por medio de mecanismos de observacin y
experimentacin, identificando las causas y los efectos de las cosas y procesos.
Nuestro arte de observar se compone, en general, de tres procedimientos diferentes: primero,
observacin propiamente dicha, o sea, examen directo del fenmeno tal como se presenta
naturalmente; segundo, experimentacin, o sea, contemplacin del fenmeno ms o menos
modificado por circunstancias artificiales que intercalamos expresamente buscando una
exploracin ms perfecta, y tercero, comparacin, o sea, la consideracin gradual de una serie
de casos anlogos en que el fenmeno se vaya simplificando cada vez ms.... (COMTE, 1965:
84).
29
Comte afirma que el desarrollo de un comportamiento positivo en la historia har posible hallar las leyes que
comprenden la naturaleza y la vida de los seres, sus acciones y procesos de cambio.
En su obra Curso de Filosofa Positiva, Comte nos menciona que el estado positivo del ser humano se
debe a una transicin innegable a los procesos y desarrollos evolutivos del hombre, una transicin histrica
en la que la humanidad ha tenido que sobrepasar por simple necesidad por tres Estados Sociales de
desarrollo intelectual: el Estado Teolgico o Ficticio, el Estado Metafsico o Abstracto y el Estado Cientfico o
Positivo.
Comte se refiere a este proceso evolutivo como la Ley de los tres Estados a la cual destaca individualmente
las caractersticas diferenciales de las que se componen: el ESTADO TEOLGICO el hombre se acoge a
las fuerzas sobrenaturales o divinas para concebir y explicar el cosmos, su existencia y su propsito vital,
primeramente a travs del fetichismo, pasando al politesmo y por ltimo al monotesmo; el ESTADO
METAFSICO se cuestiona los fundamentos teolgicos y se busca explicar los fenmenos a travs de
esencialidades tericas y filosficas, induciendo y deduciendo a la vez, sobre las causas y efectos que
generasen las cosas.
la humanidad, despus de haber agotado las fases sucesivas de

la vida teolgica y aun los diversos grados de la transicin
metafsica llega ahora al advenimiento directo de la vida
plenamente positiva,...
El ESTADO POSITIVO no solo se busca saber qu son las cosas, sino de donde provienen y para que
sirven, busca explicar cmo se comportan, cmo funcionan, de qu cosas dependen, con el propsito de
saber para prever, controlar y dominar la naturaleza y la sociedad en provecho de sus intereses.
Comte comprenda que el Positivismo era la llave para acceder a un estado ms propio a la verdad, ms
aun, el instrumento que otorgase a la humanidad una reorganizacin social, en este sentido, no slo
enunciaba su fe en la Filosofa Positiva como mtodo cientfico, sino como un mecanismo de cambio social,
al que le atribua propiedades para la transformacin, alteracin, correccin, renovacin y revolucin.
30
La ciencia positiva, , tiene por cumplir una importante tarea, la de evitar o al menos mitigar lo
ms posible las crisis que determina un desarrollo espontneo cuando no se ha previsto: En una
palabra, en este orden de fenmenos, como en todo otro, la ciencia nos lleva a la previsin, y la
previsin permite regularizar la accin". (COMTE, 1842: 101).
la Ciencia Positiva apareci claramente prefigurada en Comte no slo como la "CIENCIA DEL CAMBIO"
sino que tambin fue planteada, de manera ms o menos latente o explcita, como una especie de "CIENCIA
DE LAS CIENCIAS", por el carcter reconstituyente que ofreca en la praxis metodolgica desarrollada en la
poca, al cual le denominara con el nombre de SOCIOLOGA.
Te llamaras Sociologa
DURKHEIM Y LA INDEPENDENCIA DE LA SOCIOLOGA

Emile Durkheim (1858- 1917) filosof, pedagogo y socilogo francs, fue uno de los fundadores de la
Sociologa moderna, tcnicamente el que logro independizarla del resto de las ciencias. Su obra ms
importante es: Las Reglas del Mtodo Sociolgico (1895), en la que destaca y expresa el objeto y el
mtodo de estudio por el cual debe regirse la Sociologa como ciencia social.
Tericos anteriores a Durkheim conceban a la Sociologa con cierta ambigedad, generalmente asociada a
ciencias como la Fsica, la Biologa o la Psicologa, efectos consecuentes de la acepcin de Saint-Simon
como el de Fisiologa Social.
No definidos los parmetros cientficos y ms aun su objetivo de estudio, la Sociologa quedaba frgil y
flexible a estas asociaciones, hasta la intervencin de Durkheim en el escenario terico.
Durkheim redefine el OBJETO de estudio de la Sociologa desde una perspectiva ms social; interpreta la
existencia de fenmenos especficamente sociales a los que llam HECHOS SOCIALES como nica
31
Los
hechos
sociales
son
modos
de
actuar, pensar y
sentir externos
al individuo, y
que poseen un
poder
de
coercin
en
virtud del cual
se imponen a el...
unidad de estudio que tiene por haber cientfico la Sociologa y que por sus caractersticas, estas se
constituan en sucesos propios de la observacin y estudio del socilogo.
Las caractersticas bsicas de las cuales se conforman los hechos sociales para Durkheim, son tres:
Exterioridad
Coercin
Colectividad
La EXTERIORIDAD se comprende como aquel agente anterior e inherente, a la vez, al individuo, es decir
que todo aquel conocimiento el cual posee ahora, estaba situado antes de que l llegase a determinada
sociedad, por lo tanto es exterior a l.
; si existan antes es que existen fuera de nosotros. El sistema de signos que utilizo para
expresar mi pensamiento (lengua materna), el sistema monetario que empleo para pagar mis
deudas," (DURKHEIM, 1895: 89).
La exterioridad de los hechos sociales se relaciona con los factores de intangibilidad y oralidad, debido al
carcter indefinido de su constitucin y preservacin.
La COERCIN se refiere, a aquella propiedad que demanda la norma al individuo para poder vivir en
sociedad, es decir que todo individuo es formado de acuerdo a las reglas y leyes del grupo social en el que
naci, sta es una propiedad que exige la adscripcin de todo individuo a la sociedad, sin ella no existe
forma alguna de que l sea aceptado dentro el grupo.
32
"Estos tipos de conducta o de pensamiento no son slo exteriores al individuo, sino que estn
dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a l, lo quiera o no
La conciencia pblica reprime todo acto que la ofende." (DURKHEIM, 1895: 90).
La coercin tiene
la propiedad de contener, dominar y controlar
la conducta y las acciones del
individuo dentro del grupo, con el objeto de sostener el estado normal de las cosas.
As como los efectos que causa la coercin son indudablemente efectos psicosociales en los individuos,
estos son logrados gracias al mutuo convenio al cual se le otorga como el carcter que ejercido por la
COLECTIVIDAD en los hechos sociales.
La colectividad es un factor determinante para que los hechos sociales tengan efecto social en la
conducta de los individuos, as como la constitucin de la misma cultura.
Las tres caractersticas que describe Durkheim sobre los Hechos Sociales estn intrnsecamente
relacionadas, ya que una sola no puede establecer un fenmeno social.
Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al

vestirme no tengo en cuenta los usos vigentes dentro de mi
pas y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento en que
se me mantiene, produce, aunque en forma ms atenuada,
los mismos efectos que un castigo propiamente dicho.
Las Reglas del Mtodo Sociolgico, se convierten para la Sociologa en uno de los textos que
epistemolgicamente logra independizarla de manera real de otras ciencias, al establecer su objeto de
estudio como una de las mximas premisas que necesitaba para poder diferenciarse; sin embrago el trabajo
de Durkheim no solo se queda en significante aporte, al contrario sus experiencias en el campo le llevan a
constituir una serie de reglas metodolgicas que configuran sus accin en el estudio cientfico.
33
Las Reglas a las que l se refiere le dan el ttulo a su obra, en la que destaca un hecho diferencial en la
observacin de los fenmenos sociales - ahora establecidas como los Hechos Sociales -, sta particular
forma de observar los Hechos Sociales destacan el MTODO por la cual Durkheim interpreta los hechos en
datos cientficos.
Durkheim propone estudiar los Hechos Sociales como "COSAS" vistas y concebidas como propiedades
observables ms no as como cosas materiales propiamente dichas; los Hechos Sociales son cosas
sujetas de verificacin por el carcter comparativo, emprico, deductivo, y asimilable a la observacin
cientfica, por ello se las puede medir, describir y explicar. Durkheim nos seala que el mtodo cientfico
aplicado a las ciencias formales pueden aplicarse a la Sociologa desde una contextualizacin acorde a la
objetividad de los Hechos Sociales, en tal efecto plantea tres reglas bsicas por las que el socilogo debe
centrar sus estudios:
La PRIMERA REGLA menciona la necesidad de desechar todas las ideas preconcebidas, prejuicios y
valores, se debe aislarse de creencias poltico-religiosas, para no influenciar sobre los Hechos Sociales que
se estudian. Debe utilizarse nicamente datos, criterios o conceptos establecidos cientficamente.
La SEGUNDA REGLA propicia la definicin y concrecin del hecho social estudiando, luego lo segmenta
para proceder con la recopilacin de datos de manera sistemtica, una vez constituidas estas tareas se debe
abstraer las conclusiones del estudio.
Por ltimo, la TERCERA REGLA expresa el carcter objetivo que tiene el estudio de los Hechos Sociales
debido al rigor cientfico que exige la bsqueda de la verdad, en tanto el socilogo debe deslindarse de todo
constructo subjetivo en aras de la ciencia.
Cmo es posible que el humo se
corra, si yo ni me he movido
ser la divina presencia?
34
PARA RECORDAR
Estimado (a) Docente observe con detalle el mapa conceptual presentado, y luego analice la constitucin
positivista de la SOCIOLOGA.
FUNDADORES DE LA SOCIOLOGA
SAINT-SIMON
LA FISIOLOGIA SOCIAL
La Sociedad forma un
verdadero cuerpo social,
cada una de cuyas partes
contribuye
a
la
vida
comn es una verdadera
mquina organizada cuyas
partes
e
individuos
desempean
funciones
distintas
EL POSITIVISMO
La Ciencia Positiva debe
encaminarse por la:
COMTE
DURKHEIM
1. Observacin.
2. Experimentacin.
3. Comparacin
OBJETO DE
ESTUDIO
LOS HECHOS
SOCIALES
FILOSOFA
POSITIVA
POSITIVO quiere
decir
activo,
inmanente, autnomo,
y
FILOSOFA
el
estudio del esfuerzo
humano
global,
espiritual y material,
individual y colectivo a
la vez...,
La ciencia
Positiva se
denominar
SOCIOLOGA
MTODO DE ESTUDIO
1. Realizar investigacin sin
prejuicios
e
ideas
preconcebidas.
2.
Definir,
analizar,
sistematizar y concluir el
Hecho Social.
3. Investigar con objetividad.
35
ACTIVIDADES
Realiza un mapa conceptual o esquema de los fundadores de la sociologa, tomando en cuenta los
siguientes aspectos: 1) Autor, 2) Fecha de nacimiento y muerte, 3) Obra (s) ms destacadas, 4) Aportes
ms significativos y 5) Conceptos claves:
36
AUTOEVALUACIN
1. Describa la comparacin que seala Saint-Simon acerca de la Fisiologa y la composicin de la
Sociedad.
2.
Seale Ud. que comprende como Filosofa Positiva.
3. Defina desde su comprensin qu es para Ud. el Positivismo.
4. Cules son los componentes del Positivismo como prctica metodolgica desde el punto de vista
de Augusto Comte? Descrbalos por favor.
.
5. Cul el objeto de estudio de la Sociologa desde el aporte de Durkheim?
6. Describa las tres reglas del mtodo sociolgico de Durkheim.
37
LA SOCIOLOGA COMO CIENCIA
Estos son los

objetivos que
significaremos en la
siguiente Unidad.
1. Comprender los paradigmas

sociolgicos
2. Conocer los mtodos de investigacin
sociolgica.
3. Diferenciar las tcnicas de
investigacin sociolgica.
OBJETIVO N 1
Tras el desarrollo modernista de las sociedades, progresivamente la ciencia sociolgica se ha podido
especializar y disgregar en varios paradigmas sociolgicos, debido a la constitucin de variados puntos de
vista de la realidad que haba de notar la Sociologa como ciencia.
En la segunda mitad del siglo XX, aproximadamente en los aos sesenta, y predominantemente en los
Estados Unidos, la Sociologa llega a segmentarse por modelos de especializacin en ocho Escuelas
Sociolgicas de las que se deriva gran parte de las teoras que hoy conocemos.
A continuacin Ud. podr comprender cules son stas, las caractersticas y diferencias que hacen de cada
una de ellas un paradigma cientfico dentro de la ciencia sociolgica:
38
LA ESCUELA FUNCIONALISTA
La Escuela Funcionalista entiende a la sociedad como un organismo, un conjunto de partes y sistemas que
forman una unidad funcional en constante equilibrio, desarrollada por la mutua correlacin de conductas y
acciones de sus partes conformantes, es decir que el organismo goza de una cohesin social entre sus
partes.
De acuerdo a sus representantes el medio por el cual el organismo hace posible sta propiedad, es debido a
la capacidad de los medios de comunicacin. La tesis que sostiene la Escuela Funcionalista refiere que los
medios de comunicacin tienen la propiedad de regular la conducta de la sociedad por intermedio de la
informacin.
Un organismo deja de estar integrada cuando en ella amenaza la comunicacin con sus partes, por ello la
importancia de los medios de comunicacin; segn la teora funcionalista, la conducta de una sociedad
variar en funcin a los medios existentes, si estos no son suficientes el organismo queda amenazada por la
desintegracin.
Segn Robert Merton, los medios de comunicacin cumplen ante la sociedad tres funciones bsicas: 1) Son
instrumentos de control social, contribuyendo al equilibrio del sistema social; 2) Como institucin contribuyen
a satisfacer las necesidades de la sociedad y 3) Intervienen en el desarrollo de la sociedad bajo sus
propiedades de regulacin y discriminacin de partes no satisfactorias a la unidad.
Y es que, la sociedad,
as FUNCIONA
39
LA TEORA DEL CONFLICTO

La Teora del Conflicto viene relacionada al desarrollo del funcionalismo como paradigma, debido a la
importancia social que pregona su propiedad de cambio.
Dentro de las caractersticas del conflicto como conducta social estn: la discordia, la amenaza, el odio, la
represin y la guerra; sin embargo desde el punto de vista social el conflicto es funcional para la regulacin,
equilibrio o cambio del estado natural de una sociedad.
Antes de la aparicin de la Teora del Conflicto, el conflicto era visto bsicamente como una patologa social,
aquello que destrua y arruinaba el equilibrio de una sociedad, que someta a los individuos a la aversin, a
la hostilidad, al encuentro y al desprecio; bsicamente a la separacin.
La Teora del Conflicto replantea la valoracin negativa tradicional con la que se concibe el conflicto, y lo
considera como un mecanismo de innovacin y cambio social, como una relacin social con funciones
positivas para la sociedad humana, en tanto y en cuanto se puedan mantener bajo control sus
potencialidades destructivas y desintegradora.
El conflicto es medio por el cual se mediatizan los desacuerdos en aras de la renovacin bienaventurada de
la sociedad.
Despus de todo solo
quedarn los mejores,
y renovaremos la PAZ.
40
LA TEORA DE SISTEMAS
La Teora de Sistemas es una rama especfica de la Teora General de Sistemas 2 a la que recientemente se
le otorga una gran importancia, gracias a los trabajos de Niklas Luhmann en el rea social.
En su acepcin ms general SISTEMA significa un conjunto de elementos dinmicamente relacionados
entre s, que desarrollan una actividad con el fin de alcanzar un objetivo, su funcin es la de operar y proveer
informacin, energa y materia.
Sistema es un todo organizado y complejo; un conjunto o combinacin de cosas o partes que
forman un todo complejo o unitario. Es un conjunto de objetos unidos por alguna forma de
interaccin o interdependencia. (VON BERTALANFFY, 1976: 55).
Un sistema debe comprenderse, en primera instancia, como un elemento independiente dentro de otro
sistema mayor, su independencia no seria real sin las relaciones de dependencia con ste
macrosistema, y as consecutiva y recprocamente; sin embargo existen diferentes tipos de sistemas
por el carcter constitutivo, de funcin y estado.
Entre los tipos de sistemas desarrollados por el ser humano se encuentran los siguientes: 1) Por su
constitucin, y 2) Por su naturaleza, de las que cada una de ellas se subdividen en:
Por su constitucin pueden ser Fsicos o Abstractos.
Los sistemas fsicos la componen las cosas tangibles, materiales que comprendan
interdependencia entres sus partes, como ser: maquinarias, equipos tecnolgicos, etc.
Los Sistemas abstractos se componen de cosas inmateriales como conceptos, ideas, valores,
hiptesis, etc.
Ambos sistemas, dentro la funcin que se les otorga son complementarios, es decir que entre sistemas
fsicos y abstractos integran una accin con el fin de desarrollar, aplicar o concretar una actividad
identificada como el objetivo.
41
2
La Teora General de Sistemas fue planteada por el alemn Ludwig von Bertalanffy, dicha teora tiene por objeto proporcionar formulas,
herramientas, conceptos, mtodos y tcnicas a otras ramas de la ciencia, que desarrollen condiciones cientficas para la aplicacin en la realidad
emprica y/o prctica.
Cul es primero? Es
el Hardware o es el
Software!
No. Son los dos

a la vez
Por su naturaleza pueden ser: Cerrados y Abiertos:
Los sistemas cerrados no tienen contacto con el medio ambiente, por tanto no reciben ninguna clase
de influencia externa. Dentro del rea social los sistemas cerrados no existen.
Los sistemas abiertos se caracterizan por presentar un intercambio constante con el medio
ambiente a travs de las denominadas entradas y salidas expresadas en los INSUMOS (entrada) y
los PRODUCTOS (salida), por lo tanto, los sistemas abiertos reciben una influencia constante del
medio externo.
Entre los insumos que entran (IMPUT) y los productos que salen (OUTPUT) dentro el sistema, se va
generando una constante RETROALIMENTACIN funcional del sistema en general, de modo que la
reproduccin o renovacin de energas quede asegurada dentro de su funcin.
En el rea social, la influencia del medio externo en los sistemas abiertos no solo tiene carcter constante,
sino tambin cambiante, de tal modo que la cobertura a la influencia cambie progresivamente el sistema, sus
funciones y objetivos, como lo veremos a continuacin:
LA ORGANIZACIN SOCIAL COMO SISTEMA ABIERTO

42
Los sistemas de organizacin social se constituyen por diversas caractersticas que hacen posible su
mantenimiento y desarrollo en sociedad. Varias de stas son propias de un sistema abierto que refleja su
comportamiento a travs de la influencia que recibe del medio interno y externo que lo rodea.
Una organizacin social interacta constantemente con el medio ambiente de forma interrrelacional, es decir
que es influenciado e influencia a la vez a se entorno, por esta razn, el organismo social queda latente a
posibles cambios en su estructura y funcin, de modo que el modificarse se constituya en una propiedad
ms del organismo.
Un sistema abierto puede crecer, reproducirse, renovarse y cambiarse como estrategia de adaptacin al
medio, as un organismo social tiene la misma conducta.
Un organismo social tiende a luchar su sobrevivencia a travs de ciertas conductas que garanticen su
permanencia y estabilidad como parte sustancial del macrosistema, por ello, una ms de las propiedades
que le caracterizan es la competir con otros sistemas por la vigencia funcional permanente, obviamente sin
que sus acciones afecten de manera concreta a los otros sistemas conformantes, ya que de ello depende
tambin, su vida institucional o social.
Cuando empleamos la TEORA DE SISTEMAS para comprender o estudiar algn fenmeno, es esencial
entender que un sistema es ante todo una entidad independiente y un todo coherente, no importa que a su
vez pertenezca o sea parte de otro sistema mayor. En un sistema cada una de sus partes est relacionada
de tal modo con las otras que una alteracin en una de ellas provoca un cambio en todas las dems, es
decir, en todo el sistema. Un sistema, por lo tanto, es
no slo un simple compuesto de elementos
independientes, sino un todo inseparable y coherente.

Del mismo modo, entenderemos a todo SISTEMA U ORGANISMO SOCIAL, como una totalidad, con todas
sus partes y elementos interrelacionados de tal manera que cualquier variacin o cambio en una de sus
partes afecta a cada uno de los elementos restantes.
Toda accin que produzca un cambio en una parte del sistema probablemente producir
cambios en las dems partes del mismo. Todo sistema tiene una naturaleza orgnica, entonces,
el sistema siempre reaccionar globalmente a cualquier estmulo producido en cualquier parte o
unidad. (VON BERTALANFFY, 1976: 109).
EL INTERACCIONISMO SIMBLICO
El interaccionismo simblico se constituye un paradigma sociolgico por el carcter diferenciado que ofrece
sobre la comprensin de hecho social. Sus primeros estudios
se deben a aportes antropolgicos y
psicosociales sobre la composicin estructural de la sociedad. sta particular forma de observar a la

sociedad comprende el estudio del SMBOLO dentro del imaginario y el pensamiento del ser humano.
El smbolo es la representacin en tiempo, espacio y concepto de un determinado objeto o fenmeno, es
teora y materia, es significado y significante, es decir, que es ambos a la vez. Un objeto no se constituye
objeto sin que en el no mediase un SIGNIFICADO (Concepto) y un SIGNIFICANTE (Materia) que
43
comprenda o simbolice algo para el hombre, en tanto influencia del tiempo y del espacio en el que se
encuentre.
El smbolo dentro los estudios sociolgicos comprende el ente motor y constitutivo de la estructura y funcin
de una sociedad, debido a que la interrelacin inminente del ser humano encausa
en el
INTERACCIONISMO social entre unos con otros de los diferentes smbolos desarrollados, ya sean estos
histricos (que pasaron de generacin en generacin) o adoptados por la necesidad espacial.
El Interaccionismo Simblico es el paradigma de la sociologa que estudia la sociedad desde el significado
de las cosas, sus componentes y funciones que ejercen para la vida del ser humano.
MAM
De acuerdo con Herber Blumer, las funciones del Interaccionismo Simblico son:
1. Las personas actan sobre los objetos de su mundo e interactan con otras personas a partir
de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas. Es decir, a partir de los
smbolos. El smbolo permite, adems, trascender el mbito del estmulo sensorial y de lo
inmediato, ampliar la percepcin del entorno, incrementar la capacidad de resolucin de
problemas y facilitar la imaginacin y la fantasa.
2. Los significados son producto de la interaccin social, principalmente la comunicacin, que se
convierte en esencial, tanto en la constitucin del individuo como en (y debido a) la produccin
social de sentido. El signo es el objeto material que desencadena el significado, y el significado,
el indicador social que interviene en la construccin de la conducta.
3.
Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en los

procesos interpretativos en funcin de sus expectativas y propsitos. (BLUMER, 1982: 21).
El interaccionismo simblico como fenmeno social es el agente, por excelencia, que configura la identidad
de una sociedad, en tanto sea compartida por el colectivo comn, sin embargo la propiedad modeladora que
44
ejercen los smbolos sobre los individuos es altamente dependiente, en la mayora de los casos, de niveles
inconcientes, ya que el mismo individuo no sabe explicar el porque de su comportamiento.
Dentro la configuracin del sujeto se conjuga el papel modelador dos aspectos fundamentales: el medio
interno y el medio externo.
La influencia de ambos tiene carcter interdependiente sobre el sujeto como del medio, ya que, tanto la
influencia externa es capaz de influenciar en la conducta del sujeto, como la influencia interna lo puede
hacer sobre el medio circundante. La relacin de ambas sobre el acto es una constante y eterna
conjugacin; las ms de las veces como instrumentos o medios de adscripcin, adaptacin y aceptacin en
la sociedad.
En conclusin, el interaccionismo simblico, lo es con el significado que el objeto o el otro sujeto ejerzan
sobre la relacin. Es ineludible la vida en sociedad sin la participacin e influencia del otro, es una
interaccin simblica de individuos, que constituyen la sociedad a su imagen y deseo.
LA SOCIOLOGA FENOMENOLGICA
La Sociologa Fenomenolgica tiene su nacimiento en la Fenomenologa, corriente filosfica impulsada por
el alemn Edmund Husserl a partir de su obra Ideas. Introduccin General a la Fenomenologa Pura
(1913).
Dicha corriente promulgaba que la experiencia debe ser simplemente descrita como se da, y no ser sujeto
de anlisis. La observacin pura del fenmeno se realiza sin prejuicios ni creencias apriorsticas. El
observador realiza una operacin mental en la que el sujeto pone a la realidad en blanco, es decir, se busca
la observacin pura del fenmeno, excluyendo cualquier juicio de valor sobre el.
La Fenomenologa como corriente filosfica despert inters en diversos campos de estudio, as como de
distintas ciencias, una de ellas destaco en la Sociologa a partir de su discpulo Alfred Schtz, al que
rpidamente adopto para sus estudios el nombre de SOCIOLOGA FENOMENOLOGICA.
La Sociologa Fenomenolgica de Schtz destaca las premisas filosficas de la Fenomenologa como el
paradigma social que estudia la realidad desde el punto de vista ms puro, asumiendo que, la realidad
como un mundo en el que los fenmenos estn dados, sin importar si stos son reales, ideales o
imaginarios, etc. Se considera, entonces, un mundo de la vida cotidiana que los sujetos viven en una
actitud natural, desde el sentido comn. (SCHTZ, 1932: 39).
45
La Sociologa Fenomenolgica estudia la realidad tal y como se desenvuelve en lo cotidiano, sin que en ella
mediasen criterios, sentimientos, conocimientos previos o creencias. La abstraccin de la realidad se la
desarrolla en el sentido ms puro, rescatando la actividad cotidiana que ejerce desarrollos alternativos en la
conformacin de una sociedad y su identidad.
La Sociologa Fenomenolgica significa la conducta habitual del individuo en su espacio ms natural, de esa
forma cree que la observacin cientfica pueda proporcionar estar ms cerca de la descripcin de la realidad.
Es
la ciencia de lo cotidiano por analizar y sintetizar la realidad habitual del individuo en la conducta
colectiva de la sociedad.
Para someter lo cotidiano a estudios cientficos, la Sociologa Fenomenolgica desarrolla su mtodo basado
en la observacin y la participacin in situ, es decir, que el observador se constituye dentro y como un actor
ms del quehacer cotidiano del individuo.
Esta actitud frente a la realidad permite a los sujetos suponer un mundo social externo regido por
leyes, en el que cada sujeto vive experiencias significativas y asume que otros tambin las viven,
pues es posible PONERSE EN EL LUGAR DE OTROS; desde esta actitud natural el sujeto
asume que la realidad es comprensible desde los conceptos del sentido comn que maneja, y
que esa comprensin es correcta. (SCHTZ, 1932: 39).
ste trabajo es
realmente agotador. No
da tiempo para nada
El mtodo fenomenolgico se fundamenta en la reduccin fenomenolgica que consiste en apartarse de

las tipificaciones e idealizaciones que se generan en torno a la vida cotidiana, para lograr ello es importante
la participacin activa dentro el escenario cotidiano, ms aun asumirlo desde la empata pragmtica, es decir
observar desde el cotidiano del otro.
46
Algunos criterios para asumir el mtodo fenomenolgico son: 1) De forma inductiva, 2) De forma apriorstica,
3) Con base a la especulacin filosfica, 4) A partir de una lgica de significaciones y 5) Vinculada con
conceptos como accin, intersubjetividad y sentido comn.
LA ESCUELA ESTRUCTURAL
La Escuela Estructural tiene sus orgenes en los trabajos desarrollados en la Antropologa Social britnica,
con autores como Bronislaw Malinowski y Alfred R. Radcliffe-Brown, en la que destacan la importancia de
las estructuras sociales en la composicin y constitucin de la cultura como fenmeno organizativo.
Dentro la Sociologa, la Teora Estructural tiene como sus primeros precursores a autores como Auguste
Comte, Karl Marx y Herbert Spencer de los cuales se logr desarrollar el trmino de estructura en varios y
distintos puntos de vista, desde Historia , pasando por estudios biolgicos, hasta constituirlo en una posicin
sociolgica.
Uno de los conceptos que reflejan el enfoque de la Sociologa con respecto a la Teora Estructural es la que
nos seala Herbert Spencer: La Estructura Social es una trama de posiciones e interrelaciones mutuas
mediante las cuales se puede explicar la interdependencia de las partes que componen la sociedad. (1876:
76).
La Escuela Estructural se fundamenta bsicamente sobre el concepto de ESTRUCTURA SOCIAL a lo largo

de los estudios realizados, del que realzan todas sus perspectivas posibles. La Estructura Social la
compone, de manera general, cuatro elementos sustanciales: la estructura objetiva o material, la estructura
subjetiva o inmaterial, la constitucin del yo, y la existencia del otro.
Cada uno de ellos, es una parte ma,

juntos formamos una pequea parte de la
sociedad.
Qu pasa!...
Nosotros
tambin.
47
Bsicamente la Estructura Social es todo aquel conjunto de partes que desarrolla algn tipo de funcin o
estado, estos pueden verse desde tipos de funcin productiva (aquellos que sostienen fsica y materialmente
a la sociedad), como aquellos tipos de funcin subjetiva (grupos que desarrollan identidad y cultura). Ambos
tipos pueden desarrollarse al mismo tiempo en determinados grupos, como los hay quienes se especializan
en desarrollar solo un tipo de funcin.
La Estructura Social como fenmeno compositivo tiene ciertas propiedades que varan segn su orden
terico:1) El concepto de estructura social es macrosociolgico y objetivo, es decir, hace referencia a la
sociedad como conjunto unitario, 2) Son relativamente estables, se renuevan y transforman constantemente,
pero manifiestan histricamente cierta lentitud en sus cambios, 3) Diferencian objetivamente a la sociedad,
agrupando a los individuos y grupos en grandes conjuntos homogneos; los elementos que integran las
estructuras sociales crean ciertas semejanzas y diferencias entre individuos que los equiparan socialmente y
que pueden ser o no conocidas por los mismos interesados, 4) Los elementos estructurales se imponen
socialmente y condicionan el comportamiento, 5) La funcin primordial es la integracin y presume la
aceptacin de las metas y las expectativas sociales.
La Teora Estructural supone que los elementos de una determinada estructura social son interdependientes
entre s. Una variacin de alguno de ellos, repercute en los dems, su comportamiento, conducta o
personalidad colectiva llega a afectarse de manera tal, que influye en la recomposicin de la estructura.
Una obra de gran importancia sita a la Teora Estructural con los efectos que podra suponer la accin
social en la estructura, La Estructura de la Accin Social. (1937), de Talcott Parsons en la que analiza las
consecuencias y derivaciones que causan las desviaciones sociales en la estructura social.
Parsons,
analiza los efectos generados en la Estructura Social a partir de la accin social dentro el
escenario cultural de la sociedad; para el autor la accin social es aquella actividad progresiva que se
desmarca de la normatividad o conducta consuetudinaria, es decir, es la
actitud irregular que falta al
equilibrio de la Estructura Social, de manera tal que los efectos influyan y desencadenen fuerzas
reconstitutivas de la misma estructura.
La Teora Estructural considera que la sociedad esta compuesta fundamentalmente del ser humano y como
tal, latente al cambio. Una estructura es estable en tanto en ella prime ciertas expectativas mutuas
emplazadas en un tiempo y espacio oportuno a las circunstancias, necesidades e intereses colectivos.
48
PARA RECORDAR
Estimado (a) Docente compare los aportes que diferencian a los paradigmas de la SOCIOLOGA.
PARADIGMAS DE LA SOCIOLOGA
FUNCIONALISTA
DEL CONFLICTO
Entiende a la sociedad
como un organismo.
La
Sociedad
DE SISTEMAS
tiene
propiedad de cambio.
Es un conjunto de partes
El
conflicto
sistema
debe
comprenderse,
en
es
primera instancia, como
la
un
y sistemas que forman
funcional
una unidad funcional.
regulacin, equilibrio o
independiente dentro de
cambio
otro sistema mayor.
Se
desarrolla
por
la
para
Un
del
estado
mutua correlacin de las
natural de una sociedad.
conductas y acciones de
La Teora del Conflicto
sus partes.
considera
Goza de una cohesin
medios
de
conflicto
como un mecanismo de
innovacin
social entre sus partes.

Los
el
cambio
social.
Su
elemento
independencia no
seria
real
sin
relaciones
las
de
dependencia.
Por
su
constitucin
pueden ser: Fsicos o
comunicacin tienen la
El conflicto es medio por
propiedad de regular la
el cual se regulan los
conducta de la sociedad
desacuerdos en aras de
pueden ser: Cerrados y
por
la renovacin social.
Abiertos.
intermedio
de
la
Abstractos.
Por
su
naturaleza
Un sistema abierto se
informacin.
constituye
un
ORGANISMO SOCIAL.
INTERACCIONISMO
FENOMENOLGICO
La
SIMBLICO
El
smbolo
es
representacin
tiempo,
espacio
concepto
de
determinado
objeto
Sociologa
La Teora Estructural se
la
Fenomenolgica estudia
fundamenta
en
la realidad tal y como se
bsicamente sobre el
desenvuelve
concepto
y
un
o
fenmeno.
El
ESTRUCTURAL
en
lo
ESTRUCTURA
cotidiano.
Es
la ciencia de lo
cotidiano por analizar y
Interaccionismo
sintetizar
de
la
realidad
SOCIAL.
La Estructura Social la
compone, de manera
Simblico
es
el
habitual del individuo en
general,
paradigma
de
la
la conducta colectiva de
elementos sustanciales:
la sociedad.
la estructura objetiva o
sociologa que estudia la

sociedad
desde
el
significado de las cosas,
El
fenomenolgico
cuatro
mtodo
material, la estructura
se
subjetiva o inmaterial, la
49
sus
componentes
funciones
que
ejercen
fundamenta
en
la
reduccin
constitucin del yo, y

la existencia del otro.
para la vida del ser
fenomenolgica
que
La Estructura Social es
humano.
consiste en apartarse de
todo aquel conjunto de
las
partes
El
interaccionismo
simblico
como
tipificaciones
idealizaciones
que
e
se
fenmeno social es el
generan en torno a la
agente, por excelencia,
vida cotidiana.
que
configura
identidad
de
que
desarrolla
algn tipo de funcin o

estado.
la
una
sociedad, en tanto sea

compartida
por
el
colectivo comn.
ACTIVIDADES
Distinguido (a) Docente para poder significar los conocimientos de la unidad seguiremos la siguiente
actividad:
Nombre tres ejemplos de aspectos, hechos o fenmenos sociales que ejemplifiquen a cada uno de los
paradigmas estudiados, en el siguiente grfico:
PARADIGMAS DE LA SOCIOLOGA / EJEMPLOS

FUNCIONALISTA
DEL CONFLICTO
DE SISTEMAS
1.
1.
1.
2.
2.
2.
3.
3.
3.
INTERACCIONISMO
FENOMENOLGICO
ESTRUCTURAL
1.
1.
1.
2.
2.
2.
3.
3.
3.
SIMBLICO
50
AUTOEVALUACIN
1. En la Teora Funcionalista Robert Merton menciona tres funciones bsicas que cumplen los medios
de comunicacin en la sociedad. Cules son estos:
2. Desde el punto de vista social de la Teora del Conflicto cmo se concibe al conflicto y por qu.
..
3. Describa por qu un Organismo Social es concebido como un Sistema Abierto por la Teora de
Sistemas.
4. Explique la influencia generada en el sujeto por el medio interno y externo segn la Teora del
Interaccionismo Simblico.
5. Cules son los criterios metodolgicos de la Teora Fenomenolgica?
6. Segn Parsons que es la ACCION SOCIAL. Explquelo con sus propias palabras.
51
OBJETIVO N 2
LOS MTODOS DE LA SOCIOLGIA

El desarrollo de la Sociologa como ciencia, a travs de la historia, ha asumido dentro de sus necesidades
metodolgicas, variados elementos racionales para concreten el quehacer cientfico.
Las generalidades que hoy nos ofrece la Sociologa como ciencia y mtodo son el producto histrico de las
contribuciones metodolgicas de varios hombres; desde Augusto Comte y la Sociologa Positiva, hasta la
independizacin epistemolgica como ciencia con las aportes de Emil Durkheim y otros, han logrado
consagrar a la Sociologa como una de las ciencias sociales ms importantes dentro el desarrollo cientfico,
como para la constitucin de las sociedades.
De manera introductoria el tema en particular, no ofrecer los postulados ms importantes de las que hoy se
compone la Sociologa. Veamos:
REALIDAD. La realidad como objeto de estudio se compone por varias dimensiones, las cuales son: 1)
Realidad objetiva, que es la que designa a los objetos materiales o tangibles; 2) Realidad social, que es la
denominada a los fenmenos socioculturales o intangibles, es aquella que se deriva de las relacione
sociales en las que estriba, de manera elemental, el sentido social humano, y como tal, el ms relevante
para la Sociologa.
SISTEMA. La ciencia tiene la propiedad de buscar y explicar causalidades, es decir, buscar las relaciones
dependientes entre un fenmeno y otro, sta accin permite a la Sociologa constituir sistemas y las
relaciones entre los sistemas para poder explicar las causas y efectos en la relacin, y as
bajo
la
constantemente de sus relaciones.
CAUSALIDAD. Es la derivacin del anterior postulado. La causalidad busca establecer conexiones causales
entre los componentes de una realidad. La causalidad constituye un principio objetivo de referencia
metodolgica obligada, de ella se puede establecer y explicar los principios de un fenmeno, su estructura,
caractersticas, componentes y funciones que cumplen en la cadena interdependiente social.
PROBABILIDAD. Es el elemento que permite reconocer la duda probable de la verdad, es decir, que es el
estado cientfico antes de una verdad comprobada. Una teora es verdadera en tanto sea probada por
elementos lgicos y racionales que expliquen el fenmeno de manera real y concreta.
52
COHERENCIA. Los diferentes elementos que constituyen determinado fenmeno sociocultural tienen
implcitamente una relacin dependiente, sean estos internos o externos. Responde necesariamente a un
sistema constitutivo, hecho que la Sociologa busca exponer bajo el postulado de la coherencia explicativa
del fenmeno, es decir, es la bsqueda coherente de las partes que conforma dicho fenmeno o realidad
social.
Exijo una explicacin
La investigacin se constituye cientfica cuando en ella prima y fundamentan postulados de orden lgicoracional, en ella radica el mtodo de la Sociologa como ciencia; sin embargo, todo fundamento
metodolgico es dependiente inmediato del ESPACIO y TIEMPO en el que se aplique, de manera que la
prctica sociolgica en el campo de la investigacin se encuentra en constante sujecin del los ordenes del
espacio en el que ejecute la investigacin, como de los antecedentes del tiempo en el que se encuentre el
fenmeno estudiado.
La variable de espacio-tiempo debe ser considerado importante a la hora de seleccionar, asumir o elegir
determinado mtodo de estudio, con el nico inters de elegir el ms apropiado a las condiciones de espacio
y tiempo del fenmeno o sociedad a estudiar.
Para tal efecto, conozcamos cuales son los mtodos que tiene la Sociologa como ciencia:
53
LOS MTODOS CUALITATIVOS

Los mtodos cualitativos se basan especialmente en la prctica y la accin de los sentidos sobre el medio,
dentro de procedimientos directos o de contacto con la realidad. Consiste en la abstraccin que el
investigador recepciona de los distintos fenmenos sociales; el vnculo de sta abstraccin entre el sujeto y
la realidad es el denominado mtodo especfico, de los cuales podemos mencionar los ms importantes: la
etnografa, los estudios de caso, las entrevistas a profundidad, la observacin participante y la investigacinaccin entre otros.
Las caractersticas ms relevantes de los mtodos cualitativos se generalizan bsicamente en la
DESCRIPCIN y la PARTICIPACIN de los investigadores sobre la realidad estudiada, con principios de
empata y respeto a la fidelidad de los sucesos, es decir que toda abstraccin o acopio de datos extrados en
el proceso de investigacin, debe ser tal y como son desarrolladas, expresadas y significadas por sus
actores.
Entre las caractersticas ms importantes de los mtodos cualitativos encontramos: a) Trata los hechos,
procesos, estructuras y personas en su totalidad, y no a travs de la mediciones estadsticas; b) Utiliza
procedimientos de carcter fenomenolgico, es decir, del cotidiano vivir; c)
Utiliza procedimientos de
interaccin social participando de manera directa con el fenmeno social y el grupo de estudio; d) Sus
descripciones detallan situaciones, eventos, personas, interacciones y comportamientos que son
observables desde el contacto como desde el seno de sus grupos.
A eta calne le
falta sabol
Uff, ufff
54
LOS MTODOS CUANTITATIVOS

Los mtodos cuantitativos se fundamentan en principios formales-matemticos, su propsito funcional en el
proceso de investigacin cientfica es la de proporcionar instrumentos de medicin de la realidad social.
Cuando se aplican mtodos cuantitativos sobre un fenmeno social, la medicin se la efecta sobre rangos
probabilsticas y estadsticos, es decir que se trabajan sobre variables que establecen valores numricos y
que discriminan toda abstraccin de carcter subjetivo del investigador.
Entre las ms usadas dentro la prctica sociolgica se encuentran: los estudios de muestra, los cuasiexperimentales y las experimentales aleatorias.
Las caractersticas mas importantes de los mtodos cuantitativos son: a) Busca la precisin interpretativa de
la realidad, a travs de operaciones matemticas o de clculo; b) Utiliza la seleccin de sujetos de estudio
por medio del subjetivismo probable, denominada muestra; c) Los resultados obtenidos son siempre de
carcter general debido a las interpretaciones resultantes de la muestra; d) Identifica a toda abstraccin
cualitativa como ambigua y no probable, por tanto la veracidad de los resultados estadsticos son, desde el
punto de vista particular, las nicas comprobables y ms cercanos a la verdad.
Solo tres de estos

comen carne humana
Entonces no son
canbales!
55
OBJETIVO N 3
LAS TCNICAS DE LA SOCIOLOGA

La diferencia que radica entre mtodo y tcnica, es que sta ltima tiene el carcter operacional del proceso
de investigacin, es decir, que la tcnica infiere la prctica y el mtodo la teora o conocimiento a seguir.
Dentro de la Sociologa existen diferentes tcnicas de investigacin que sirven tanto para la recoleccin
como para la interpretacin y anlisis de datos, cada una de ellas tienen usos especficos que van acorde al
mtodo empleado, dentro de los cualitativos podemos mencionar a los Estudios de Observacin y los
Estudios de Caso, y dentro de los cuantitativos a el Muestreo y la Experimentacin.
a) Estudios de Observacin
Son observaciones sistemticas, que tienen una organizacin en base a esquemas racionales del fenmeno
a estudiar. Es la tcnica ms usada entre todas las restantes debido a las capacidades que ofrece en la
recoleccin como en la interpretacin y anlisis de datos; de cuerdo al tipo de necesidad investigativa, la
observacin tiene la virtud de poder entrar en contacto con la realidad como abstraerla de manera indirecta.
Segn el tipo de observacin tenemos: a la Observacin, simple y llanamente, y a la Observacin
Participante.
b) Estudios de Caso
Dentro el proceso de investigacin cientfica se necesita imponderablemente un fenmeno, hecho, grupo
social u objeto a estudiar; de acuerdo a las necesidades de la investigacin, los estudios de caso permiten al
investigador poder comparar dos o ms fenmenos, con la intencin de abstraer resultados comparativos,
desde el punto de vista, del tiempo y espacio diferencial que detenta a los diferentes objetos de estudio.
Tanto los estudios de caso como los de observacin, permiten de manera especfica describir diferentes
situaciones del objeto de estudio: percepciones, creencias, organizaciones, costumbres, usos y maneras que
forman parte de su sociedad, a la que muchas veces pude conjugarse aspectos subjetivos dentro el mismo
proceso de investigacin.
c) Muestreo
El muestreo es el estudio de ciertos individuos que representan a un grupo social, sta representacin puede
ser seleccionada intencionalmente como puede serlo al azar. El muestreo sirve como tcnica de estudio en
grupos sociales de grandes poblaciones, permite agrupar solamente un pequeo grupo que represente de
manera fidedigna a la poblacin global estudiada, de modo que los resultados extrados permitan al
investigador efectuar el proceso de investigacin en condiciones controladas, ste hecho permite al
56
muestreo generalizar resultados de la poblacin global sobre los estudios efectuados en el grupo
seleccionado.
d) Experimento
Es una tcnica de accin deliberada a las variables independientes de un proceso de investigacin, es decir,
que es la manipulacin de la variable independiente bajo condiciones planificadas y controladas para la
Creo que eso es todo.

Anteojos,
libretas, lpices,
Binoculares, por
si decido no
acercrmeles;
plato, cuchara,
una carpa para
dormir, un
cobertor, qu
mas?
obtencin de resultados. Generalmente se lo utiliza como recurso comparativo en temas relacionados a la

causalidad de comportamientos, conductas y personalidades.
57
PARA RECORDAR
Distinguido (a) Docente para asimilar de manera constructiva el siguiente tema expuesto repasemos el
resumen siguiente:
Primeramente recuerde las diferencias que existe entre los mtodos y las tcnicas cientficas.
El mtodo es el PROCEDIMIENTO a seguir o encarar en el proceso de investigacin cientfica, y
La tcnica es el MEDIO o INSTRUMENTO con el que lograr proceder la investigacin. Veamos de manera
grfica cuales son los mtodos y tcnicas de la ciencia sociolgica:
MTODOS DE LA SOCIOLOGA
MTODOS CUALITATIVOS
MTODOS CUANTITATIVOS
Sus caractersticas son: a) Trata los hechos,
Sus caractersticas son: a) Busca la precisin
procesos, estructuras y personas en su
interpretativa de la realidad, a travs de
totalidad, y no a travs de la mediciones
operaciones matemticas o de clculo;
estadsticas; b) Utiliza procedimientos de
Utiliza la seleccin de sujetos de estudio por
carcter
del
medio del subjetivismo probable, denominada
Utiliza procedimientos de
muestra; c) Los resultados obtenidos son
interaccin social participando de manera
siempre de carcter general debido a las
directa con el fenmeno social y el grupo de
interpretaciones resultantes de la muestra; d)
estudio;
detallan
Identifica a toda abstraccin cualitativa como
situaciones, eventos, personas, interacciones
ambigua y no probable, por tanto la veracidad
de los resultados estadsticos son, desde el
fenomenolgico,
cotidiano vivir; c)
d)
Sus
comportamientos
es
decir,
descripciones
que
son
observables
desde el contacto como desde el seno de sus
punto
de
vista
particular,
las
grupos.
comprobables y ms cercanos a la verdad.
b)
nicas
TCNICAS DE LA SOCIOLOGA
CUALITATIVAS
CUANTITATIVAS
Estudios de Observacin
Muestreo
Estudios de Caso
Experimento
58
AUTOEVALUACIN
1. Describa, desde su interpretacin, los cinco postulados metodolgicos que constituyen la ciencia
sociolgica.
2. Cules son los mtodos de la Sociologa? Describa sus caractersticas desde sus propias palabras.
...
3. Cules son las tcnicas de la Sociologa? Describa las particularidades de cada una de ellas.
........................................................................................
..............................................................................................................................................................................
..................
59
TERIAS SOCIOLGICAS
Estos son los

objetivos que
estudiaremos en la
presente Unidad.
1. Determinar la Teora Sistmica de la

Organizacin Social.
2. Establecer la Teora de Modo de
Produccin.
3. Comprender la Teora de la
Estratificacin Social.
4. Determinar la Teora de Clases
Sociales.
OBJETIVO N 1
La Sociologa como ciencia ha logrado institucionalizar ciertos aportes tericos en el desarrollo cientfico.
Estos aportes hoy se constituyen en teoras, sino absolutas, al menos las ms cercanas a la veracidad del
entendimiento y la conducta humana.
Nuestras diferentes distinciones, particularidades encontradas en una mutua y absoluta dependencia social
expuesta en las teoras sociolgicas, algunas de ellas desarrolladas y constituidas hasta hace ms de un
siglo por autores como Herbert Spencer, Karl Marx, Emil Durkheim, Talcon Parsons entre otros.
A continuacin les presentaremos las cuatro teoras ms importantes que ofrecen el conocimiento y la
explicacin de nuestros actos en sociedad, como individuos sujetos de discriminacin, tipificacin, homofobia
pero a la vez eternos amantes del otro del que si no fuese su existencia seria difcil encontrarnos.
60
TEORA SISTMICA DE LA ORGANIZACIN SOCIAL

Para una mejor comprensin veremos primeramente algunos conceptos bsicos y caractersticas de los
componentes de la Teora Sistemtica de la Organizacin Social:
CONCEPTO DE SISTEMA
Un sistema, es un conjunto de partes interdependientes, donde cada elemento ocupa un lugar y donde la
transformacin de uno, genera la transformacin del otro. Un sistema esta hecho para resistir y sobrevivir
por autorregulacin y rechazo de los cuerpos extraos a el.
Entre los principales elementos que constituyen un sistema, se encuentran:
1. Las Unidades o Partes.
Las PERSONAS, caracterizadas no como individuos, sino como actores protagnicos del sistema.
Las INSTITUCIONES, que son el conjunto de organizaciones (subsistemas) agrupadas bajo las
mismas expectativas e intereses sociales.
La ACCION SOCIAL, que sienta propiedad en el cambio, la constitucin y la renovacin del sistema.
2. La Relacin
Es el elemento que permite la vinculacin entre las diferentes unidades. El conjunto logrado por su relacin
constituye lo que conocemos como Sociedad.
3. La Interdependencia
La Interdependencia es el elemento que genera relaciones de dependencia mutua entre las diferentes
unidades o partes del sistema. No se puede integrar un sistema sin que exista en ella relaciones de
interdependencia que hagan efecto la funcionabilidad del organismo.
4. El Equilibrio
Es el intercambio de interacciones y funciones entre todas las unidades o partes del sistema. La afeccin o
transformacin de una unidad o parte del sistema debe implcitamente generar la transformacin o afeccin
del conjunto.
61
5. La Autorregulacin o Retroalimentacin
Este elemento tiene doble funcin dentro el sistema: a) Es un mecanismo de control, permite expulsar
elementos extraos al sistema; b) Es un mecanismo de adaptabilidad, integra a diferentes elementos
extraos por necesidad en tiempo y espacio; c) Es el elemento de regulacin que organiza y reanuda las
nuevas condiciones asumidas.
6. La Recursividad
Es el fenmeno por el cual un sistema es por un lado, parte de sistemas ms amplios, y por otro, puede
estar compuesto de sistemas menores, es decir, es la propiedad de algo que puede repetirse
indefinidamente dentro de si mismo por ejemplo en el caso de la educacin, la recursividad la encontramos
en el hecho de que la escuela, como sistema, es parte del Sistema Departamental de Educacin (SEDUCA),
misma, que es parte del Sistema Educativo Nacional, pero al mismo tiempo, la misma escuela, contiene
sistemas menores, como su sistema de administracin, su sistema acadmico y su sistema de servicios.
7. La Equifinalidad
Todo sistema tiene algn tipo de finalidad por el que est preescrito su funcin social, sin embargo, dentro
de la Teora Sistmica
como se desconoce usualmente la finalidad de los sistemas sociales, se las
denomina como equifinalidad.
8. La Entropa
Es la tendencia natural de las partes o unidades al desorden interno.
9. La Negentropa
As como la Entropa busca desordenar las partes dentro el sistema, la Negentropa es el elemento que
busca ordenarlas.
10. La Homeostasis
Es la propiedad que soporta cierto rango de variacin en la estructura del sistema. Mantiene la estabilidad y
corrige su finalidad en forma natural, pero que pasado los rangos soportables por la estructura que forman
sus instituciones, el sistema entra en un proceso de cambios profundos de desintegracin o de orientacin
hacia una nueva finalidad o tendencia.
62
Una organizacin social se basa fundamentalmente entre sus unidades o partes y las relaciones que de ellas
emanan, con el objetivo funcional por el que el determinado sistema fuera creado.
La Teora Sistmica de la Organizacin social describe estos componentes y elementos del que se forma un
organismo social en funcin de sistema. Todos los elementos antes mencionados son imponderables para la
sucesin, el desarrollo y la subsistencia de cualquier sistema social. Las diferentes Unidades establecen una
relacin interdependiente bajo una misma finalidad (por el principio de equifinalidad), manteniendo siempre
un equilibrio neguentrpico, regulado
y retroalimentado por la constante del medio, entorno o sistema
mayor.
En la medida en que el entorno o sistemas mayores, como partes de la Sociedad, cambiasen los sistemas
conformantes, se vern afectados y estimulados a la adaptacin de las nuevas condiciones de subsistencia,
un ejemplo particular lo podemos observar en la renovacin constante de conocimientos, destrezas y
habilidades, en ciertas organizaciones sociales que buscan estar acordes a las nuevas condiciones sociales
del sistema, estas pueden variar desde capacidades subjetivas como cognitivas.
Este es el ordenador, en ella se encuentra las

partes ms importantes del Hardware
63
TEORA DEL MODO DE PRODUCCIN

La Teora del Modo de Produccin se constituye en un aporte de la Sociologa Marxista a la comprensin de
la estructura y los procesos de la organizacin social.
Ella busca explicar la forma en que los seres humanos producen los medios materiales que permiten la
subsistencia de los individuos y de la sociedad. Toda la organizacin social y su estructura giran alrededor
de sta idea fundamental: Todo cuanto ocurre en la sociedad esta relacionado con la forma de produccin
de los medios de subsistencia que genera la sociedad. (MARX, 1885: 14).
Marx seala que la Sociedad esta compuesta por dos tipos de estructuras que hacen posible su
composicin. Estas son: la INFRAESTRUCTURA y la SUPERESTRUCTURA (estructura poltica, jurdica,
ideolgica y religiosa), siendo la primera, la ms importante para entender la Teora del Modo de Produccin.
A continuacin describiremos los componentes y las caractersticas ms importantes que forman la

Infraestructura, as como el discurso de la Teora del Modo de Produccin:
I. INFRAESTRUCTURA
Es la estructura que desarrolla la produccin del Estado, est compuesta necesariamente, por procesos de
trabajo que permite al individuo transformar la materia prima en objetos de necesidad para su subsistencia.
Bsicamente se estructura por dos componentes: Las FUERZAS PRODUCTIVAS y las RELACIONES DE
PRODUCCIN.
1. FUERZAS PRODUCTIVAS
Es el conjunto de las actividades humanas destinadas a transformar un objeto determinado, sea ste
completamente natural o parcialmente trabajado, para obtener un producto determinado. Las Fuerzas
Productivas se componen a la vez de los Medios de Produccin y la Fuerza de Trabajo, para que el
proceso y desarrollo productivo de la sociedad se haga efecto.
a) Los Medios de Produccin
Los medios de produccin constituyen todos los elementos necesarios para la obtencin de un producto,
pueden ser: riquezas naturales, herramientas, mquinas, materiales transformados, tierra, agua, es decir,
que los medios de produccin son todo aquello que constituye materia prima y tecnologa.
64
b) La Fuerza de Trabajo
Es la capacidad fsica, psquica y energtica del hombre aplicado al trabajo. La fuerza de trabajo es la que
desarrolla y hace posible la produccin bajo la determinante de los medios de produccin.
La relacin que se establece entre la fuerza de trabajo y los medios de produccin es la que determina el
nivel de produccin, es decir, en el caso concreto: si un campesino agrcola se propone trabajar determinada
tierra dependera mucho su produccin en tiempo, materia prima y tecnologa. Una Sociedad en donde los
medios de produccin son altamente dispuestos, su produccin y desarrollo econmico son, tambin,
altamente significativos.
2. RELACIONES DE PRODUCCIN
Al efectuar un proceso de trabajo los individuos establecen diferentes relaciones con los medios de
produccin y las unidades o partes del sistema, pueden ser entre unos y otros, como entre sus instituciones.
Solo espero que tengan

Seguro Mdico ...
Las relaciones de
produccin determinan
la posicin social del
individuo....
El tipo de estas relaciones determina, de manera fehaciente, la condicin histrica de una sociedad. El
proceso de trabajo realizado bajo la forma de determinadas relaciones de produccin configura el tipo de
sociedad que es. En el transcurso de la historia las diferentes relaciones de produccin han expresado que
el hombre practic y desarroll variadas formas o MODOS DE PRODUCCIN, de las cuales veremos las
ms estudiadas:
65
a) Modo de produccin de la Comunidad Primitiva
Es el resultado de la reunin de varias familias (fatrias) por medio del matrimonio y los lazos de parentesco.
Su produccin se basa fundamentalmente en la divisin sexual del trabajo: las mujeres para la recoleccin y
los varones para la caza y pesca.
b) Modo de Produccin Esclavista
Aparece la primera divisin social del trabajo (por especializacin), como la divisin de las clases sociales
(amo y esclavo). Bsicamente su inters econmico manifiesta la produccin de bienes materiales y la
adquisicin de la propiedad privada.
c) Modo de Produccin Feudal
Se destaca por la propiedad de los medios de produccin (la tierra), desarrollando una relacin de
produccin siervo-patronal. La propiedad de la tierra genera el latifundio y la renta de la misma, dando lugar
a la prestacin personal en calidad de servidumbre.
d) Modo de Produccin Socialista
Se diferencia por las relaciones de produccin; prioriza el bien comn de sus individuos sobre el bien
privado, el cual manifiesta la propiedad social de los medios de produccin. La distribucin econmica es
social y con carcter igualitario, mismo que denota la subordinacin del valor econmico al valor social
humano.
e) Modo de Produccin Capitalista
El elemento dominante es el CAPITAL y la funcin que induce sobre el monopolio de los medios de
produccin, por el que se desarrolla el trabajo asalariado con relaciones productivas obrero-propietario. El
factor ms importante para su hegemona la desarrolla el libre mercado y la competencia, hecho que
individualiza la produccin social y asienta la produccin capital.
66
TEORA DE LA ESTRATIFICACIN SOCIAL

La Teora de la Estratificacin Social seala la clasificacin de los individuos que viven en Sociedad, sta
clasificacin puede ser individual o de grupo, desde el punto de vista que se observe. En toda sociedad es
evidente un fuerte principi de diferenciacin entre los individuos que genera y compone la estructura de la
sociedad en base a la divisin de los distintos grupos. Las diferencias establecidas en sociedad pueden ser
en distintos niveles: Econmicos, polticos, sociales, religiosos, culturales o educativos. Cualquiera que
fuese estos, la funcin que cumple la diferenciacin de los individuos o los grupos sociales causa la
estratificacin social:
La estratificacin social es la clasificacin diferencial de los individuos que componen un sistema
social dado y su calificacin en superiores e inferiores, los unos en relacin con los otros, segn
valores importantes para la sociedad. (PARSONS, 1951: 13).
La estratificacin social demarca la relacin de los grupos de un modo jerrquico, dada las condiciones de
dependencia entre unos y otros; dicha relacin la establece la posicin obtenido o alcanzada, desde la
perspectiva del status. Tal es el caso comparado entre un presidente y un monarca.
El nio que
naci en cuna de
oro
La estratificacin social es el fenmeno mas antiguo de la historia humana, as como hasta hoy, se
constituye universalmente practicada en todas las sociedades existentes.
Es un fenmeno que reviste formas muy diversas, segn los factores que determine la posicin
del
individuo, como las pautas de funcin cumplidas y ejercidas en sociedad. Las caractersticas y funciones
67
que cumple la estratificacin social para con la sociedad son variados y sugestivos a la subsistencia social
del hombre. Veamos algunas de las ms importantes:
a) Funcin de Integracin
El reconocimiento de la estructura general como parte importante del sostn vital de la sociedad por el
individuo, sita a cada uno de ellos, dentro del marco del status y rol que cumple en la estratificacin social.
Cada estrato social tiene determinadas obligaciones que cumplir para el bien del sustento y subsistencia de
la sociedad en la que vive, el conjunto de ste reconocimiento y el trabajo diferenciado, pero colectivo a la
vez, dentro el sistema, permite la integracin total de la vida del hombre en sociedad.
b) Funcin de Renovacin
Cada estrato social se identifica y ubica en determinados niveles o capas sociales (pueden ser hacia arriba o
hacia abajo, de izquierda a derecha), de acuerdo a los valores suscritos culturalmente. La renovacin es el
mvil que incita al individuo a cambiar su posicin o estrato social del que pertenece a otro ms preciado
por l, constante que genera la renovacin persistente del individuo, de forma tal, que estimula
progresivamente al cambio social de la sociedad.
c) Funcin de Competencia
El individuo sta obligado a competir sugestivamente para conseguir mejorar su posicin o estrato social por
uno ms elevado. La funcin de competencia es el fenmeno por el cual solo los ms capaces y suficientes
podrn cambiar y mejorar su posicin o estrato social, lo que significa un estmulo constante de superacin,
sea al estrato social anhelado, este puede ser: econmico, social, intelectual, o de ficticio (pertenecer al
grupo de los mayores por ejemplo).
d) Funcin Productiva
La divisin social en diferentes estratos productivos, hace posible cumplir sta funcin. Una divisin
organizada en base al trabajo y la produccin, forma el aparato u rgano productivo de la sociedad, en ella la
estratificacin social, es algo inherente.
e) Funcin de Control
La estratificacin social est relacionada ntimamente con el orden social. Todo grupo o individuo tiene
funciones que cumplir de acuerdo al preestablecimiento de su posicin o estrato social al que pertenece, el
incumplimiento de sta funcin puede ser sujeto de sanciones por parte del estado como de la misma
sociedad.
68
f) Funcin Instrumental
Todas las funciones anteriormente descritas presentan una serie de exposiciones contraproducentes a la
estabilidad social, depende solamente de una de ellas para poder reconstituir o renovar la estructura social
determinada, tales como la aparicin de un nuevo estrato, la desintegracin de otros, etc. Estas son las
variaciones:
Captar factores que actan contraproducentemente en la sociedad.
Identificar fuerzas y poderes que amenazan la estabilidad social.
Determinar las causa de la desestabilizad social.
Conocer las diferentes tenciones que generan los cambios.
El que se
suelta de las
manos ya no
juega con
nosotros.
TEORA DE LAS CLASES SOCIALES

De acuerdo a las connotaciones tericas, las clases sociales son una forma de estratificacin social. Las
caractersticas que tiene la Teora de las Clases Sociales, bsicamente se constituyen sobre los referentes
de los estratos sociales que se dan en las sociedades.
Una clase social es definida como la pertenencia social de un individuo o grupo a determinadas posiciones o
niveles sociales dentro del sistema, que los vincula SOCIAL o ECONMICAMENTE, sea por su funcin
productiva, poder adquisitivo o econmico, o por la posicin dentro de la burocracia. Estos vnculos pueden
generar o ser generados por intereses u objetivos que se consideren comunes en la sociedad y que
refuercen la configuracin interpersonal.
69
Por tanto, una sociedad estructurada en base a clases sociales expresa la jerarquizacin colectiva, donde el
criterio de pertenencia lo determina la relacin del individuo con la actividad econmica, su situacin social,
su pertenencia poltica, ideolgica o su credo.
La Teora de las Clases Sociales es probablemente una de las ms teorizadas, al respecto de otras, dentro
de la Sociologa. Los diferentes postulados que manifiestan las Escuelas lo hacen desde sus
particularidades tericas
Para poder comprender la naturaleza de los diferentes enfoques, estudimoslos de acuerdo a sus
representantes mximos:
LA CLASE SOCIAL SEGN MARX
La Teora de la Clases sociales, segn Marx, se definen por el proceso de produccin, es decir, que la clase
social se deduce por el lugar que ocupan los agentes productivos (individuos) en el proceso de produccin.
Una clase social determinada esta emplazada dentro de la estructura social por la posicin que tienen en la
cadena productiva.
Dicha clase social se constituye a travs del los vnculos desarrollados entre unos y otros adscritos al grupo,
en cuanto a las relaciones de produccin y su institucionalizacin social.
Marx entiende que los individuos se definen en una categora determinada de acuerdo al lugar que le
posiciona solamente el proceso productivo, que el individuo es libre de adscribirse a otras clases sociales, el
cual les es restringido por el acceso a la propiedad de los medios de produccin. Marx diferencia, de
acuerdo a ste postulado, dos tipos de clases sociales: Proletarios y burgueses, ambos con caractersticas
similares, desde el punto de vista de los intereses subjetivos. Tener dominio sobre los medios de produccin.
La diferencia entre los proletarios y los burgueses, es que estos ltimos detentan los medios de produccin,
su fin mximo es que las condiciones sociales sean las mismas, sin embrago, el proletariado trata de revertir
o mejorar su condicin. A ste choque ideolgico con respecto a la clase social, Marx lo denomina, como la
lucha de clases.
LA CLASE SOCIAL SEGN WEBER
La contribucin de Max Weber a la Teora de las Clases Sociales es significante y de mayor amplitud en
comparacin a lo expuesto por Marx.
Weber se permite definir las clases sociales en las distintas dimensiones sociales en el que hombre se
desenvuelven como agente social, es as que distingue tres tipos distintos:
70
a) Las Clases es el tipo de clase social basado en la condicin material.

b) Los Grupos de Status que son aquellos que detentan cierto prestigio social, ste prestigio puede
ser intelectual, interpersonal, especial, artstico, etc.
c) Los Partidos Polticos referidos a aquellos grupos institucionalizados bajo prerrogativas polticas,
intereses econmicos y de poder.
La determinacin de las clases

sociales es libre a las
circunstancias individuales.
71
PARA RECORDAR
M estimado (a) participante recordemos los puntos ms importantes de las cuatro teoras de la Sociologa
en ste pequeo grfico:
TEORAS SOCIOLGICAS
T. SISTMICA DE LA ORGANIZACIN
T. DEL MODO DE PRODUCCIN
SOCIAL
SOCIAL
Un sistema, es un conjunto de partes
Busca explicar la forma en que los seres
interdependientes, donde cada elemento
humanos producen los medios materiales
ocupa un lugar y donde la transformacin
que permiten la subsistencia
de uno, genera la transformacin del
individuos y de la sociedad a travs de los
otro. Un sistema esta hecho para resistir
componentes de la infraestructura: Las
Fuerzas Productivas y las Relaciones de
sobrevivir
por
autorregulacin
rechazo de los cuerpos extraos a el.

Est
compuesta
de
Unidades
de los
Produccin.
y se
caracteriza por establecer relaciones de

interdependencia entre ellas.
T. DE LA ESTRATIFICACIN SOCIAL
T. DE LAS CLASES SOCIALES
Seala la clasificacin de los individuos
Seala la pertenencia
que viven en Sociedad. Las diferencias
individuo
establecidas en sociedad pueden ser en
posiciones o niveles sociales dentro del
distintos
sistema, que los vincula SOCIAL o
niveles: Econmicos, polticos,
sociales,
religiosos,
culturales
grupo
social de un
determinadas
ECONMICAMENTE, sea por su funcin
educativos. Cualquiera que fuese estos,
productiva,
poder
adquisitivo
la funcin que cumple la diferenciacin de
econmico, o por la posicin dentro de la
los individuos o los grupos sociales causa
burocracia.
la estratificacin social. Se compone

bsicamente de funciones de integracin,
renovacin, competitividad, produccin e
instrumental.
72
ACTIVIDADES
M apreciado (a) participante buscando siempre la mxima significacin de nuestros conocimientos,
emprenderemos la siguiente actividad constructiva que le permitir contextualizar sus aprendizajes.
Mencione y describa un ejemplo de organizacin social, modo de produccin, estrato social y clase social
de acuerdo a los antecedentes que expresan las teoras presentadas en la unidad temtica, de su propio
contexto.
CONTEXTUALIZACIN DE LAS TEORAS SOCIOLGICAS

T. SISTMICA DE LA ORGANIZACIN
T. DEL MODO DE PRODUCCIN
SOCIAL
SOCIAL
.................................................................
.................................................................
T. DE LA ESTRATIFICACIN SOCIAL
T. DE LAS CLASES SOCIALES
.................................................................
.................................................................
73
AUTOEVALUACIN
1. Describa la Teora Sistmica de la Organizacin Social desde su propia interpretacin.
2. Cules son elementos constitutivos de un sistema? Mencinelos por favor
3. Describa la Teora de los Modos de Produccin desde sus propias palabras
4. Cules son los Modos de Produccin? Ctelos por favor
5. Explique la Teora de la Estratificacin Social
6. Qu entiende Ud. por Clases Sociales?
74
REAS DE LA SOCIOLOGA
Estos son los
objetivos que
veremos en la
siguiente
Unidad.
1.Describir los diferentes reas

que estudia la Sociologa
OBJETIVO N 1
La Sociologa como ciencia tiene una amplia gama de temas especficos, en realidad los temas de estudio
varan en funcin a las individualidades y particularidades que el investigador asuma como objetivo de
estudio dentro de sus intereses y necesidades sociales, sin embargo la Sociologa General a logrado
agrupar todo tema especfico dentro de determinadas reas centrales de estudio, desde la objetividad global
que ellas representan:
Estas son: Estructura Social, Grupos Sociales, Instituciones Sociales, Clases Sociales, Roles Sociales,
Gnero, Sexualidad, Socializacin, Reproduccin Social y Relaciones Sociales las cuales veremos a
continuacin:
LA ESTRUCTURA SOCIAL
Dentro de los estudios que infieren a la estructura social son aquellos que buscan identificar y describir los
componentes estructurales de determinas organizaciones, grupos e instituciones sociales, por ejemplo:
Partidos polticos, militares, religiosos, econmicos, etc., es decir son estudios que tratan de explicar los
agentes y subsistemas del que se componen su sistema social.
75
LOS GRUPOS SOCIALES
Los grupos sociales como particularidades dentro el sistema pueden clasificarse como: productivos,
ideolgicos e improductivos.
Los grupos sociales productivos son aquellos que generan recursos econmicos dentro el sistema, en ellos
son: obreros, empresarios, campesinos, comerciantes, es decir todos aquellos que son sujetos de mercado y
produccin dentro el sistema social.
Los grupos ideolgicos estn representados: en los partidos polticos, burocrticos, acadmicos,
estudiantes, etc.
Los grupos sociales improductivos tienen la funcin de control social, en ellos estn: la Fuerzas Policiales,
Militares y Religiosas.
LAS INSTITUCIONES SOCIALES
Los estudios a las instituciones sociales estn dirigidas a aquellos establecidos por el individuo para regular
la socializacin del sistema, por ejemplo: La Familia, el matrimonio, el cuatismo, compadrazgo, la escuela,
todos aquellos que tengan dentro de su constitucin sistemas de configuracin y adaptabilidad del individuo.
LAS CLASES SOCIALES
A partir de las diferentes concepciones de clase social, el socilogo ha podido estudiar las diferentes clases
sociales de manera divergente entre las cuales se identifican con notoriedad: las clases de poder, las
intelectuales, las productivas, las econmicas, las pasivas, las improductivas y las simblicas, es decir todo
aquello que detenta el status social del hombre.
LOS ROLES SOCIALES
Desde la perspectiva de la adquisicin del status se estudia las diferentes manifestaciones preestablecidas o
adquisitivas del rol que debe seguir o desarrollar el individuo, segn las exigencias de la posicin, es decir,
que se estudia los roles asumidos del individuo tras la asignacin o adquisicin de un nuevo u otro status.
GNERO
76
Los estudios de gnero son en definitiva la ltima contribucin al anlisis sociolgico, su pertinencia se basa
fundamentalmente en estudios comparativos entre las asignaciones sociales del varn con respecto a la
mujer, su situacin dentro el sistema, la funcin que cumple y la desviacin social que se tiene respecto a la
accin social de la mujer dentro de la sociedad.
SEXUALIDAD
Son estudios recientes que afronta la sociologa respecto al comportamiento sexual del hombre, desde los
diferentes ritos sexuales, mitos, creencias, prcticas, afecciones, discriminaciones, tendencias e inversiones
sociales. La sexualidad como recurso mercantil, de poder y adscripcin, son algunos tpicos en el que la
Sociologa adopta determinada rea.
LA SOCIALIZACIN
Los estudios de la socializacin tienen que ver con todas aquellas instituciones, organizaciones o procesos
en el que se configura, cambia, transforma, educa o capacita a individuos a determinados y preescritos
comportamientos sociales, por ejemplo: la iglesia, la escuela, la fraternidad, la pandilla, la cooperativa, el
club, etc., todos aquellos en donde el individuo necesita ser socializado adaptado para su adscripcin al
grupo.
LA REPRODUCCIN SOCIAL
Es aquel fenmeno que permite la reproduccin del grupo por medio de diferentes estrategias sociales que
en su mayora son especializados, es decir que los procesos de reproduccin social son medios especficos
del grupo o institucin social para que el individuo sea semejante e identidad del grupo, estos pueden ser:
los procesos de escolarizacin, de evangelizacin, militarizacin, ideologizacin, etc. todos aquellos
procesos que permitan la conservacin, preservacin y constitucin del grupo social.
LAS RELACIONES SOCIALES
Todas las reas antes mencionadas tienen que ver con las relaciones sociales. La dependencia de los
individuos para poder desarrollar o manifestar estructuras sociales, instituciones, clases, grupos, roles,
socializacin o reproduccin social se basan principalmente en las relaciones sociales establecidas entre los
agentes conformantes, de ah la importancia como rea especfica dentro de la Sociologa. Las ms
reconocidas son: las relaciones de dependencia, de asociacin, de socializacin, de poder y de prestigio.
77
PARA RECORDAR
Estimado (a) Docente le ofrecemos este mapa conceptual en la medida que recuerde cuales son las reas
de estudio que tiene la Sociologa.
ESTRUCTURA
SOCIAL
RELACIONES
SOCIALES
REPRODUCCI
N SOCIAL
Estas son las reas

de estudio de la
Sociologa
GRUPOS
SOCIALES
SOCIALIZACI
N
INSTITUCIONE
S SOCIALES
CLASES
SOCIALES
SEXUALIDAD
ROLES
SOCIALES
GNERO
78
AUTOEVALUACIN
1. Cules son las reas de estudio de la Sociologa?
..............................................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................................
......................................
2. Qu es la Estructura Social? Emplee sus propias palabras por favor
..
3. Cules son los tipos de Grupos Sociales?, Descrbalos por favor.
..............................................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................................
......................................
4. Qu funcin cumplen las Instituciones Sociales?
5. Cul es la relacin que tienen las Clases Sociales con los Roles Sociales?
6. Cul es la funcin que cumple la Socializacin?
7. Mencione dos ejemplos que no se encuentren en la Unidad sobre procesos de Reproduccin Social.
8. Mencione dos ejemplos sobre las clases de relaciones encontradas en la Unidad.
79
ACTIVIDADES
Distinguido (a) Docente como ltima actividad de la Unidad de aprendizaje encararemos un trabajo prctico
que agrupe todos los conocimientos adquiridos. El trabajo consiste en elegir un tema de investigacin
sociolgica en cualquiera de las reas de estudio vistos en la unidad y de acuerdo a ello llevar a cabo una
ensayo cientfico respecto a el. Los contenidos mnimos que debe llevar su ensayo son:
Ttulo del ensayo
Introduccin
Planteamiento del problema
Desarrollo de la investigacin
Conclusiones
El ensayo deber ser presentado en oficinas de coordinacin del Programa de Educacin a Distancia en el
lapso de dos semanas a partir de la culminacin de la Unidad Temtica.
Mis queridos participantes,

hemos culminado la Unidad
Didctica, espero les haya
sido placentero est
caminata, tanto como a m.
Hasta la prxima.
80
GLOSARIO
Cambio Social. Es un fenmeno que debe entenderse como la estacin de un punto
histrico a otro, es la
transicin de cambio de una sociedad en espacio y tiempo.
Contrato Social. Es un pacto, un convenio entre individuos bajo los mismos intereses y necesidades
sociales.
Estructura Social. Es la composicin de varios sistemas que forman una sociedad. Es el conjunto
interdependiente de sistemas sociales que tienen como nica funcin la subsistencia y constitucin de la
Sociedad.
Funcin Social.
Es el designio natural que tienen ciertos sistemas para desarrollar sus actividades
sociales.
Hecho Social. Es un fenmeno real y concreto en la que interviene un efecto y una causa. Es sujeto
identificable de observacin, se la puede clasificar un acontecimiento objetivo a partir de la observacin de
sus actores y las causalidades que lo generaron.
Institucin Social. Es organismos desarrollados bajo las necesidades sociales de un grupo social, su
funcin y propsito es la interaccionar procesos de socializacin y reproduccin social.
Interaccin Social. Es la estimulacin prctica entre dos o ms individuos sobre procesos subjetivos o
afectivos sobre una realidad concreta.
Liberalismo. Corriente filosfica que seala el estado liberal y natural del hombre y sus acciones. El
Liberalismo transgrede la norma social y exige la exiliacin de los de los dogmas del pensamiento humano.
Hoy una de las doctrinas ms representativas de la filosofa liberal se desarrolla dentro la poltica.
Mtodo Cientfico. Es el mtodo aplicado en la ciencia. Es el proceso lgico y sistemtico por el cual un
problema real es
estudiando bajo diversos mtodos, tcnicas e instrumentos en aras de descubrir su
naturaleza.
Sistema. Es el conjunto de partes interdependientes que tienen como funcin mxima la sostenibilidad, y
constitucin de la sociedad.
81
Intersubjetividad. Es el intercambio de emociones y sentimientos sociales entre dos o ms individuos.

A
D I S T A N C I A
MDULO II: SOCIOLOGA

Unidad II: SOCIOLOGA DE LA
EDUCACIN
AUTOR:

Llallagua - Bolivia
2016
INDICE GENERAL
INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN

El concepto de la Sociologa de la Educacin
El objeto de estudio de la Sociologa de la Educacin..
Los principales mtodos que aplica la Sociologa de la
Educacin..
Los principales enfoque de la Sociologa de la Educacin...
Las Teoras de la Sociologa de la Educacin
6
13
41
LOS PROCESOS DE CONSTRUCCIN SOCIAL

El proceso de socializacin
Los diferentes agentes del proceso de socializacin.
75
80
LA SOCIOLOGA Y LA EDUCACIN FORMAL

Fundamentos de la educacin como institucin social.....
La importancia funcional del currculo en el proceso de
socializacin..
LA ESCUELA Y LA REPRODUCCIN SOCIAL
Los habitus de reproduccin social generada en la escuela
Laproduccin social generada en los procesos de
socializacin y reproduccin social...
La socializacinformal a travs delproceso de
escolarizacin...
1
4
88
102
108
112
115
PRESENTACIN
Estimado (a) Docente, sea usted bienvenido (a) al Programa de Educacin a

Distancia en su octavo Mdulo, Unidad Didctica N II.
En la siguiente unidad temtica nos corresponde conocer lo que encierra la
SOCIOLOGIA DE LA EDUCACIN.
En sus pginas, Ud. podr encontrar, sino todos, al menos los
conocimientos ms relevantes e importantes para sus necesidades
acadmicas; siempre velando que los contenidos puedan servirle a Ud. en el
desempeo de su profesin y enriquecimiento de sus conocimientos, le
ayuden a comprender los distintos y mltiples fenmenos que rodean a los
procesos de formacin y educacin y que hacen posible que tanto Ud.
como yo podamos vivir en Sociedad.
Mi nombre es EDNA, y ser la profesora que los acompae durante esta
caminata. BIENVENIDOS Y BIENVENIDAS.
INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN

4
Los
objetivos
que
a
continuacin observas, son
los que logrars asimilar en
la presente Unidad.
1. Establecer el concepto de Sociologa

de la Educacin.
2. Determinar el objeto de estudio de la
Sociologa de la Educacin.
3. Asimilar los principales mtodos que
Universidad Nacional Sigloaplica
XXPROGRAMA
DEla Educacin.
EDUCACIN A
la Sociologa de
4. Conocer los principales enfoques de
la Sociologa de la Educacin.
5. Asimilar las teoras de la Sociologa de
la educacin.
DISTANCIA
OBJETIVO N 1
Establecer el concepto de Sociologa de la Educacin.

La Sociologa de la Educacin establecida como una de las disciplinas ms importantes de la ciencia
sociolgica tiene un amplio campo de investigacin en la que puedan aplicarse los diferentes tpicos, teoras
y mtodos de estudio de la Sociologa propiamente dicha, toda vez que la Educacin, como campo
independiente, es la que en definitiva tiene el encargo social de dos principales funciones sociales: la
Socializacin de la cultura y la Reproduccin Social de la sociedad.
El proceso de enseanza aprendizaje que es aplicado en la educacin lleva por excelencia estas dos
funciones a la que el individuo se somete en el afn de adscribirse al grupo social y, como tal, sentirse parte
del ello.
Gracias a la educacin un individuo puede mostrarse ante la sociedad como sujeto social, protagonista,
actor y/o agente de la misma, ya que en l residen todos los elementos, valores, creencias, usanzas,
maneras y conductas propias de su sociedad.
En el afn de concretar aun ms el concepto de Sociologa de la Educacin, veamos que se comprende

como educacin, respecto a la Sociologa.
EDUCACIN RESPECTO A LA SOCIOLOGA

La Educacin es un proceso de socializacin ordenado y prescrito por la cultura y normas sociales, tiene por
objetivo central, desarrollar determinadas conductas, valores habilidades y comportamientos que permitan la
reproduccin, preservacin y trascendencia social del grupo social.
Su funcin radica en la transmisin de estas conductas, habilidades y valores necesarios para el grupo. Una
sociedad que busca su establecimiento y permanencia vital debe ser capaz de transferir los conocimientos
adquiridos a travs del tiempo y poder ensear a nuevos componentes del grupo las mismas, bajo ciertos
parmetros que normativizan la edad, el sexo, el status y otros que diferencian al individuo pero que
reconstituyen y promueven la renovacin de la estructura de la sociedad bajo los mismos parmetros
constituidos.
Vamos nios no se
suelten de la mano, ni se
salgan del camino.
Un individuo aprende todo lo necesario de su sociedad en dos diferentes niveles: aprendizajes de

adscripcin y de especialidad.
El primero nos seala todos los conocimientos, valores y conductas generales de la cultura y el segundo es
ms referido a aquellos que justifican la especialidad econmica. (Profesor, doctor, mecnico, etc.)
SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN
Es una rama de la Sociologa que aplica las diferentes teoras y mtodos sociolgicos al campo educativo,
con el objetivo de estudiar las estructuras, funciones y desarrollos sociales que genera el proceso de
enseanza aprendizaje.
La Sociologa de la Educacin se interesa por la constitucin del hecho educativo, es decir, cmo es que un
individuo aprende la forma de ser, el individuo que demanda su sociedad que debe ser, cmo es que
accedemos a ese cambio o transformacin, cmo es que generamos la renovacin de ese aprendizaje.
Como parte de su estrategia metodolgica, la Sociologa de la Educacin presta inters total en las
diferentes estructuras que se constituyen en espacios educativos, cul es la funcin que desempean estos
en las diferentes manifestaciones y desarrollos y cul los resultados que afanan la reconstitucin de se
individuo demandadamente formado.
Cada uno de los componentes, es una parte
importante del sistema educativo, he ah la
importancia de estudiarlos y analizarlos.
Es en ste rango de estudio que la Sociologa de la Educacin mantiene sus reas de estudio en: la
socializacin, las relaciones sociales, los roles sociales, los grupos sociales, los agentes sociales, la
estratificacin, la reproduccin, el sexo y gnero en espacios educativos.
OBJETIVO N 2
Determinar el objeto de estudio de la Sociologa de la Educacin.
El objeto de estudio que tiene la Sociologa de la Educacin no es ms que la misma EDUCACIN en su
esencia.
Para la Sociologa, la educacin es el campo natural en donde se reproducen conocimientos y saberes de

un grupo social, sin embargo, debemos tomar en cuenta que en la medida en la que una sociedad es ms
compleja que otra, se han incorporando ciertas formas importantes en donde se desarrollan educacin.
En la actualidad existen dos mbitos muy importantes en la que la educacin se constituye en su modo
prctico: la EDUCACIN FORMAL ys. la EDUCACIN NO FORMAL.
La educacin formal o educacin institucional, es la educacin con mayor grado prctico, ya que hace
referencia concreta a la clase de educacin que sujeta y gestiona normas poltico estructurales de un
Estado, por tanto, la que con mayor nfasis ha desarrollado marcos estructuro funcionales en su proceso.
Fila de dos, por

Hombres y mujeres
distancia!
favor.
tomen
Que disciplinados! Eso

les llevar a ser exitosos
en la vida
La educacin como objeto de estudio dentro de su prctica formal, se ha convertido en los ltimos aos, un
espacio de investigacin muy importante, toda vez, que las diversas manifestaciones y fenmenos que
suceden, a travs de ello, son, en definitiva, determinantes para los procesos de desarrollo de la sociedad.
Segn las reas de estudio que tiene la Sociologa (relaciones sociales, roles sociales, grupos sociales,
agentes sociales, estratificacin, reproduccin, sexo, gnero, etc.), la educacin formal no esta exenta de ser
sujeto especfico de estudio en estas reas; todo espacio educativo formal, por ms simple que aparente,
desarrolla y reproduce ciertas manifestaciones estructurales basadas en las diferentes relaciones
constituidas, a travs, del imaginario colectivo preestablecido por la cultura. Es innegable expresar que en
ellas, no existan grupos sociales o clases sociales que se constituyen por grados econmicos, intelectuales,
sociales, gnero y sexo y que se afianzan o renuevan constantemente gracias a la dinmica de las
relaciones sociales, la produccin de nuevos valores, imaginarios, entre ellos mismos o, ya sea, gestionado
por el mismo mentor.
La educacin formal hoy es el instrumento vital de una sociedad en los afanes de desarrollo; tanto el
individuo como la sociedad construyen de acuerdo a sus necesidades marcos educativos referenciales para
gestionar la imagen deseada.
Es ste punto, en donde la educacin formal entra en contacto con la educacin no formal como el nexo
entre sociedad e individuo.
La educacin no formal, es aquella que se desarrolla en estructuras sociales no institucionalizadas, es decir,

que no cumplen con normas prescritas, reglamentos, planes, subestructuras ni ninguna clase de funcin
preestablecida. Entre las ms conocidas podemos mencionar a: el matrimonio, la familia, los amigos, etc., a
las que la Sociologa a denomina como INSTITUCIONES SOCIALES.
En la actualidad la concepcin plena de educacin no hace diferencia alguna entre los dos espacios de
educacin mencionados, ya que todo proceso de enseanza- aprendizaje, hoy, se la concibe como causa y
efecto de los espacios formales y no formales; el resultado de todo aprendizaje viene de la mano de la
interrelacin constante entre los dos espacios.
La educacin no formal es la que reproduce cotidianamente la sociedad en su conjunto y el Estado, la que

gestiona la educacin formal. Es una lucha constante entre los principios y objetivos que persigue la
educacin formal con los imaginarios y valores reconstruidos constantemente por la sociedad y sus
instituciones sociales.
OBJETIVO N 3
1. Asimilar los principales mtodos que aplicala Sociologa de la Educacin.
Como es sabido, para llevar a cabo un estudio de investigacin, cual quiera sea la ciencia, se establece el
uso de mtodos especficos; la Sociologa de la Educacin no se diferencia en lo absoluto en esta accin.
Dentro de los mtodos desarrollados en la ciencia sociolgica, se establecen los mtodos cualitativos y los
mtodos cuantitativos, de las que por sus caractersticas y grados de especialidad han logrado establecerse
tres importantes mtodos: El mtodo Histrico, el mtodo Comparativo y el mtodo Crtico Racional o
Dialctico.
A continuacin veamos en detalle cuales son las caractersticas de cada una de ellas:
MTODO HISTRICO
Su denominativo ms adecuado es Mtodo Cientfico de la Realidad Histrica. Es el mtodo que permite
estudiar la realidad, a travs de los sucesos histricos, sucesiones cronolgicas, procesos evolutivos y de
desarrollo de diferentes objetos de estudio; pueden ser: teoras, hechos, acontecimientos, fenmenos,
eventos, etc. Una de las caractersticas ms importantes del mtodo Histrico es la interrelacin que logra
obtener conjugando diferentes aspectos que intervienen en el acontecimiento de determinados sucesos o
hechos.
Tiene carcter general, debido a las grandes facultades que expresa a virtud de su capacidad de uso. En la
actualidad el mtodo Histrico es usada de manera especializada por distintas ciencias, por ejemplo: la
Biologa sucedi y especializ el mtodo Histrico con el Evolucionismo; la Psicologa, con la Psicoanlisis;
la Antropologa, desarrollo el mtodo Genealgico; la Lingstica la Heurstica; la geografa la geohistoria, y
as sucesivamente y de forma personal cada ciencia social ha logrado desarrollar el mtodo histrico de
manera tal, que hoy es de utilidad prctica en todas sus facetas cientficas.
Las caractersticas que han logrado establecerle como uno de los mtodos ms representativos dentro de la
ciencia social son elementos de primer grado en el proceso de investigacin cientfica, por ello su logro
general. Sus caractersticas son: la HEURSTICA, la SINTESIS, la CRTICA y la FALSACIN.
La Heurstica, es la decodificacin de cdigos y valores lingsticos impresos. Es el proceso por el cual

se interpreta fuentes documentales tales como textos, manuscritos, documentos, libros, etc.
Es la recopilacin de datos de fuentes documentales por excelencia, la heurstica permite el acopio de
informacin de las fuentes escritas a travs de la interpretacin y decodificacin del mensaje escrito, que
para procesos metodolgicos presta utilidades de primera mano dentro el proceso de investigacin cientfica.
La Crtica, es el proceso por el cual el investigador evala los datos obtenidos de acuerdo a las
necesidades y exigencias que demanda la investigacin cientfica. La crtica permite obtener la informacin
requerida, a travs de procesos de seleccin y evaluacin.
10
La Sntesis, es el proceso por el cual se agrupa, selecciona, ordena y expresa el conjunto de informacin
abstrada producto del proceso de recopilacin de datos segn requerimientos del proceso de investigacin
cientfica. Su valor radica en la centralizacin de datos.
La Falsacin, es el proceso que evala el conjunto de datos obtenidos sobre rangos verdicos para su
publicacin. La falsacin permite verificar si los datos son permisibles para su uso cientfico.
Permtete ver constantemente
asa atrs. El pasado siempre
tiene algo que ensear
MTODO COMPARATIVO
El mtodo Comparativo es el procedimiento por el cual se pueden comparar dos o ms cosas, a travs de
anlisis relacionales. El mtodo comparativo establece la comparacin por medio de la relacin de patrones
existentes entre los objetos o fenmenos estudiados, cada patrn existente demanda igual condicin en su
semejante comparado; dentro el anlisis comparativo debe identificarse los diversos factores que generan o
desarrollan los diferentes patrones, relaciones causales, sistmicas, integrales o de dependencia.
La interpretacin de los diferentes patrones que detentan los fenmenos estudiados debe constituir cuatro
pasos necesarios para establecer un criterio comparado: 1) identificacin de los patrones; 2) identificacin de
relaciones entre los patrones; 3) descripcin del primer objeto de estudio; 4) Descripcin comparada entre
los objetos de estudio.
11
La descripcin del primer objeto de estudio, se refiere al anlisis comparado entre los patrones existentes de
cada uno de los objetos de estudio, individualmente, con la intensin de obtener mayor credibilidad sobre los
resultados y lograr un alcance fidedigno en el anlisis comparado y su descripcin.
Creo que uno de

ustedes no es mi hijo
MTODO CRTICO RACIONAL

El mtodo Crtico Racional es el mtodo que contrapone todo el discurso positivista sobre el cual ha logrado
desarrollar dentro de la investigacin social, la importancia necesaria en los procesos y objetivos de estudio.
El mtodo Crtico Racional lo hace ms centrado en los fines que persigue la investigacin.
Toda investigacin socialtienen por validez cientfica los procesos por el cual ha seguido lograr alcanzar
determinados objetivos, sin que en dicho proceso mediasen los fines a los cuales llegara dicho estudio, por
tratarse de supuestos enunciados cargados de juicios y valores preestablecidos, que para el positivismo
dicha accin desvaloriza el proceso cientfico.
El mtodo Crtico Racional expone la importancia de los fines en una investigacin, el fin de un estudio debe
sobrellevar procesoscrticos y racionales sobre la causalidad natural del que son compuestos los fenmenos
sociales. Todo fenmeno social esta compuesto por mltiples componentes que por su naturaleza cumplen
un fin determinado, para el mtodo Crtico Racional, ste hecho establece la realidad, ms no as los
procesos y objetivos al que le prestara mayor importancia el positivismo.
Que bien manejas el baln! Pero,
para tu edad deberas hacerlo
mejor.
Cules son los msculos

XXPROGRAMA
DE EDUCACIN A DISTANCIA
que hacen posibles
movimientos?
esos
12
RACIONALIDAD CRTICA
RAZN OBJETIVA
PARA RECORDAR
Amigo (a) Docente, hemos llegado a un punto en donde debemos trabajar la significacin del los
conocimientos, hasta ahora abordados. Le invito a que me siga por estas actividades que estn diseadas
para lograr nuestro cometido.
En el siguiente grfico Ud. podr ubicar un pequeo resumen de los puntos ms importantes a recordar:
SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN
CONCEPTO
OBJETO DE ESTUDIO
MTODOS
la
El objeto de estudio que
Dentro de los mtodos
Sociologa que aplica las
tiene la Sociologa de la
desarrollados en la ciencia
diferentes
Educacin no es ms que
sociolgica, se establecen
al
la misma EDUCACIN en
los mtodos cualitativos y
su esencia.
los mtodos cuantitativos,
Es
una
rama
mtodos
de
teoras
sociolgicos
campo educativo, con el

objetivo de estudiar
estructuras,
desarrollos
genera
el
las
las
que
por
sus
caractersticas y grados de
que
especialidad han logrado
funciones
sociales
de
proceso
de
enseanza aprendizaje.
establecerse
tres
importantes mtodos: El
mtodo
Histrico,
el
13
mtodo Comparativo y el
mtodo Crtico Racional o
Dialctico.
MTODOS DE LA SOCIOLOGA DELA EDUCACIN

HISTORICO
COMPARATIVO
CRTICO RACIONAL
Es el mtodo que permite
El mtodo Comparativo es
El mtodo Crtico Racional
estudiar
el procedimiento por el
expone la importancia de
sucesos
cual se pueden comparar
los
sucesiones
dos o ms cosas, a travs
investigacin.
de
fenmeno
travs
la
de
realidad,
los
histricos,
cronolgicas,
procesos
anlisis
relacionales,
fines
en
una
Todo
social
esta
evolutivos y de desarrollo
establecen la comparacin
compuesto por mltiples
de diferentes objetos de
por medio de la relacin de
componentes que por su
estudio;
ser:
patrones existentes entre
naturaleza cumplen un fin
hechos,
los objetos o fenmenos
determinado.
pueden
teoras,
acontecimientos,
estudiados.
fenmenos, eventos, etc.
ACTIVIDADES
Dentro de las actividades que nos ayudaran a significar los contenidos podremos encontrar algunos.
Recuerda que estas deben ser cumplidas en el marco de la autodisciplina.
14
1. Sobre la base de un trabajo de investigacin compare tres conceptos de Sociologa de la educacin de

diferentes autores.
CONCEPTO 1
CONCEPTO 2
CONCEPTO 3
ANLISIS COMPARATIVO
..
2. Cite dos ejemplos concretos de su contexto educativo que representen supuestos estudios de
investigacin en base a los tres mtodos de estudio de la Sociologa de la Educacin:
HISTORICO
COMPARATIVO
CRTICO RACIONAL
1.
1.
1.
..
..
..
..
..
..
2.
2.
2.
....
....
....
AUTOEVALUACIN
15
Mi referente participante las siguientes preguntas tienen el propsito de repasar los contenidos desarrollados
en el tema, de manera que puedan servirle como instrumento autoevaluativo, te invitamos repasar el
contenido, si acaso no puedas contestar con certidumbre las preguntas presentadas. SUERTE:
1. Qu entiende la Sociologa en general sobre EDUCACIN?
2. Cul es el concepto de Educacin Formal?
3. Cul es el concepto de Educacin no Formal?
4. Mencione las caractersticas operativas que tiene el Mtodo Histrico
5. Cules son los pasos para establecer un criterio comparado?
6. Cul es la diferencia entre criterio positivista y criterio Crtico Racional?
16
OBJETIVO N 4
2. Conocer los principales enfoques de la Sociologa de la Educacin.
ENFOQUE FUNCIONALISTA
El enfoque funcionalista en Sociologa de la Educacin es desarrollada gracias a los aportes de dos grandes
socilogos en distintas partes del globo. Emile Durkheim en Francia y Talcott Parsons en los Estados
Unidos.
El enfoque en general mantiene en esencia y discurso la teora funcional establecida en la Sociologa en

general. Cuando se observa a la sociedad como un organismo vital, interdependiente y funcional, se lo hace
tambin con la educacin.
El punto de partida del enfoque funcionalista se lo hace a partir del establecimiento del concepto de
INSTITUCINES SOCIALES, a quien Durkheim los seala como mecanismos de resolucin de problemas:
a los mecanismos de resolucin de problemas se les denomina instituciones. Ejemplos de
estas instituciones son la familia, la cual ayuda a resolver el problema del suministro de nuevos
miembros; las instituciones econmicas, que sirven para alimentar y vestir a la poblacin; las
instituciones polticas, las cuales coordinan las actividades de los diferentes sectores de la
sociedad; las instituciones religiosas, las cuales contribuyen al mantenimiento de los valores
bsicos; y la educacin, la cual ayuda a resolver el problema de la formacin de la juventud.
(1895: 70).
La educacin es una de los componentes del organismo social, su funcin queda determinadamente
establecida dentro el sistema como la institucin formadora de nuevos miembros para la sociedad.
Sobre la analoga de que la sociedad es un organismo biolgico, en que las diferentes partes y componentes
cumplen una funcin preestablecida y determinada, la educacin se sostiene como el rgano a quien se le
ha designado tal papel, la institucin educativa cumple con la formacin, composicin e integracin de los
individuos a la sociedad, tal efecto es el logro de una serie de procesos diseados para tal fin, sin embargo
la teora funcional tiene ciertos lmites reconocidos por sus defensores; as como una clula tiene funciones
prediseadas y establecidas dentro un organismo, no se puede hacer semejanza alguna con su par social,
que vendra a ser figurado en un individuo.
Todo individuo es sujeto de individualidad y colectividad social, dependiente e independiente a la vez, es
decir que su funcin social no esta del todo preestablecida, es un agente social en constante cambio de
quien no se puede determinar cual fuese la funcin que debe cumplir para la sociedad.
17
Un individuo es siempre una figura dinmica a la que solo se le puede observar y analizar desde el punto de
vista cultural, es decir que un individuo es figura e identidad propia del grupo social del que proviene, y en
ese accionar la funcin social que desarrolle ser, en primera instancia, en beneficio de ese grupo.
Este fenmeno sealado por el enfoque funcionalista logra institucionalizar y formalizar el concepto de
SOCIALIZACIN, al que su acepcin presenta como el proceso por el cual un grupo social transmite sus
conocimientos, saberes y costumbres con el afn de adscribir a los individuos al grupo social.
La socializacin es el mecanismo social que asegura la preservacin, proteccin, desarrollo y trascendencia

del grupo social, gracias a los procesos de aculturacin a los que son sometidos interrelacionalmente cada
miembro del grupo.
La primera impresin
es la que cuenta.
Recuerda siempre eso
hija.
La socializacin asegura las posibles

desviaciones en los integrantes del
grupo. Es el mecanismo que formaliza
el comportamiento.
ENFOQUE MARXISTA
Acorde al enfoque en general de la escuela, el marxismo expone cierta posicin terica en el mbito
educativo desde la perspectiva de las fuerzas productivas y relaciones de produccin. Podemos encontrar
en los escritos de Marx ciertas relevancias filosficas y antropolgicas con respecto a la importancia de la
18
educacin para el estado y el gobierno, para el desarrollo integral del hombre y para la funcin social que
cumple sta. Concretamente tres aspectos fundamentales de los aportes de Marx respecto a la educacin
son: 1) la parcelacin educativa, 2) la funcin del estado respecto a la educacin, y 3) la funcin social de la
educacin, siendo entre ellas, la parcelacin educativa, la ms importante para estudiarla.
Marx expone de manera sutil, en su obra El Capital (1864-1877) la formacin integral del hombre dentro de
procesos de enseanza aprendizaje de acuerdo a los modos de produccin capitalista y socialista,
refirindose concretamente a la clase de educacin desarrollada en sociedades capitalistas, establece su
posicin al considerar que el sistema educativo es una de las instituciones que favorece nicamente a las
clases sociales privilegiadas de la sociedad, refirindose a aquellos que tienen los medios de produccin al
alcance, a gracia de desarrollar y ampliar sus conocimientos en pro de adquirir y retener, nicamente ellos,
el acceso y la propiedad de conocimientos sujetos de poder.
El sentido de una educacin librada de privaciones y libertad de oportunidades debe unificar todos los
mbitos del conocimiento, a ello, Marx expresa que la educacin debe desarrollar un proceso integral en
todos los campos del saber, considerando que tanto la teora y la prctica deben ser mecanismos ineludibles
de todo proceso de enseanza aprendizaje. Marx expone, que la parcelacin educativa es el referente que
otorga la formula de los privilegiados, es decir, que la educacin divide y subdivide el conocimiento, con la
intensin de formar al hombre solo para determinados desempeos laborales, las sociedades capitalistas
crean sujetos especialistas no formados integralmente para desarrollar funciones dentro de sus reas de
especialidad, para con ello afianzar la atestiguada DIVISIN DEL TRABAJO.
Marx sostiene que parcelar a un hombre equivale a ejecutarlo (Vol. I, 1864-1877: 236), de modo que su
destino quede sujeto a la apropiacin definitiva de un solo conocimiento, ms no as de uno mltiple o
multifactorial.
La unin de instruccin y produccin, trabajo intelectual y trabajo manual, pensamiento y accin,
teora y prctica, filosofa y tcnica, se basa en la necesidad de conseguir una educacin integral
o polivalente. Ello supone, necesariamente, la superacin de la dicotoma clsica entre
enseanza acadmica, que tiende a formar alumnos para trabajos de abstraccin, direccin y
creacin, y la enseanza tcnico- profesional, orientada hacia la simple ejecucin de actividades
manuales o para las que apenas se precisa reflexinLa nueva sociedad precisa hombres que
ejerciten sus aptitudes en todos los sentidos. (FEITO, 2008: 10).
19
La parcelacin de los saberes dentro de procesos de enseanza aprendizaje formal supone la
institucionalizacin del hombre a un campo laboral especfico, ms aun, la especialidad en torno al campo
laboral, disgrega aun ms el conocimiento adquirido, sopesando el desarrollo productivo del sistemas
capitales al contribuir de manera sugestionada a la divisin del trabajo. lo que el capitalista obtiene en
parte gratuitamente ya que la pericia del obrero se desarrolla por obra de la funcin misma, y tanto ms
rpidamente cuanto ms unilateral se va haciendo a medida que progresa la divisin del trabajo La
generalizacin de la enseanza pblica permite reclutar esta categora de obreros entre clases que antes se
hallaban al margen de ella y que estn habituadas a vivir peor. Adems, aumenta la oferta, y con ella la
competencia...(MARX,Vol. III, 1864-1877: 217).
Solo integrando
los
mltiples
saberes
podremos lograr
formar
un
hombre sujeto
de libertad y
contrario
al
sistema capital.
Los siguientes aspectos que reflejan el enfoque marxista respecto a la educacin, conlleva la posicin
poltica y filosfica de Marx, acerca del Estado, la responsabilidad social de la educacin y la funcin que
deba cumplir ante la sociedad.
En primera instancia, Marx seala que la educacin es la obligacin social del Estado, que es responsable
de sostener su financiamiento, siendo que es la nica fuente capaz de proporcionar los medios econmicos
para su ejecucin; los lmites por el que el Estado debe demarcar su accin e intervencin en la educacin
20
deben ser resueltos en la medida del financiamiento ms no as, de su administracin, ni injerencia en las
competencias que formasen a bien del desarrollo social.
Eso de la educacin popular a cargo del estado es absolutamente inadmisible. Una cosa es
determinar, por medio de una ley general, los recursos de las escuelas pblicas, las condiciones
de capacidad del personal docente, las materias de enseanza, mediante inspectores del Estado,
como se hace en los Estados Unidos, y otra cosa, completamente distinta, es nombrar al Estado
educador del pueblo! Lejos de esto, lo que hay que hacer es substraer la escuela a toda
influencia por parte del gobierno y de la iglesiaEl prrafo de las escuelas debera exigir, por lo
menos, escuelas tcnicas(tericas y prcticas) combinadas con las escuelas pblicas.
(Marx,1875: 53).
La relacin del Estado con la educacin debe nicamente corresponder estratos financieros sin que en ella
se desarrollen relaciones de dependencia por el hecho del financiamiento. La asignacin de tales
responsabilidades al Estado queda sujeta en funcin social ante la sociedad, ello caracteriza al Estado
como institucin dependiente de la sociedad y no a la inversa como se manifiesta y prctica en la actualidad
en sociedad capitalistas o en vas de desarrollo.
Para Marx la educacin debe gozar de plena libertad Estatal y debe responder su accin nicamente a las
necesidades sociales que el colectivo designase.
En todos los escritos que dej su obra, Marx no seala mayores detalles respecto a la educacin, ms all
de pronunciar cierta tendencia afn a los estudios de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin;
solo ah podemos encontrar con cierta sutileza la posicin que tiene sobre la accin y la funcin social de la
educacin. Aquellas como: La educacin debe desarrollar la teora y la prctica, solo as se alcanzar con
plenitud una formacin integral; el afianzamiento de tal desarrollo debe relacionarse con la produccin, es
decir, que todo aprendizaje terico debe buscar su prctica en los centros de produccin del que gozan el
Estado y la sociedad.
ENFOQUE WEBERIANO
Maximilian Carl Emil Weber (1864 - 1920) economista y socilogo alemn, fue una de las personas ms
influyentes dentro de la sociologa moderna. Sus estudios ms destacados se encuentran en temas
relacionados a la religin, la economa, y poltica, de las que con mayor relevancia se encuentran: La tica
Protestante y el Espritu del Capitalismo (1903), Estudios sobre la Sociologa de la Religin (1921) y
Economa y Sociedad, sta ltima, obra pstuma.
21
La importancia de sus obras radica en la posicin y el anlisis que abstrae de la realidad inminente acerca
de la religin y la educacin; a pesar de que Weber no seala concretamente la mediacin de la educacin
en los procesos que permite la reproduccin religiosa, nos hace referencia constantemente de que ste
fenmeno religioso est sujeto de procesos educativos estrictamente conductuales, en donde el monopolio
de la enseanza dicta una relacin asimtrica sobre las relaciones de la institucin.
Weber seala que la religin ha constituido el poder, como instrumento que continuase su preservacin y
desarrollo a travs del tiempo, un poder sujeto de procesos de control y sistemas administrativos, es decir,
un poder ejercido desde la intimidacin religiosa que permitiese controlar la conducta de los individuos y que
a la par se constituya como el eje inescrutable de la administracin religiosa.
El racionalismo de la hierocracia surgi del inters profesional por el culto y el mito, o, en su
mayor medida de las proteccin de las almas, es decir, la confesin de los pecados y los
consejos a los pecadores. La hierocracia, por doquiera, ha intentado el monopolio administrativo
de los valores religiosos La persecucin de salvacin individual o la buscada por las
comunidades libres a travs de la contemplacin, orgas, o ascetismo, fueron consideradas
demasiado sospechosas y tuvieron que ser controladas por el rico y particularmente, reguladas a
travs de la hierocracia. Esto es obvio a partir de los intereses de los sacerdotes en el poder.
(WEBER, 1921: 23).
La religin, desde el punto de vista de Weber se establece desde la predominancia del poder en los
sistemas administrativos. Toda persona debera estar presente y dentro de los estratos religiosos en un total
control fsico, a travs del dominio metafsico e incluso de aquellas habilidades cognoscitivas que puedan
desarrollar en el transcurso de sus das. El poder en el sistema administrativo religioso encuentra el medio
necesario para lograr constituir su objetivo a travs de la educacin, es en donde Weber analiza los
procesos de conduccin educativa en los procesos de preservacin e institucionalizacin de la religin
dentro de la sociedad.
Los sacerdotes como nicos agentes aptos para la preservacin dela religin, heredaron de
aqullos la instruccin Jurdica, y a menudo incluso la instruccin tcnica exclusivamente
administrativa, de los jvenes; en especial, se ocuparon de instruirlos en la escritura y en el
clculo... pues han sido los sacerdotes los que normalmente han proporcionado y regulado el
personal educativo.(WEBER, 1921: 83-84).
La importancia de los sistemas administrativos religiosos radica justamente en el alcance de sus objetivos.
La religin logra formar individuos de acuerdo a los moldes construidos desde su ms aprensiva
22
composicin de hombre benigno: atormentadas penitencias, dolorosas expiaciones, intensos regmenes

alimenticios, prohibiciones sociales, fsicas y sexuales son solo algunos de los resultados del slido control
que ejerca la religin en los hombres, a travs de su sistema educativo.
Esto es a lo que yo llamo

TEODICEA, la odisea religiosa !
la
Segn la obra de Weber, la sociologa de la educacin coincide en el aporte ms relevante que dejo sus
estudios en el tema de la educacin, sta es la TEORA DE LOS MODELOS DE EDUCACIN.
Para una mejor comprensin, veamos en detalle los diferentes componentes que encierra su teora.
La Teora de los Modelos de Educacin de Weber expresa tres tipos deferentes sobre ejercer enseanza en
los individuos, l los denomina: 1) La Educacin Carismtica, 2) La Educacin Humanstica y, 3) La
Educacin Especializada.
LA EDUCACIN CARISMTICA
23
La educacin Carismtica se refiere a un tipo de dominacin formativa por carisma, es decir, que busca la
gestacin y/o abstraccin de ciertos dones innatos del individuo con la intensin de desarrollarlos en
extrema especialidad.
Para poder comprender la educacin carismtica Weber nos ofrece una serie de acepciones respecto al
concepto de educacin por el factor carisma:
el trmino "carisma" ser entendido como referencia a una cualidad extraordinaria de una
persona, prescindiendo de que sta sea real, presunta o, supuesta. De este modo, la "autoridad
carismtica" aludir a un poder sobre los hombres, ya sea primordialmente interno o externo, al
cual se subordinan los gobernados en virtud de su fe en la cualidad excepcional de la persona
especfica. El brujo hechicero, el profeta, el jefe de incursiones de caza y de saqueo, el caudillo
guerrero, el denominado gobernante "cesaris-ta" y, en determinadas circunstancias, el Jefe
personal de un partido, todos ellos son dirigentes de ese tipo respecto de sus discpulos,
secuaces, tropas alistadas, partidos, etc. La legitimidad de su mando se funda en la fe y la
devocin por lo extraordinario, estimado en la medida en que sobrepasa las cualidades humanos
normales, y considerado originariamente como sobrenatural. La legitimidad del poder carismtico
se funda, en consecuencia, en la fe en facultades mgicas, revelaciones y culto al hroe. El
alimento de esta fe es la "demostracin" de la cualidad carismtica por medio de milagros,
triunfos y otras hazaas, es decir, mediante el bienestar de los gobernados. (1921: 40-41).
La educacin carismtica se fundamenta en el desarrollo de las denominadas cualidades extraordinarias,
aquellos dones que normalmente no se encuentra dentro de la mayora de la poblacin, cualificadas como
extraordinarias por el carcter supuesto: atributos mgicos, religiosos, poderosos, fsicos, etc., aquellos que
son sujetos de poder divino, entre otras, como aquellos que no son habitualmente encontradas en la
poblacin en comn y que tienen un supuesto natural en stas personas.
Las vas por las que se concibe el suministro de tales cualidades extraordinarias pueden ser hereditarias por
consanguinidad u osmosis mgica religiosa, es decir, aquellos que son identificados por el milagro o
aquellos que se encuentra en la sangre, y, que bien pueden ser utilizados en el desarrollo de los futuros
lderes religiosos, guerreros, polticos, etc.
El proceso que conocemos como educacin por carisma, Weber los caracteriza desde la perspectiva
religiosa, como RUTINIZACIN, refirindose concretamente, al proceso formativo del futuro lder, como al
proceso de socializacin por el cual la poblacin en su conjunto identifica y reconoce al lder como el nico
agente capaz de detentar determinados poderes de dominacin y capaz de preservar dichas cualidades
extraordinarias a bienestar del grupo.
24
Vamos. Sigue Hrcules, debes

demostrar que tus padres son los
Dioses ms poderosos!!!
LA EDUCACIN HUMANSTICA
La educacin Humanstica deviene de la vertiente del contexto, se desarrolla en el seno de los grupos
sociales, es la clase de educacin que procesa la cultura de determinado grupo. Para Weber la educacin
Humanstica se basa en la impregnacin, es decir por el contagio, transmisin y propagacin de los
sistemas de signos, usos, maneras y conductas de sobrellevar la accin social, aquello que se denomina la
25
transmisin de tradiciones y costumbres de generacin en generacin en mutua dependencia entre

individuos por su sobrevivencia.
Por lo general, sta clase de educacin se fundamenta sobre la base de los denominados agentes
sociales, aquellos individuos sujetos de poder, ya sea poltico, religioso similar que lleve entre sus roles el
conocimiento y los valores practicados y reconocidos por el grupo social, y que son sujetos de transmisin,
es decir contenidos de la educacin cultural.
En cuanto a su contenido, el honor correspondiente al estamento encuentra normalmente su
expresin ante todo en la exigencia de un modo de vida determinado a todo el que quiera
pertenecer a su crculo, se trata de una imitacin meramente individual y socialmente poco
importante de una forma ajena de vida, se desarrolla una accin comunitaria consensual Ha
ocurrido, por ejemplo, que solo los habitantes de una determinada calle hayan sido considerados
pertenecientes a la sociedad y, en calidad de tales, hayan sido buscados e invitados. Pero ante
todo ha ocurrido que la estricta sumisin a la moda que ha imperado en la sociedad, ha afectado
tambin a los hombres en un grado para nosotros desconocido (WEBER, 2000: 47).
Los agentes socializadores pueden ser varios, caracterizados desde la misma composicin estructural del
grupo social u orden, segn el hecho en concreto, as pueden ser: Padres de familia, magos, sacerdotes,
lderes polticos, primognitos, lderes de subgrupos, hasta el mismo grupo en su colectividad, la accin
mayor que se genera entre los individuos, es que quienes detentan el poder o conocimiento del grupo
subyacen el modo de actuar de quienes perfilan o aspiran pertenecer al determinado grupo.
La educacin Humanstica comprende dos canales que ratifican su constitucin, por una lado viene el poder
de socializacin y por el otro el de adscripcin, es bien sabido que dentro de las necesidades naturales ms
importantes del hombre, se encuentra la socializacin con otros individuos, es en ste contacto cuando nace
la necesidad humanstica, que busca ser propio del grupo social deseado, y para ello ste individuo debe
aprender las particulares formas de conducta, usos y maneras de sobrellevar su forma de ser, que por
supuesto, debe de ser similar a los del grupo deseado, ste fenmeno se lo conoce como el proceso de
adscripcin.
La relacin entre agentes socializadores y socializados es de mutua dependencia, ya que el primero refuerza
el grupo a travs de la integracin del individuo, y el segundo comprende su existencia social al acceder su
integracin al grupo. Los ejemplos ms claros que podemos sealar, son los mbitos de: la familia y el
matrimonio, los nuevos integrantes en la familia a travs de lazos matrimoniales deben su integracin a la
confirmacin y aceptacin dentro de ella, gracias a la alineacin entre las conductas, usos y maneras previas
de los conyugues a los usos y maneras aceptadas dentro la familia y sobretodo ante los agentes
socializadores, los padres de familia. Este mismo fenmeno se repite en diferentes mbitos, del devoto que
El reconocimiento del ajeno
deviene de la voluntad de
acceder
la
convivencia
26
quiere ser clrigo, del hijo que quiere ser padre, del caudillo que quiere ser lder, del adolescente que quiere
pertenecer a su pandilla.
Me parece que as no
vamos a poder a
aceptarte.
LA EDUCACIN ESPECIALIZADA
Es la educacin referida a la especializacin, concretamente a la formacin individual en un rea
determinada, de tipo tcnico.
Weber seala que la educacin especializada es la generada por procesos burocrticos, toda vez que la
eficiencia, bajo concepciones de desarrollo y tiempo, deviene de la parcelacin de ciertos saberes y
conocimientos, en efecto, la especializacin es un instrumento educativo de la burocratizacin de los
sistemas sociales y econmicos que una sociedad establece en aras del desarrollo.
Con el incremento en el nmero de cargos a consecuencia de la burocratizacin general y la
creciente apetencia de ellos como un modo especfico de asegurarse el porvenir., la evolucin
del funcionario moderno, que se va convirtiendo en un conjunto de trabajadores intelectuales
altamente especializados mediante una larga preparacin y con un honor estamental muy
desarrollado, cuyo valor supremo es la integridad. (WEBER, 2002: 09).
Evidentemente las condiciones que necesita la burocracia para su desarrollo difiere mucho de las otras
formas de educacin, ya que en ste tipo de educacin no se podrn encontrar agentes socializadores o
27
dones innatos que permitan llevar a cabo dicha especializacin, al contrario, depende de sistemas
individuales de adaptacin y optimizacin tcnica sobre el trabajo.
Voy a necesitar
alguien
que
se
especialice en esto.
ENFOQUE INTERPRETATIVISTA
El enfoque interpretativo parte de diferentes paradigmas sociolgicos, entre los que se encuentran el
INTERACCIONISMO SIMBLICO, y la SOCIOLOGA FENOMENOLGICA que a diferencia del resto
buscan un anlisis ms cercano a la realidad.
Los funcionalistas, marxistas y weberianos haban logrado, hasta ahora, exponer pautas tericas que se
manifiestan en el mbito general, los puntos de vista y apreciaciones sobre los efectos y los fenmenos que
permiten la dinmica social, haban logrado solo ser valorados desde perspectivas macrosociolgicas, hecho
que preocupa de sobremanera el comportamiento cientfico de los socilogos respecto a la bsqueda de
explicaciones ms significativas.
Los interpretativistas respaldados en su criterio epistemolgico caracterizan su particular forma de estudiar

los fenmenos sociales, permitindose acercarse ms a la realidad, a travs del contacto y la interrelacin
con los hechos sociales, con el sujeto, razn por la cual les permite especializarse dentro de las
particularidades, que para ellos ofreca la realidad. Los interpretativistas estudian el sistema de signos,
smbolos que influyen, constituyen y configuran la realidad del individuo, se preocupan por analizar las
relaciones sociales, su conducta a partir de ello, como las particulares formas que crean para
interrelacionarse y permanecer dentro de sus instituciones como del grupo social.
28
A diferencia del resto de los enfoques, el paradigma Interaccionismo Sociolgico se permite estudiar la
realidad con tres diferentes corrientes en la que cada una de ellas asume determinados escenarios y objetos
de estudio, la primera con el mismo nombre del paradigma, el Interaccionismo Simblico, las siguientes
denominadas Fenomenologa y Etnometodologa.
El enfoque especfico del interaccionismo simblico se lo debe a la obra El Interaccionismo Simblico.

Perspectiva y Mtodo (1982) de Herbert Blumer, (1900-1987) socilogo americano integrante de la Escuela
de Chicago.
Las caractersticas ms destacadas del interaccionismo pueden resumirse en el estudio de los smbolos que
construye una sociedad, y as, dentro de escenarios educativos como sujetos de socializacin o
instrumentos de formacin particular del la sociedad.
Qu es un smbolo para la sociedad? El smbolo es lenguaje efigie que nos permite abordar la percepcin
de imagen y concepto de la realidad, bsicamente esta conformada por el significante y el significado de las
cosas, gracias al smbolo las cosas adquieren sentido y existencia en nuestras vidas, somos creadores de
smbolos como sujetos de el, ya que en su manipulacin nos permitimos controlar nuestra conducta y
desarrollo como sujetos en sociedad. Un saludo determinado simboliza respeto, confianza, desprecio o
unin, cualquiera que dentro el grupo signifique; un regalo pudiera significar aprecio, reciprocidad, invitacin
o duelo, mltiples significados que el hombre le otorga a las cosas dependiendo sus escenarios, espacios y
tiempos.
Un smbolo reconocido por la sociedad es sujeto de identidad nacional, por tanto sujeto de transmisin
educativa, su importancia radica en la dependencia vital del hombre a su existencia, sin la presencia del
smbolo no sera posible nuestra cohesin social, las cosas no tendran sentido, el lenguaje no sera
lenguaje, el hombre no tendra conciencia se ser.
Por la importancia del smbolo es que la educacin toma necesaria la incursin de ensear el smbolo, as la
sociedad educa, forma y ensea su lenguaje, el significado de sus acciones, sus conductas sus formas de
hacer las cosas, de verlas y de respetarlas, logrando constituir sus culturas y sus sociedad.
Las personas actan sobre los objetos de su mundo e interactan
con otras personas a partir de los significados que los objetos y las
personas tienen para ellas. Es decir, a partir de los smbolos.
29
As ya nadie me
volver a molestar
en la Escuela.
LA FENOMENOLOGA
Los estudios de la fenomenologa tienen que ver explcitamente con el campo de las relaciones sociales,
efectos y causas generadoras de identidad individual y colectiva de los sujetos. Su mximo exponente es
Alfred Schtz (1899 1959) filsofo y socilogo austriaco.
Desde el punto de vista de la fenomenologa, las relaciones sociales se estructuran y se renuevan desde dos
canales de accin, por influencia externa e interna.
Schtz analiza los efectos que constituyen la
personalidad individual del sujeto a partir de la influencia externa que ejerce el medio, y con mayor grado la
posicin del otro respecto a la realidad.
Schtz afirma que la individualidad del sujeto se construye a partir de la nica y particular abstraccin de la
realidad, fenmeno que no es igual al que otros sujetos la abstraen o perciben: El sujeto que vive en el
mundo est determinado por su biografa y por su experiencia inmediata. La configuracin biogrfica alude a
cada individuo se site de una manera particular en el mundo, pues toda su experiencia es nica. Sus
padres, la crianza, educacin recibidas, los intereses, deseos y motivos, todos son elementos que aportan a
la formacin de personalidades nicas (SCHTZ, 1932: 107).Sin embargo se reconoce que el conocimiento
adquirido a partir de esas experiencias son generadas por el medio externo, de manera que la influencia del
mismo manifiesta las abstracciones de la realidad, misma que sirve de estmulo a la bsqueda del otro yo
entre sus relaciones sociales.
30
Las relaciones sociales logran establecerse gracias a la participacin del otro de manera que ambos
conciban la realidad como uno solo, ste fenmeno se lo explica en el concepto de la
INTERSUBJETIVIDAD, al cual Schtz destaca como la accin de percibir e interpretar la realidad como el
otro lo percibe:
Que el sujeto pueda percibir la realidad ponindose en el lugar del otro es lo que permite al
sentido comn reconocer a otros como anlogos al yo. Es en la intersubjetividad donde podemos
percibir ciertos fenmenos que escapan al conocimiento del yo, pues el sujeto no puede percibir
su experiencia inmediata pero si percibe la de los otros, en tanto le son dadas como aspectos del
mundo social As cuando yo me dirijo hacia otra persona y le pregunto sobre algn tema, estoy
suponiendo una estructura social en la que reconozco al otro, asumo que compartimos ciertos
cdigos, nos unimos a ellos en alguna actividad comn, influimos y nos dejamos influir.
(SCHTZ, 1932: 51).
Sabes para qu sirve
esto. Debes ponrtelo
para ser parte del
grupo.
En su relacin con otros el sujeto construye

categoras y estructuras sociales referidas a
su AQUI y a su AHORA.
La importancia de los estudios de Schtz dentro la Sociologa de la Educacin radican en el manifiesto real
que tiene la influencia del medio sobre la composicin del individuo, as se lo comprende en la accin
educativa.
La influencia del otro respecto al reconocimiento de ciertos valores, sentimientos, conocimientos, smbolos y
cdigos son sujetos de enseanza y aprendizaje, mediante la relacin social establecida, en el caso
especfico que nos muestra la educacin podemos recordar, que, quien es el sujeto que apodera estos
valores y smbolos es quien construye y reconoce la identidad del otro, en ste caso el hijo, el estudiante o
31
quien este en la posicin de aprender, y ms all, en la posicin de ser reconocido como parte de la relacin
social es quien busca identificarse y adscribirse dentro de ella.
El hijo, el amigo, el estudiante debe confirmar su sistema de smbolos, su conducta y su formade ser con las
ya practicadas y reconocidas por el grupo social, por su familia, por sus amigos, por su profesor, por la
sociedad en su conjunto, caso contrario su aceptacin dentro de ella repercutir en identificaciones
anormales, fueras de lugar, y por ende en desviaciones sociales.
LA ETNOMETODOLOGA
La Etnometodologa es una corriente propulsada por la obra Estudios sobre Etnometodologa (1967) de
Harold Garfinkel, nacido en Nueva Jersey en 1917, actualmente profesor emrito de la Universidad de
California.
La particular contribucin a los estudios sociolgicos lo comprende su anlisis microsociolgico de la

realidad. Su punto de partida es la concepcin del hombre como ser racional, y como tal, expresin de un
comportamiento planificado y consciente. La fundamentacin para tales afirmaciones se basa en los
procesos por los que los individuos organizan, planifican, proyectan, evalan y accionan su cotidiano vivir, es
decir, que tanto el da como su vida en general se compone de planificacin y decisin sobre la realidad que
vive y perfila vivir.
la Etnometodologa no se centra tanto en el QU de las realidades humanas cotidianas (que se
hace o deja de hacerse), sino en el CMO, es decir, en la modalidad de su ejecucin,
desenvolvimiento y realizacin, que puede ser en gran parte un proceso que se desarrolla bajo el
umbral de la conciencia, una estructura subyacente que determina la realidad social (HOLSTEIN
y GUBRIUM, 1994: 200).
En trminos ms sencillos, la etnometodologa observa cmo los seres humanos utilizan ciertos mtodos,
medios, instrumentos y mecanismos para desenvolver y desarrollar su diario vivir: cmo planifica su da,
sobre que elementos organiza su tiempo y su accin, desde levantarse a una determinada hora, con la
intensin de hacer algo, acceder aun trabajo, decidir sobre su vestimenta, relacionarse con determinados
individuos, disponer ciertos desprendimientos materiales y sentimentales, etc., todo aquello que tenga que
ver con procurar la vida que se ha aspira tener.
32
La Etnometodologa por el carcter prctico que comprende su interpretacin de la realidad encierra una de
las orientaciones metodolgicas ms importantes dentro la Sociologa. En la actualidad existen tres
categoras de anlisis ms estudiadas sobre la cotidianidad del ser humano, estas son: 1) El Anlisis de la
Conversacin, que comprende la desintegracin de los trminos, conceptos e intensin secuencial en el
intercambio de informacin y comunicacin entre dos o mas personas; 2) El Anlisis de la Categora de
Miembro, que observa los patrones que generan determinadas categorizaciones, selecciones y
clasificaciones de acuerdo a sistema de valores, entre los grupos sociales o individualmente; y 3) Los
estudios de Trabajo, comprendiendo que el trabajo es la accin no necesariamente econmica, sino aquella
acciona que permite dinamizar el cotidiano vivir del hombre, ya sea por simple necesidad subjetiva o
material.
LA NUEVA SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN

Es una corriente que nace de los resultados que manifiesta el Funcionalismo educativo en la dcada de los
setenta en Gran Bretaa. Dado los alcances que expresa la educacin en el reino se percibe una gran
diferenciacin en los ndices de desarrollo, acceso y permanencia de la clase obrera en centros educativos,
a efecto de ello la Sociologa queda supeditada ante la crtica e impotencia de explicar el fenmeno que ha
generado este desequilibrio.
33
Es en donde la Nueva Sociologa de la Educacin surge especificando aun ms el objeto de estudio,
centrados dentro de los procesos organizativos de la misma educacin de las que comprende las relaciones
sociales y en mayor grado un inters sobre la funcin, estructura y desarrollo del currculo educativo.
El socilogo ingls Michael Young, (1915 - 2002) a travs de su obra Conocimiento y Control (1971).
Expone el ente de poder y el medio ms importante por la que se hace efecto el control de los individuos. La
Educacin a travs de la organizacin y monopolio de los conocimientos educativos, es decir, el currculo.
La importancia del currculo en el problema planteado para los socilogos, queda sustentada a partir de la
identificacin distada de las necesidades globales del reino a comparacin de las
expresadas por el
currculo nacional.
La Nueva Sociologa de la Educacin establece que la estructura curricular del sistema educativo conlleva
implcitamente determinados inters polticos y de clase, de las que, evidentemente, han ido hacindose uso
de la funcin social que cumple el currculo para poder monopolizar los resultados de la educacin en la
poblacin.
Young concibe que el control y el monopolio de determinado fenmeno se lo hace mediante la organizacin
de determinados conocimientos, conjunto de smbolos y cdigos, a travs de contenidos, asignaturas y
disciplinas que imparten y forman, segn los intereses de clase, lo que se pretenda que se sepa. Solo a
partir de ello la composicin y estructura curricular podr configurar y modelar sujetos que sostengan el
estado de situacin econmico actual. De donde vienes, que as sers formado, es la frase que establece
prevalecer en los espacios educativos.
Escuelas y colegios deben reconocer que hay cosas que puede hacer y que tiene que ver con la
cuestin del acceso al conocimiento, y en particular el acceso al conocimiento que tiene una
persona joven o adulta ms all de su experiencia. Se puede adquirir lotes de conocimiento en el
lugar de trabajo, en el hogar, en la comunidad, en las organizaciones polticas, en el comercio,
sindicatos, pero hay un tipo particular de conocimiento que es especfico a las escuelas. Este es
el terico, conocimientos que le lleva ms all de su experiencia y le da las herramientas para
reflexionar de nuevo sobre el mismoLo que no es la educacin o la escolaridad. No es para
hacer personas felices. No es para el bienestar humano. Lo es ms para controlar. (YOUNG,
1975 1978e)
34
La funcin que desarrolla el currculo educativo, particularmente en Inglaterra en la dcada de los 70s, no es
ms que arraigar los valores de clase (dominantes y dominados) y coartar socialmente aquellas
individualidades, oportunidades y desarrollos de sujetos que bien podran cambiar su condicin social a
travs del acceso al conocimiento formal terico del que propician las escuelas y los colegios.
Para Young las estructuras curriculares evitan el acceso al conocimiento en ambas clases sociales, las
primeras en la relacin teora - experiencia, y las segundas en la relacin experiencia teora, es decir que
lo clase dominante no contrasta su teora con la realidad, no experimenta la subjetividad del objeto, no
reflexiona a resultado de esa experiencia. En el caso de los dominados lo es a la inversa y en mayor grado
de oportunidades, dado las condiciones y ventajas de su clase social.
Yo no puedo entrar ni ellos
pueden salir
LA REPRODUCCIN DE PASSERON Y BOURDIEU

Pierre Flix Bourdieu (1930 - 2002) y Jean Claude Passeron (1930 1), dos socilogos franceses, los ms
influyentes dentro de la Sociologa de la Cultura y de la Educacin contempornea. Su Obra La
35
Jean Claude Passeron actualmente ejerce Ctedra y Direccin del Centre de Rechesches del cole de Etudes en
Ciences Sociales en Marsella Francia.
1
Reproduccin. Elementos para una Teora de la Enseanza (1970) es la ms importante contribucin a los
estudios sociolgicos de la educacin.
En la actualidad la obra es sinnimo de demanda veraz sobre los procesos educativos en general. Las
afirmaciones que expresan ambos autores constituyen dos teoras muy relevantes para los estudios en
Sociologa de la Educacin: La reproduccin social y la violencia simblica, que a virtud de ambos, es
desarrollo y propiedad de los procesos educativos, concretamente formales.
Para abordar de manera correcta el fenmeno de la reproduccin debemos entender cual es el mvil que
permite desarrollar dicho fenmeno dentro de los procesos educativos.
Es sabido que la Escuela esta sujeta de una macroestructura y que en ella se representa su propsito,
funcin y objetivos de una sociedad; al parecer sta clase de nocin no es la ms indicada.
Segn Passeron y Bourdieu. La escuela representa a una sola visin y una sola clase de necesidad, la que
es sujeta por aquella clase dominante.
Tal y como lo estableci la Nueva Sociologa de la Educacin, a travs de Young, la educacin esta
compuesta por dos tipos de clases sociales, mismas que garantizan su estabilidad por medio de sus
relaciones sociales. Una que obstruye el acceso al conocimiento y la otra que repele y elude la contrastacin
con la realidad.
Esta ltima aseveracin no es del todo cierta, segn Passeron y Bourdieu, existe solo un tipo de relacin
social entre ambas clases sociales, la que se define como relacin vertical. La clase dominante es la nica
favorecida dentro de los procesos educativos, dado que los resultados de dicha relacin permiten solo
extender y renovar consuetudinariamente el tipo de clase social, y as el mismo sistema social desigual y
heterogneo.
Cal es el elemento que permite esta sombra realidad? La VIOLENCIA SIMBLICA.

Passeron y Bourdieu afirman que la violencia simblica es todo poder que logra imponer significaciones
e imponerlas como legitimas disimulando las relaciones de fuerza es tambin inculcar a los alumnos los
valores y la cultura de una clase particular, la arbitrariedad cultural de clase particular. (PASSERON y
BOURDIEU, 1977: 30)
La escuela como institucin formal de un estado, reconocida como ente instructivo por la sociedad goza de
sobrellevar el respaldo social necesario y la facilidad de manipular su estructura, procesos y mtodos por lo
36
que ms les convenga; a travs de quienes detentan poder en el sistema educativo, la composicin de los
contenidos, conocimientos y valores quedaran supeditados por los intereses de la clase dominante.
La imposicin de estos conocimientos, valores y semejantes no son ms que sistemas de significados y

constructos sociales preestablecidos desde los intereses de clase y dado que son canalizados por la escuela
estas se reconocen socialmente, es decir, son legtimamente concebidos y asimilados por la poblacin. En
la medida en que ste fenmeno adquiere grados de conciencia social consuetudinaria, se afianza la
REPRODUCCIN sistemtica de la cultura, y por tanto de la sociedad toda.
La funcin de la violencia simblica es la de corregir, controlar, y regular las desviaciones sociales que
determinados sujetos cometen dentro de los procesos educativos. Al imponer, asignar, aplicar, castigar y
ensear la cultura del otro dominante a quien con su capital cultural previo desea o no adscribirse a la
cultura y la sociedad.
Una sociedad lleva consigo una identidad nacional, producto de su desarrollo cultural; el medio por el que se
logra la constitucin de la sociedad es a travs de la reproduccin social que como fenmeno vital, es
producto de los proceso educativos y sus agentes socializadores.
Passeron y Bourdieu describen la importancia del papel de los agentes y medios socializadores en los
procesos educativos, significndolos como los responsables directos en los resultados de la reproduccin
social.
es necesario producir, por los propios medios de la institucin las condiciones institucionales
cuya existencia y persistencia son necesarias tanto para el ejercicio de su funcin propia de
inculcacin, como para la realizacin de su funcin de reproduccin de una arbitrariedad
cultural, y cuya reproduccin contribuye a la reproduccin de las relaciones entre los grupos o
las clases. (PASSERON y BOURDIEU, 1977: 95).
El profesor debe estar dotado por la institucin de los atributos simblicosLa libertad que el
sistema de enseanza deja al profesor es la mejor forma de obtener de l que sirva al sistema
que sirva a la perpetuacin de las relaciones establecidas entre las clases. (PASSERON y
BOURDIEU, 1977: 180 - 181).
Haber: cabello peinados, zapatos
lustrados, uas limpias, pauelo. S! Estas
como debe estar un seor presentable.
La imagen del maestro debe

atribuirse de las propiedades a
reproducirse
37
Dos aspectos muy importantes atingen a la responsabilidad que conllevan los agentes socializadores en el
proceso educativo: LA ACCIN PEDAGGICA y EL TRABAJO PEDAGGICO, al que los autores lo
determinan en tres niveles diferentes; aquellos que son emitidos en las diferentes relaciones sociales de
clase informal, contemplados entre los amigos, cuatismos, compaerismos, etc.; aquellos que son
desplazados y asimilados en el mbito familiar y aquellos que son sujeto de educacin formal
institucionalizada.
La accin pedaggica es el medio por el cual se hace efecto la arbitrariedad cultural, es decir, el medio por el
que se atenta y somete el constructo de saberes y conductas previas del sujeto con el afn de asentar los
constructos de saberes y conductas reconocidas por la cultura y la sociedad.
La accin pedaggica es el ejercicio del poder por parte de la clase dominante, dado que sus caractersticas
tiene que ver con los medios, instrumentos, tcnicas y concretamente con los mtodos que se aplican en los
procesos educativos, la accin pedaggica es el mecanismo por el cual se hace realidad la reproduccin
social.
, estas acciones pedaggicas (AP) tienden siempre a reproducir la estructura de la distribucin
del capital cultural entre esos grupos o clases, contribuyendo con ello a la reproduccin de la
estructura social: en efecto, las leyes del mercado donde se forma el valor econmico o
simblico, o sea, el valor como capital cultura, de las arbitrariedades culturales reproducidas por
las diferentes AP, constituyen uno de los mecanismos, ms o menos determinantes segn el tipo
de formacin social, por los que se halla asegurada la reproduccin social. (PASSERON y
BOURDIEU, 1977: 51).
Dentro de proceso educativos formales la accin pedaggica es deliberante e intencional, esta incluso
determinada institucionalmente en base a organizaciones premeditadas, planificaciones estructurales y
38
sistematizadas, segn el grado y objetivo deseado. Uno de los ejemplos ms representativos, se ubica en la
presencia y uso de los curculums que tiende a aplicar la visin de educacin respecto a la visin de sujeto
deseado.
Existe dentro del proceso de la accin pedaggica un mbito mucho ms general del que se compone el
tiempo y la finalidad objetiva, ya, de la reproduccin social. ste es el trabajo pedaggico, al cual Passeron y
Bourdieu connotan la importancia de la funcin que cumple para la estabilidad, subsistencia, extensin y
perpetuidad continua de la sociedad.
El trabajo pedaggico a travs de sus agentes socializadores es el que define los resultados de la accin
pedaggica, su funcin es vital por llevar consigo el encargo social de la reproduccin social, por ello se
entiende que es, el trabajo de inculcacin con una duracin, suficiente para producir una formacin
duradera, o sea, un habitus como producto de interiorizacin de los principios de una arbitrariedad cultural
capas de perpetuarse una vez terminada la accin pedaggica y, de ste modo, de perpetuar en las
practicas los principios de la arbitrariedad interiorizada, por el grado en que se produce su efecto propio de
inculcacin, o sea su efecto de reproduccino sea, el grado que logra inculcar a los destinatarios legtimos
la arbitrariedad cultural. (PASSERON y BOURDIEU, 1977: 72 - 73).
PARA RECORDAR
Amigo (a) Docente, dado que hasta este punto se ha desarrollado un conjunto diferente de datos, te invito a
significarlos de acuerdo al siguiente recorrido visual y cognitivo del siguiente mapa conceptual:
39
ENFOQUE FUNCIONAISTA
La
educacin
es
una
de
los
componentes del organismo social, su
funcin
queda
determinadamente
establecida dentro el sistema como la
institucin formadora de nuevos
miembros para la sociedad.
ENFOQUE MARXISTA
La educacin divide y subdivide el
conocimiento, con la intensin de formar
al PROGRAMA
hombre solo para
XX
DE determinados
EDUCACIN
desempeos
laborales,
no
forma
integralmente, afianza la DIVISIN DEL
TRABAJO.
A DISTANCIA
ENFOQUE WEBERIANO
LA EDUCACIN CARISMTICA
Se refiere a un tipo de dominacin
formativa por carisma, es decir, que
busca la gestacin y/o abstraccin de
ciertos dones innatos del individuo con
la intensin de desarrollarlos en extrema
especialidad.
LA EDUCACIN HUMANSTICA
Deviene de la vertiente del contexto, se
desarrolla en el seno de los grupos
sociales, es la clase de educacin que
procesa la cultura de determinado grupo.
LA EDUCACIN ESPECIALIZADA
Referida
a
la
especializacin,
concretamente a la formacin individual
en un rea determinada, de tipo tcnico.
BORDIEU Y PASSERON
El medio por el que se logra la
constitucin de la sociedad es a travs
de la reproduccin social que como
fenmeno vital, es producto de los
proceso educativos y sus agentes
socializadores.
ENFOQUE INTERPRETATIVISTA
Se resume en el estudio de los smbolos
que construye una sociedad y como se
interacciona entre sus miembros.
LA FENOMENOLOGA
La formacin de las relaciones sociales
se estructura y se renuevan desde dos
canales de accin: por influencia externa
e interna.
LA ETNOMETODOLOGA
Estudia cmo los seres humanos utilizan
ciertos mtodos, medios, instrumentos y
mecanismos
para
desenvolver
y
desarrollar su diario vivir.
LA NUEVA SOCIOLOGA DE LA
EDUCACIN
Establece que la estructura curricular del
sistema
educativo
conlleva
implcitamente determinados inters
polticos y de clase, de las que, han ido
haciendo uso del currculo para poder
monopolizar los resultados de la
educacin.
ACTIVIDADES
Debido al conjunto de datos ofrecidos en el presente tema, requeriremos del desarrollo de un ensayo
cientfico con los siguientes tems o contenidos: a) Ttulo del ensayo, b) Introduccin, c) Desarrollo
descriptivo (caracterice cada uno de los enfoques), d) Anlisis y/o conclusiones.
40
El ensayo cientfico debe contener respaldo bibliogrfico, mismo que puede obtenerse de la plataforma del
programa o las diversas fuentes bibliogrficas que tenga a su alcance. Los caracteres tcnicos son:
Hoja tamao carta;
No deben ser menos de tres planas o ms de cinco;
Letra Arial, N 12;
Interlineado 1,5;
Debe presentar cartula, dictando referencias de identificacin (Institucin, Programa, Ttulo del
ensayo, Mdulo, participante, grupo, ao).
Recuerde que la composicin del ensayo se valorara en el grado de anlisis desarrollado por el participante.
AUTOEVALUACIN
Apreciado participante las siguientes preguntas tienen el propsito de ceir los contenidos desarrollados en
el tema. Recuerda que debes contestar todas las preguntas, y, si acaso no recuerdas algunas, te
recomiendo que vuelvas a repasar el tema. SUERTE:
1. Qu son las Instituciones Sociales, segn Durkheim? Cite los ejemplos.
2. Describa en pocas palabras cual es la posicin terica del enfoque funcionalista.
3. Mencione cuales son aspectos fundamentales de los aportes de Marx a la Educacin.
4. la importancia del currculo como objeto de estudio es propio del enfoque:
41
a) Marxista
b) Interpretativista
c) Funcionalista
d) La Nueva Sociologa de la Educacin
e) Bourdieu y Passeron
5. La educacin basada en la transmisin y propagacin de los sistemas de signos, usos, maneras y

conductas es:
a) la Educacin Humanstica
b) la Educacin Carismtica
c) la Educacin Especializada
6. Mencione y describa las diferentes corrientes que tiene el Enfoque Interpretativista.
..
7. Describa en que consiste la parcelacin educativa de Marx.
8. Explique la funcin de las instituciones religiosas respecto a la educacin, segn Weber.
9. Cul es la caracterstica metodolgica que diferencia del resto al Enfoque Interpretativista?
42
.
10. Cules son los aportes elementales de La Reproduccin de Bourdieu y Passeron? Mencione y
descrbalos.
.
11. Cul es funcin que cumple el currculo, segn los estudios de Young?
....
OBJETIVO N 5
Asimilar las teoras de la Sociologa de la Educacin
Las teoras que se han generado dentro de la Sociologa de la Educacin son varias como diferenciales
desde el punto de vista de los enfoques con los que fueron concebidas y desarrolladas a lo largo de las
ltimas dcadas. Algunas especializadas en temas especficos dentro el mbito educativo, sin embargo,
todas ellas, centralizadas en las ms representativas.
43
A continuacin conoceremos de cerca las teoras que han logrado constituirse como comprobadas
afirmaciones reales para la Sociologa de la Educacin:
TEORA DEL CAPITAL HUMANO

Debemos recordar que cada teora corresponde a un tiempo y un espacio en particular en su gnesis social,
dado la generalidad o universalidad del fenmeno en el globo esta llega a constituirse en una teora
convincente dentro de los estratos intelectuales, en este caso, dentro de la Sociologa de la Educacin.
La Teora del Capital Humano no es la excepcin, su constitucin corresponde a un hecho por dems
importante en la vida de dos pases que generaron cierta convulsin en ambos hemisferios. El hecho en
concreto, la Guerra Fra desarrollados entre los Estados Unidos y la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas (U.R.S.S.) tras las repercusiones de la Segunda Guerra Mundial, dado que ambos pases
quedaron al final de la guerra como ejes econmicos y tecnolgicos a nivel mundial 2.
Las circunstancias de la poca condujeron a ambos pases a confrontarse en otros escenarios sociales de
los cuales los instrumentos se volvieron vitales para llevar la delantera de la denominada Guerra Fra. Los
avances tecnolgicos logrados, los nuevos descubrimientos cientficos y el desarrollo poltico, que de ya,
eran diferentes se constituan en algunos de los ms representativos instrumentos de confrontacin. Para
ste efecto la nueva poltica de Estado en ambos pases se plasm en el terreno de la educacin, de modo
violento, dado que las exigencias de parte del Estado requeran la rentabilidad econmica y simblica de las
inversiones ejecutadas en la educacin, es decir, que la nica forma de asegurar la ventaja y la carrera
intelectual de un pas significase la preparacin, en igual medida, de sus individuos, para ello las inversiones
econmicas hechas por el Estado deberan no solo asegurar una buena condicin, sino el extracto y una
produccin rentable, sujeto de medicin econmica
La hiptesis central de la teora del capital humano es la productividad de la educacin,
demostrada por la rentabilidad de invertir en ella, tanto para las colectividades como para los
individuos. El mtodo ms utilizado para demostrarla es el clculo de los rendimientos privados o
directos de las inversiones en educacin, mediante la determinacin de las diferencias de
ingresos en el conjunto de la vida activa con distintos niveles de educacinLa educacin no
2
La Segunda Guerra Mundial haba dejado atrs una importante inversin y sustraccin econmica en los pases
participantes (Francia, Italia, Alemania, y Japn), exceptuando los Estadios Unidos y la URSS. debido a las
prestaciones econmicas y desarrollo armamentistas que ambos pases efectuaron durante la guerra, efecto que gener
una alteracin en el orden econmico mundial antes conocido.
44
solo adquiere una relevancia de primer orden, sino que se hace instrumental y dependiente de la
economa. El nfasis en la rentabilidad de la inversin en educacin era una propuesta poltica
en la que coincidan conservadores interesados en el crecimiento econmico sin revoluciones y
progresistas interesados en la igualdad social. (FEITO, 2008: 6-7).
Las relaciones sociales adquieren otra forma de construccin y desarrollo en el individuo. Las nuevas
condiciones sociales exigan de cada hombre el esfuerzo capital para poder ser aceptado en sociedad, es
decir, que el hombre se valorase a partir de stas nuevas condiciones, por la medida de su capital
intelectual, laboral, de desempeo, o incluso econmico.
Cuanto representaba un individuo para la sociedad, no era ms de lo que poda entregar en forma utilitaria y
rentable para su Estado y su sociedad, un obrero se valoraba con la fuerza de trabajo y el esfuerzo
intelectual que comprenda su labor, y as, bajo la misma ptica cada miembro laboral de la sociedad.
Estas circunstancias abren nuevas formas de acceso a las clases sociales, deseadas, de modo que se
permite cambiar la estratificacin social en cada uno de los pases manifestados ante el fenmeno. La
oportunidad inusitada que exigan ambas sociedades representaba para los individuos la entrega y el
desarrollo de su capital de inversin, de su formacin, de su utilidad prctica y/o intelectual, de modo que le
permitiese ser valorado de acuerdo a ello. La bsqueda y desarrollo de la clase social pretendida abre una
nueva conducta social entre los individuos, fenmeno al cual la Sociologa de la Educacin denomina como
el Estado Meritocrtico de las sociedades.
El Estado Meritocrtico desarrolla esencialmente las desigualdades sociales, dado que la fuerza del que se
constituye, infiere nicamente, la composicin funcional del capital que posee o representa determinado
individuo para el Estafo y la sociedad.
la idea central de la meritocracia es la de la persistencia de las desigualdades y jerarquas
funcionales necesarias, cuya distribucin se realiza de tal modo que se aprovechan de modo
ptimo los recursos bsicos de la sociedad(FEITO, 2008: 7).
El capital humano representa para la sociedad, responsabilidad reciproca entre el Estado y del individuo
para el desarrollo social, la funcin del Estado queda sujetada por extender y alcanzar las condiciones
educativas, por ello el tema de la inversin econmica; y el individuo la prestacin de su capital econmico,
en primera instancia, para poder acceder a la educacin deseada o facultada de acuerdo a sus
capacidades biolgicas, fsicas o econmicas, que le permitiesen reforzar o acrecentar, en trminos
econmicos, su capital de inversin, es decir cuanto ms preparado, cuanto ms el valor del individuo crece,
y es como tal, sujeto de valoracin por el Estado y su sociedad.
45
TEORA DE LAS DESIGUALDADES

Acuada por Talcott Parsons (1902 - 1979) socilogo estadounidense, quien fuere uno de los estructural
funcionalistas ms representativos del siglo XX.
La Teora de las Desigualdades tiene como punto de partida el anlisis de la personalidad individual del
sujeto, su gnesis, desarrollo, y factores que logran concretar determinada personalidad.
46
Parsons entiende que dicha personalidad es naturalmente diferencial a los de sus semejantes, debido a las
particularidades generadas por el entorno de cada individuo, sin embargo, dicha individualidad presta a
desarrollarse y diferenciarse con mayor notoriedad dentro el sistema educativo formal a partir de la insercin
en los proceso de socializacin.
La participacin de los individuos dentro de los proceso de socializacin formal, generan ciertos fenmenos
psicosociales que derivan en la consumacin plena del sujeto de la cultura y la sociedad. En primera
instancia se efecta un re conocimiento del yo por parte del sujeto ante sus capacidades y facultades
fsicas e intelectuales posedas; segundo, diferencia su conducta y personalidad individual con el del
colectivo, y tercero se apropia e identifica con la funcin y rol social que debe desarrollar.
El Sistema Educativo formal enuncia que entre sus propiedades la formacin es similar para todos, sin
embargo, los proceso de socializacin que detenta, desarrollan las mencionadas capacidades y facultades
diferenciales de cada individuo, dando lugar a las diferenciaciones psicosociales en cada uno de ellos.
Uno de los mecanismos ms importantes de ste fenmeno tiene que ver con los proceso de enseanzaaprendizaje que tiene como haber la educacin formal: sistemas de evaluacin, control, estimulacin y
motivacin son los encargados de desarrollar las mencionadas diferenciaciones a partir de las valoraciones
acadmicas logradas por los sujetos. Es comn observar que el rendimiento acadmico es premiado
simblica y numricamente de acuerdo a sistemas de calificaciones cognitivo, fsico y afectivo, de ello el
docente dar cuenta que determinado sujeto es factible a desarrollar competencias relacionadas a una
profesin y/o ciencia.
Para Parsons el Sistema Educativo formal cumple una doble funcin social, como ente socializador y como
ente de distribucin o asignacin social de los recursos humanos a la estructura de una sociedad.
Para comprender de manera sucinta estas funciones, Parsons nos presenta una clasificacin general de la
que constituye dichas funciones: 1) al emplazamiento escolar, 2) a la configuracin socio cultural, y 3) a la
sujecin social e incorporacin por rendimiento.
Vamos a ver en que consiste cada uno de estos aspectos:
El
emplazamiento
escolar,
deviene
del
proceso
que
desarrolla
la
escuela
en
primera
instancia en el nio, en contraste con el conjunto de pautas culturales previamente adquiridas.

Todos los conocimientos que representa la realidad del nio son aquellos otorgados y desarrollados por la
familia y su entorno ms cercano. La llegada del nio a la escuela obviamente reconstituye y acrecienta este
conjunto de conocimientos y percepciones tras encontrarse con nuevas formas de relacin.
47
La familia cimienta la natural conducta paternal en el nio, sus relaciones sociales son afianzadas por los
lazos familiares del mismo modo que su conducta, los mrgenes de desenvolvimiento se deben a normas y
reglas familiares de carcter afectivo, de la misma forma que su confianza y percepcin del mundo. Al
contrario, la escuela es una estructura muy diferente del que constituye una familia, las relaciones sociales
que detenta son de carcter normativo institucional, la condicin del mismo nio lo es ms de estudiante,
que de hijo, es un sujeto en igual condicin valorativa a relacin con otros, no indispensable dentro el
conjunto y como tal, sujeto de formacin social.
Por ste motivo, el mundo de la escuela supone para el alumno una ruptura de las reglas de
juego que hasta entonces le haban sido aplicadas. La familia est estructurada, funciona sobre la
base de elementos biolgicos: sexo, rango de nacimiento, edad, elementos adscriptivos que
chocan con las reglas del funcionamiento escolar. La familia trata incondicionalmente al nio, es
decir el nio es valorado y querido por el mero hecho de pertenecer a la familia. Sin embargo. La
escuela anticipa al nio cmo va a ser tratado por la sociedad y su cometido consiste en que el
nio internalice esas reglas de juego, que se entrene en su ejercicio, y que compruebe los efectos
de su aplicacin. (FEITO, 2008: 5).
El emplazamiento escolar es el proceso por el cual el nio concibe las nuevas formas de convivencia en
sociedad, concretamente las propagadas por la escuela, es el proceso por el cual el nio circunscribe los
parmetros, normas y reglas sociales con las que debe desenvolverse dentro de su grupo social y de su
sociedad.
La escuela no solo logra los efectos de concepcin sino que emplaza al nio dentro de su nuevo papel, el
de estudiante quien se debe a un rol social, con obligaciones y responsabilidades como uno ms del
colectivo, como un ente socializador de la cultura.
La configuracin socio cultural, se debe a los proceso de configuracin que recibe el nio en correlacin
a sus semejantes, por va procesos de socializacin, o canales formativos, tal es as, los procesos de
enseanza aprendizaje escolar.
La configuracin socio cultural es el proceso por el cual el ente socializador emite y desarrolla el constructo
cultural de la sociedad, es decir, que se ensean las formas de conducirse, desenvolverse, usanzas,
maneras de ver y sobrellavar las acciones fsicas y mentales de la realidad, en la particular forma del que lo
hacen todos los miembros de un grupo social o de la sociedad toda.
Parsons seala que la naturaleza de integracin de los sistemas estables de interaccin social (por
ejemplo la familia o el grupo de amigos), esto es, de la estructura social, se centra, por tanto, en la
integracin de los actores con los standards culturales normativos que integran el sistema de accin
Estos standards son modelos patterns(patrones) de orientacin valorativa y como tales son una parte
48
singularmente esencial de la tradicin cultural del sistema social (1951: 42). El la mayora de los casos el
actor sujeto de estos standards son los maestros, quienes llevan consigo los patrones culturales
reconocidos y practicados por la sociedad, es ms, una de las funciones ms importantes de los maestros
tiene que ver con la consumacin de este hecho.
La sujecin social e incorporacin social por rendimiento, se refiere a la funcin que cumplen los
sistemas valorativos y/o de evaluacin educativa a conceder cierto status acadmico dentro el grupo de
manera progresiva. El rendimiento acadmico implcitamente genera a travs de las valoraciones escolares
una disgregacin en las relaciones sociales del los educandos al insertarse dentro de las causalidades, es
decir, que, para quienes rinden exitosamente los sistemas de evaluacin cognitiva, fsica o similar, la
valoracin ser ms favorable que para quienes su rendimiento sea bajo. Las brechas de las desigualdades
se producen en la asignacin valorativa de los resultados de los sistemas de evaluacin en dos grupos
generales, quienes son exitosos, quienes son fracasados, buenos y malos, competentes y no competentes.
Dicho fenmeno suscita la sujecin del individuo a un status acadmico y progresivamente al desarrollo de
una sujecin social.
La estimulacin de dicha sujecin al status acadmico, implcitamente encamina al sujeto a la disociacin de

clases sociales por competencia, es decir, que mientras ms se fomente las particularidades del individuo,
mayor ser la fuerza que genere la brecha entre las clases. Dicha sujecin acadmica es fomentada por la
educacin formal de manera sistmica a quien por ejercicio y formacin profesional y tcnica llega a obtener
un espacio especial dentro de la sociedad. ste fenmeno se lo conoce como la incorporacin social del
sujeto por rendimiento.
Parsons afirma que el sistema educativo adems de ser la institucin social que genera la socializacin
activa de la cultura, es tambin la reproductora de las desigualdades sociales. A partir del fomento y
desarrollo de las capacidades y facultades inherentes al hombre, los coacciona a grado de especializacin
de manera progresiva y sistemtica logrando construir el elemento necesario para la estructura social.
Este nio va a ser conductor

de camiones, y esta nia ser
arquitecto.
49
TEORAS DE LA CORRESPONDENCIA
Las siguientes teoras que veremos a continuacin estn relacionadas con el mbito econmico, poltico y
productivo de las sociedades, aunque para algunos autores dentro de la Sociologa de la Educacin estos
pudieran ser vistos desde la ptica de la reproduccin social por sus rasgos regenerativos y desarrollistas;
en la mayor parte de sus aportes, desde la profesin de los autores y por consiguiente por sus apreciaciones
son de carcter econmico correlacional, se los designa como las Teoras de la Correspondencia, de las que
podremos ubicar a: 1) La Teora de la Correspondencia, propiamente dicha, 2) La Teora de las dos Redes
Escolares, y 3) La Teora de los Aparatos Ideolgicos del Estado.
TEORIA DE LA CORRESPONDENCIA
La representacin de la Teora de la Correspondencia esta expresada en la obra La Instruccin Escolar en
la Amrica Capitalista: La Reforma Educativa y las contradicciones de la Vida Econmica (1976) escrita por
Samuel Bowles (19393) y Herbert Gintis (s/f.n. 4), ambos economistas estadounidenses que trabajaron en la
Sociologa de la Educacin perspectivas correlacionales entre las relaciones de produccin y la educacin
capitalista.
Bowles y Gintis afirman que las instituciones escolares son las responsables de reproducir las caractersticas
socio culturales de la sociedad, concretamente la estructura que se desarrolla bajo las diferentes
relaciones sociales circunscritas por el colectivo.
La produccin capitalista, de acuerdo con nuestra opinin, no es simplemente un proceso
tcnico; es tambin un proceso social. Los trabajadores no son mquinas ni mercancas sino,
antes bien, seres humanos activos que toman parte en la produccin con el propsito de
Bowles actualmente es profesor emrito de la Universidad deAmherst- Massachussets, de la Universidad de Siena
Italia, donde ensea economa, microeconoma y la Teora de las Intituciones; es profesor de investigacin y Director
del programa de Ciencias de la Conducta en el Instituto Santa Fe en Santa Fe Nuevo Mxico.
4
Gintis en la actualidad es profesor en la Central European University y el Instituto Santa FE en Santa Fe Nuevo
Mxico.
3
50
satisfacer sus necesidades personales y sociales. El problema bsico del patrn est en erigir
una serie de relaciones sociales y formas de organizacin tanto, dentro de la empresa como, de
ser posible, en la sociedad en general, que encausen estos propsitos hacia la produccin y la
expropiacin del valor excedente La educacin en los Estados Unidos desempea un doble
papel en el proceso social con el cual se produce y se expropia el valor excedente, i.e., las
ganancias. Por una parte, al impartir habilidades tcnicas, sociales y motivacionales pertinentes,
la educacin incrementa la capacidad productiva de los trabajadores. Por otra parte, la educacin
ayuda a diluir y despolitizar las relaciones de clase potencialmente explosivas del proceso de
produccin y, por consiguiente, sirve para perpetuar las condiciones sociales, polticas y
econmicas (BOWLES y GINTIS, 1985: 22).
La correspondencia que se asume entre la funcin y los resultados que la educacin obtiene de los procesos
de socializacin y procesos de enseanza aprendizaje son los que la estructura social ejerce para su
desenvolvimiento y desarrollo. Bowles y Gintis sostienen que la estructura general del trabajo se lo ensea
desde los primeros ciclos en el sistema educativo a partir de la estructura administrativa y acadmica de las
instituciones educativas, en distintos niveles: macroestructurales y microestructurales.
El Sistema Educativo detenta una macroestructura en donde se jerarquizan posiciones y responsabilidades
burocrticas que van en funcin de la administracin y produccin escolar. El mismo fenmeno se lo ejecuta
dentro de las Instituciones Escolares, en donde se goza de una microestructura relacionada con la primera,
en la que conforman conjuntos y responsables por competencias acadmicas, administrativas, de
produccin y de servicio.
De manera directa, la observacin y descripcin que emite la microestructura escolar no es ms que la
misma que se desarrolla en el campo laboral, productivo y econmico de la sociedad. Existe una estructura
relevante en la divisin del trabajo a funcin de la produccin misma que se encuentra en las estructuras y
relaciones sociales jerrquicas de la escuela, las determinaciones entre roles y status son desarrolladas en
funcin a la posicin de clase en los educandos, misma que afianza las relaciones de roduccin de manera
prospectiva, de dominacin y subordinacin.
Las relaciones jerrquicas estn reflejadas en las lneas de autoridad verticales que van de
administradores a maestros y de maestros a estudiantes. El trabajo enajenado se refleja en la
falta de control que tiene el estudiante sobre su educacin, la enajenacin de ste sobre el
contenido de sus planes de estudio, y la motivacin del trabajo escolar a travs del sistema de
calificaciones y otras recompensas externas, en lugar de mediante la integracin del estudiante,
bien en el proceso (aprendizaje), bien en el resultado (conocimientos) del proceso de
produccin de la educacin. (BOWLES y GINTIS, 1985: 175 176).
51
La coaccin interdependiente entre estructura social y estructura escolar constituyen de manera fehaciente
las relaciones sociales en general, los nios provenientes de clases sociales con bajo desarrollo econmico
se prestan a participar de los proceso de socializacin con desventajas casi inminentes, y as, en la
progresin de los estratos desarrollados dentro de la estructura. Un maestro queda supeditado a ciertas
condicionantes educativas para poder acceder a cargos jerrquicos, lo mismo que una autoridad.
El sistema por competencias se hace ineludible para poder acceder y preservar posiciones laborales,
conducta que solo replica, regenera y corresponde de la sostenibilidad de la estructura.
Leopoldo si sigues as no
te queda ms que emplearte
en la Mina con el resto del
pueblo.
Las escuelas estn destinadas a legitimar

la desigualdad, limitar el desarrollo
personal a formas compatibles con la
sumisin a la autoridad arbitraria, y a
contribuir al proceso por el que la
juventud se resigna a su destino.
TEORIA DE LAS DOS REDES ESCOLARES

Desarrollado por los franceses Christian Baudelot (1938 5) y Roger Establet (19386) socilogos con
especialidad en Sociologa de la Educacin, su obra ms representativa entre las que marcaron su teora,
intitula La Escuela Capitalista en Francia (1976), en la que muestran la naturaleza desarrollista y el
contraste de la lucha de clases en el Sistema Educativo francs.
52
5
Baudelot, actualmente es profesor emrito del Departamento de Ciencias Sociales en la cole Normale Suprieure e
investigador de Centro Maurice Halbwachs en Francia.
6
Establet, socilogo y filsofo francs. Actualmente es profesor emrito de la Universit de Provence en Francia.
Baudelot y Establet exponen una particular forma de concebir la funcin que cumple la educacin respecto a
la reproduccin social de la sociedad francesa, que en comparacin de otros sistemas, al parecer, establece
la lucha de clases y la conciencia globalizadora del capitalismo burgus.
Segn los autores el Sistema Educativo constituye implcitamente dos redes sociales de las cuales se
genera y desarrolla una enseanza diferenciada y particular para la configuracin de dos clases sociales. La
burguesa y la proletaria.
La escuela contribuye a la reparticin material de los individuos en dos masas desiguales (75% y
25%) distribuidas entre dos REDES INTERNAS de la escuela y entre dos posiciones
tendencialmente opuestas de la divisin del trabajo sobre los cuales estas dos redes
desembocan en el exterior de la escuela. (BAUDELOT y ESTABLET, 1976: 254).
La red escolar debe entenderse como el conjunto de conocimientos, contenidos, disciplinas, prcticas y
asignaturas bajo determinados procesos de enseanza - aprendizaje con cierta posicin ideolgico - poltico,
llevadas a cabo dentro de las instituciones escolares.
Baudelot y Establet denominan y designan implcitamente las dos redes escolares a determinadas clases
sociales. La primera red llamada Red Primaria-Profesional, se desarrolla en sujecin a la clase proletaria;
la segunda sealada como Red Secundaria Superior asignada para la clase burguesa.
Debe entenderse, que ambas redes son emitidas y desarrolladas al mismo tiempo dentro de los procesos de
socializacin interna de las instituciones escolares, la intencin y direccin del que gozan depende mucho de
las relaciones que tenga con el educando y su contexto, es decir, con quien se adscriba a determinado punto
de vista, respecto a un tema escolar en cuestin. En algunos casos las dos redes se encuentran, ya,
organizacionalmente estructuradas, de forma tal, que la emisin y desarrollo de las redes es de manera
directa, sin embargo, en cualquiera de los casos la ideologa y cultura dominante es la que mantiene la
hegemona de los resultados.
la inculcacin de la misma ideologa burguesa bajo dos formas diferentes, correspondientes a
las dos masas consideradas, con un destino nico: el mantenimiento de las relaciones de
produccin existentes. Esta inculcacin va a la par del rechazo y el disfraz de la ideologa del
proletariado. (BAUDELOT y ESTABLET, 1976: 255).
53
La transmisin de la cultura e ideologa dominante efectivamente se emite en ambas redes escolares,
sin embargo el desarrollo es significativamente diferencial a lo largo de la ejecucin de los procesos de
enseanza aprendizaje. La Red Primaria-Profesional la recibe con cierta intensidad, relacionalmente
Estos
son
las
diferenciaciones
bajo, a comparacin de la Red Secundario-Superior, de manera tal, que los resultados arrojan
proletarios dependientes de, en la primera red y burgueses dominantes en la segunda.
RED PRIMARIA -PROFESIONAL

Objetivo
Reproduccin del
RED SECUNDARIA-SUPERIOR
Objetivo
Reproduccin
proletariado
Prcticas
De repeticin
escolares
Contenidos
Escolares
Subyacentes a la clase
burguesa
Principio
Prcticas
De graduacin
escolares
progresiva
Contenidos
De predominio
Escolares
y hegemona
El conocimiento de lo
socioeconmica
psedoconcreto
Abstraccin de
Proceso
Principio
enseanza -
Conductual
aprendizaje
Medios
de la burguesa
de
enseanza
la realidad
Proceso enseanza
- aprendizaje
Econmicamente
simplificado
Medios
Constructivista
de
enseanza
Sin lmite
econmico
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLGICOS DE ESTADO

Tratado por Louis Althusser (1918 - 1990) nacido en Birmandris de la que actualmente hoy es Argelia.
Filsofo marxista quien a travs de su obra Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado (1970) profundizo
el estudio de Karl Marx sobre las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin respecto a los
procesos de reproduccin social.
Las notas ms representativas de su aporte tienen que ver con tres temas especficos, en la que centra la
importancia de las funciones de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin en la reproduccin
social de una sociedad. Althusser afirma que, para que una sociedad, especficamente un Estado, pueda
mantener su estado normal de las cosas, debe reproducir sus condiciones de vida mediante la renovacin
54
constante de sus fuerzas productivas y sus diferentes relaciones de produccin, para ello la constante
conservacin de los mecanismos, sistemas, medios y canales de produccin (de gobierno) deben cumplir
una funcin centralizadora.
Para una mejor asimilacin de lo que Althusser significo en su tesis conozcamos de cerca los tres aspectos
ms relevantes de su estudio:
LA REPRODUCCIN DE LAS CONDICIONES DE PRODUCCIN
Segn Althusser la reproduccin social de una sociedad esta determinada por los intereses de la clase
dominante, siendo que las relaciones y condiciones hegemnicas dominantes son las que dictan la forma de
vida, el desenvolvimiento de la economa, el comportamiento social y cultural, etc. la nica relacin que tiene
poder para ejecutar la reproduccin de esa(s) forma(s) de vida es la clase dominante, para ste efecto los
mecanismos para lograrlo quedan a responderse en los sistemas y las estructuras descritas por Marx como
la Infraestructura7 y la Superestructura8, simplificadas en la manera ms directa, de someter a los individuos
a las practicas estabilizadoras, mediante la repeticin y reproduccin de las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin ya existentes:
Para simplificar nuestra exposicin, y considerando que toda formacin social depende de un
modo de reproduccin dominante, podemos decir que el proceso de reproduccin emplea las
fuerzas productivas dominante, podemos decir que el proceso de produccin emplea las fuerzas
productivas en y bajo las relaciones de produccin definidas. De donde resulta que, para existir,
toda formacin social, al mismo tiempo que produce y para poder producir, debe reproducir las
condiciones de su produccin. Debe, pues, reproducir: 1) las fuerzas productivas, y 2) las
relaciones de produccin existentes. (ALTHUSSER, 1970: 27).
Dentro de las fuerzas productivas que deben ser reproducidas podremos encontrar al establecimiento de la
fuerza de trabajo ya conocida y los medios de produccin con las que se afiance las mismas condiciones de
produccin (hablando estrictamente sobre las condiciones hegemnicas), es decir, que el trabajador
mantendr su mismo rol productivo, a pesar que en l exista un desarrollo educativo tcnico laboral para
mejorar su actual condicin; se renovar los instrumentos o medios con los que realiza la produccin,
manteniendo siempre la primaca de los intereses de la clase dominante. Estas condiciones no aluden al
cambio, el trabajador seguir manteniendo la misma condicin socio econmica, mientras exista el dominio
sobre las condiciones que la reproduccin social exige.
En definitiva, Althusser nos seala que la reproduccin de las condiciones de produccin tiene por objetivo
beneficiar socialmente a la clase dominante, a travs del establecimiento de las fuerzas productivas y las
determinadas relaciones dominantes de produccin.
7
Segn Marx, es la estructura social que compone las Fuerzas Productivas y las Relaciones de Produccin de una
sociedad.
8
Es la estructura social que compone los sistemas poltico, jurdico, ideolgico y religioso de una sociedad.
55
EL ESTADO Y LOS APARATOS IDEOLGICOS
El segundo aporte al que con gran exactitud logr definir Althusser, se refiere a los Aparatos Ideolgicos de
Estado (AIE), a los que tras una comparacin del aparato de Estado, a los que se refiere la teora de Marx y
Lenin9, define las caractersticas que se distinguen unas de otras.
Explcitamente la caracterstica ms importante de los AIE de Althusser, es la FUNCIN IDEOLGICA que

asumen la accin y desarrollo de estas instituciones, que a sinnimo de estabilizadoras constituyen la
reproduccin social de la sociedad.
Sus funciones son varias, entre las que podemos destacar algunas, se encuentran: el sometimiento
ideolgico, la adscripcin social, la organizacin conductual, la estabilidad social, la regulacin social y la
dependencia generacional.
Cules son estos Aparatos Ideolgicos de Estado, con las que se logra estos resultados? Althusser
identifica a ocho conjuntos de ellos:
AIE. Religiosos.
AIE. Escolar.
AIE. Familiar.
AIE. Jurdico.
AIE. Poltico (partidos
polticos).
AIE. Sindical.
AIE. De informacin
(prensa, radio, TV, etc.).
AIE. Cultural.
El aparato de Estado segn la teora marxista leninista son el gobierno, la administracin, el ejercito, la polica, las
prisiones, los tribunales, todas aquellas instituciones sistmicas que usan la represin como instrumento mediador en las
relaciones sociales.
9
56
Los AIE son altamente significantes en la vida del individuo, representan el poder y la continuidad social. El
elemento factor de este comportamiento deviene de las relaciones de dependencia y filiacin social, cada
uno de los individuos compone la estructura como ente mediatizador de las funciones que accionan los AIE
en el colectivo, la formula del sometimiento se la hace a cada uno de ellos, mismas que son replicadas y
puestas a disposicin de la cotidianidad y desenvolvimiento de los mismos, de tal forma que se generan y
conforman parte de todo el entorno.
Los AIE son instituciones sociales eficaces debido a los instrumentos con la que coaccionan su funcin, la
prestacin de servicios deviene con el poder suscrito a la configuracin ideolgica de cada uno de ellos, bajo
el mismo objetivo, someter al individuo.
los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como forma
predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones lmite, una represin muy
atenuada, disimulada, es decir, simblica (no existe aparato puramente ideolgico). As la
escuela y las iglesias adiestran con mtodos apropiados (sanciones, exclusiones, selecciones,
etc.) no solo a sus oficiantes sino a su grey. Tambin la familiaTambin el aparato ideolgico
de Estado cultural (la censura, por mencionar slo un forma), etctera. (ALTHUSSER, 1970: 37).
LA CONSTITUCIN DE LA IDEOLOGA
El elemento que articula los fenmenos ejercidos por la fuerza productiva, las relaciones de produccin y los
aparatos ideolgicos de Estado es la ideologa como resultado. La constitucin de la ideologa deriva de las
relaciones sociales y la influencia ejercida por los aparatos ideolgicos de Estado; no necesariamente nacen
ah, tan solo basta que el individuo este en sociedad y mantenga relacin con su inmediato.
La ideologa, segn Althusser, es la manifestacin reflejo del individuo, es la accin motivadora subyacente
del comportamiento del otro, es decir que, es el acto reflejo que el individuo desea alcanzar. El individuo
adopta, se encarna de las formas de pensar, de conducirse, de manifestarse, desea anheladamente una
forma de vivir, una situacin econmica determinada, una posicin social, de acuerdo a lo que el medio
externo o su entorno produzca en l; quiere apasionadamente alcanzar, EL IDEAL.
57
Si cree en Dios, va a la iglesia para asistir a la misa, se arrodilla, reza, se confiesa, hace
penitencia, y naturalmente se arrepiente si cree en la justicia, se someter sin discutir a las
reglas del derecho, podr incluso protestar cuando sean violadas. (ALTHUSSER, 1970: 42).
TEORAS DE LA REPRODUCCIN SOCIAL

Las Teoras de la Reproduccin son contribuciones tericas explcitamente en el mbito social y educativo,
radican sus estudios en el fenmeno difusivo de la cultura, la multiplicacin, propagacin y regeneracin de
los modos de vida de una sociedad. A diferencia de las Teoras de la correspondencia, stas no se
fundamentan sobre la causalidad de los factores polticos o econmicos, al contrario su actividad facsmile
queda centrada en el desarrollo de la cultura y los elementos que de ellas se deriva, tales como la
desigualdad, el poder y el control conductual de los individuos.
Veamos las dos teoras que se encuentran dentro de estas caractersticas:
TEORIA DEL CAPITAL CULTURAL

La Teora del Capital Cultural fue desarrollada por Pierre Felix Bourdieu y Jean Claude Passeron,
socilogos franceses quienes a travs de sus estudios pusieron de manifiesto la importancia del Capital
Cultural dentro de las esferas educativas y sobre los procesos de desarrollo social.
Qu es el capital cultural, al que se refieren estos autores? Es el conjunto de conocimientos, conductas,

usos y maneras reconocidas, desarrolladas y practicadas por un grupo social, as como la de sus actores. El
capital cultural se comprende como capital por la asimilacin de su uso, por ejemplo, un individuo
necesariamente proviene y pertenece a un grupo social, cultural o de clase, de las que trae y comprende sus
usos, maneras y conductas; sta forma particular de ser del individuo dentro de la sociedad, concretamente
dentro de las diferentes relaciones sociales, comprende su capital cultural, como tal, su elemento de
propiedad, de economa, por tanto de intercambio e inversin social.
El capital cultural simboliza la riqueza del individuo, el nivel de desarrollo cultural de una persona, es el
elemento que significa la importancia que tiene un individuo dentro de la sociedad.
58
El capital cultural es un tener transformador en ser, una propiedad hecha cuerpo que se
convierte en una parte integrante de la persona un habitus10. Quin lo posee a pagado con su
persona, Este capital personal no puede ser transmitido instantneamente (a diferencia del
dinero, del ttulo de propiedad y aun de nobleza) por el don o por la transmisin hereditaria, la
compra o el intercambio. Puede adquirirse, en lo esencial, de manera totalmente encubierta e
inconciente y queda marcado por sus condiciones primitivas de adquisicin; no puede
acumularse ms all de las capacidades de apropiacin de un agente en particular; se debilita y
muere con su portador De all que este capital cultural presenta un ms alto grado de
encubrimiento que el capital econmico, por lo que esta dispuesto a funcionar como capital
simblico, es decir desconocido y reconocido, ejerciendo un efecto de (des) conocimiento.
(BOURDIEU, 1979: 12).
El capital cultural es el elemento que sustenta simblicamente al individuo, le otorga identidad, propiedad,
pertenencia a su grupo y, por tanto, lo tipifica dentro del mismo.
De acuerdo a estas caractersticas Bourdieu y Passeron presentan la tesis del capital cultural como el
elemento social que genera las desigualdades sociales, dado que, bajo las circunstancias que imponen las
relaciones sociales, el producto de intercambio de conocimientos queda pasivamente activa para la
transformacin, es decir, que el sujeto cubierto de un capital cultural determinado quedara sujeto del mismo,
a pesar de los cambios manifestados por las relaciones sociales desarrolladas.
Para los autores, la escuela es la institucin social que mayor logro tiene dentro del establecimiento y
desarrollo de las desigualdades, dado que los proceso de enseanza-aprendizaje que se desarrollan dentro
de ella, reproducen de manera eficiente el capital cultural propio de los individuos, no se generan cambios
dentro de ellas, al contrario se las afianzan de manera que se coadyuva al establecimiento normal de las
cosas, de manera desigual y desequilibrada.
Al sancionar la transmisin hereditaria del capital cultural se encuentra de hecho
comprometida, desde su origen, como una definicin del capital humano, la cual a pesar de sus
connotaciones humanistas, no escapa a un economicismo e ignora que el rendimiento de la
accin escolar depende del capital cultural previamente invertido por la familia. Desconoce
tambin que el rendimiento econmico y social del ttulo escolar, depende del capital social,
tambin heredado y que puede ponerse a su servicio (BOURDIEU, 1979: 11)
59
10
Es el conjunto de usanzas, costumbres, maneras, conductas que desarrolla el sujeto producto de las condiciones
sociales que los soporta. El habitus relaciona la condicin del sujeto respecto a la posicin social dentro de la estructura
social siendo que el la formas de conducta del habitus refleja la condicin proveniente del sujeto.
TEORA DE LOS CDIGOS LINGSTICOS

Teora trabajada por el ingles Basil Bernstein (1924 - 2000), socilogo y lingista britnico que introdujo a la
Sociologa de la Educacin otros puntos de vista a la observacin de los procesos de reproduccin social. El
tema principal que domino sus estudios fue comprender las relaciones entre la estructura social de clase y
las funciones del sistema educativo.
Bernstein postula la tesis de las desigualdades de clase de acuerdo a los procesos que desarrolla la
adquisicin de cdigos socio - lingsticos, refirindose concretamente a CDIGOS ELABORADOS
formales y CDIGOS RESTRNGIDOS personales.
Para entender de manera concreta los postulados de Bernstein veamos primeramente a que se refiere con
cdigos.
Para poder entender cabalmente el concepto de cdigo, primeramente debemos anotar algunas
consideraciones que nos ayudaran a comprender su acepcin. Cdigo debe entenderse, en el plano
lingstico, como principio que regula los sistemas de significados; debe asimilarse en el plano social como
sistema sintctico que organiza, regula y define la posicin y desarrollo socio cultural del individuo; y por
ltimo, en el plano educativo, como el elemento clasificador y determinante a la identidad social.
Bernstein conceptualiza el cdigo fundamentalmente desde el plano educativo, desarrolla este plano para
encausar en el plano social, es decir, expone las caractersticas, los componentes y las funciones del que se
estructura el cdigo en el aula tras la generacin de la posterior identidad del individuo. Veamos en detalle el
concepto de cdigo, dentro las dimensiones ulicas: el cdigo hade entenderse como algo que establece
una orientacin hacia el significado y hacia los controles sobre la realizacin de esos significados: lo que
constituye una distincin analtica fundamental. Distincin que se incluye en la siguiente formulacin:
Cdigo = OE/R________
+Cie
/ F ie
OE/R : orientacin hacia los significados: elaborada (e), restringida (r);

+
: fuerte o dbil;
Ci
: interna (o sea, dentro del aula);
Ce
: externa (o sea, entre materias);
60
Fi
: comunicacin interna en el contexto pedaggico;
Fe
: comunicacin externa en el contexto pedaggico . (BERSNTEIN, 1996: 187).
En resumen, el cdigo es la orientacin hacia los significados (factor que coadyuva al individuo a interpretar
la realidad), en la medida en la que los procesos de socializacin influyan al individuo, existe dos canales de
influencia para ste cometido, por va interna (dentro de las relaciones desarrolladas en el aula), y por va
externa (dentro de las relaciones entre el medio material); ambos canales de influencia lo hacen en mayor
medida a quienes detentan el poder dentro de las relaciones de aula, o sea, los maestros, de la misma que
interviene los medios de comunicacin tanto interna como externa.
Tomando en cuenta las caractersticas que expresan las dimensiones, planos, canales y medios de
comunicacin que intervienen en la concrecin del cdigo Bernstein distingue dos tipos de cdigos, segn el
nivel desarrollo social alcanzado en los individuos: Cdigo elaborado y cdigo restringido.
Veamos cuales son las diferencias de ambos cdigos:
CODIGO ELABORADO
CODIGO RESTRINGIDO
1. Precisin en la organizacin gramatical
1.
y de la sintaxis.
gramaticalmente
2. Matices lingsticos vehiculados por
menudo sin acabar, una construccin
una
sintctica pobre con una forma verbal que
construccin
gramaticalmente
de
la
frase
compleja,
Uso
frecuente
de
simples,
frases
cortas,
expresa el estado de nimo.
especialmente por la utilizacin de una
2. Uso simple y repetitivo de conjunciones
serie de conjunciones y de proposiciones
(porque, entonces,).
subordinadas.
3. Uso frecuente de preguntas y rdenes
3. Uso frecuente de preposiciones, las
cortas.
cuales indican las relaciones lgicas as
4. Uso limitado y rgido de adjetivos y
como de preposiciones que indican la
adverbios.
proximidad espacial y temporal.
5.
4.
personales.
Uso
frecuente
de
pronombre
Uso
infrecuente
de
pronombres
impersonal: Se puede afirmar....
6. Frases formuladas como preguntas que
5. Eleccin rigurosa de los adjetivos y de
establecen una circularidad simpattica,
los adverbios.
por ejemplo: no?, verdad?

7. la razn y la conclusin se
confunden para producir una afirmacin
categrica: Haz lo que se te dice, no vas
a salir, por lo digo yo,.
61
8. Uso de frases idiomticas.
FEITO, 2008: 10
De acuerdo a estas caractersticas Bernstein vincula el cdigo elaborado a la clase media y el cdigo
restringido a la clase obrera, establece tambin que estos cdigos provienen del seno familiar, que son
desarrollados en el entorno y que la escuela logra institucionalizar o acentuarlos en los individuos.
Debido a que el cdigo elaborado comprende nociones universales lingsticas, el cdigo restringido queda
relativamente reprimido y situado dentro de los mrgenes naturales del que proviene. Un nio que procede
de la clase obrera viene cargado de un cdigo restringido, debido al desarrollo obtenido en su medio, le es
difcil acceder a un lenguaje y comunicacin otro; en ste afn el nio debe ampliar su vocabulario, su
lenguaje, su interpretacin, al que con contrariedades queda en una posicin desventajosa a relacin de
quienes provienen de una familia de clase media, con un cdigo elaborado ya previamente construido.
El cdigo elaborado induce, mediante su regulacin, a una sensibilizacin a las consecuencias
de la separacin y la diferencia e indica las posibilidades inherentes a una jerarqua conceptual
compleja para la organizacin de la experiencia. (BERNSTEIN, 1996: 184).
el concepto de cdigo acenta la nocin de: cdigo = desarrollo socio cultural = identidad = posicin
social;
Cdigo = desarrollo socio cultural

Desarrollo socio cultural = identidad
Identidad = Posicin social;
El concepto de
cdigo acenta
la nocin de
62
TEORAS DE LA RESISTENCIA
Las Teoras de la Resistencia corresponden a otra faceta de la Sociologa de la Educacin, dado los
componentes etnogrficos que implican a los estudios y a sus autores, quienes desarrollaron todas sus
investigaciones basados en el interaccionismo metdico dentro de los espacios de estudio.
Los resultados del trabajo de campo de los autores expusieron ciertas diferencias respecto a los postulados
sociolgicos, sobretodo los de las teoras reproduccionistas, que afirmaban la influencia social de la
estructura y los sistemas educativos sobre la configuracin del individuo y la reproduccin social.
Hasta ste momento, el individuo se interpretaba como un sujeto dependiente de las estructuras sociales, un
accesorio vital para la clase dominante, un receptor pasivo dotado de fuerza con el nico fin de prestar
servicio social a la estructura social o clase dominante.
Lo que hace significante a las Teoras de la Resistencia, que identifica desde el propio escenario social,
desde el mismo sistema educativo, que la educacin formal no transmite de forma perfecta la cultura
dominante, ni la configuracin del sujeto dependiente, sino que en ella se suscita, una compleja red de
confrontaciones, un feedback, un sistema de mutua resistencia entre los actores, creando y recreando una
produccin cultural de convivencia.
Para poder ver de cerca lo que los autores sostienen dentro de sus aportes, conozcamos las caractersticas
de sus estudios:
TEORIA DE LA RESISTENCIA OLA CULTURA CONTRA ESCOLAR

63
Desarrollado por Paul Willis nacido en Wolverhampton, Ingalterra (s/f.n.
11)
socilogo ingls que introdujo a
los estudios sociolgicos la nocin de la resistencia dentro de las relaciones sociales generadas en la
escuela. La obra de mayor representatividad de su postulado intitula Aprendiendo a Trabajar: Cmo los
chicos de Clase Obrera consiguen trabajos de Clase Obrera (1977) en el que estudio participativamente a
un grupo de estudiantes de la ciudad de Coventry Inglaterra, denominados Los Colegas, del que
investigo los factores que inciden en el proceso de socializacin de los jvenes a la estructura social y el
sistema de clases sociales.
Para poder comprender la teora de la resistencia o la cultura contra escolar debemos acercarnos a los
antecedentes que tiene su obra, sobre todo, la relacin de su objeto de estudio y los procesos de
socializacin y relacin social manifestada.
El trabajo de campo se realizo en un barrio obrero en la ciudad de Coventry Inglaterra, concretamente,
dentro de la Escuela Secundaria Comprehensive Schools, aproximadamente durante cuatro aos,
permitindose seguir el proceso por el cual los jvenes de clase obrera se insertaban del sistema escolar al
sistema laboral industrialmente explicito.
El estudio comprende un anlisis minucioso sobre las formas de vida de dos grupos representativamente
importantes en el contexto, los colegas, y los pringaos, con mayor nfasis en sus descripciones y
seguimiento denso sobre los colegas (incluso Willis conform parte de ellos para poder acceder a la
veracidad de sus apreciaciones).
Los colegas son un grupo de jvenes que denotan una cultura contra escolar en todos sus aspectos
socializadores, es decir contravienen a la funcin social que predica y desarrolla la escuela: la conducta
apropiada socialmente, el desarrollo de aprendizajes acadmicos, el desarrollo vocacional, la disciplina,
etc.
Los pringaos12, por el contrario, son el grupo en general de la escuela, a quienes hace efecto la funcin
modeladora de la socializacin, son jvenes que se forman para la adscripcin e insercin social como
personas de bien, con formacin vocacional, con valores culturalmente compartidos por la sociedad.
La ideologa de los colegas se fundamenta en el contexto socioeconmico del que provienen, todos ellos
proceden de familias de clase obrera en las que su posicin econmica, social y cultural es restringida por
los medios. La economa familiar no es suficiente, por tanto las aspiraciones sociales no desarrollan inters
64
Actualmente Willis es co-editor, junto con Loc Wacquant, de la revista Ethnography y catedrtico de Etnografa
Cultural y Social en la Universidad de Keele en Inglaterra.
12
Pringaos viene de la traduccin del ingles de earoles que literalmente significa orejas perforadas. Los colegas
utilizaron ste denominativo como referencia de marca del ganado
11
individual en los jvenes, el contexto muestra el estado de consumo y libertinaje, violencia y conductas fuera
de la ley, que en general, forman parte de sus estrategias de subsistencia y adscripcin a la clase
suburbana.
Las circunstancias sociales del contexto forman parte de la ideologa como el recurso que funciona dentro de
su grupo, creen en la propiedad simblica, el dominio de espacios urbanos, el control de los canales de
consumo e informacin, el acceso natural a cualquier espacio por derecho social, es decir, que son dueos
de la calle, el barrio, la escuela, todo espacio en donde recreen y reproduzcan su forma de vida.
Para los colegas la escuela representa un smbolo falso de prosperidad, creen que la nica funcin que
cumple es la idiotizar a las personas, es ofensivo para su forma de vivir, por tanto es un espacio de
conquista.
Los colegas se recrean a partir de estos antecedentes, siendo la escuela un espacio de conquista
desarrollan una conducta e identidad contra escolar llena de sistemas de adscripcin, organizacin,
regulacin, control y resistencia: son los que fuman y beben dentro de la escuela, son los que asisten a ella,
pero no entran a clases, son los conflictuan a los maestros, atentan contra la propiedad escolar, generan
violencia y hurto; en definitiva son los que configuran la conducta y cultura escolar gobernante.
La base mayor de la cultura contra escolar corresponde a la valoracin de la prctica frente a la teora, de
la necesidad a lo insubstancial, es decir, que los colegas valoran ms aquellos conocimientos que le
ayudaran a subsistir dentro de su medio, a introducirse y adscribirse al sistema social suburbano, que
aquellos que solo expresan falsedades y supuestos ideolgicos de bienestar y desarrollo.
A stas formas de concepcin y conducta, Willis los denomina como la penetracin y las limitaciones de la
cultura contra escolar, trminos claves para entender el comportamiento de los colegas.
La penetracin implica manifestaciones de la contracultura que les permite a los colegas
traspasar el velo de lo naturalizado por la sociedad en el mbito educativo nos muestra como
esta contracultura capta el significado correcto detrs de las prcticas sociales. Estas
penetraciones se contrarrestan mediante las limitaciones, propias de la ideologa de la
contracultura que soslayan la capacidad de comprender cabalmente la posicin que se tiene, de
comprenderse a si mismos dentro de la sociedad clasista. (WILLIS, 1977: 134).
65
La penetracin como trmino se interpreta como aquellas conductas, maniobras y acciones que permite al
joven introducirse y mantenerse dentro del grupo, por ejemplo: un joven que quiere pertenecer al grupo debe
fumar, beber y pelear en la escuela, debe vestirse igual, no debe traicionar, no debe ser individualista, debe
aprender las cosas que hacen todos; en definitiva, son todas aquellas acciones que adscriben al joven
dentro de la esfera grupal en su acepcin ideolgica y de comportamiento, por tanto un individuo que cree
en el ejercicio de lo practico y lo concreto en funcin de la necesidad socioeconmica.
Willis afirma que con la penetracin de un joven en la esfera suburbana se produce un agente sujeto de
dependencia a las condiciones sociales y econmicas del contexto, mismo que afianza la participacin del
mismo en la estructura y sistema laboral clasista.
El joven trabajar en el mismo rubro que su padre lo hizo dadas las circunstancias y limitaciones
psicosociales. Al respecto Willis nos menciona:
Las limitaciones son caractersticas ideolgicas que envuelven al sujeto y no le permiten
traspasar ciertos lmites. Estas estn referidas bsicamente a su concepcin del trabajo
mental/manual, del sexo opuesto, y su concepcin de los grupos minoritarios. (WILLIS, 1977:
142).
Es la restriccin psicolgica y social que genera el grupo a travs de su ideologa, de su concepcin

respecto a la teora y la prctica, al trabajo mental y manual, a la necesidad inmediata, respecto a la
importancia del trabajo y la subsistencia, respecto a la escuela, limitaciones que soslayan la escuela y su
prdica e incitan al joven a la penetracin suburbana y su estructura y sistema laboral.
Dime
con
quien
andas y te dir donde
trabajaras .
66
TEORIA DEL PODER DISCIPLINARIO

Trabajada por Paul-Michel Foucault (1926-1984), filsofo, socilogo e historiador francs, quien a travs de
su trabajo desarrollo la importancia de las relaciones de poder dentro de mbitos formativos, tales como la
escuela. Su obra ms representativa, en ste tema, es Vigilar y Castigar: Nacimiento de la Prisin (1975),
en cuyo estudio describi la influencia e importancia del poder como funcin disciplinaria, de castigo y
configuracin de la personalidad.
El texto en general trata la funcin del castigo, a travs, de sus diversas formas de ejercerlo y desarrollarlo,
en el mbito carcelario, sin embargo, su estudio en profundidad permite al autor comparar y figurar las
formas y funciones del castigo en el escenario social, concretamente en las instituciones formativas,
escuelas, colegios y talleres.
Para Foucault existen dos clases de castigo: fsico y mental, de las que se atribuyen determinadas formas de
desarrollarlo a los que l los llama tecnologas de castigo.
Concretamente el castigo fsico tiene su auge en la edad media, como el recurso ms significante dentro de
la monarqua religiosa. El ejercicio de la reconversin de la conducta criminal implicaba ineludiblemente el
castigo fsico, la tortura, la castracin, la mutilacin y la muerte, como tecnologas de castigo, referidas en su
prctica, a someter e instigar a los individuos iguales, como al entorno, como a la sociedad en su conjunto;
todo individuo desenvuelve su accionar y su conducta previendo que el resultado y el fin de uno lo llevara a
los castigos ms angustiosos y dolorosos, de manera que el perfil del sujeto quedaba a merced de la norma
social y legal monrquica como los de la iglesia. Por estas apreciaciones, Foucault denomina a estos medios
como las tecnologas de castigo monrquico.
Dado el desarrollo de la historia y los componentes psicosociales que dieron lugar a la acepcin de justicia y
moral, las tecnologas de castigo fueron cambiando y renovndose de acuerdo a los tiempos y necesidades
sociales. Dejando de lado las tecnologas de castigo monrquicos, se crean y sistematizan dentro de las
67
crceles y prisiones otras formas de castigo ms sutiles y rentables para el objetivo (reformar hombres de
bien), como para la economa de las instituciones.
Cules son estos castigos?, diversos, por ejemplo: el aislamiento yel trabajo forzado (el trabajo agrcola y el
servicio pblico, tales como cavar zanjas, abrir brechas fluviales, construccin de infraestructuras, etc.),
aquellos que permitiesen disciplinar, controlar, someter y formar al delincuente, como aquellos que
generasen recursos econmicos para el Estado, y la prisin.
A esta clase de castigo, Foucault los denomina como castigos disciplinarios, que segn las descripciones
comparativas, es el tipo de castigo practicado en la actualidad, obviamente con otros componentes y matices
caractersticos de las instituciones formativas.
La conclusin que denota Foucault sobre la funcin del castigo en general, es el resultado de las
hegemonas de poder, es decir, que dentro de las relaciones sociales establecidas en las instituciones de
reformacin carcelaria, se manifestaba y desarrollaba una clase de relacin dominante, las del tipo de poder.
Los reos, quienes eran sujeto de aplicacin y formacin quedaban supeditados a la disposicin formativa de
los gerentes y operarios del control y la disciplina, de tal forma que las relaciones de poder se construan a
favor de quienes detentaban dicho control, y disciplina. Esta exposicin se conoce como las RELACIONES
DE PODER HEGEMNICAS
Qu comparacin tienen estos aspectos con la educacin? Foucault comprende que la funcin que cumple
el castigo en las instituciones carcelarias y los prisioneros, lo hace tambin en las instituciones formativas y
los educandos, tales como las escuelas, los colegios y los talleres de aprendizaje tcnico.
El sistema y la estructura del que se componen dichas instituciones reflejan una estructura jerrquica y unas
relaciones bajo la misma composicin, siendo la poblacin objetivo (los educandos) la ms sometida.
El castigo, el control y la disciplina vienen suscritos dentro de los procesos de enseanza aprendizaje, de
evaluacin y formacin; es bien conocido la funcin del sistema evaluativo (control), el resultado que exige
(clasificacin), la accin a tomar (endosamiento formativo), es decir que todas las practicas y acciones que
implica sobrellevar la formacin y/o educacin del individuo viene sobre sistemas de castigo, de control,
disciplina, sobre todo, del poder que se detenta, ya que como el discurso generaliza sin el, la formacin
no rendira efecto.
Esta combinacin cuidadosamente medida de las fuerzas exige un sistema preciso de mando:
Toda la actividad del individuo disciplinado debe ser ritmada y sostenida por rdenes terminantes
cuya eficiencia reposa en la brevedad y la claridad; la orden no tiene que ser explicada, ni aun
formulada; es precisa y basta que provoque el comportamiento deseado. Entre el maestro que
68
impone la disciplina y aquel que le est sometido, la relacin es de sealizacin: se trata no de
comprender la orden sino de percibir la seal, de reaccionar al punto, de acuerdo con un cdigo
ms o menos artificial establecido de antemano. Situar los cuerpos en un pequeo mundo de
seales a cada una de las cuales est adscrita una respuesta obligada, y una sola: tcnica de la
educacin que excluye despticamente en todo la menor observacin y el ms leve murmullo:
el soldado disciplinado comienza a obedecer mndesele lo que se mande; su obediencia es
rpida y ciega; la actitud de indocilidad, el menor titubeo serie un crimen (L. de Boussanclle, Le
bon militaire, 1770: 2). La educacin de los escolares debe hacerse de la misma manera: pocas
palabras, ninguna explicacin, en el lmite un silencio total que no ser interrumpido ms que por
seales: campanas, palmadas, gestos, simple mirada del maestro, o tambin el pequeo
utensilio de madera que empleaban los hermanos de las Escuelas Cristianas; lo llamaban por
excelencia la Seal y deba unir en su brevedad maquinal la tcnica de la orden a la moral de la
obediencia. (FOUCAULT, 1975: 170 - 171).
TEORA DEL CREDENCIALISMO

Desarrollado por el psiclogo y socilogo estadounidense Randall Collins (194113), a travs de su libro: La
Sociedad Credencialista.(s/f) en la que manifiesta la materialidad de los sistemas sociales, concretamente la
laboral y la tecnocracia de los sistemas educativos.
69
Collins actualmente es profesor de Sociologa en la Universidad de Pensilvania Estados Unidos.
13
Collins afirma que las credenciales educativas son instrumentos de mediacin a la posicin real de las
clases sociales, es decir, que la credencial que un individuo porta, manifiesta en evidencia la preparacin
acadmica, como las competencias laborales que es capaz de desarrollar, misma que afianza la posicin o
desarrollo del individuo acorde a esas credenciales.
Cmo se comprende la credencial desde ste punto de vista? Collins describe a la credencial desde dos
escenarios de formacin: 1) Acadmica, y, 2) Laboral, la ltima dialcticamente dependiente de la primera.
Las credenciales acadmicas son todos aquellos ttulos acadmicos que el individuo obtiene tras la
culminacin de un proceso de formacin, capacitacin o educacin. Son aquellos que expresan el grado de
conocimiento; por otro lado, las credenciales laborales son las que expresan el desempeo laboral tras las
credenciales acadmicas.
Collins sostiene que la credencial en general expresa la formacin, el proceso por el cual el individuo paso,
para obtener determinado credencial, sin embargo, no garantiza el grado de conocimiento ni las
habilidades o competencias laborales obtenidas. La credencial como carta de presentacin social, manifiesta
ciertos supuestos colectivos, desde el reconocimiento automtico del grado cognitivo en determinada rea,
como la capacidad para resolver y desempear determinadas tareas. Este reconocimiento social trae
consigo una relacin de responsabilidades mutuas; de parte del portador, desenvolver un rol acadmico y/o
laboral acorde a la credencial portada; de parte de la sociedad, reconocerlo y otorgarle los prestigios que
demanda dicha credencial, es decir que la relacin que se genera, a virtud de la credencial, es meramente
tecnocrtico.
Las credenciales inscriben en sus portadores la honorabilidad, prestigio, estilo de vida y virtudes, un status
acorde, tanto o mas que habilidades cognitivas o tcnicas, sin embargo el supuesto social es sinnimo del
espacio laboral perteneciente al portador y la credencial, de otra forma, quien porta una credencial
acadmica universitaria tendr, de las manos de la sociedad, el acceso a un trabajo ms remunerado, que la
que obtenga un individuo portador de una credencial tcnica.
El proceso que se genera a travs de los supuestos y reconocimientos sociales, obviamente manifiesta, un
mayor desarrollo econmico de quienes son portadores de credenciales de alta formacin a relacin de
quienes portan una credencial de mediana formacin. En ste entendido, Collins reafirma la reproduccin
de las clases sociales y los obstculos impositivos que desarrollan las sociedades, a travs del
credencialismo.
70
En esta teora estn muy presentes los fenmenos de dominio y control social entre grupos de
diversa posicin, con saberes y estilos de vida distintos, que compiten por los recursos, el poder
y el prestigio. En este campo de lucha generalizada, los ttulos acadmicos sirven como
credenciales para la ocupacin de status profesionales ventajosos (VARELA, 2000: 79).
Seor, creo que las

columnas no van a
soportarlo.
El Arquitecto sabe lo
que hace Sera mejor,
que solo te limites a
hacer tu trabajo.
PARA RECORDAR
Este apartado esta destinado a concrecionar los contenidos vistos hasta ahora. Le invitamos a repasar el
siguiente mapa conceptual:
71
TEORIA DEL CAPITAL HUMANO
La teora del capital humano busca la
productividad
de
la
educacin,
demostrada por la rentabilidad de
inversin econmica.
TEORIAS DE LA REPRODUCCIN
TEORIA DEL CAPITAL CULTURAL
El sujeto cubierto de un capital cultural
determinado quedara sujeto del
mismo, a pesar de los cambios
XXmanifestados
PROGRAMA
por DE
las EDUCACIN
relaciones
sociales desarrolladas.
TEORIA
DE
LOS
CDIGOS
LINGUISTICOS
Los cdigos provienen del seno
A DISTANCIA
TEORIA DE LAS DESIGUALDADES

El Sistema Educativo formal enuncia
que entre sus propiedades la
formacin es similar para todos, sin
embargo, los proceso de socializacin
que
detenta,
desarrollan
las
mencionadas
capacidades
y
facultades diferenciales de cada
individuo,
dando
lugar
a
las
diferenciaciones psicosociales en cada
uno de ellos.
TEORIAS DE LA RESISTENCIA
TEORIA DE LA CULTURA CONTRAESCOLAR
Las clases obreras suburbanas
resisten al discurso del sistema
educativo
formal
desde
sus
percepciones contextuales.
TEORIA
DEL
PODER
DISCIPLINARIO
Los castigos disciplinarios configuran
relaciones de poder hegemnicas a
favor del maestro.
TEORIA DEL CREDENCIALISMO

Las credenciales educativas son
instrumentos de mediacin a la
posicin real de las clases sociales
TEORIAS DE LA
CORRESPONDENCIA
TEORIA
DE
LA
CORRESPONDENCIA
La estructura general del trabajo se lo
ensea desde los primeros ciclos en el
sistema educativo a partir de la
estructura administrativa y acadmica.
TEORIA DE LAS DOS REDES
ESCOLARES
Red Primaria-Profesional, asignada
a la clase proletaria;
Red Secundaria Superior asignada a
la clase burguesa.
IDEOLOGIA
Y
APARATOS
IDEOLOGICOS DE ESTADO
La educacin formal es la encargada
de reproducir la estructura de Estado a
partir de la reproduccin de las fuerzas
productivas y las relaciones de
produccin.
ACTIVIDADES
Las teoras que compone la Sociologa de la Educacin son variadas, como habr visto, sus contenidos
contienen una fuerte carga cognitiva, de modo que abarcar en detalles que signifiquen cada uno de ellos
resulta una ampliacin obtusa del material, sin embargo, no quedando indispuestos para nuestro objetivo,
evocaremos al principio de autoformacin y autodisciplina que conforma la educacin a distancia. En este
72
afn volveremos a significar nuestros aprendizajes mediante la composicin de un ensayo cientfico sobre el
tema estudiado.
Recuerda que el contenido del ensayo debe responder los siguientes tems: a) Ttulo del ensayo, b)
Introduccin, c) Desarrollo descriptivo (caracterice cada uno de las teoras y sus caractersticas), d) Anlisis
y/o conclusiones. As mismo, el ensayo cientfico debe contener respaldo bibliogrfico, mismo que puede
obtenerse de la plataforma del programa o las diversas fuentes bibliogrficas que tenga a su alcance. Los
caracteres tcnicos son:
Hoja tamao carta;
No deben ser menos de tres planas o ms de cinco;
Letra Arial, N 12;
Interlineado 1,5;
Debe presentar cartula, dictando referencias de identificacin (Institucin, Programa, Ttulo del
ensayo, Mdulo, participante, grupo, ao).
Recuerde que la composicin del ensayo se valorara en el grado de anlisis desarrollado por el participante.
AUTOEVALUACIN
Estimado (a) participante resuelva la siguiente autoevaluacin que evidenciar el nivel de conocimientos
adquiridos en el transcurso de las etapas ya vencidas. Si acaso siente su bajo rendimiento le invitamos a
repasar nuevamente el material. SUERTE:
73
1. Explique las circunstancias socio histricas que condujeron al desarrollo de la Teora del Capital Humano.
.
2. Cul es el objetivo central que persiguen los Estado en conflicto a travs de la Teora del Capital
Humano?
3. Cul es la hiptesis que desarrolla la Teora de las Desigualdades? Explquelo por favor.
4. Estructure mapas conceptuales que expresen la hiptesis, componentes y caractersticas
de las
diferentes teoras identificadas como Teoras de la Reproduccin Social
5. Describa en que consiste la Teora del Credencialismo
74
6. Cite las caractersticas de las diferentes Teoras. Luego interprete las diferencias respecto de una con
otra.
TEORIAS DE LA CORRESPONDENCIA
TEORIAS DE LA RESISTENCIA
LOS PROCESOS DE CONSTRUCCIN SOCIAL

A
continuacin
estudiaremos
los
siguientes contenidos
1. Establecer
el
proceso
de
socializacin.
2. Caracterizar los diferentes agentes
del proceso de socializacin.
75
OBJETIVO N 1
Establecer el proceso de socializacin

Una vez estudiado, que comprende la Sociologa de la Educacin, como se fundamenta a travs de sus
enfoques y diversas teoras, debemos conocer cuales son los componentes, medios, sujetos, objetos y
ramas de estudio por la cual la disciplina contribuye a la Sociologa en general y a otras ciencias, en
especfica relacin, con la educacin.
Por ello veamos ahora en qu consiste el proceso de socializacin:
El proceso de socializacin es el medio por el cual una sociedad transmite su forma de ser a sus integrantes,
a lo largo de los estudios sociolgicos, el concepto de socializacin ha sido enriquecido en mltiples formas,
existen aquellas que intentan especificar por ramas de estudio, aquellas que intentan generalizarla para
todos los campos, o aquellas que simple y llanamente sujetan una visin muy personal. Lo cierto es que,
todas coinciden en ciertos elementos que caracterizan a la socializacin: 1) es necesariamente un proceso,
2) se establece mediante una relacin social, 3) la relacin implica un agente emisor y otro receptor, 4) el
componente de la relacin es siempre poltico, 5) es sujeto de interaccin entre ambos agentes, y 6) sujeto
de educacin, por tanto desarrollable en mltiples formas.
El proceso de socializacin tiene por principios: la dinamicidad, la integralidad, la reproduccin, la

produccin, la identidad y el desarrollo de la sociedad, por tanto es el proceso social ms completo del que
depende la sociedad humana, toda vez que de ella se genera y se estructuran las nuevas generaciones que
sustentaran y afirmaran el proceso evolutivo del grupo. Es el proceso por el cual un sujeto se encuentra y se
76
reconoce como miembro, es ms el medio por el cual yo me encuentro con la imagen de la sociedad, y que
pronto ser la ma.
comienza cuando el individuo asume el mundo en el que ya viven otros, y el mundo una
vez asumido, puede ser creativamente modificado o (menos probablemente) hasta re-creado.
Sea como fuere, en la forma compleja de la internalizacin, yo no solo comprendo los procesos
subjetivos momentneos del otro: comprendo el mundo en que l vive, y ese mundo se vuelve
mo. Esto presupone que l y yo compartimos el tiempo en forma ms que efmera y una
perspectiva comprehensiva, que vincula subjetivamente series de situaciones entre s. Ahora no
solo comprendemos nuestras mutuas definiciones de las situaciones compartidas: tambin las
definimos recprocamente. Se establece entre nosotros un nexo de motivaciones que se extiende
hasta el futuro; y, lo es de suma importancia, existe ahora una continua identificacin mutua entre
nosotros. No solo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en el ser del otro.
Solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de internalizacin puede considerrselo
miembro de la sociedad. El proceso ontogentico por el cual esto se realiza se denomina
SOCIALIZACIN. (BERGER y LUCKMANN, 1968: 165-166).
Las implicancias que compone el proceso son diversas, responden a factores biolgicos, psicolgicos y
sociales, siendo que el desarrollo infiere la relacin constante de elementos externos e internos. Existen tres
fases a los que Berger14 y Luckmann15 se refieren dentro del proceso de socializacin: 1) la externalizacin,
refirindose a la causalidad de los elementos externos sobre el individuo; 2) la objetivacin, que implica la
aprensin conceptual de la idea u objeto; 3) la internalizacin, que seala la apropiacin y asimilacin del
conocimiento, valor, conducta, patrn o pauta cultural emitida.
Segn los aportes de Berger y Luckmann a la comprensin del proceso de socializacin, existen dos etapas
fundamentales por las que el individuo trascurre para inscribirse dentro de una sociedad. El proceso de
socializacin primaria y secundaria.
Veamos a que se refieren con esta clasificacin:
La socializacin primaria, comprende los primeros contactos y resultados del nio con la sociedad,
es la etapa que genera y desarrolla el lenguaje y los primeros cdigos sociales. Debido a la dependencia de
77
14
Peter Ludwing Gerger (1929) telogo y socilogo estadounidense. Actualmente es Director del Instituto para el
Estudio de la Cultura Econmica.
15
Thomas Luckmann (1927) socilogo alemn. Actualmente es profesor emrito de la Univerisidad de Konstanz de
Alemania.
la edad, el proceso se desarrolla dentro el ncleo familiar y a travs de canales afectivos y altamente
emocionales.
La socializacin primaria desarrolla, los primeros valores, normas, conceptos, smbolos, cdigos, conductas,
en su generalidad la forma del ser que la familia prctica, en mutua dependencia de la sociedad. Permite
abstraer y asimilar la vida de los otros, su familia, ahora suyo.
La socializacin primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la niez; por medio de
ella se convierte en miembro de la sociedad Se advierte a primera vista que la socializacin
primaria suele ser la ms importante para el individuo, Todo individuo nace dentro de una
estructura social objetiva en la cual encuentra a los otros significantes que estn encargados de
su socializacin y que le son impuestos. Las definiciones que los otros significantes hacen de la
situacin del individuo le son presentadas a ste como realidad objetiva. De este modo, l nace
no solo dentro de una estructura social objetiva, sino dentro de un mundo social objetivo.
(BERGER y LUCKMANN, 1968: 166).
La socializacin primaria, comprende desde ya, las tres fases del proceso de socializacin en mutua relacin
dialctica, existe espacios por la que se hace efecto la externalizacin, la objetivacin, como la
internalizacin de los diferentes elementos a socializar. La realidad que seala al nio advierte la
configuracin inmediata de los valores y conductas de la familia (a travs de sus padres, hermanos, de sus
pares, etc.), el caso es que la identidad del nio se construye y se concibe desde la propia realidad que vive
la familia, y eso implica la situacin socio econmica de la misma.
Al caso, Berger y Luckmann se refieren como filtros aquellas modificaciones que detentan la socializacin
primaria las cuales las identifican dentro de la asignacin y situacin de la clase social al que pertenece la
familia. De esa manera el nio de clase baja no solo absorbe el mundo social en una perspectiva de clase
baja, sino que lo absorbe con la coloracin idiosincrsica que le han dado sus padres (BERGER y
LUCKMANN, 1968: 167).
El nio aprende que l, es lo que le
llaman. Cada nombre implica una
nomenclatura, que a su vez implica una
ubicacin social determinada.
78
La socializacin secundaria, comprende la etapa de adscripcin del individuo a los sistemas

sociales, es la que encarga la asimilacin de conocimientos, conductas y pautas especializadas de
acuerdo a las necesidades requeridas por los distintos sistemas. La socializacin secundaria es la etapa que
prosigue a la primaria sobre las necesidades de insercin social del individuo, a las diferentes instituciones
sociales, estas pueden ser en funcin del tiempo y el espacio, es decir, de acuerdo a la edad, ambiente y
necesidades de dominio que el individuo necesite dentro de sus individualidades.
Dentro el proceso de socializacin, el individuo debe completar su configuracin primaria en funcin de la

socializacin secundaria; la sociedad se constituye de mltiples instituciones, sistemas y subestructuras de
las que el individuo puede elegir (su libertad y formacin individual viene de ello), al insertarse al sistema
educativo formal elegir uno de acuerdo a la clase social que pertenece pues, sus medios as lo permiten , al insertarse al sistema laboral deber elegir una de acuerdo al desarrollo obtenido en el sistema educativo.
Aunque esto, no es estrictamente una norma general, lo cierto es que un individuo que quiera cambiar de
situacin deber desarrollar los conocimientos, valores, conductas y pautas especificas de la edad y el
espacio al que aspira pertenecer, ejemplos por dems, son significantes, tales como: el matrimonio, el grupo
de pares, el status religioso, el status laboral, el status social, todos aquellos que impliquen un conjunto de
saberes especficos dentro de las instituciones sociales reconocidas por la sociedad.
La socializacin secundaria es la internalizacin de submundos institucionales o basados

sobre instituciones. Su alcance y su carcter se determinan, pues, por la complejidad de la
divisin del trabajo y la distribucin social concomitante del conocimiento la socializacin
secundaria es la adquisicin del conocimiento especfico de roles, estando stos directa o
indirectamente arraigados en la divisin del trabajoLa socializacin secundaria requiere la
adquisicin de vocabularios especficos de roles, lo que significa, por lo pronto, la
internalizacin de campos semnticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de
rutina dentro de un rea institucional. Al mismo tiempo tambin se adquieren comprensiones
79
tcitas, evaluaciones y coloraciones afectivas de estos campos semnticos. (BERGER y
LUCKMANN, 1968: 174 - 175).
El desarrollo obtenido a travs de la socializacin secundaria permite al individuo ser un sujeto

especializado en determinada rea, status, o competencia, es la que en realidad configura la estructura
socio econmica de la sociedad, dado que, bajo las necesidades del contexto y las causalidades
subyacentes, generan la estructura, sistemas e instituciones deseadas, y desarrolladas para su
reproduccin.
La socializacin secundaria tiene la propiedad de completar el proceso de socializacin como tal, un

individuo se transforma en un agente mas, solo consumando esta formacin y con ello permitindose ser un
agente que coadyuve al ciclo reproductivo de la sociedad como de sus instituciones. El rol que en adelante
desempeara este individuo para y con la sociedad, ser la de socializar e insertar a nuevos integrantes a
la sociedad tal y como l lo hizo bajo los mismos soportes y techos formativos, sean estos cumpliendo el rol
de padre, maestro, amigo, ejecutivo u otro.
La importancia del individuo ante la sociedad radica en este papel, el de agente socializador.
Veamos en detalle que y quienes comprenden la lgica de agentes socializadores para la Sociologa de la
Educacin:
OBJETIVO N 2
Caracterizar los diferentes agentes del proceso de socializacin

Los agentes del proceso de socializacin son todos aquellos sujetos, medios o canales que procesan la
emisin, transmisin y transferencia de conocimientos, valores y conductas a los integrantes de una
sociedad. Siendo que el mensaje es el elemento principal del proceso de socializacin, el agente puede ser
diverso, un padre de familia, un amigo, el maestro o algn medio de comunicacin. El agente socializador
requiere para cumplir su funcin componer y constituirse de las formas vitales de la sociedad, tener los
valores, conductas, y la cultura que su sociedad desenvuelve y practica, de ah el proceso de socializacin
sea consumada.
la socializacin es el procedimiento mediante el cual un individuo biolgico se transforma en

un individuo social a travs de la herencia social que se transite por los principales agentes de
socializacin: familia, escuela, amigos, organizaciones religiosas y medios de difusin entre otros.
Este proceso de socializacin se inicia con la vida y solo termina con la muerte. Mediante este
80
proceso se aprenden las normas y los valores de una sociedad, se configura la conciencia
colectiva y se desarrollan el conocimiento, las habilidades y las actitudes. (JIMENEZOTTALENGO y MORENO, 1999: 13).
Conozcamos con mayor detalle las caractersticas y componentes que detienen los agentes del proceso de
socializacin:
1. La familia, es el primer agente socializador por excelencia, dadas las condiciones vitales del que
depende el ser humano desde su gestacin. La familia transmite y desarrolla en el nio los primeros
valores, smbolos, cdigos y conductas aceptadas. Estructura los primeros mrgenes de comportamiento,
los valores con que cada una de ellas esta reconocida, determina la propiedad del bien y el mal en cada
una de las acciones y desarrolla el sistema de lenguaje admitido.
De acuerdo a la importancia que tiene la familia como agente socializador primario se le otorga los
beneficios de la configuracin base de la personalidad del nio, as como de la socializacin en general.
Todos por cuanto es desarrollado, en el nio, en el seno familiar se conciben como la plataforma del que
desenvolver sus futuras acciones, es decir, que aquellos aprendizajes y valoraciones concebidas en la
socializacin familiar son las que repercutirn en el desarrollo o desviacin del nio ante la sociedad.
La familia limita o coopera con los dems agentes. Es importante tener presente que la familia en
su papel de agente socializador puede limitar o controlar el impacto de los dems agentes de
socializacin, o bien puede cooperar con ellos facilitando su accin sobre la formacin del nio y
del joven. (BERMAN. En, AUSTIN, 2006:7).
81
2. El grupo de pares, es referida a los grupos que conforma una sociedad en su calidad de relacin
social. El grupo de pares tiene ciertos prerrequisitos generales de estructuracin: esta conformado por
individuos de similar edad, estn relacionados por sucondicin socio econmica, agrupados bajo los
mismos intereses, pero que a diferencia de la familia, su estructura no gestiona objetivos de largo alcance.
Por definicin un grupo de pares comprende a personas que tienen aproximadamente la misma
edad..., aunque no es una institucin establecida en el mismo sentido que la familia, tiene
costumbres y una organizacin. Los roles de los miembros estn menos perfectamente definidos
y pueden cambiar frecuentemente. En algunos incluso puede no estar claro quin es miembro y
quin no lo es. Los nios van cambiando en grupos de pares a medida que recorren diferentes
etapas de su desarrollo, con frecuencia pertenecen a un nmero de grupos simultneamente
En cada grupo el nio tiene cierto status y en cada uno se espera de l que piense y se comporte
de determinada manera. (BREMBECK. En, AUSTIN, 2006: 8).
Los grupos de pares coadyuvan a socializar la norma social externa, es decir, aquellos que fueron
concebidos en el ncleo familiar son contrastados, comparados y asimilados en los grupos de pares, dada
las circunstancias diferenciales de la relacin social. Dentro la familia el rechazo a determinados cdigos es
sancionado de manera directa, cosa que dentro el grupo de pares se otorga la libre decisin de su
valoracin y accin siempre y cuando no afecte a los intereses del grupo ni de sus integrantes.
82
3. La escuela, como sistema formal, es por excelencia el agente formal que reconoce la propiedad de la
socializacin. A diferencia del resto de los agentes socializadores, la escuela como institucin social
conforma una estructura y un sistema propio semejante al sistema socio econmico establecido, toda vez
que es la encargada de reproducir los insumos y los individuos iguales a la propiedad y visin del pas.
El sistema escolar esta compuesta por una escala jerrquica de autoridades que regentan un sistema
administrativo y acadmico, desde la mxima autoridad hasta el maestro de aula corresponde al sistema
econmico de Estado, de manera que garantice La reproduccin social de la sociedad toda.
la educacin formal es la institucin de la sociedad que se encarga de socializar a los ms
jvenes para as permitir la reproduccin de la sociedad y de nuestra cultura la educacin
escolar es uno de los instrumentos que utilizan los grupos humanos para promover el desarrollo y
la socializacin de sus miembros ms jvenes. (COLL. En, AUSTIN, 2006: 9).
4. Los medios de comunicacin, son los medios sociales por los que se hace efecto la transmisin
de mensajes, cdigos y pautas sociales, se encarga de la transmisin de datos cognitivos y afectivos
pertenecientes a la sociedad, es la que desarrolla la percepcin del conocimiento. Entre las ms importantes
podemos mencionar: los libros, peridico, radio, televisin y la Internet.
Su funcin comprende la trasmisin masiva de la informacin, y con ella la socializacin de los cdigos y
conductas sociales, concretamente en el proceso de socializacin de masas; vinculan los valores grupales
con los de la sociedad, son por lo general agentes totalizadores o gestores de la misma.
Su carcter general es pasivo, desde el punto de vista fsico, sin embargo los efectos que logra se
desarrollan en el plano ideolgico; cumple bsicamente la funcin educativa de la sociedad, que a diferencia
83
de la escuela, estos medios tienen un alcance masivo.

Las caractersticas del que se compone lo convierte en un agente homogeneizador por excelencia, siendo
que cada individuo es sujeto de dependencia de uno de ellos en alguna medida directa.
5. Las organizaciones sociales, siendo que la estructura de una sociedad se basa en sus
instituciones sociales, se hace una diferencia epistemolgica al establecer entre institucin y organizacin
social exclusivamente en el tema de los agentes de socializacin.
Las organizaciones sociales se identifican en el plano de la socializacin secundaria especializada,
obviamente econmica, segn las caractersticas laborales que implica pertenecer, desarrollar y aplicar
determinadas formas de conducta especializada dentro de los gremios y sus intereses econmicos como
laborales. Existen quienes especializan su socializacin desde el escenario contestatario al sistema
econmico y otros que se adscriben a ella dependiendo la clase social al que uno pertenece reproducirn
su socializacin como medio de subsistencia y defensa social.
PARA RECORDAR
Estimado (a) participante, recordemos que el proceso de socializacin tiene muchas acepciones
conceptuales dadas las particularidades del caso y del autor, sin embargo existen ciertos elementos que lo
caracterizan, y estas son: 1) es necesariamente un proceso, 2) se establece mediante una relacin social,
3) la relacin implica un agente emisor y otro receptor, 4) el componente de la relacin es siempre poltico, 5)
es sujeto de interaccin entre ambos agentes, y 6) sujeto de educacin, por tanto desarrollable en mltiples
formas. Tiene por principios la dinamicidad, la integralidad, la reproduccin, la produccin, la identidad y el
desarrollo de la sociedad, en tanto complementariedad.
84
Siendo que los conceptos requieren de vez en cuando ser interpretados desde la misma nocin del
educando., le proponemos lo siguiente:
Considerando los elementos y principios arriba mencionados, desarrolle su propio concepto de socializacin,
con la intensin de significar aquello que sita nuestra propia percepcin e identidad.
ACTIVIDADES
A lo largo de los contenidos, hemos podido identificar una serie de dosis, conceptos y teoras que mencionan
el papel que desempean los agentes socializadores en el proceso de socializacin, con la intensin que
dichos contenidos sean contextualizados en las anteriores unidades, identifiquemos el proceso de
socializacin y sus agentes en las siguientes teoras:
TEORIAS
PROCESO DE
AGENTES DE
SOCIALIZACION
SOCIALIZACION
85
DEL CAPITAL HUMANO
DE LAS DESIGUALDADES
DE LA CORRESPONDENCIA
DE
LAS
DOS
REDES
ESCOLARES
IDEOLOGIA Y APARATOS
IDEOLOGICOS DE ESTADO
DE LA CULTURA CONTRAESCOLAR
DEL PODER DISCIPLINARIO
86
DEL CAPITAL CULTURAL
DE
LOS
CDIGOS
LINGUISTICOS
DEL CREDENCIALISMO
LA SOCIOLOGA Y LA EDUCACIN FORMAL

Ahora veremos ciertas
determinantes de la
educacin:
1. Constituir los fundamentos de la

Educacin como institucin social.
2. Comprender la importancia funcional
del Currculo en el proceso de
socializacin.
87
OBJETIVO N 1
Constituir los fundamentos de la Educacin como institucin social.

La Educacin como parte importante de una sociedad, se integra dentro de la estructura social como una
institucin social encargada de formar y preparar a los miembros conformantes a convivir dentro de ella, de
acuerdo a los establecimientos sociales y culturales del que de ella emanan; tal propiedad se manifiesta de
manera general y sistemtica, a travs, de una estructura competente a la sociedad y una funcin en base a
ella, que corresponda a los objetivos formativos esperados.
De esta forma, la Educacin como institucin social viene constituida por una estructura y una funcin que
trabaja el ideal del hombre que anhela una sociedad, en la nuestra, como en el resto de los pases, la
estructura educativa se fundamenta en cuatro partes generales que por el marco funcional se dividen en:
Estructura filosfica, econmica o de Estado, Estructura Terica, Estructura Legislativa, y Estructura
Administrativa.
El orden en el que se suceden es de vital importancia para comprender la estructura jerrquica del sistema
educativo, de ella podremos observar y analizar de manera concreta como es qu la institucin educativa
sostiene y funciona para y con nuestra sociedad. Veamos primeramente de que comprende los fundamentos
de la Estructura filosfica, econmica o de Estado:
FUNDAMENTOS DE LA ESTRUCTURA FILOSFICA

A lo largo de la historia humana las sociedades y el hombre han podido establecer diferentes tipos de
sociedad basados en una serie de constructos filosficos, es decir formas de concebir y desarrollar la vida
del ser humano en sociedad; sobretodo el trabajo de ciertos grupos intelectuales o individuos que sujetos de
una concepcin vital sobre las relaciones humanas, las relaciones del hombre y la naturaleza, las relaciones
del hombre con el cosmos y sus relaciones como agentes productivos ha creado determinada concepciones
88
y formas de sociedad, de las que tenemos: Sociedad Humanista, Sociedad Naturalista, Religiosa y
Econmica.
La Sociedad Humanista, deviene de la concepcin sobre relaciones sociales entre humanos sobre bases
fundamentalistas que predican la igualdad, justicia y democracia.
Se concibe una sociedad en donde los derechos y obligaciones de uno, son iguales respecto al otro; la
solidaridad y el compaerismo son base fundamental de las relaciones de produccin, siempre buscando el
equilibrio mutuo entre los pares.
La Sociedad Naturalista, es una sociedad que cie la importancia de la naturaleza en la vida del hombre
como elemento vital de dependencia. Su concepcin sostiene el respeto por ella, misma que preludia la
relacin que debe desarrollarse entre el hombre y la naturaleza. Una sociedad Naturalista manifiesta y
desarrolla un habitus del estado natural del hombre, sus integrantes comprenden su procedencia natural y
desarrollo sobre la gnesis y favores que la creacin natural ha permitido; este rango de hechos sostiene la
relacin de dependencia entre naturaleza y hombre.
La Sociedad Religiosa, es la comprensin vital del hombre sobre relaciones de dependencia religiosa, que
de acuerdo a la construccin hiertica pueden ser divinidades o conjuntos cosmognicos, sea cual fuere,
una sociedad religiosa basa sus desarrollo sobre los mrgenes construidos en su relacin con la divinidad,
su conducta se basa en ello, su produccin, sus relaciones con el otro, su estructura social, y sus aparatos
formativos.
Las sociedades religiosas fuertemente arraigadas centralizan el poder desde la dependencia divinidad
hombre y viceversa, sin embargo, existen aquellas en donde la religin es impuesta a otro grupo social (un
recurso muy utilizado por estas sociedades), esta clase de relacin genera otra tipo, aquella que expresala
divinidad hombre hombre asociado, considrese que la relacin de poder deviene solo de la divinidad hombre al hombre asociado y que la recreacin de estos solo se la establece entre ellos.
La Sociedad Econmica, es aquella que establece su forma de vida sobre las relaciones produccin, de
acuerdo con ello una sociedad establece el sistema econmico con la que debe desenvolverse sobre la base
desus modos de produccin y las relaciones que de ella emanan. En la actualidad se tiene conocimiento de
las siguientes: sociedades primitivas, esclavistas, feudales, socialistas y capitalistas.
89
El desarrollo de cualquiera de ellas manifiesta el tipo de estructura a elaborar y construir para el ejercicio
social y cultural de sus intereses, hoy por hoy las ms practicadas estn desarrolladas sobre sociedades
socialistas y capitalistas, no, sin embargo, establecer que entre ellas pudiera existir una conjugacin entre el
sistema econmico desarrollado.
As como la ltima puede ser sujeto de combinaciones econmicas una sociedad, en la actualidad, se
fundamenta filosficamente sobre los cuatro tipos de sociedad, la diferencia radica en el grado de influencia
que cada una de ellas ejerce en su desarrollo social, as puedan existir sociedades con tendencia ms a lo
econmico, como a lo religioso, ms a lo naturalista o humanista, o dos o tres a la vez, como en la
actualidad es caracterstica de varias sociedades.
FUNDAMENTOS DE LA ESTRUCTURA TERICA

Se refiere a la posicin terica que adopta una sociedad respecto a la formacin de sus integrantes en el
mbito educativo.
Dentro del constructo terico que tiene la educacin existen varios paradigmas tericos que sealan la forma
de desarrollar y sobrellevar la accin educativa en instituciones formales, as tenemos: el paradigma
Conductista, el paradigma Cognitivo, la Constructivista, la Humanista y el Sociocultural.
90
Veamos de qu trata cada una de ellas:
El paradigma Conductista, es fundamentalmente psicolgico, su instrumentacin se desarrolla

bsicamente en la programacin metdica del aprendizaje, es decir, que se estructura de acuerdo a
parmetros de edad y sexo.
El proceso educativo es instrucional, bajo dominios de control psicolgicola enseanza consiste en
proporcionar contenidos e informacin, es decir, depositar informacin (con excesivo y pormenorizado
arreglo instruccional) sobre el alumno (ISP EJV, 2003: 26). El paradigma Conductista es lineal respecto
a la formacin, radica en los principios de control, estmulos y reforzamiento. Tiene por objetivo reproducir el
capital cultural del nio en la forma establecida y esttica con la que se pre dise el perfil deseado.
Vamos Olegario,
solo
sigue el mando
El paradigma Cognitivo, es fundamentalmente un modelo que gestiona el conocimiento y el procesamiento

de la informacin, un sistema educativo que desarrollase este paradigma tiene por obligacin sistematizar
los conocimientos impartidos en contenidos minimalistas de manera progresiva, es decir, deben plasmarse
por etapas, tales como la atencin, percepcin, memoria, inteligencia, lenguaje, pensamiento, coherencia,
organizacin, asimilacin, comprensin y crtica de tal forma que todo aprendizaje quede insigne como
experiencia vivida y reconocida por el nio.
91
, en este paradigma el sujeto es un ser activo cuyas acciones dependen en gran parte por
dichas representaciones o procesos internos que l ha elaborado como producto de las
relaciones previas con su entorno fsico y socialel sujeto organiza tales representaciones
dentro de sus sistema cognitivo general, las cuales le sirven para sus posteriores
interpretaciones de lo real.(ISP EJV, 2003: 30).
El resultado lgico, deviene

de la coherencia de las
partes.
El paradigma Constructivista, es uno de los paradigmas que mayor impacto ha generado en el mbito
educativo, ms sobre aquellas sociedades insatisfechas del sistema capitalista y de libre mercado a quienes
atingan el reduccionismo conductual al que se haban retenido durante dcadas. El paradigma
Constructivista seala la importancia del sujeto dentro los procesos de enseanza aprendizaje como agente
que construye la relacin entre conocimiento y la experiencia.
Desarrollada por Jean Piaget a partir de nociones psicolgicas, el Constructivismo gua la formacin del nio
a travs de sus experiencias y conocimientos previos, para generar desde ellos otros conocimientos que
signifiquen y estructuren un mapa de aprendizaje o conceptos.
92
El sujeto conoce cada vez ms al objeto, en tanto se aproxima ms a l (haciendo uso de sus
instrumentos y conocimientos que posee, va creando una representacin cada vez ms acabada
del objeto) pero al mismo tiempo y en concordancia con el realismo del que estamos hablando, el
objeto se aleja ms del sujeto (el objeto de se vuelve ms complejo, plantendole nuevas
problemticas al sujeto) y nunca acaba de conocerlo completamente los objetos son conocidos
en funcin de las capacidades cognitivas que posee en un momento determinado el sujeto
cognoscente.(ISP EJV, 2003: 40).
La relatividad constante entre

el objeto y el sujeto es una
conversacin que permite
CONSTRUIRNOS.
El paradigma Humanista, es por excelencia el nico paradigma que trabaja el sentido afectivo de las
personas, su objetivo de estudio radica explcitamente en el dominio socio afectivo y las relaciones
interpersonales que el nio o el sujeto desarrollan en el marco de las relaciones sociales que la institucin
educativa y la sociedad prescriben.
El paradigma Humanista sostiene una estructura formal basada en la sujecin circunstancial del sujeto a la
sociedad, establece la libertad de eleccin y decisin del sujeto sobre sus propios objetivos y metas vitales,
tal es as que afianza su desarrollo en tales mrgenes, sin embargo existe dentro de su aplicabilidad
variados modelos que sealan los rangos de trabajo:
93
1. Los modelos de desarrollo que enfatizan el cambio en el desarrollo de los estudiantes.
2. Modelos de autoconcepto, los cuales estn centrados en el desarrollo de la identidad genuina.
3. Modelos de sensitividad y orientacin grupal que se interesan en desarrollar habilidades de apertura
y sensibilidad hacia los dems.
4. Modelos de expansin de la conciencia, orientados en desarrollar el lado intuitivo de la conciencia.
(ISP EJV, 2003: 50).
La afeccin al otro es algo

que debe ser formado, por el
temor a la desviacin social.
El paradigma Sociocultural, es uno de los menos practicados en las sociedades modernas debido a la
reinterpretacin atemporal que se dio a la obra de quien fue su fundador, Lev S. Vigotsky.
El paradigma Sociocultural tiene por principios el desarrollo y la influencia de los procesos ontogentico,
filogentico e histrico culturales en el nio, es decir, que se basa sobre las relaciones que tiene el nio, la
influencia de la constitucin gentica y hereditaria de parentesco, de la influencia de los medios histricos y
culturales que expresan la configuracin determinada del sujeto.
Para Vigotsky la influencia del medio debe comprenderse dividida en espacio, tiempo, proceso, progreso y
herencia, obviamente bajo el principio de relacin que establece cada una de ellas. El nio construye y
configura su realidad y su ser bajo estos componentes, cada una de ellas en su debido tiempo y con sus
caractersticas particulares.
en este sentido una persona que internaliza (reconstruye) el conocimiento,, habilidades,
etc., que inicialmente fueron transmitidos y exorregulados (regulados por otros); posteriormente
94
el educando los interioriza y es capaz de hacer uso de ellos de manera autorregulada. (ISP
EJV, 2003: 58).
La formacin y desarrollo
del hombre viene en doble
va: inter e intraindividual.
FUNDAMENTOS DE LA ESTRUCTURA LEGISLATIVA

La estructura legislativa de una sociedad en el marco educativo corresponde a una jerarqua que se plasma
dentro de la normativa general del pas, casi todas las instituciones sociales participan de la misma forma
dado que el principio jurdico reza el orden prelativo de la norma, en tal virtud el sistema educativo en
nuestro pas sostiene el siguiente orden: Constitucin poltica del Estado, Ley, Decreto, Resolucin y
Reglamento.
95
Constitucin Poltica del Estado, es la carta fundamental en el cual estn consignados los principios,
derechos y obligaciones de las personas, instituciones y Estado. De ella se emana la relacin social entre
unos y otros, los estados (sociales, formales, institucionales, morales, etc.) que deben establecerse,
gestionarse y reproducirse de forma general. La Constitucin Poltica del Estado queda en el ms alto nivel
jerrquico de la norma de un pas, por tanto tiene carcter general y derivatorio, es decir, que las
especificaciones que necesiten ser desglosadas se derivan en orden, a la siguiente norma.
La Ley, es el precepto que rige y normativiza de manera especfica una accin social, econmica, poltica,
religiosa, y cultural, en base a las normas establecidas en la Constitucin Poltica del Estado. La Ley es
variada segn objetivos de Estado, persigue concretamente regular la accin y desarrollo especifico de las
personas e instituciones segn preceptos e intereses nacionales.
El Decreto, es un instrumento excepcionalmente regulador a la Ley, permite renovar, transformar, mejorar o
modificar una accin especfica normada por Ley. El Decreto es uso exclusivo del Presidente de la Nacin,
puede ser utilizado como mecanismo totalitario o especfico, segn objetivos organizativos o reguladores.
La Resolucin, es un instrumento operativo a la norma en general, puede ser utilizado en diferentes
estados jurdicos, para regular acciones ante la Ley, ante el decreto o ante los reglamentos. Tiene la facultad
de ser ejecutivo y regulador a la vez, como mecanismo operacional de la autoridad.
La resolucin es propiedad de la mxima autoridad ejecutiva, sin embargo por caracteres operacionales
puede ser utilizado por otras autoridades jerrquicamente abajo de la estructura, por ste detalle debe darse
cuenta que las Resoluciones tambin gozan de una jerarqua funcional, existen Resoluciones Supremas
(deviene de los Ministerios de Estado), Resoluciones Institucionales (ejercidas por Instituciones funcionales
al Estado) y Resoluciones Operativas (ejecutadas al nivel intrainstitucional).
El Reglamento, es el instrumento normativo institucional por excelencia, cada una de las instituciones
pertenecientes al Estado, organizaciones interinstitucionales e intrainstitucionales se rigen bajo la normativa
de un Reglamento. Tiene la propiedad de reglamentar la accin especfica de cada institucin, por lo general
se derivan en dos: Reglamento de funciones (en donde se establecen deberes y obligaciones de los
integrantes hacia la institucin u organizacin, y viceversa) y Reglamento de Faltas y Sanciones.
CONSTITUCIN
POLITICA
DELESTADO
Esta es la
estructura
legislativa que sigue el
sistema educativo en nuestro
pas.
96
LA LEY
EL DECRETO
LA RESOLUCIN
EL REGLAMENTO
FUNDAMENTOS DE LA ESTRUCTURA ADMINISTRATIVA

La estructura administrativa es el diseo exclusivo para el manejo y funcionamiento de la accin educativa,
en ella radica y se desarrolla el sistema educativo. Por lo general una estructura administrativa educativa se
divide en: Subestructura Operacional y Subestructura Terica.
97
Veamos de cerca de que comprende estas subestructuras:
Subestructura Operacional, referida concretamente a la estructura diseada para la ejecucin y
administracin operativa del sistema, en ella podemos encontrar las divisiones respectivas por reas
determinadas de especializacin, es decir, en el caso del sistema educativo boliviano, se identificaran
divisiones como viceministerios, secciones o unidades por rea y rama (primaria, secundaria bsica,
secundaria, especial, adultos, tcnicas y otras). En la actualidad bajo la Reforma Educativa la estructura
compuesta es la siguiente:
Desde la institucin
ms jerrquica:
MINISTERIO DE EDUCACIN Y CULTURAS
VICEMINISTERIOS DEL RAMO
SERVICIOS DEPARTAMENTALES DE
EDUCACIN
DIRECCIONES
DISTRITALES
UNIDAD
EDUCACTIVA
Una subestructura operacional tiene por objetivo facilitar la administracin, las divisiones y subdivisiones que
emanan de ella; se las realiza bajo el concepto de eficiencia (mientras ms especial sea la unidad, ms
eficiente responder a la dinmica del cuerpo), responde a una nocin sociolgica como administrativa. En
tal sentido la subestructura puede variar desde adentro como de afuera; siendo que el sujeto es el agente
que aplica la operacin administrativa, quedamos a comprender la dependencia al cambio, debido a la
inconstitucionalizacin del hombre, algunas unidades subalternalizarn la jerarqua administrativa, ya sea a
travs de redes sociales, favoritismos, compadrazgos, etc. o bien por necesidad y consenso institucional,
debido alguna falla en la composicin estructural, por otro lado, el cambio de afuera responder nicamente
a la necesidad e inters ejecutiva de la mxima autoridad, este poder pude alcanzar a re-estructurar toda la
98
estructura o partes de ella, sin embargo hay que comprender que una estructura, tal cual sea, busca el
cumplimiento de un objetivo, que por lo general lo designan los otros fundamentos antes vistos.
Subestructura Terica, esta conformada por el Currculo que el Estado o el sistema educativo ha diseado
para desarrollar la formacin educativa.
Un Currculo comprende de sistemas diferenciales, que se encargan de establecer el marco formativo de

una sociedad. Dentro el sistema educativo boliviano, podemos identificar tres de ellas, que son: el Sistema
Terico, el Sistema de Objetivos y Principios, y el Sistema de Funcionamiento.
Dentro el Sistema Terico el currculo nacional boliviano se encuentra gestionando el paradigma

constructivista, sin embargo la operativizacin y la metodologa asumida respecto al contexto conlleva
atisbos socioculturalistas, es decir, que se asumen acciones desde las necesidades histricas del contexto,
as tenemos y nos encontramos en un ambiguo sistema terico practicado, sin embargo podemos extractar
algunas consideraciones de importancia que nos servirn a identificar la accin actual:
Currculo: la propuesta de contenidos que recuperan la modalidad bilinge, enfoques de
interculturalidad, necesidades de aprendizaje, comprensin del tronco comn como eje
orientador y desarrollo de ramas diversificadas pertenecientes a los diferentes contextos
existentes en el pas.
Desarrollo local: Proceso integral y sistmico de construccin donde se prioriza al individuo
como actor dinmico del proceso de desarrollo y que se traduce en el mejoramiento de la calidad
de vida.
Diversidad y Equidad: Proceso que busca modificar las relaciones de desigualdad e inequidad
existentes en las relaciones de poder y que se manifiestan en mbitos de lo social, lo cultural, lo
tnico, lo genrico, lo generacional y lo religioso.
Democracia y ciudadana: Proceso que busca incorporar a todos los ciudadanos en el ejercicio
de la ciudadana, sin discriminacin de ninguna ndole y que est relacin con la construccin de
proyectos de vida y de valores individuales y colectivos. (CEBIAE. En PEREZ y OVIEDO, 2002:
14).
El Sistema de Objetivos y Principios, es el marco lgico por el que se despliega toda la accin educativa.
Un currculo expresa una serie de objetivos y principios que reflejan la estructura y los componentes que
forman parte del cuerpo. Es en base a ellas que el currculo, en su generalidad, expresa la forma y el cmo
se realizara la formacin de los individuos, por ella es que la composicin de los objetivos debe reflejar el
contexto y sus necesidades socio educativas.
99
El anlisis de la realidad social, premisa inevitable para la formulacin de los objetivos del
sistema de educacin debe reconocer las particularidades del momento histrico que vive la
humanidad en general, y la sociedad de cada pas en particular Los objetivos de la educacin y
la enseanza deben definirse a partir de las condiciones reales de existencia de la sociedad, y
de las posibilidades reales para satisfacerlas adecuar su educacin a las condiciones del
contexto en que se deber ejercer su accin transformadora,. (BLANCO, 1997: 38 39).
Los objetivos que seala un currculo debe interpretarse como la va por el cual guiarse, la norma que
seala la estructura administrativa y el reflejo de las condiciones y necesidades del contexto; siendo que
compone tres factores importantes, es que los objetivos son los elementos ms relevantes dentro el sistema
funcional que aplica la accin curricular.
A diferencia de los objetivos se encuentra el Sistema de Principios, siendo que este es ms un instrumento
de Estado inserto en el currculo, expresa la intencin nacional, y general dentro la composicin civil
deseada.
Estrechamente relacionada con los objetivos del sistema se encuentran los principios bsicos
que lo rigen, que obviamente responde
a la poltica educacional del Estado, a su rgimen
poltico y a su grado de desarrollo econmico social, que incluye las particularidades de la

cultura y la psicologa social de cada pas. (BLANCO, 1997: 40).
En el sistema educativo boliviano actual se puede ubicar el Sistema de Objetivos y Principios presentados
como Fines y Objetivos del Sistema Educativo Nacional, mismas que expresan la intencin y la va
caracterstica del Estado plurinacional que se desarrolla actualmente en Bolivia.
El Sistema de funcionamiento, no es ms que las especificaciones operativas y curriculares que emanan

de las anteriores. Pueden ser reglamentos normativos y de funcionamiento, marcos terico prcticos,
troncos curriculares de rea o materias, etc.
Dentro la composicin del sistema educativo boliviano podemos identificar cuatro estructuras de
funcionamiento:
Artculo 4.- Se organiza el Sistema Educativo Nacional en cuatro estructuras:
1.- De Participacin Popular, que determina los niveles de organizacin de la comunidad, para su
participacin en la educacin.
2.- De Organizacin Curricular, que define las reas, niveles y modalidades de la educacin.
100
3.- De Administracin Curricular, que determina los grados de responsabilidad en la
administracin de las actividades educativas.
4.- De Servicios Tcnico Pedaggicos y Administracin de Recursos, que tiene la finalidad de
atender los requerimientos de las anteriores estructuras del sistema, y organiza las unidades de
apoyo administrativo y tcnico pedaggico. (Ley 1565. Reforma Educativa, 2004: Cap. II).
Son en definitiva la gua

que nos conduce
OBJETIVO N 2
Comprender la importancia funcional del Currculo en el proceso de socializacin
La importancia del currculo dentro de los procesos de socializacin yace en la funcin que cumple dentro de
las instituciones educativas, para poder comprender de manera exacta esta aseveracin, veamos que se
comprende por currculo.
101
Segn Arnaz el currculo es un: Plan que norma y conduce explcitamente un proceso concreto y
determinante de enseanza aprendizaje que se desarrolla en una institucin educativa (ADDINEy Otros,
2005:3).El currculo constituye un proyecto sistematizado de formacin y un proceso de realizacin a travs
de una serie estructurada y ordenada de contenidos y experiencias de aprendizaje, articulados en forma de
propuesta polticoeducativo que propugnan diversos sectores sociales interesados en un tipo de educacin
particular. (OTAMARA. En ADDINE y Otros, 2005: 4).
El currculo, entonces, es un plan o proyecto que tiene por objetivo determinar la formacin del individuo;
siendo que una sociedad se expresa por sus instituciones y se permite su reproduccin a travs de la
socializacin, el currculo es el instrumento formal y reconocido que disea la institucin educativa para
realizar mencionada labor, ms aun, si sta deviene de incidencias de Estado.
El currculo se manifiesta desde una seleccin histrica, temtica, psicolgica, metodolgica,
epistemolgica, antropolgica y una posicin poltica y cultural, respecto a un proyecto de pas.
Ante esta complejidad, el currculo se presenta como una cuestin de dominio del ejercicio del
poder, y del saber. (PEREZ y OVIEDO, 2002: 38).
Esta es la caracterstica principal del currculo, formacin sujeta de poder y dominio, es decir, que a travs
de ella se configura al hombre deseado, el hombre que la sociedad anhela en aras del desarrollo. El
currculo es el mecanismo educativo que permite la socializacin sistemtica, planificada y organizada de
una sociedad, se manifiesta real a travs de la institucin educativa formal que una sociedad establece para
cometer objetivos de reproduccin social. Ms all, el currculo es el molde educativo por el que se
producirn sujetos prediseados en el perfil social deseado.
As como se ejemplifican los Fundamentos de la Estructura Terica, el currculo forma parte de ella como el
instrumento operativo, demostrando que, para formar a una sociedad, existen diversas formas. Dentro la
teora curricular estos se conocen como enfoques curriculares, de las que mostraremos a continuacin las
ms representativas:
102
ENFOQUES CURRICULARES
PSICOLOGICIST
ACADEMICISTAS
TECNOLOGICIST
SOCIO-
DIALECTIC
AS
AS
RECONSTRUCCIONIST
INTELECTUALIST
AS
AS
OBJETIVO
DEL
CURRICUL
O
Los objetivos se
Los
objetivos
plantean
en
orientan
trminos
de
desarrollo
hacia
se
En este enfoque los
Los objetivos tienden a
En
el
objetivos
se
lograr que los estudiantes
enfoque
dialectico los
del
plantean
en
conozcan
habilidades,
potencial intelectual
trminos
de
realidad
destrezas,
del estudiante, por
conductas
tanto enfatizan en el
observables
logro
incluyen
actitudes,
etc.
Estimulan
el
desarrollo
del
de
que
su
propia
adquieran
aprendizajes
con
el
objetivos
se
orientan
al
sustento en el anlisis de
desarrollo del
la problemtica comunal.
pensamiento
conocimientos
habilidades,
potencial personal
provenientes de la
destrezas
de
cultura
conocimientos que
participan el Docente, el
permita
estudiante.
sistematizada.
se espera alcance
estudiante y miembros de
estudiante en
el
la comunidad. Se acude
un
Para plantear los
El planteamiento de
Condicionan
fundamentalmente
al
de reflexin-
objetivos
se
los
se
seleccin
aporte del contexto socio
accin, lograr
consideran
los
sustenta
el
aplicacin
cultural.
incorporarse
cada
intereses
necesidades
de
objetivos
en
aporte de las reas

del
saber.
crticoy
estudiante,
la
y
de
los
recursos y medios.
Son
En
su
elaboracin
reflexivo, que
al
proceso
en el proceso
de
los estudiantes. En
elaborados
El docente es el
transformaci
su
nicamente por los
responsable
n social.
docentes.
plantearlos y para
elaboracin
participan
los
docentes
los
estudiantes.
de
ello se sustenta en
Los objetivos
programas
son
analticos.
planteados
por
los
estudiantes,
bajo
la
orientacin
del Docente.
No
se
elaboran
previamente
sino
que
surgen, en el
proceso
de
accin
reflexin.
Fuente: BOLAOS y MOLINA. En ADDINE y Otros, 2005:56
103
Los enfoques curriculares son constructos formativos especficos, que direccionan la formacin de un
individuo a determinadas capacidades y aptitudes, por ejemplo: quienes sean formados en un currculo
Psicologicista desarrollaran una personalidad individualista basada en el incremento de sus capacidades y
destrezas fsico-cognitivas; quienes se formasen bajo un currculo Socio-reconstruccionista desarrollaran
una actitud emptica con su realidad.
Los enfoques son directrices, modelos, que tienen por objetivo lograr formar individuos acordes a sus
principios filosficos, tericos y polticos, sin embargo existe entre cada uno de ellos rangos de aplicabilidad
de acuerdo a determinadas polticas educativas, es decir, que puedan existir diferencias entre dos mismos
currculos de enfoque Psicologicista (as, aplicable a todos los otros enfoques) de acuerdo a principios
conductuales o de flexibilidad, entonces podremos encontrar entre un currculo y otro, currculos Cerrados,
Abiertos y Mixtos; a los que se hace referencia por el grado de resistencia y fundamentalismo en el
desarrollo de sus actividades educativas.
Las verdaderas intensiones de la escuela y el gobierno,
generalmente no se manifiestan en la redaccin del currculo. A
esto se lo conoce como el currculo oculto.!!!!!!!!!!!!!!!!
La maestra nos dice

que todo esfuerzo tiene
su fruto ???????
104
PARA RECORDAR
La constitucin de los fundamentos de la educacin como institucin social y la importancia que tiene el
currculo dentro el proceso de socializacin, son los aspectos que reconocemos en las paginas anteriores.
Debemos recordar que, para que la educacin como fenmeno social tenga un desarrollo formal, necesita
un sistema estructural coherente entre sus partes y los objetivos que de ella quiera lograr una sociedad,
segn intereses o posicin poltico filosfica.
Varios son los fundamentos que constituyen a la educacin como institucin social, cada una de ellas son
irrepetiblemente practicados en nuestras sociedades, particularidades y caractersticas propias son las que
expresan contextos e inters sociales, factor que los reconoce como sistemas educativos particulares,
mismo que los resultados.
La eficacia que conlleva estas acciones educativas deviene sobre el ejercicio del currculo, las variables
manejadas, los componentes del se constituyen y la rigidez formativa, hacen de ste instrumento educativo
la diferencia social entre una sociedad y otra.
Esta es la importancia que tiene la educacin formal como agente socializador, tal vez, la ms importante de
todas. Es de ella que se constituye una sociedad da a da, de su cometido es que la renovacin es efectiva,
que el equilibrio cia bienestar, regula cada paso que el sujeto dar a lo largo de su participacin como un
agente ms; al igual que el otro, el sujeto es quien afianza la unidad social, siendo que, y sin derecho a la
apelacin, un agente que repite la formula irremediablemente necesaria. La SOCIALIZACIN.
Estimado (a) participante no olvides esta unidad, que creemos es una de las ms importantes de las antes
vistas debido a la carga cognitiva que provienen de la comprensin sociolgica de tu mbito laboral. El
sistema educativo no solo encierra una formacin social pasiva, su rol queda inscrita en la reproduccin
social, del que tanto sea ste una reproduccin esttica, ser tu valoracin y desarrollo profesional que
hagas en el desempeo de tus funciones.
El resultado, al fin de cuentas, esta en tus manos
105
ACTIVIDADES
Distinguido (a) docente en la siguiente actividad podrs mostrarnos la estructura del que compone tu Unidad
Educativa a nivel del sistema departamental e institucional. Grafica en la siguiente pgina ambas
estructuras:
106
AUTOEVALUACIN
1. Cules son fundamentos de la educacin como institucin social? Por favor descrbalos.
.
2. Segn usted cules son los fundamentos que se aplican actualmente en la educacin boliviana. Describa
desde los cuatro fundamentos presentados.
........
107
LA ESCUELA Y LA REPRODUCCIN SOCIAL

En esta unidad aprenderos
cuales son los tpicos de la
Sociologa de la Educacin.
1. Identificar los habitus de reproduccin

social generada en la escuela.
2. Precisar la produccin cultural generada
en los procesos de socializacin y
reproduccin social.
3. Determinar la socializacin formal a
travs del proceso de escolarizacin.
OBJETIVO N 1
Identificar los habitus de reproduccin social generada en la escuela

El desarrollo de la formacin educativa es una accin que tiene por objetivo ensear a los estudiantes
conocimientos bsicos, capacidades sociales, afectivas, fsicas y otras que necesitan para desenvolverse
dentro de la sociedad, sin embargo esta accin conlleva otras enseanzas propias de la realidad social.
Una sociedad esta compuesta intrnsecamente de clases sociales, estratificaciones, relaciones sociales,
clasificaciones y diferenciaciones que sujetan y regulan la estructura social, de ella, emanan ciertas
funciones, roles, desempeos, patrones y conductas de las que efectivamente complejizan aun ms la
descripcin textual de una sociedad.
Se ha asimilado que la escuela, encierra todos los componentes que tiene una sociedad dentro de su
estructura institucional, reproduce una estructura, un mismo sistema, mimos patrones, mismas conductas, y
108
de la misma forma las caractersticas que afuera de ella se encuentran, la diferencia entre una y otra
institucin es que la escuela tiene carcter formal, es decir, reconocida por el Estado.
A continuacin veremos cules son estas formas de comportarse que se desarrollan o se afianzan en la
escuela como producto de las estructuras institucionales que la escuela aplica en la formacin educativa.
Estratificacin Social
Siendo que la divisin por competencias es una actitud educativa dentro de la formacin del nio, los
resultados que emanan de ello, forma un habitus en el estudiante sobre la divisin social que causa el efecto
del logro.
Si acaso la estratificacin social, expresada en una sociedad se basa en clases sociales econmicas,
polticas, productivas e intelectuales, la escuela ensea los primeros requisitos formales para acceder a una
de ellas, incluso efecta el sentido de pertenencia, afianza la perpetuacin social a travs del arraigo
cognitivo o de capital, es decir, que las estructuras que tiene la institucin educativa traen implcitamente el
mensaje de la diferencia entre unas partes a otras, los procesos de enseanza aprendizaje suscriben el xito
por el logro y el capital constitutivo de los estudiantes, extrae las diferenciaciones entre unos estudiantes a
otros, estos hechos solo pueden generar algo, y es que, dan sentido a la divisin social por competencia o
poder adquisitivo.
El sentido de la estratificacin social es conocido formalmente por el nio en el seno de la accin educativa,
todas sus acciones devienen a ser practicadas sobre el marco del que se suscribe cada uno de ellos, y en
ese sentido, el desarrollo de una conducta individual que busca mayores opciones.
Relaciones de poder
Las relaciones de poder tienen de base fundamental a la estructura institucional, de ella se generan las
diferencias jerrquicas basadas en el valor y el poder simblico que detentan las personas. La mxima
autoridad de la escuela esta ceida por el un Consejo Institucional, seguida por el Director, y as
sucesivamente hasta llegar a los estudiantes.
La relacin ms estrecha que se desenvuelve en la dinmica escolar, y la que afianza las relaciones de
poder de manera directa, es la que se reconoce de manera mutua, entre el maestro y el estudiante; siendo
que el maestro representa autoridad, y saber, es quien detenta la hegemona del discurso y la accin
educativa, por tanto, el estudiante se refleja nicamente como el objeto a formar.
109
Las relaciones de poder se desarrollan sobre rangos de dependencias asimtricas entre los componentes o
participantes, es decir, que quienes se atribuyen de poder son los que determinan las reglas de la relacin.
Debido a las caractersticas de esta clase de relaciones, es que el maestro goza como el agente
socializador, y las condiciones que de ella proceden es que se permiten la reproduccin de las relaciones de
poder en la escuela.
Rol estatus
Sumndose a los efectos generados por las relaciones de poder, podremos ubicar otro habitus desarrollado
en la escuela; los procesos de socializacin que emite la accin educativa nos trae consigo la asimilacin del
rol y el status simblico que envisten determinadas situaciones y cargos, el maestro es un ejemplo. Un
maestro es implcitamente responsable de cierta conducta (correcta, reconocida, la adecuada, la ejemplar
ante la sociedad), por el hecho del smbolo que representa ante sus estudiantes y la sociedad en su
conjunto, de la misma forma cada miembro de la institucin educativa esta ungido de un rol y un status
determinado al cargo o posicin institucional, social y de genero.
El rol status es un componente social que nos ayuda a comprender las funciones especficas que tienen
los cargos o posiciones sociales, ms no as, las personas, por ste fenmeno es que los individuos que
acceden a un nuevo status tienden condicionalmente a cambiar su rol actual por el que demanda el nuevo
cargo o posicin. As podemos ubicar un maestro que pasa a ser Director de la institucional, un nio que
pasa a la pubertad, un dirigente estudiantil, un grupo de amigos, el matrimonio, la maternidad, etc. que en su
generalidad son fenmenos que remarcan determinadasformas de comportarse y obviamente el acceso a
determinadas esferas y relaciones sociales diferentes del que antes desarrollaba ste individuo.
Sexo genero
La relacin sexo gnero es un habitus que se desarrolla en el marco de las relaciones sociales y de poder
en la escuela; la Sociologa de la Educacin tiene por tpico cientfico este fenmeno como uno de los ms
representativos, ya que es uno de los patrones que se afianzan perennemente en la escuela, es decir, que
se lo sita como algo no cambiable.
Dentro de los procesos de socializacin se desarrolla implcitamente las diferencias fsicas entre la mujer y el
hombre, las relaciones sociales en el aula se establecen en conformidad a esas diferencias y la accin
educativa los afianza a travs de los proceso de enseanza aprendizaje. El nio comprende las diferencias
fsicas, los asimila desde las relaciones de poder que trae consigo esas diferencias y accede a la
comprensin del gnero, sobretodo relacionado al status que detentan muchas posiciones que tienen que
110
ver con el gnero, por ejemplo: no es propio desde la construccin social actual que una mujer
desarrolle labores de carpintera, no es propio que un hombre haga trabajos de bordado, y bajo esa lgica
se construyen muchas otras ms el habitus que diferencia roles femeninos con los roles masculinos.
Los habitus ms importantes que desarrolla la

escuela, tienen que ver con los procesos de
enseanza aprendizaje. He ah la esencia del
resultado.
111
OBJETIVO N 2
Precisar la produccin social generada en los procesos
de
socializacin
reproduccin social.
La caracterstica ms importante de los procesos de socializacin tiene que ver con los resultados colectivos
que se generan bajo la reproduccin social, con la trascendencia generacional que produzcan estos eventos
formativos dentro el conjunto de estudiantes que participan de los procesos de formacin y educacin. El
proceso de socializacin tiene por objetivo general reproducir todas aquellas conductas reconocidas por la
sociedad, en ese cometido la institucin educativa sistematiza su accin y su fin, la de formar individuos que
contribuyan a la continuidad y desarrollo sobre los marcos permitidos, sin embargo, la accin educativa, al
margen de ello, ofrece al individuo otros componentes vitales para su desenvolvimiento personal, una
formacin personal que le permita simplificar la individualidad social que representa ante la sociedad, a este
hecho la Sociologa de la Educacin lo denomina como el proceso de produccin social, referida
concretamente a aquellos desarrollos personales que se desvan de la colectividad, pero que en su esencia
sostienen los mrgenes establecidos por los patrones sociales ms frecuentes.
Veamos en los siguientes ejemplos a que se refiere en concreto la Sociologa dela Educacin con la
produccin social.
Personalidad individual
La personalidad individual se desarrolla en dos esferas formativas diferenciales: la informal (familia,
vecindario, comunidad etc.) y la formal (la escuela e instituciones formativas similares) referidas a aquellas
que reconoce el Estado como las encargadas de sobrellevar la educacin.
La esfera informal es el espacio en el que el nio desarrolla los primeros hitos formativos, la pertenencia
dentro de un grupo familiar o afn, genera en el nio las primeras conductassocialmente aceptadas, aquellas
practicadas y reconocidas por quienes detentan de poder (padres, tutores, lderes de grupo, etc.).
Durante las etapas de desarrollo del nio se podr asimilar variadas identidades construidas producto del
contexto en el que vive, sin embargo, ninguna de ellas aun fijas o establecidas como perennes.
Una de las hiptesis ms importantes dentro de la Sociologa de la Educacin es que esta propiedad
individual del nio, se lo afianza o constituye dentro la educacin formal, dadas las caractersticas antes
112
mencionadas.
La educacin formal es responsable directo de construir, canalizar, guiar y asentar la personalidad individual
del nio, a travs de los procesos formativos, exposicin y asimilacin de las estructuras y funciones
implcitas dentro la institucin, roles, status, relaciones sociales, etc.
Identidad
Otro de los productos sociales generados en las instituciones formativas y de educacin tiene que ver con la
identidad, obviamente desde el punto de vista individual. La identidad social que construye una sociedad es,
en su forma conceptual, la acepcin general del nosotros somos, la escuela se encarga de producir la
acepcin especfica del yo soy.
Cada sujeto tiene como propiedad natural y social la autodeterminacin de sus actos, y como tal la
autodefinicin. La identidad individual construida en el sujeto se afianza de manera clara dentro los procesos
inherentes a la formacin educativa formal, dada que es el escenario en donde confronta y explora varios
datos cognitivos y subjetivos, el nio busca una identidad afn a sus intereses y necesidades naturales,
biopsicosociales y polticos.
La produccin de la identidad individual es el resultado del contexto escolar como respuesta a la

diferenciacin, competencia y reconocimiento singular dentro el colectivo. Para la Sociologa de la Educacin
este fenmeno es producto aleatorio a la personalidad individual como a la capacidad de abstraccin y
conocimiento.
Cognicin
Se refiere al desarrollo individual de una persona en materia cognitiva, es decir, la produccin cognitiva del
que es capaz de desarrollar un individuo resultado de su formacin educativo formal.
La cognicin es el producto social e individual que obtiene el individuo a lo largo de su formacin educativa,
el resultado de tal hecho es seguida por los procesos de enseanza - aprendizaje con los que ha tenido
contacto, segn a ello, el desarrollo cognitivo de un individuo respecto a otro no es el mismo, influyen en el
los resultados de los procesos mencionados, como la influencia del medio en el que desenvolvi sus
actividades a lo largo de su vida, sin embargo, el sistema educativo formal tiene por objetivo unificar y guiar
estas diferencias de forma y encaminarlas a una concepcin reconocida por la sociedad.
113
Todo individuo formado por un sistema educativo formal conoce lo mismo que otro similar, la diferencia
radica en el grado de ese conocimiento. La cognicin, es por tanto diferencial entre sujetos en el grado
adquisitivo, ms no as, en la forma. El sistema educativo educa de igual manera a todos los individuos,
ofrece y gua sobre el conocimiento, enmarca ciertos constructos reconocidos por la sociedad y los ensea a
sus integrantes de la misma forma, pero las capacidades biopsicosociales del que son distintivos cada uno,
toma un rumbo diferencial en el grado de aprovechamiento de las mismas.
Es responsabilidad de la sociedad y el sistema educativo afianzar el desarrollo cognitivo social de sus

integrantes, pero lo es aun ms, con aquellos que son aventajados respecto a otros, en tal sentido, la
motivacin pedaggica intrnseca de los procesos de enseanza - aprendizaje hace su tarea productiva
para y con la sociedad.
El producto social que desarrollan los procesos
de socializacin, a travs de la escuela, constituye
en su mayora, futuros agentes de cambio e
innovacin de las estructuras imperantes.
114
OBJETIVO N 3
Determinar la socializacin formal a travs del proceso de escolarizacin.

El proceso de socializacin forma parte de los mecanismos de adaptacin social y cultural de una sociedad,
su objetivo se expresa en la adscripcin inconsciente de sus integrantes a lo largo de su formacin en las
estructuras, instituciones y sistemas sociales.
La propiedad ms importante del se compone los procesos de socializacin es, la socializacin misma del
individuo, la consumacin normativa de la institucin, la apropiacin de la institucin toda, no como agente
transitorio (aunque as fuera), sino como agente propio de la misma; los ejemplos ms claros, se encuentran
en las instituciones militares (academias, colegios, escuelas, etc.) o de reinsercin social (reformatorios,
reclusorios, prisiones, etc.), en donde la configuracin del sujeto, a travs de los procesos de socializacin y
formacin resultan la dependencia del mismo. Un militar o reo consumado es un agente y actor a la vez,
depende de la institucin para desarrollar su cotidianidad como su vida entera.
La socializacin en concreto, es real y proporcional a la dependencia generada y construida en el sujeto,

este fenmeno radical se lo conoce dentro de la Sociologa como la institucionalizacin, que hace
referencia a la dependencia integra del individuo hacia la institucin.
Se identifican los resultados de los procesos de socializacin de acuerdo a las instituciones en las que se
plasme dicho proceso, segn el orden formativo de los ejemplos y otros similares, se los denominara ms
adecuadamente procesos de institucionalizacin.
Dentro de la Sociologa de la Educacin, los procesos de institucionalizacinson similares, su diferencia

radica nicamente en los procesos formativos y de educacin del que se compone, estn por ejemplo:
procesos de enseanza aprendizaje, didctica, pedagoga, sistemas de evaluacin, sutiles sistemas
disciplinarios, y por supuesto un currculo, sin embargo los resultados son iguales al de otras instituciones. El
nio en la escuela, desde su llegada, aprende y hace suyas las normas de la institucin, su estructura
jerrquica, su posicin respecto a ella, la conducta apropiada, los espacios otorgados y concedidos, la
identidad institucional.
El nio se apropia consciente e inconscientemente de todos los componentes y patrones que dicta la
escuela, al grado de identificarse con ella, no por nada vemos estudiantes que ante una afronta con otra
escuela, es un virtual defensor de su institucin educativa. Este fenmeno en concreto, se lo conoce desde
la Sociologa de la Educacin como la escolarizacin.
115
De manera jerrquica, los procesos de socializacin dentro de la Sociologa de la Educacin lo son para
referirse a los procesos en general; los procesos de institucionalizacin, lo son para describirla socializacin
en una institucin en particular; y los procesos de escolarizacin para las instituciones educativas de
carcter formal.
Por este hecho es que los procesos de escolarizacin son el reflejo de la socializacin formal, que al concluir
nuestra leccin podemos al fin identificar como la construccin bsica y procedimental del que pasa cada
uno de nosotros, para formar parte de una sociedad de manera que es reconocida por todos. SER UN
SUJETO SOCIALMENTE ACEPTADO.
Aprender a ser UNO en sociedad
es aprender de sus instituciones, es
ser parte de ella, como agente,
actor y esclavo
116
Hasta aqu, hemos podido abordar todos los

temas bsicos que constituye la Sociologa de la
Educacin. Espero que te haya gustado, adems
de que sirva para fortalecer tus conocimientos.
Hasta pronto, me gusto tu compaa
117
GLOSARIO
Aculturacin. Proceso por el cual un individuo aprende saberes propios de su grupo social.
Agente Social. Son individuos encargados de socializar los conocimientos, usos, maneras y conductas
reconocidas por el grupo social. Son sujetos que detentan poder y control socio cultural dentro el grupo.
Arbitrariedad Cultural. Es la parcialidad que atenta a los conocimientos, valores y hbitos previos del
sujeto. Es el proceso de legitimizacin y adscripcin de un sujeto a la sociedad violentando su constructo
cultural particular
Autoridad Pedaggica Impuesta. Es la asignacin social y formal de un agente socializador de la cultura.

La imagen ms representativa de sta clase de autoridad se la figura al maestro.
Cambio Social. Es un fenmeno que debe entenderse como la estacin de un punto
Capital Cultural. Se refiere al cmulo de saberes, conocimientos, valores, usanzas, costumbres, hbitos
particulares de una cultura como producto econmico y de pertenencia de las relaciones sociales.
sociales.
Control Simblico. Es la direccin y manipulacin del sujeto mediante sistemas de significados. Es el

instrumento por el cual se efecta la formacin deseada o preestablecida institucionalmente del sujeto.
Sociedad.
Funcin Social.
sociales.
Habitus. Es el conjunto de usanzas, costumbres, maneras, conductas que desarrolla y determina el sujeto
como suyo, producto de la condiciones social que los soporta.
118
Institucionalizacin. Es el proceso por el cual se configura a un individuo dentro de los marcos normativos
de una institucin formal, en grado de dependencia inconsciente, por ejemplo, estn: los reos, clrigos,
internos clnicos, etc.
Liberalismo transgrede la norma social y exige la exiliacin de los dogmas del pensamiento humano. Hoy
una de las doctrinas ms representativas de la filosofa liberal se desarrolla dentro la poltica.
problema real es estudiando bajo diversos mtodos, tcnicas e instrumentos en aras de descubrir su
naturaleza.
Pauta cultural. (Patrones Culturales) elemento denotativo o connotativo propio de la conducta o

personalidad de una cultura. Conjunto de conductas, conocimientos, saberes, percepciones. Muestra.
Relaciones de Poder. Son relaciones sociales suscritas y desarrolladas sobre elementos de poder.
Relaciones de Poder Hegemnicas. Son relaciones de poder supeditadas, controladas y desarrolladas por
un individuo, grupo o institucin dominante.
Rol. Funcin social que se desarrolla de acuerdo a la posicin social, econmica, poltica o religiosa que se
desempea. Funcin social acorde al status social que se ocupa o representa.
119
Sociabilidad. Designa la inclinacin y necesidad del hombre a asociarse con otros. Es la base psicolgica
del hecho de que el hombre viva en sociedad.
Socializacin. Proceso por el cual un agente social transmite conocimientos, saberes y costumbres con el
afn de adscribir a los individuos al grupo social.
Status. Posicin de clase, poltico, econmico o religioso dentro del grupo social o dentro la sociedad
Intersubjetividad. Es el reconocimiento de smbolos, emociones y sentimientos sociales entre dos o ms

individuos.
Violencia Simblica. Es la accin deliberante ejercida para controlar desviaciones o individualidades del
sujeto formado, dentro de procesos educativos.
120
UNIVERSIDAD NACIONAL SIGLO XX


A
D I S T A N C I A
MDULO II: SOCIOLOGA

Unidad III: ANTROPOLOGA DE LA
EDUCACIN
AUTOR:

Llallagua Bolivia
2016
INDICE GENERAL
FUNDAMENTOS DE LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN
La Antropologa como ciencia....
La cultura como objeto de estudio de la Antropologa...
La dimensin de la cultura y su funcin social..........
El concepto y objeto de estudio de la Antropologa de la Educacin..
19
DESARROLLO HISTRICO DE LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN

El desarrollo histrico de la Antropologa de la Educacin...
25
Los estudios de la Escuela Antropolgica "Cultura y Personalidad"..
57
LA ESCUELA Y EL PROCESO DE CONFIGURACIN CULTURAL

Los tipos de transmisin cultural
73
La importancia de los patrones culturales en la configuracin de la cultura..
77
LA INVESTIGACIN ETNOGRFICA Y LA ETNOGRAFA ESCOLAR

La investigacin etnogrfica..
95
Los diferentes mtodos y tcnicas de la investigacin etnogrfica.
99
La etnografa escolar como competencia profesional
115
PRESENTACIN
Estimado (a) Docente, sea usted bienvenido (a)
al Programa de Educacin a Distancia en su
octavo Mdulo, Unidad Didctica N III.
ANTROPOLOGIA DE LA EDUCACIN.
Es una unidad que ofrece los aspectos ms
importantes de la ciencia antropolgica en el
campo de la educacin, sus aspectos tericos,
histricos y metodolgicos, en fin, todo
aquello que creemos que le pueda servir en su
vida cotidiana, como su desarrollo profesional.
Mi nombre es Victor y ser el profesor que los
acompae durante el siguiente mdulo.
BIENVENIDOS Y BIENVENIDAS.
FUNDAMENTOS DE LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN

Los
objetivos
que
a
continuacin observas, son
los que logrars asimilar en
la presente Unidad.
1. Establecer la Antropologa como

ciencia.
2. Precisar la cultura como objeto de
estudio de la Antropologa
3. Comprender la dimensin de la cultura
y su funcin social.
4. Establecer el concepto y objeto de
estudio de la Antropologa de la
Educacin.
OBJETIVO N 1
Establecer la Antropologa como ciencia
La Antropologa es una ciencia de reciente desarrollo dentro de la esfera cientfica, tiene por acepcin
conceptual el estudio del hombre desde su perspectiva comparativa.
Etimolgicamente deviene de las palabras griegas anthopo = hombre; logos = ciencia o estudio, a la que
debe agregarse el inters que persigue con ello.
La Antropologa tiene varios alcances en el estudio del hombre, su inters en ellos se basa en su
comportamiento histrico, a la que el resultado ha expresado la diferencia entre unos y otros. Este ltimo
enunciado permite comprender el inters cientfico que tiene la Antropologa como ciencia a la CULTURA,
como objeto de estudio cientfico, constructo que le permite comprender la diferencia entre los hombres,
grupos y las sociedades.
La antropologa es el estudio comparativo de la humanidad; sus objetivos son descubrir, analizar
y explicar tanto las similitudes como las diferencias entre los grupos humanosLa antropologa
busca entender a los seres humanos como organismos totales que se adaptan a sus ambientes
a travs de una compleja interaccin entre biologa y cultura. (NANDA, 1987: 4).
Segn la Antropologa la diferencia existente entre los seres humanos a lo largo de su evolucin y desarrollo
social responde a dos componentes en general: la composicin biolgica y la cultural; si acaso la
Antropologa tiene por estudio al hombre lo significa y objetiva a travs de estos componentes.
Por tanto, la Antropologa es la ciencia del hombre que permite comparar su constitucin diferencial
desde estratos y/o constructos culturales a travs del anlisis cientfico de lacomposicin biolgica y
cultural, propiamente dicha.
No se puede tocar el estudio de la Antropologa desde uno solo de sus componentes o elementos
conceptuales claves, cada una de ellas comprenden en esencia la ciencia social ms ambiciosa hasta ahora
vista.
En este rango diferencial, la Antropologa tiene tres disciplinas y/o especializaciones de estudio: la
Arqueologa, la Antropologa Fsica y la Antropologa Cultural.
Veamos de cerca de que trata las tres disciplinas antropolgicas:
ARQUEOLOGA
Tiene por especializacin el estudio de los sistemas socioculturales que desarrollaron las diferentes
sociedades a travs de la historia. Su objeto de estudio comprende los procesos culturales (cambios, ritmo, y
direccin) que siguieron histricamente los grupos sociales, cultura, conducta, organizacin, estructura y
desarrollo social que explican a partir de tcnicas de reconstruccin material, es decir, a travs, del
descubrimiento, anlisis, interpretacin y descripcin de restos materiales, tales como: fsiles, cermica,
herramientas, basura, infraestructura, tumbas, todo resto tangible que permita la reconstruccin y deduccin
de la forma de vida desarrollada en los grupos sociales.
La nueva arqueologa esta interesada no slo en descubrir sitios prehistricos y artefactos,
sino en interpretar y explicar estos datos en trminos de lo dicen sobre la conducta modelada
culturalmente que los gener. La nueva arqueologa se interesa primordialmente en lo que se
refiere a los procesos culturales, el ritmo y la direccin del cambio cultural. (NANDA, 1987: 6).
Debido
a
la
ubicacin y los
instrumentos
encontrada en la
tumba debi ser
el sacerdote del
rey.!!!!!
ANTROPOLOGA FSICA
La Antropologa Fsica estudia el componente biolgico del ser humano, su desarrollo y evolucin, a travs
de perspectivas histricas, contextuales y culturales que determinan la diferenciacin de las especies.
Su labor radica especialmente en el estudio de laqumica, fisiologa, morfologa, patologa y la composicin

gentica de la especie humana, a travs de sistemas comparativos entre las especies y entre grupos
humanos diferenciales sobretodo en el aspecto fisiolgico -, sin embargo su alcance manifiesta una
contribucin sustancial a la comprensin de la conducta humana en determinados estados evolutivos del
hombre como de los animales.
La Antropologa fsica comprende el estudio de la humanidad desde su perspectiva biolgica. La
principal tarea de la Antropologa Fsica es el estudio de la evolucin en el tiempo de la especie
humana y de los procesos biolgicos involucrados en la evolucin humana. (NANDA, 1987: 6).
El 1 con seguridad es
de un recolector. El 2
es de un cazador
El alcance desarrollado hasta hoy por la Antropologa Fsica es muy significante, sobretodo en los estudios
de la gentica y la conducta humana, tanto que algunos autores tienden a simplificar su rea de
especializacin con el de la Arqueologa, sin embargo debemos tomar en cuenta que ambos tiene ciertos
mrgenes de estudio en la que destacan mayor madurez en sus apreciaciones y resultados. Hoy los lmites
que expresan ambas especializaciones son un tanto ambiguos, si en el campo de investigacin se
confrontaran, por ello es determinante entenderlas por su constructo terico.
ANTROPOLOGA CULTURAL
La Antropologa Cultural se diferencia del resto de las disciplinas y/o especialidades por el objeto de estudio
especfico que seala. La cultura.
Dentro de los grupos sociales existentes, ahora y tiempo atrs, juega un importante papel el componente
cultural, siendo que gracias a ella se logr constituir su organizacin poltica, econmica, religiosa, social y
educativa; se produjeron materiales, instrumentos y utensilios y por supuesto historia.
La Antropologa cultural estudia la conducta humana que es aprendida, en lugar de la
transmitida genticamente y que es tpica de un grupo humano particular. A estas formas
aprendidas y compartidas de conducta humana (incluyendo los resultados materiales de esta
conducta) se les llama cultura. (NANDA, 1987: 5).
7
La cultura es el componente que retiene un constructo complejo y muy particular por grupo social
desarrollado a lo largo de la historia humana, hasta hoy, por ello la Antropologa Cultural establece
cientficamente ciertas subdisciplinas o ramas de especializacin de acuerdo a reas del conocimiento que
encierra la cultura propiamente dicha. Entre ellas tenemos: Antropologa Lingstica, Antropologa
Econmica, Antropologa Poltica, Antropologa de la Religin, Antropologa de la Educacin, solo por
mencionar las ms grandes y representativas que subyace el conocimiento cultural.
La Antropologa Cultural estudia a los grupos sociales, a

travs de, sus relaciones sociales, sistemas de parentesco,
organizacin, matrimonio, lenguaje, produccin, todos
aquellos que reflejen su conducta social.
OBJETIVO N 2
Precisar la cultura como objeto de estudio de la Antropologa

Necesitamos precisar la cultura como objeto de estudio de la Antropologa en general?
Una vez conocido que es la Antropologa y que disciplinas encierra esta, debemos comprender cul de
forma general - es el objeto de estudio de la Antropologa.
La Arqueologa, la Antropologa Fsica y la Antropologa Cultural tienen algo en comn, que es lograr
entender el comportamiento del hombre, a travs de la composicin fsica y cultural; comprender qu
factores intervinieron o intervienen para la diferenciacin de su comportamiento, por ello su preocupacin
conjunta por estudiar la cultura desde sus diferentes ngulos. De manera general, la Antropologa tiene
por objeto de estudio a la cultura, es a travs de ella que se pueden identificar y analizar los elementos y
componentes que hacen diferencia entre unos y otros grupos, entre hombres, entre sociedades.
La afirmacin ms relevante que sostiene la Antropologa en general, es que la cultura de un grupo social
cuales quieran establece su sociedad, segn esto, la cultura es el elemento base sobre la que se forma,
estructura y funciona toda sociedad, por ms compleja que sea ste; la cultura encierra las diferentes
relaciones sociales, mismas que configuran las estructuras y sistemas organizativos de toda ndole
(polticos, econmicos, religiosos, etc.), agrupa a los miembros y es el mayor producto educativo que se
transmite de generacin en generacin.
Sin embargo, dado los enfoques que expresan las disciplinas, subdisciplinas y/o especialidades el concepto
de cultura es ms complejo aun, ya que las diferentes perspectivas y caractersticas aadidas, generan un
cumulo de datos que exige y demanda la conjugacin integral de diversos trminos, mismos que encierra
acepciones conceptuales dismiles.
La cultura como definicin, no existe para la Antropologa, sin embargo, podemos encontrar acepciones
conceptuales diferentes que nos ayuden a introducirnos y comprender la integralidad que encierra el
concepto de cultura.
Veamos a continuacin conceptos sobre cultura desde la posicin terica de algunos de los ms
representativos antroplogos, que cieron los componentes que ella constituye:
La cultura o civilizacin, tomada en un sentido etnogrfico amplio, es ese complejo conjunto que
incluye el conocimiento, las creencias, las arte, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera
otras actitudes y hbitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. (TAYLOR,
1977: 19).
La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las
reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en
que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas
por dichas costumbres. (BOAS y Otros, 1938: 74).
Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultural, la otra rama del estudio
comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropologa y en
las ciencias sociales la cultura incluye los artefactos, bienes, procedimientos tcnicos, ideas,
hbitos y valores heredados. La organizacin social no puede comprenderse verdaderamente
excepto como una parte de la cultura. (MALINOWSKI, 1931: 56).
La cultura de una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar de
una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenmeno material: no consiste e
cosas, gente, conducta o emociones. Es ms bien una organizacin de todo eso. Es la forma de
las cosas que la gente tiene en su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de
interpretarlas. (GOODENOUGH, 1957: 167).
La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta
costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos, como ha ocurrido en general hasta
ahora, sino como una serie de mecanismos de control planes, recetas, frmulas, reglas,
instrucciones (lo que los ingenieros de computacin llaman "programas") que gobiernan la
conducta. (GEERTZ,
1973: 51).
La cultura alude al cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas que aparecen de forma

rudimentaria entre los mamferos, especialmente entre los primates. Cuando los antroplogos
hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente
adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar,
sentir y actuar. (HARRIS, 1968: 123).
Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupos dado, a las normas
que pactan y los bienes materiales que producen, Los valores son ideales abstractos, mientras
que las normas son principios definidos o reglas que las personas deben cumplir. (GIDDENS,
1991: 65).
Por su complejidad, habremos visto, que el concepto de cultura no es nada fcil de asimilar. Todos los
componentes, entre materiales y inmateriales, que conforman el estrato cultural sealan la composicin
general del concepto como de la realidad, sin embargo, es menester docente, aclarar algunos principios para
comprender un concepto de cultura en particular: tener siempre, en cuenta, la historiografa del autor del
concepto, las condiciones contextuales que intervinieron, la carga subjetiva, la filiacin terica y discursiva, y
por ltimo la intensin.
10
Imataj Chay.!!!
(Quienes son ellos)
Mira que
son!!!!
diferentes
nicamente es por la
cultura desarrollada.
OBJETIVO N 3
Comprender la dimensin de la cultura y su funcin social

La cultura como un conjunto de elementos materiales e inmateriales ha logrado desarrollar, de forma general
una compleja red de significados a lo largo de la historia, por otro lado, diferenciales por el grupo que lo
desarrolla, sin embargo existe una serie de instituciones sociales, cdigos, smbolos, conductas y ritos que
se manifiestan en la mayora de ellos, tales como: el matrimonio, la familia, la autoridad, la responsabilidad
consangunea, etc. que en el afn de sobrellevar el equilibrio construido en su grupo, son manifestaciones
que expresan una cultura ideal, pero a la vez una serie de problemas que se desatan a partir de ello.
La Antropologa ha logrado establecer la dimensin cultural de las sociedades en varios sistemas que
configuran la accin y la conducta del hombre dentro de sus instituciones, como de la cultura propia, estas
son: la Cultura Ideal, la Cultura Real, la Especializacin Cultural y las Subculturas.
11
Para poder comprender estos sistemasfuncionales veamos de que trata cada una de ellas y que relacin
manifiestan dentro del significado del hombre.
LA CULTURA IDEAL
La Cultura Ideal, es la composicin del ideal de la conducta humana dentro un grupo social, es construido
por sus propios integrantes bajo la representacin perfecta de aquello que debe ser para el colectivo,se lo
constituye como la conducta perfecta, la accin ideal y el hecho excelso, es la concepcin de la institucin
dotada de todos los atributos ideales, de la conducta deseada, y de la accin ejemplificadora.
Para la Antropologa la cultura ideal representa el sistema de normas ideales que inciden en la conducta,
estn diseadas para establecer y administrar el quehacer del hombre en sociedad, de ello depende, los
atributos conferidos de dicho ideal. Producto de ello, la cultura ideal se sostiene sobre lo que se denomina
NORMAS CULTURALES
Las normas ideales (normas culturales)son las ideas que una sociedad tiene sobre lo que se
debe de hacer y las maneras en que la conducta se debe de llevar a cabo. (NANDA, 1987: 43).
Un ejemplo sobre la cultura ideal y normas culturales en nuestro medio se puede identificar en la idea al
matrimonio,explcitamente catlico, el cual manifiesta de anhelo, el smbolo de la fidelidad y la eternidad;
una mujer socialmente abstrada, simboliza ste rito como el pasaje a una vida en bienestar, tendrn hijos,
los criaran, ambos se esforzaran para lograr en ellos los otros ideales que configura la cultura. Guiados por
esa norma sobrellevaran todas sus acciones presentes y futuras; la pareja planificar su vida en base a
ellas, se sostendrn bajo esas normas y trataran de transmitir las mimas a sus descendientes.
La cultura ideal establece lo que debe hacerse y lo que no debe hacerse, es casi una partitura vital, en
donde cada componente de una sociedad queda supeditada al ideal colectivo, toda accin responde a una
conducta, toda conducta se desarrolla para mantener o alcanzar ese ideal.
LA CULTURA REAL
La Cultura Real, no es ms que los sucesos concretos que resultan de la convivencia entre los seres
humanos, es toda accin producto de las necesidades sociales y biolgicas del hombre que escapa de la
norma cultural establecida.
Dentro un proceso comparativo entre cultura ideal y real podemos identificar la desviacin que sucedi
determinado acontecimiento de la norma cultural establecida; en el ejemplo anterior, el ideal del matrimonio
es propio de ciertos elementos y votos a los que debe regirse la pareja para asegurar ese ideal, sin
embargo, acontecimientos intrnsecos a la convivencia marital expresan una realidad que, en la mayora de
los casos, escapa a la figura ideal pensada: economa deficiente, falta de trabajo, sueos descartados,
12
frustracin, migracin, traicin, enfermedad, etc. que inciden de manera directa para que el ideal del
matrimonio se muestre, solo como el hecho real que sucede la pareja.
La cultura real es la oposicin a la cultura ideal por el hecho de subalternizar la norma cultural. En nuestra
propia sociedad podemos fcilmente ver la brecha entre las normas ideales y de conducta (real). La
mentirita blanca es una norma de conducta. No llega a ser el ideal de la la verdad, toda la verdad y nada
ms que la verdad, pero es justificada porque ayuda a no herir los sentimientos de otra persona o porque
ayuda a guardar cierta informacin confidencial. (NANDA, 1987: 45).
La cultura real, es por tanto, toda conducta que desarrolla el hombre dentro de sus instituciones sociales,
soslayada del ideal construido por la sociedad y que en su desarrollo expresa el modo de vida prctico que
permite sobrellevar el ideal anhelado.
Esto es el principio de lo que
les espera: mar de lgrimas,
decepciones,
desveladas,
traiciones, divorcio, muerte
Ojala supiera que no
soy virgen.
ESPECIALIZACIN CULTURAL
La especializacin cultural es la distincin individual o de grupos especficos que se facultan en
determinadas reas del conocimiento: social, poltico, religioso, econmico u otros que son necesarios para
la subsistencia dl grupo social.
13
De acuerdo a caractersticas generales presentadas en las sociedades, se encuentran dos tipos de
especializacin cultural: por divisin sexual del trabajo (por diferencias de sexo) y por factores culturales
(cosmognicos, hereditarios, consanguneos, polticos, etc.).
Por conocimiento histrico, una de las primeras especializaciones suscritas en las sociedades cuales
quieran sean -, es la asignacin especial de mujer, hombre, las cuales devienen atribuidas con un
conjunto de patrones culturales que exigen determinados comportamientos individuales y colectivos;
posteriormente, vienen de ellos las especializaciones madre y padre, obviamente, estos ejemplos en el
mbito social.
Habremos de encontrar especialistas culturales diversos en todos los mbitos: sacerdotes y magos, en lo
religioso; guerreros, estrategas y lderes en lo poltico; brujos, mdicos, constructores, agricultores, todos
aquellos que de una u otra forma tengan
pericia (don, en algunos casos) para determinada labor o
desempeo, vital para el grupo social.

En la mayora de las sociedades existen algunas especialidades ocupacionales. stas son casi
siempre de tipo ritual. En algunos grupos pueden ser aprendidas por cualquiera que desee
desempear una actividad una actividad ritual y que parezca tener buena habilidad para ella. En
otros; la especializacin ritual puede quedar limitada a pocos hombres y mujeres, quienes
primero tienen que tener un aprendizaje largo. (NANDA, 1987: 41).
En la cultura aimara, para poder ser un
kallawalla existen dos vas: por herencia
consangunea o determinacin csmica...
14
SUBCULTURAS
Las subculturas son grupos de individuos, asociados bajo ciertas condiciones y necesidades socioculturales.
Generalmente una subcultura es una asociacin subalterna a la cultura dominante de una sociedad, las
condiciones de su establecimiento pueden ser diversas: asentamientos migratorios, por constitucin de
intereses (pandillas, fraternidades, sindicatos, etc.) y por identidad social subalterna (gneros musicales,
intelectuales, polticos, escolares, mendigos, etc.).
Una subcultura es un sistema de percepciones, valores, creencias y costumbres que son
significativamente diferentes a los de la cultura dominante. Las naciones modernas contienen
muchas subculturas basadas en: regin, religin, ocupacin, clase social; etnicidad o estilo de
vida. (NANDA, 1987: 42).
Cada quien de ellos y ellas

representa una subcultura en la
sociedad boliviana.
La cultura muestra las dimensiones culturales como el reflejo constitutivo de una sociedad, la complejidad
que dicta su descripcin fcilmente pude ser abordada bajo la comprensin, de que una sociedad esta
provista de una cultura y que la misma se dimensiona bajo el principio de la variabilidad humana, por tanto
variabilidad cultural.
Las dimensiones culturales pueden ser los estratos por los que el individuo forma parte de su adaptabilidad
ante la sociedad en particular, los diferentes escenarios que ella les brinda, les otorga desde la concepcin
de la idea, el proceso de lo real y las distintas asociaciones o grupos a integrar, sin embargo, el papel ms
importante que se desarrolla dentro del imaginario propio y los grupos en particular se desata a favor de la
cultura dominante, a favor de la cultura estadsticamente gobernante, aquella que es sujeto de
compatibilidad global con el ideal en general, con las practicas colectivas, con las normas que establece el
comn, con el estado general de las cosas que son mas y tuyas.
15
La cultura en general tiene ciertas propiedades que generaliza el desarrolla global de sus integrante sobre
los mismos patrones de conducta y sobre la misma base constructiva, una personalidad colectiva que
configure una identidad nacional.
La Antropologa conoce este fenmeno como la funcin social de la cultura, entre las cuales existen varias
propiedades, de las que conoceremos las ms importantes:
FUNCION SOCIAL DE LA CULTURA
La cultura se aprende,mediante procesos de socializacin, en donde conjugan procesos de

enseanza aprendizaje de manera reciproca entre individuos que establecen determinada relacin social.
En la mayora de los casos, este proceso es inconsciente, sin embargo, se formaliza mediante procesos
formativos que regenta el sistema educativo formal.
La cultura se aprende mediante una interaccin social con otras personas en la sociedad. Los
humanos, ms que ningn otro animal, dependen para sobrevivir de la transmisin social de
conocimientos. Los procesos de aprendizaje por los cuales la tradicin cultural humana es
pasada de generacin en generacin se llama socializacin, mucho de lo que se aprende no
es enseado intencionalmente ni tampoco estamos conscientes de estar aprendindolo.
Diferentes maneras de pensar, actuar, sentir, responder, son habilidades desde muy temprana
edad. Es por eso que mucho de lo que los humanos aprenden parece natural. (NANDA, 1987:
39).
La propiedad ms importante que encierra esta funcin, es la de la reproduccin social de la cultura, a travs
de ella se constituye y se afianza las prcticas que normalizan el estado normal de las cosas, la conducta y
la personalidad colectiva que representa una sociedad.
La cultura se comparte, constante y relativamente entre humanos. El escenario ms importante se

establece en las diferentes relaciones sociales en la que se fluye una serie de conocimientos y habilidades
que suscriben, directa o indirectamente, un aprendizaje.
Una relacin social, cual fuera, establece necesariamente un escenario de interrelacin comunicacional, en
donde cada integrante de la relacin comparte su opinin, su idea, su punto de vista, sus conocimientos,
respecto a la realidad, de manera que los que escuchan aprenden, construyen o deconstruyen sus saberes y
conocimientos, y de la misma forma cada uno de ellos contribuye a la relacin en la medida de su
adquisicin cognitiva; el resultado de dicho acontecimiento desata la interaccin entre los miembros, algunos
en busca de mayor informacin respecto al tema y otros consumados por la experiencia.
16
Algo que diferenciar de esta funcin, es que en la mayora de los casos, las ideas que se comparten son
apreciaciones o interpretaciones propias del individuo respecto al conocimiento; se presume que el
conocimiento en general de una sociedad, est sujeta por el reconocimiento social, de manera que lo que se
comparte en una relacin se conjuga entre lo individual y lo colectivo del conocimiento social, sin embargo
ambos quedan insertos bajo la misma funcin, a lo que la Antropologa de la Educacin denomina la
transmisin de patrones culturales.
La cultura regula, mediante los procesos de socializacin. Las propiedades que faculta el proceso de
socializacin en general, son la: reproduccin social, formacin, configuracin y con ellas la normativizacin
de la conducta, es decir, la regulacin de la conducta humana dentro de las sociedades.
Intrnsecamente al proceso de socializacin se encuentra la transmisin de las normas culturalmente

aceptadas y reconocidas por la sociedad; las formas adecuadas de conducirse, de sobrellevar determinadas
acciones, de manifestarse ante la sociedad. Lo contrario sera concebido como una desviacin social, a la
cual se sujeta una serie de sanciones sociales (culturales, familiares, penales, etc.).
La regulacin se encarga de mantener el orden prescrito, de sancionar y mantener el equilibrio social. Es

por excelencia el principio fundamental de la norma legal que asume una sociedad, en base a ella se
sostiene filosficamente el control y la conducta social.
Su forma en su esencia natural se sostiene en el ideal concebido por la sociedad, de ella emana toda accin
normativa formal. El fracaso escolar, la violacin fsica, la traicin marital, el desconocimiento consanguneo
o cultural son algunos ejemplos de desviacin social que se regulan culturalmente mediante la asignacin
inmediata de un status determinadoacorde al hecho, por no mencionar las penas formales que acomete la
Ley.
La cultura integra, el todo en un sistema. Todos sus elementos materiales e inmateriales del que
compone son sujetos de integracin cultural, cada una de ellas forma parte de una estructura compleja que
funciona en base a ciertas consideraciones sociales: espacio, tiempo, necesidad, condicin, demanda o
respuesta arequerimientos bsicos de otros componentes o circunstancias.
La dependencia mutua de cada uno de los elementos culturales conforma un
sistema relacionado
integralmente entre s, de manera que la funcin social desarrollada genere la reproduccin social esperada.
17
Esta propiedad es significante, en la medida de la influencia ejercida sobre el individuo, como de la sociedad
toda, de ella depende la efectividad de los procesos de socializacin y reproduccin social, por ello su base
queda cimentada por la congruencia de los elementos culturales, mientras mayores similitudes tengan los
patrones que conforman los elementos culturales, mayor fuerza tendr la integracin del sistema.
Para la Antropologa de la Educacin sta caracterstica es la responsable de los cambios culturales de un

comportamiento a otro en la sociedad, si los patrones desarrollados en los elementos son similares a otros
no desarrollados dentro de su sociedad fcilmente podrn adaptarse, asumindose como propias e incluso
recontextualizandolas para fin y uso propio; los patrones de consumo eurocentrista, la moda, el idioma
ingls, son algunos ejemplos de la integracin actual que desarrollan las sociedades.
La cultura cambia, por principio de tiempo. Toda cultura esta sujeta al cambio cultural como elemento
adaptativo a nueva condiciones generadas en el contexto.
Aun en sociedades tecnolgicamente ms simples los cambios son vitales, ms aun en aquellas muy
complejas; la razn ms importante es la adaptacin a demandas generadas en su propia sociedad, pueden
ser: climatolgicos, ecolgicos, blicos, socioculturales o econmicos.
Algunos ejemplos del cambio cultural que suscita actualmente nuestro pas, quedan descritas en el nuevo
rol laboral y poltico de la mujer boliviana, la incursin de un grado universitario estadsticamente mayor a
cuando exista la Corporacin Minera de Bolivia (COMIBOL), las migraciones campo ciudad, la
constitucin de poblaciones tnicas en reas concentradas o capitales de departamento (El Alto, Plan 3000,
etc.), solo por nombrar algunos.
El cambio cultural es el elemento de renovacin, que exige de sus integrantes otras formas de vida de
acuerdo al contexto o circunstancia atravesada. Hay que destacar que entre el cambio cultural existe dos
tipos que pueden presentarse al mismo tiempo como pueden ser exigencias de una sola, existen cambios
culturales forzosos y cambios por estrategia, la diferencia radica nicamente en la fuerza dependiente de
que quien venga este cambio, por ejemplo: tras la nacionalizacin de las empresas mineras en Bolivia se
ejecut el despido masivo de empleados, forzando implcitamente la migracin de poblaciones desde los
centros mineros a capitales de departamento u otros, logrando constituir poblaciones perifricas (hasta aqu
el cambio forzoso). Tras nuevas condiciones de vida los ex - mineros asumieron otras actividades
econmicas y laborales alternativas, de acuerdo a sus conocimientos y habilidades que disponan.
Actualmente estas poblaciones ha logrado establecer una generacin econmica importante en el pas, la
economa interna y de distribucin, (esta es la accin al cambio estratgico).
El cambio cultural es el elemento ms importante que permite reconfigurar la cultura, mostrar la nueva
imagen que goza constantemente una sociedad: cules son los agentes que generaron dichos cambios,
quines los actores, cmo se desarroll, etc. son factores que estarn ligados siempre al cambio cultural. El
hombre y sus problemas.
18
La cultura adapta, por necesidad a nuevas condiciones de vida o reproduccin social.
El primer tipo de adaptacin, responde a los cambios culturales que se generasen a lo largo de la historia de
determinado grupo social. El segundo, a lo anteriormente mencionado, como el aprendizaje y la
reproduccin social.
La cultura es, en su forma ms general, un sistema adaptativo por excelencia, de esta funcin social es que
se puede permitir la reproduccin natural de sus integrantes comoel desarrollo socialen general.
La adaptacin es la forma en que las poblaciones vivientes se relacionan con su medio
ambiente para poder sobrevivir y reproducirse La cultura es la principal forma con que las
poblaciones humanas se relacionan con su medio ambiente. El aspecto ms adaptativo de la
cultura
es la manera en que el potencial energtico del medio ambiente es transformado.
(NANDA, 1987: 47).

La adaptacin es el proceso por el cual el hombre aprende de su medio ambiente para satisfacer sus
necesidades sociofsicas, de tal forma que logra constituirlo como un sistema imprescindible para la cultura y
sus miembros. La adaptacin del hombre al medio requiere de ciertos conocimientos de la misma, si acaso
se desconocen estos conocimientos, nos afrontamos al primer tipo de adaptacin, la que genera el cambio
social, ya que habr que aprender del medio para poder manipularla y acondicionarla de manera que sea til
para nuestras necesidades; por otro lado, si esos conocimientos tienen facultad en el grupo social como
parte de su cultura, nos encontraremos, con el segundo tipo de adaptacin, el que debe ser enseado por el
grupo social y sus agente socializadores para poder generar una reproduccin de esos conocimientos y sus
miembros
La cultura como sistema adaptativo forma parte de una compleja estructura organizativa, relacionadas
concretamente con la educacin, sean estos formales o informales. Son los procesos de enseanza
aprendizaje los mecanismos para poder desarrollar la adaptacin en miembros de una sociedad, sin este
mecanismo no es permisible concebir la existencia de un grupo social.
Hasta aqu hemos visto cuales son las
funciones que desarrolla la cultura
para la sociedad de los hombres.
19
OBJETIVO N 4
Establecer el concepto y objeto de estudio de la Antropologa de la Educacin

La Antropologa es una de las ciencias actuales que ms subdisciplinas ha logrado especializar e incorporar
al conocimiento cientfico, una de ellas es la Antropologa de la Educacin. Siendo en la actualidad uno de
los constructos ms significantes para la comprensin del hecho educativo, debemos tomar en cuenta que el
estudio y los aportes realizados en esta materia son relevantes para poder entender el comportamiento
humano y como este va adquiriendo relativos aprendizajes que logran formarlo como agente socializador, y
como agente propio de un grupos social y de la sociedad.
La Antropologa de la Educacin es una subdisciplina de la Antropologa Cultural, aunque algunos autores lo

encuentran dentro de la Antropologa Social, por el carcter amplio de sus logros tericos y de investigacin.
La Antropologa de la Educacin se inclina explcitamente al campo educativo del hombre; cmo es qu el

hombre adquiere determinado conocimiento?, cules son los factores que intervienen en la adquisicin de
determinada conducta?, qu agentes son capaz de transmitir el aprendizaje de la cultura?
Considerando que la Antropologa en general tiene por objeto de estudio al HOMBRE EN SU DIMENSIN
CULTURAL, la Antropologa de la Educacin especifica su objeto al hombre y los procesos que intervienen
en el aprendizaje de la cultura, y como ella influye en l. Por tanto la Antropologa de la Educacin esel
estudio de los procesos de enseanza aprendizaje de la cultura,
suscribindola desde una
perspectiva institucional.
La Antropologa de la Educacin estudia el fenmeno educativo desde los procesos que infiere adquirir una
determinada cultura, el desarrollo que se genera, los factores que intervienen y el resultado manifiesto de los
procesos.
La Antropologa de la Educacin tiene como dimensiones de estudio los espacios de socializacin que
genera el hombre en sociedad, tales como la familia, la comunidad, el grupo de pares, la escuela y el
contexto en general, implica la conjuncin de todas ellas, sin embargo hay quienes se especializan
concretamente en una dimensin en particular, la socializacin pedaggica formal o la escuela, por ejemplo.
Los espectros que son sujetos de estudio dentro de las dimensiones de socializacin, son de acuerdo a las
estructuras, funciones y diferentes relaciones desarrolladas entre las dimensiones de socializacin, por
ejemplo, se estudian las relaciones sociales, las relaciones de poder, la estructura jerrquica, hegemona de
conducta, rol, status, aprensin conductual, patrones culturales, procesos de adscripcin, estmulo
20
respuesta, y otros que por su esencia ofrecen entender el procesos que infiere el aprender determinada
conducta o accin dentro de las instituciones y la sociedad.
Son estas las razones que la Antropologa de la Educacin tiene sentido dentro de todos los procesos por el
que el hombre aprende la cultura, enlaza conocimientos biolgicos, lingsticos, psicolgicos, simblicos,
ecolgicos y sociales, todos aquellos aspectos que influyen en la determinacin de la conducta y la
personalidad colectiva practicada y concebida por su sociedad, sea cual fuere el proceso de socializacin.
Si para la Sociologa de la Educacin
son procesos de socializacin, para la
Antropologa de la Educacin son
procesos de configuracin.
PARA RECORDAR
La Antropologa es una de las ciencias ms jvenes del siglo anterior, ha venido contribuyendo a entender
las formas que desarrollamos para poder convivir entre nosotros, por ello es fundamental, estimado (a)
participante, que Ud. sepa las principales caractersticas del que compone para que estos sean tiles en el
desenvolvimiento de su profesin. En tal sentido le proporciono un resumen esquemtico que de manera
ms grfica podr ubicar los puntos ms relevantes de la unidad temtica estudiada:
ANTROPOLOGA
La Antropologa es el estudio del hombre sobre su dimensin cultural
DISCIPLINAS ANTROPOLOGCAS
Estudia los sistemas socioculturales que
desarrollaron las diferentes sociedades en
ARQUEOLOGA
la historia, a travs, del descubrimiento,
21
anlisis, interpretacin y descripcin de
restos materiales.
Estudia la evolucin en el tiempo de la
ANTROPOLOGA FISICA
especie humana
y de los procesos
biolgicos involucrados en la misma.

Estudia la conducta humana que es
ANTROPOLOGA CULTURAL
aprendida, en lugar de la transmitida

genticamente y que es tpica de un
grupo humano particular.
OBJETO DE ESTUDIO
la CULTURA
DIMENCIONES DE LA CULTURA
Cultura ideal
Cultura real
Especializacin cultural
Subculturas
FUNCION SOCIAL DE LA CULTURA

La cultura se aprende
La cultura se comparte
La cultura regula
La cultura integra
La cultura cambia
La cultura adapta
ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN
Es el estudio de los procesos de enseanza aprendizaje de la cultura
DIMENCIONES DE ESTUDIO
1. Familia
2. Grupo de pares
3. Escuela
4. Comunidad
5. Contexto
22
ACTIVIDADES
Bienvenidos a la primera actividad del mdulo, en esta ocasin nos serviremos de la investigacin para
poder significar nuestro conocimiento respecto a la Antropologa y lo que ella comprende.
A travs de una investigacin por las fuentes que tenga a su disposicin, cite tres diferentes conceptos de
cultura, con sus respectivos datos bibliogrficos; de las mismas desarrolle Ud. su propio concepto lo ms
integralmente posible.
CONCEPTOS DE CULTURA
DATOS BIBLIOGRAFICOS
CONCEPTO
MI CONCEPTO DE CULTURA
23
AUTOEVALUACIN
1. Terminolgicamente, que significa Antropologa.
2. Complemente el siguiente concepto.

La Antropologa es la ciencia del................................
3. por qu la CULTURA es el objeto de estudio de la Antropologa?
4. Cul es la disciplina antropolgica que tiene por objeto de estudio la conducta humana y los procesos de
aprendizaje?
5. Cite un ejemplo que compare un estado, de cultura ideal y cultura real.
6. Cite y describa tres funciones sociales que tiene la cultura respecto a la sociedad.
24
7. Qu es la Antropologa de la Educacin?
8. Qu estudia la Antropologa de la Educacin? Cite y explique su respuesta por favor
..
9. Por qu la Antropologa de la Educacin tiene por dimensiones de estudio a la familia, escuela y otros?
DESARROLLO HISTORICO DE LA ANTROPOLOGIA DE LA EDUCACIN

Ahora
conoceremos
la
estructura terica del que
dispone la Antropologa de
la Educacin.
1. Concretar el desarrollo histrico de la

Antropologa de la Educacin.
2. Distinguir los estudios de la Escuela
Antropolgica Cultura y Personalidad.
25
OBJETIVO N 1
Concretar el desarrollo histrico de la Antropologa de la Educacin

Es indispensable conocer el proceso histrico por el que tuvo que pasar la Antropologa para poder constituir
e influenciar el posterior desarrollo de la Antropologa de la Educacin. Muchas de las contribuciones que a
continuacin veremos son, en verdad, la base de la Antropologa moderna y sus diferentes ramas y
especializaciones del que es capaz hoy de practicarla en el mbito intelectual; sin embargo podremos
identificar que las ltimas tendencias, sobretodo en Antropologa Cultural tienen que ver mucho con las
despecciones cientficas que ataen a la Antropologa de la Educacin en concreto.
Es un proceso por el cual podremos observar estudios entendidos en la evolucin humana y el desarrollo
consiguiente de ellos por mltiples puntos de vista que los antroplogos han aportado al conocimiento de las
ciencias sociales y especficamente al conocimiento de la formacin y constitucin de la cultura en general.
EL EVOLUCIONISMO CULTURAL
El Evolucionismo en general se ha destacado por tres vertientes ampliamente trabajadas, existen quienes
defienden la evolucin del hombre por un solo transito que sigui a todos en el mundo (Evolucionismo
Unilineal); otros quienes particularizan diferencias espacio temporales a los grupos sociales conformados
(Evolucionismo Multilineal); y quienes estudiaron la paradoja evolutiva desde el punto de vista del desarrollo
cultural, es decir, la sucesin evolutiva del hombre por medio de procesos de aprendizaje de la cultura y las
mltiples influencias que la determinaron.
A continuacin les presentaremos a los dos ms importantes antroplogos que influenciaron en la

antropologa moderna sobre sus estudios en la evolucin del hombre desde su perspectiva cultural, a
quienes se los seala, con toda certeza, padres de la antropologa anglosajona y americana,
respectivamente.
EDWARD BURNETT TAYLOR

Sir Edward BurnettTylor (1832 - 1917) antroplogo emprico, nacido en Camberwell Londres, proveniente de
una familia rica de industriales que profesaba la religin cuquera (razn por la cual nunca pudo ingresar a la
universidad), fue el antroplogo que marco los inicios de la antropologa moderna anglosajona. La
contribucin ms importante de su trabajo se encuentra en su obra Cultura Primitiva (1871), en donde
expuso de manera especfica el objeto de estudio, los mtodos y la teora evolutiva del hombre.
26
Veamos de cerca estas contribuciones fundamentales:
El objeto de estudio de la antropologa,
a partir de los aportes de Taylor se presenta ms congruente
ante la realidad y la accin antropolgica, cabe hacer notar, que hasta antes de la intervencin de Tylor en el
escenario antropolgico, la ciencia antropolgica suscitaba un hecho por dems complejo ante la ciencia; se
lo juzgaba epistemolgicamente por no marcar especficamente el logos cientfico, de su accin, es decir,
que se lo presentaba ambiguamente como la ciencia que estudiaba al hombre. Recordemos que para la
poca el hombre era sujeto de estudio de varias ciencias constituidas, tales como: la Psicologa, la Teologa,
la Biologa, etc.
La interrogante es especficamente, qu aspecto biolgico, psquico o social se encargar de estudiar esta

nueva ciencia?.
Tylor, a travs de su obra Cultura Primitiva, logra establecer, lo que significara para la antropologa, el
cimiento epistemolgico que lograse reconocer a la nueva ciencia, como tal, tras definir su objeto de
estudio.
La cultura o civilizacin,1tomada en un sentido etnogrfico amplio, es ese complejo conjunto que
incluye el conocimiento, las creencias, las arte, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera
otras actitudes y hbitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. La
situacin de la cultura entre las diversas sociedades de la humanidad, en la medida en que es
susceptible de ser investigada segn unos principios generales, es una materia adecuada para el
estudio de las leyes del pensamiento y la accin humanos. (TAYLOR, 1977: 19).
Tylor comprende que la CULTURA es el ethos (comportamiento, conducta) humano que cie el espectro a
estudiar, soslayndose de cualquier postura anterior respecto a la evolucin del hombre, expresa su inters
de analizar la realidad desde sus perspectivas unilineales y multilineales mediante el recurso cultural del que
cada grupo social dispone.
Otro aporte fundamental que dejo Tylor para la Antropologa es la los mtodos antropolgicos que hoy en
da, aun son instrumentos vitales para la investigacin antropolgica.
Tylor reconstituye el Mtodo Comparativo como el Mtodo Comparativo Estadstico para la Antropologa,
logrando posicionar an ms la ciencia social, ahora con un mtodo especfico.
27
1
El termino de civilizacin, es referido, por el autor, a sociedades que han logrado alcanzar un alto nivel de desarrollo
social y cultural. Por esta razn, ambos deben comprenderse como iguales (cultura y civilizacin), diferenciados solo
por el nivel de desarrollo alcanzado, desde una perspectiva eurocentrista.
El Mtodo Comparativo Estadstico,
es una herramienta de anlisis que coadyuva a organizar,
sistematizar y deducir el estado real de un grupo social. Es el mtodo que compara las distintas acciones y
materiales culturales sobre rangos estadsticos que ayudan a la interpretacin de resultados de la conducta
humana.
Los principios fundamentales que seala Tylor para la utilizacin de este mtodo son las de recurrencia y
repeticin, es decir, que mediante estos aspectos puede identificarse cuando una conducta es conducta real
del grupo social por el grado de repeticin; o cuando un instrumento es materialmente necesario para
determinada labor por el grado de recurrencia.
Mi objetivo es la de mostrar que el desarrollo de las instituciones puede ser investigado sobre
una base de tabulacin y clasificacin. Con este fin he tratado un tema del mayor inters tanto
real como terico, la formacin de las leyes del matrimonio y de la filiacin, respecto al cual he
estado recogiendo el testimonio encontrado entre 300 y 400 sociedades que van desde
insignificantes hordas salvajes a las grandes naciones cultas. Las reglas particulares han sido
catalogadas en cuadros sinpticos, a fin de cerciorarse de lo que puede llamarse adhesiones
a cada costumbre, mostrando qu sociedades tienen la misma costumbre, o qu otras
costumbres les acompaan o quedan fuera de ellas. Nuestra tarea consistir en inferir a partir de
la repeticin o la ausencia de estas costumbres, su dependencia, respecto a las causas que
actan en toda la humanidad. (TYLOR.En LLINARES, 1984: 365).
La crtica respecto al mtodo comparativo estadstico, es evidente, la generalizacin del que consta Tylor
respecto a su aplicacin y los resultados que pretende alcanzar carecen de cientificidad, sin embargo, hay
que resaltar que este trabajo ha marcado el inicio de la futura metodologa comparativa que hoy practica la
Antropologa en general. Uno de los ms grandes ejemplos de su recopilacin y mejoramiento se nota en el
trabajo consensuado de varios autores, a la iniciativa de George P. Murdock Gua para la Clasificacin de
datos Culturales (1960)endonde se encuentra una nomenclatura cualitativa del espectro cultural. Es un
texto que contiene una tabla de materias que compone de 78 temas, que muestran los contenidos, pasos y
ngulos que se encuentran en una cultura, de manera general, cada uno de los contenidos contiene en
esencia lo que Tylor prescribi en su mtodo comparativo estadstico, con algunos aportes actuales.
El ltimo de sus aportes a la Antropologa tiene que ver con la sucesin teora de su propuesta
metodolgica.
La teora de la evolucin del hombre, que manifiesta Tylor a partir de sus estudios es ms elocuente a la
razn progresiva que sigue la historia del hombre. Una vez que Tylor identifica que la conducta, las
costumbres y su comportamiento, respecto a su desarrollo cultural, es fundamental para entenderlas y
compararlas a rango de generalizarlas sobre sociedades ms complejas, Tylor sostiene que la cultura de
28
sociedades simples es la raz histrica de las sociedades modernas con la nica diferencia causal que trae
consigo el tiempo y las condiciones de vida.
procesos, costumbres opiniones, etc. que han pasado, por la fuerza del hbito a un nuevo
estado de la sociedad, distinto de aquel en que tuvieron su marco original ms antiguo, que ha
evolucionado a otra ms nueva Progreso, degradacin, supervivencia, renacimiento,
modificacin: todas estas son formas de la conexin que teje el entramado de la compleja red de
la civilizacin. (TYLOR, 1977: 32-33).
La aseveracin se sostiene bsicamente en los resultados obtenidos por la aplicabilidad del mtodo
comparativo estadstico, parece posible establecer, de un modo elemental, una primera situacin general
del hombre, que, desde nuestro punto de vista, debe ser considerada como una situacin primitivalas
modernas tribus salvajes que, a pesar de su diferencia y de su distancia, tienen en comn ciertos elementos
de la civilizacin. (TYLOR, 1977: 36-37).
Haberle dotado de un objeto, instrumentos y posicin

terica a la Antropologa significo el posicionamiento
del Evolucionismo cultural y mi consiguiente
nombramiento de caballero por la reina.
LEWIS HENRY MORGAN

Lewis Henry Morgan (1818 - 1881) antroplogo y abogado norteamericano, que destaco dentro de la historia
de la Antropologa debido a sus estudios sobre la constitucin de la familia, la propiedad privada y el
desarrollo de las civilizaciones en base los sistemas de parentesco. Sus obras ms fundamentales se
encuentran en: Sistemas de Consanguinidad y Afinidad de la Familia Humana (1871) y La Sociedad
Primitiva (1877).
29
El desglose especfico de su contribucin al conocimiento antropolgico se refiere a los sistemas de

parentesco, relaciones de parentesco, matrimonio y propiedad privada. Es un estudio totalmente unilineal de
la evolucin2 del hombre, en la que sostiene que el hombre tuvo que haber pasado por ciertos y
determinados estadios y estados evolutivos, desde el salvajismo a la civilizacin;que tuvo que haber
aprendido bajo ciertas condicionantes ecolgicas y de contexto, que desarrollo un mismo comportamiento
cultural producto de sus relaciones sociales.
Veamos detalladamente cual es la teora que hoy es una de las ms ejemplares y contundentes en las
ciencias sociales.
LOS SISTEMAS DE PARENTESCO

Morgan realiza sus estudios en los territorios del norte de los Estados Unidos, en la cultura Iroqus, fruto de
sus larga permanencia con el grupo social destaca uno de sus primeros aportes al conocimiento cientfico, a
travs de su obra Sistemas de Consanguinidad y Afinidad de la Familia Humana , en la que muestra la
tesis de los sistemas de parentesco diferencial que se desarrollaron a largo de la evolucin de la familia, por
estadios de filiacin descriptivos y clasificatorios, - como los denomina el autor - . Morgan diferencia los
sistemas de parentesco identificados y los presenta como singulares y representativos para comprender el
procesos evolutivo que tuvo que pasar la familia, entre una a otra, para llegar a la constitucin de la familia
mongama.
Al respecto Manuel M. Marzal nos seala la diferencia de los sistemas de parentesco que significo Morgan:
Morgan explica as los dos sistemas de parentesco descriptivo y clasificatorio: el primero,
propio de las familias aria, semtica, y uraliana, - describe en cada categora una relacin
exacta como la de padre, hijo, abuelo, etc., mientras que el segundo, propio de las familias
hawaiana, turania y malaya clasifica en la misma categora a ciertos parientes lineales o
colaterales, por ejemplo al padre y al to paterno, que son considerados como padres.
(MARZAL, 1997: 156).
Morgan presenta a los dos sistemas de parentesco como sucesos organizacionales que diferencian y
valorar los estadios evolutivos que debi sufrir la constitucin de la familia, como la conocemos hoy en da.
Presenta a los sistemas de parentesco descriptivo como la estructura vertical y jerrquica similar a la que
conocemos hoy, y al sistema de parentesco clasificatorio como la estructura horizontal en determinados
integrantes de la familia.
Entindase los trminos de evolucin y evolutivo, como procesos y sistemas de aprendizaje cultural.
30
A tales conclusiones parece tender la evidencia que brota

de la comparacin con las formas que ahora prevalecen en
diferentes familias,ahora pueden reducirse a dos, la
descriptiva y la clasificatoria, siendo, en sus concepciones
fundamentales, la una el reverso de la otra.
DESCRIPTIVA
ABUELOS
CLASIFICATORIA
ABUELOSMADRE
PATERNOS
MATERNOS MATRIARCAL
===?
==
PADREMADRE
HIJA
TIOPADRE
HIJO(EGO) HIJO
MADRE
PADRE
PADRE
HIJA (EGO)
FAMILIA NUCLEARFAMILIA NUCLEAR
LOS ESTADIOS EVOLUTIVOS

La contribucin ms notable de Morgan se encuentra en los Estadios Evolutivos que tuvo que ver el hombre
por su transicin social.
Morgan presenta de manera sustancial tres estadios evolutivos por las que tuvo que pasar el hombre, la
comunidad y su pensamiento para comprender lo que ahora llamamos la civilizacin. Los tres estadios que
nos presenta son: El Salvajismo, la Barbarie y la Civilizacin, esta ltima no descrita.
31
En las dos primeras expone, de manera sistemtica, una serie de condiciones ambientales que determinaron
el transito del hombre por su diferentes estadios de desarrollo, cada una de ellas con los factores
ambientales y elementos que influenciaron el aprendizaje de la cultura, para suceder el desarrollo del
hombre y la comunidad.
Morgan fue el primero que con conocimiento de causa trat de introducir un orden preciso en la
prehistoria de la humanidad, y su clasificacin permanecer sin duda en vigor hasta que una
riqueza de datos mucho ms considerables nos obligue a modificarla. De las tres pocas
principales - salvajismo, barbarie, civilizacin slo se ocupa, naturalmente de las dos primeras
y del paso a la tercera. Subdivide cada una de estas dos pocas en los estadios inferior, medio y
superior, segn los procesos obtenidos en la produccin de los medios de existencia,.
(ENGELS, 1979: 19).
El Salvajismo, es su estadio inferior, segn Morgan, los hombres aun subsistan en los bosques tropicales,
y vivan parcialmente en los arboles debido a la fragilidad psicosocial desarrollada. Los frutos, las nueces y
las races servan de alimento; el principal progreso de esta poca es la formacin del lenguaje articulado 3.
En su estadio medio, se incorpora una alimentacin ms integral dentro de su rgimen alimenticio (pescado,
moluscos, crustceos, races y tubrculos), se descubre y utiliza el fuego para la coccin de los alimentos;
se comienza con la fabricacin de los primeros instrumentos y se generan migraciones estacionales.
Es estadio superior, comienza con la invencin del arco y la flecha, gracias a los cuales llega la caza a
generar un alimento regular, y el cazar, una de las ocupaciones normales 4.
La Barbarie, comienza en su estado inferior con la introduccin de la alfarera como elemento de la primera
divisin sexual del trabajo. Se empieza a desarrollar actitudes de domesticacin animal y vegetal para el
asentamiento marginal.
Es estadio medio intensifica an ms el desarrollo domstico. En el Este, comienza con la domesticacin de

animales y al Oeste, con el cultivo de las hortalizas por medio del riego y con el empleo de adobes y de la
piedra para la construccin5.
El estadiosuperior, significa el conocimiento y tratamiento del mineral. Se puede identificar por la fundicin
del hierro, y pasa al estadio de la civilizacin con el invento de la escritura alfabtica.
,podemos generalizar la clasificacin de Morgan como sigue: Salvajismo. Periodo en que
predomina la apropiacin de productos que la naturaleza da ya hechos; las producciones
32
3
ENGELS. Ibdem: 20
ENGELS. Ibdem: 20
5
ENGELS. Ibdem: 21
4
artificiales del hombre estn destinadas, sobretodo a
facilitar esa apropiacin. Barbarie, -
Periodo en que aparecen la ganadera y la agricultura y se aprende a incrementar la produccin

de la naturaleza por medio del trabajo humano. Civilizacin. - Periodo en que el hombre sigue
aprendiendo a elaborar los productos naturales, periodo de la industria, propiamente dicha y del
arte. (ENGELS, 1979: 25).
Ha sido un largo camino
experiencias, pero aqu estoy.
de
TEORIA EVOLUTIVA UNILINEAL DEL HOMBRE

La obra que destaco su amplia teora acerca del la evolucin del hombre, se encuentra en La Sociedad
Primitiva, en la que estudia de manera sustancial varias aspectos de la evolucin y el desarrollo social del
hombre, al que agregndole un matiz unilineal nos muestra los diferentes estadios y factores que
intervinieron en la constitucin de la familia, la propiedad privada, los sistemas de parentesco y el estado.
Haciendo uso de las pruebas de campo obtenidos, sobretodo, en la cultura Iroquesa, explica en detalle su
teora a lo largo de los ya mencionados estadios evolutivos.
Morgan, presenta La Sociedad Primitiva en cuatro partes las cuales abordan cuatro campos de estudios
diferenciales y conexos a la vez entre s;debe entenderse que, cada uno de los factores o elementos
descritos tiene que ver con la realidad y contexto descrito en cada uno de los campos expuestos. El primer
campo de anlisis se refiere a la inteligencia de los descubrimientos y las sucesiones inventivas; el segundo
expone el desarrollo del gobierno; el tercer campo muestra la evolucin de la familia y; el cuarto campo se
ocupa del desarrollo de la propiedad como sujeto comn y privado.
Siendo un amplio recorrido de contenidos, vamos a ofrecerle algunos cuadros que nos ayudaran a resumir
los aportes que contrae la Teora Evolutiva Unilineal del Hombre de Morgan. A continuacin veamos el
desarrollo econmico biopsicosocial que trae consigo cada una de las actividades desarrolladas por el
hombre, a travs de los diferentes estadios evolutivos:
33
34
Las pruebas que respaldan la teora de Morgan son presentados sistemticamente en tres campos que
destacan la dependencia mutua entre ellos: la necesidad biosocial, biolgica por
el alimento y el
vestido,social por el vestido, agrupacin y asociacin domstica6; la influencia del medio natural y social, y;
los resultados generados de estos.
El transito de un estadio a otro, del inferior al medio, y luego al superior; del salvajismo a la barbarie es
sucesivo y generado por los tres campos expresados, evidentemente sobre procesos de aprendizaje que el
medio natural y social determinaban.
Si acaso la necesidad alimenticia del hombre, en primera instancia, hizo de la recoleccin su primera
actividad, fue por instinto, el resultado de ello, tras largos periodos en la que el desarrollo biopsquico tuvo
que generar razonamiento, se gener una cadena sucesiva de necesidades y resultados tras la satisfaccin
de estos. La caza, la pesca, la domesticacin, la asociacin, la divisin sexual del trabajo, son resultados
nicamente de procesos de aprendizaje que necesidades sucesivas demandaban ser satisfechas.
El incremento diettico, fue fundamental en su primera fase evolutiva del hombre, luego vienen las
necesidades sociales que dispusieron una serie de conductas y comportamientos en busca de una mejor
acepcin de vida comunal y asociativa, pasando por periodos de promiscuidad sexual a periodos de transito
diferencial entre hordas y clanes hasta establecer la familia mongama.
La comprensin de la propiedad tuvo que jugar un rol importante en la acepcin del matrimonio y las
relaciones sociales de comunidad, siendo que este elemento situ en el hombre lo mo y lo tuyo, desde
propiedad espacial, (tierra), propiedad material (instrumentos, herramientas, etc.), hasta la propiedad
humana. Es cuando se comprende que una persona pertenece a otra por haber establecido alguna clase de
relacin sexual: primeramente por grupo comunal u horda, pasando a la perteneca de clan y luego a la
familia parental consangunea,
El establecimiento de la agricultura dentro de la dinmica econmica del hombre seala la introduccin a la

civilizacin y a una mayor complejidad en las relaciones sociales, obviamente se genera con mayor
intensidad la propiedad privada y la constitucin sucesiva de la familia mongama.
Morgan describe el desarrollo evolutivo del hombre por todos estos aspectos que tuvieron que ver en el
aprendizaje del medio natural y social, que dispusieron los hombres para establecer determinadas
relaciones sociales por estadio transitado.
35
Difernciesele que la necesidad de vestido es biolgico por condiciones climticas, y es una necesidad social por
condiciones sociales y culturales.
Veamos a continuacin, un grafico que resume las caractersticas que suscribieron los factores sociales
para establecer las formas de familia que desarrollo y practico el hombre por el transito por los diferentes
estadios evolutivos:
LA FAMILIA
36
Para Morgan, la familia, en sus diferentes formas asumidas a lo largo de la evolucin social del hombre, es
uno de los factores ms importantes para comprender al hombre actual, cada uno de los elementos y
factores dentro de sus relaciones sociales ha logrado el transito de una lgica a otra, de una forma de
comprender la vida a otra, de una manera de concebir las cosas a otra, de una familia a otra, cual fuere el
resultado menos apropiado dentro las exigencias sucesivas del contexto.
Estamos acostumbrados a considerar que la familia mongama ha existido siempre, Por el
contrario, el concepto de familia es producto del desarrollo de formas sucesivas, siendo la
mongama la ltima de la serie. Mi propsito ser demostrar que sta fue precedida por formas
ms primitivas que predominaron durante el periodo del salvajismo y en los estadios inferior y
medio de la barbarie
1 etapa de la serie: 1. Trato promiscuo, 2. Matrimonio entre hermanos y hermanas, propios o
colaterales, en grupo, que engendra, 3. La familia consangunea (primera etapa de la familia),
que engendra, 4. El sistema malayo de consanguinidad y afinidad.
2. Etapa de la serie: 5. Organizacin a base de sexo, y la costumbre punala tendiente a
reprimir el matrimonio de hermanos y hermanas, que engendra, 6. La familia punala (segunda
etapa de la familia), que engendra, 7. La organizacin en gentes que exclua a los hermanos
y hermanas de la relacin conyugal, que engendra, 8. El sistema turanio y ganowaniano de
consanguinidad y afinidad.
3 etapa de la serie: 9. Influencia creciente de la organizacin gentilicia y perfeccionamiento de
las artes d la vida, con el adelanto de una parte del gnero humano hasta el estadio inferior de
la barbarie, que engendra, 10. El matrimonio entre parejas solas, pero sin cohabitacin exclusiva,
que engendra, 11. La familia sindismica (tercera etapa de la familia).
4 etapa de la serie: 12. Vida pastoral en las llanuras, en zonas limitadas, que engendra, 13. La
familia patriarcal (cuarta etapa, aunque excepcionalmente, de la familia).
5 etapa de la serie: 14. Nacimiento de la propiedad y disposicin de la herencia directa que
engendra, 15. La familia mongama (quinta etapa de la familia), que engendra, 16. Los sistemas
ario, semtico y uralio de consanguinidad y afinidad, que provocan la cada del turanio.
(MORGAN, 1877: 494 - 495).
La constitucin de la familia y el desarrollo evolutivo del hombre, es en realidad el transito de procesos de

enseanza
- aprendizaje cultural sucesivos acordes a cada necesidad biopsicosocial del hombre, que
marco, en esencia, los estadios de Morgan.
37
EL FUNCIONALISMO
BRONISLAW MALINOWSKI
Bronislaw Kasper Malinowski (1884 - 1942) fsico, matemtico y antroplogo polaco, naci en Cracovia
Polonia. El ms clebre antroplogo a quin se le atribuye la reconstitucin de la Antropologa moderna a
travs de su innovada forma de acceder al conocimiento etnogrfico. El trabajo de campo.
Sus aportes ms importantes se encuentran en sus obras: Los Argonautas del Pacifico Occidental (1922),
El cultivo de la Tierra y los Ritos Agrcolas en las Islas Trobriand (1935) y Una Teora Cientfica de la
Cultura (1944), en las que describe la metodologa ms importante para la Antropologa, hasta el da de hoy
y la Teora Funcionalista, el cual conoceremos en detalle para el propsito de la unidad temtica:
La Teora funcional de Malinowski es la raz fundamental de la Escuela Funcionalista en la Antropologa

General, siendo el primero en dar cuenta de la importancia de la funcin generada en las diferentes
instituciones propias de los grupos sociales.
La interdependencia que coacciona la funcionabilidad de los sistemas y las instituciones desarrolladas en los
grupos sociales conforma la expresin vital de la cultura; segn Malinowski la cultura esta integrada por una
compleja red de funciones producidas en las instituciones sociales, tales como la familia, la religin, la
magia, el clan, etc. que sujetan y mediatizan toda conducta, el resultado de sta produccin genera
continuidad y dinamicidad dentro de ella, y por supuesto la sucesiva socializacin de la cultura.
La Teora funcional demuestra la integralidad de las diferentes partes que conforma una cultura por medio
de la funcin desarrollada por ellas, afirma que cada funcin es coherentemente constituida en la medida de
las otras instituciones. Para poder comprender a que se refiere con las partes de la cultura, Malinowski nos
ofrece su concepto desde una perspectiva analtica:
La cultura. Es ella evidentemente el conjunto integral constituido por utensilios y bienes de los
consumidores, por el cuerpo de normas que rige los diversos grupos sociales, por las ideas, y
artesanas, creencias y costumbres. (MALINOWSKI, 1944: 49).
Las partes de una cultura, como concibe Malinowski, se compone de todo aquel producto material e
inmaterial generado por el hombre dentro de sus relaciones sociales. La Teora funcional, por tanto, estudia
cmo estas partes logran integrarse dentro de la cultura, como influyen en otras partes, como lograr
determinarcomplejos sistemas de conducta y como logran constituir las sucesivas instituciones sociales.
38
El anlisis funcional, tiene por fin la explicacin de los hechos antropolgicos en todos los
niveles de desarrollo por su funcin, por el papel que juegan dentro del sistema total de la
cultura, por la manera de estar unidos entre s al interior del sistema y por la manera cmo ste
sistema est unido al medio fsico.
La identidad real de una cultura parece reposar en la conexin orgnica de todas sus partes,
sobre la funcin que tal detalle realiza en el interior de su sistema, sobre las relaciones entre el
sistema, el medio y las necesidades humanas. (MALINOWSKI, 1935: 24).
La Teora funcional abarca el sustrato de la produccin y las relaciones humanas que emergen dentro de los
grupos sociales, elementalmente, ste es un aporte para la Antropologa, en la medida en que se muestra
de una manera innovadora para la poca, como analizar y estudiar a los grupos sociales, y la cultura
propiamente dicha.
El funcionalismo, por sobre lo que estn compuestas las culturas, expresa en esencia la importancia de los
elementos y las partes que se desarrollan en ella, cada una de estas partes juega un papel importante, dado
que forma parte de un sistema, y que a la vez, ese sistema, integra el cuerpo en general. Por ejemplo, la
magia funciona para tranquilizar a la gente que se enfrenta a tareas peligrosas cuyos resultados son
inciertos. El mito proporciona autoridad histrica a las reglas y valores particulares a travs de las cuales
una sociedad vive. (NANDA, 1987: 29). La regulacin de la conducta religiosa, queda entonces, constituida
en el hombre, ms aun, es sujeto de socializacin a las nuevas generaciones.
El Teora funcional de Malinowski se constituye, por estos aspectos, en una contribucin fundamental para
la Antropologa, sobretodo, de la Educacin. El trabajo de campo y los resultados emanados de el, nos
seala la importancia metodolgica, por una parte, y el anlisis funcional de la cultura por otra. Dentro de lo
que se comprende por educacin, la Antropologa de la Educacin dicta la importancia del anlisis funcional,
toda vez que instituciones sociales como la familia, la comunidad y la escuela forman parte de un sistema
funcional orgnico al que son sujetos de mutuas interdependencias funcionales; desde las partes integrantes
ms elementales, como los procesos de formacin, de adaptacin, de aprendizaje y enseanza, producen
en el nio conductas funcionales que responden a la cultura y a la sociedad toda.
Es sabido, que el castigo es un factor que determina la configuracin de cierta conducta, dentro los procesos
de formacin y/o educacin, el maestro tiene dentro de sus funciones, el ejercer castigo para controlar una
conducta; el nio tiene por funcin obedecerla, si acaso aspira ser reconocido y respetado por su entorno de
pares como de los mayores del grupo. Las funciones que detentan ciertos individuos e instituciones son
altamente relevantes para comprender la funcionabilidad que generan en la cultura.
39
Un sujeto o institucin muida de ciertas funciones es ms sujeto de la funcin, propiamente dicha, que de
su comportamiento individual, es decir, que la funcin es la que prima. La funcin, en primera instancia,
controla la conducta humana, la regula, y por ltimo, la forma.
El logro de la funcionabilidad de la cultura se encuentra, por tanto, en la acepcin del poder de la funcin,
comprender que de ella se configura el sujeto que lo practica como el sujeto que lo recepciona.
Hay algo que no esta funcionando

ac. Creo que alguien no quiere
asumir sus responsabilidades.
La
importancia
de
la
FUNCIN es que, es el
puente que une las relaciones
sociales como las instituciones
de la cultura.
EL FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL
ALFRED R. RADCLIFFE-BROWN
Alfred ReginaldRadcliffe Brown (1881-1955) antroplogo social ingls, nacido en Birminghan Inglaterra.
Padre del Funcionalismo Estructural y precursor de la posterior Teora Estructural.
Gracias a la influencia de Emile Durkheim y los estudios logrados sobre cultura, Radcliffe Brown desarrolla
una postura terica alternativa al Funcionalismo de Malinowski, el que posteriormente se constituira en una
teora con mayor contundencia y proximidad al anlisis cultural de los grupos sociales.
40
Sus obras Estructura y Funcin de la Sociedad Primitiva (1952) y El Mtodo de la Antropologa Social
(1958), son las que muestran con ms claridad sus postulados respecto a la cultura.
A diferencia de Malinowski y la Teora Funcionalista, Radcliffe Brown anexa el componente que faltaba en
el anlisis de la cultura. La ESTRUCTURA.
Radcliffe Brown entiende que la cultura se compone a partir del individuo y su actividad en ella, que las
relaciones desarrolladas producto de su actividad, encargan la constitucin de una compleja red de sistemas
sociales, tal y como expresa Malinowski, sin embargo, concibe, aun ms, que los sistemas desarrollados
dentro de una cultura instituye las diferentes relaciones sociales en estructuras, que son por dems
necesarias para la reproduccin de la vida en los grupos sociales.
Malinowski es, sin lugar a dudas, el primer antroplogo en dar cuenta de la importancia de la funcin en la
cultura, nos expuso que la funcin que cie a un individuo es correspondiente a la satisfaccin de sus
necesidades, que de ella emana el desarrollo de una actividad que responda a satisfacer sus miedos, su
hambre, su compaa, su libido, su ambicin, etc.
Para Radcliffe Brown ste parmetro analtico que ofrece Malinowski
respecto a la funcin, no es
relevante, por simplificarse en la dependencia de las necesidades humanas. Radcliffe Brown toma mayor
importancia a las relaciones sociales establecidas producto de la comunidad del hombre, y entiende que la
funcin se la establece a travs de ellas:
Radcliffe - Brown derivo su concepto de funcin de la Fisiologa. Crea que el trmino funcin
en las ciencias sociales denotaba el mismo proceso que en fisiologa la conexin entre estructura
y vida. En el caso de la sociedad, la conexin era entre estructura social y vida social. La funcin,
entonces, se refiere a la relacin entre procesos y estructura social. Una manera diferente de
exponer esto, es decir que la funcin es la contribucin que hace un elemento a todo el sistema
social. La diferencia entre Radcliffe Brown y Malinowski es, entonces, que Malinowski empez
con el individuo. La necesidades individuales son incidentales para Radcliffe Brown, quien
considera el sistema de interacciones humanas ms que a los propios seres humanos como
fundamental en un enfoque funcional de la Sociedad. (BOHANNAN y GLAZER, 1988: 307).
La funcin es un conjunto de actividades determinadas a las relaciones sociales y que son intrnsecas a la
constitucin y preservacin de las estructuras sociales, dicho de otro modo, la funcin es la expresin
conductual de las relaciones sociales creadas en los grupos sociales, el desarrollo de dichas relaciones
sociales progresivamente se constituye en una estructura que responde a las necesidades del grupo de
manera formal y legitima para todo el colectivo.
41
Radcliffe Brown establece que el fin donde reposa toda funcin se encuentra en las estructuras sociales, y
estas mismas, constituyen la cultura como eje rector de la conducta humana.
El trmino estructura se refiere a un tipo de disposicin organizada por las partes. En la
estructura social, estas partes son personas individuales que participan en la vida social,
ocupando posiciones en la red social. La red social se compone de relaciones sociales entre
individuos de una sociedad, quienes estn considerados como normas o modelos. En su uso de
la idea de estructura, Radcliffe Brown fue un lder. Sus sucesores en la Antropologa Social
britnica se basaron en ste aspecto de su trabajo. (BOHANNAN y GLAZER, 1988: 308).
Es importante definir que los conceptos de funcin y estructura bajo una acepcin causal entre los dos,
expresa la comprensin del autor respecto a la cultura. Radcliffe Brown, entiende que la dependencia del
hombre se la crea el mismo sobre la composicin de sus relaciones sociales. Un ejemplo claro, en nuestro
medio puede identificarse en la asociacin gremial de cualquier sector productivo, si bien dicha actividad
econmica deviene de la necesidad social, la agrupacin de individuos con las mismas caractersticas e
intereses asigna, tanto para ellos como para la sociedad en general, una funcin. La de gremiales
minoristas, por concretar en algo.
Para la Antropologa de la Educacin los estudios de Radcliffe Brown son sinnimo de anlisis cientfico,
comprende un elemento para la investigacin educativa, toda vez que las estructuras educativas (formales e
informales), denotan y connotan siempre una compleja red de funciones que fundamentan la actividad
educativa. La familia, la comunidad, el grupo de pares, la escuela, etc. son instituciones sociales formadas
en base a estructuras funcionales. Dentro una estructura familiar se ubica, de arriba abajo, los padres,
hermanos, hermanas (en composicin a edades), en la que cada uno de ellos tiene por consigna social una
funcin determinada, misma que constituye recprocamente la estructura.
La escuela, es ms compleja aun; la Antropologa de la Educacin establece que las estructuras educativas
formales son las que detentan la configuracin de la actividad humana dentro de sus funciones normativas,
los sistemas orgnicos, la despeccin jerrquica de los agentes y la incidencia conductual ejercida en los
procesos de enseanza aprendizaje.
42
La estructura social debe
entenderse en el plano fsico y
mental
que cimienta
las
relaciones sociales.
Toda funcin sirve a una

estructura y viceversa.
EL ESTRUCTURALISMO
CLAUDE LVI-STRAUSS
Claude Lev Strauss (1908 ), filsofo y antroplogo francs, nacido en Bruselas - Francia. Fundador de
la Antropologa Estructural, es un de los antroplogos ms connotados en la actualidad, en l se fundamenta
parte del pensamiento moderno de las ciencias sociales.
Sus aportes a la ciencia son diversos: Estructuras de parentesco, la importancia del mito en la vida del
hombre, la interpretacin del arte, la comida y los procesos mentales que disponen estas actividades, y la
ms representativa, la Teora Estructural en el campo vital del hombre
La importancia que coge Lvi Strauss para la Antropologa de la Educacin radica exclusivamente en la
Teora Estructural, como referente metodolgico sobre procesos de formacin y educacin. Para poder
comprender con exactitud sta relacin, conozcamos algunos apuntes tericos de dicha teora.
Lvi Strauss desarrolla su teora a lo largo de todas sus obras, entre libros y artculos publicados de ah
que es indispensable estudiar cada una de ellas para comprender las acepciones de estructura, que l
concibe sin embargo, algunas puntuaciones se encuentran expresadas en sus obras Antropologa
Estructural (1958) y Antropologa Estructural, Mito, Sociedad, Humanidades (1973), en donde describe
variados procesos mentales que construye el hombre en aras de desarrollar su cultura.
43
A lo largo de sus etnografas se puede identificar sintticamente la Teora Estructural enunciada, en la que
seala de diversas formas como se estructura la vida del hombre a travs de sus instituciones sociales. Uno
de los temas ms desarrollados se encuentra en las estructuras de parentesco, en la que describe la
importancia de las relaciones sociales y la construccin de cdigos mentales que permiten concebir el lugar
de uno, respecto al otro, dentro de dichas relaciones, la idea que refleja determinada accin u actividad
dentro de ellas y la constitucin de un acto reflejo inconsciente del hombre en la estructura familiar.
El mito es otro tema largamente estudiado, bajo las mismas perspectivas estructurales, Lvi Strauss
demuestra como el mito es sinnimo del desarrollo vital de los grupos sociales, como el mito es un ente
regulador y elemento de poder bajo la tesis del sometimiento estructural. Afirma que el mito en esencia es
una construccin mental histrica que representa el pasaje por el que debe transitar el individuo dentro de
su grupo social, que cosas debe hacer, que no hacerlas, como debe hacerlas; en definitiva, el mito
representa el miedo intrnseco a lo desconocido y al poder ancestral que posee el reconocimiento del
colectivo. El mito, cuales quieran, de las apariciones de santos cristianos en Latinoamrica, son algunos
ejemplos. Donde, a travs de ellas se ha generado histricamente una serie de actitudes y conductas que
rememoran el acontecimiento: Rituales, remembranzas, festividades, peregrinaciones y ms aun una vida
consumada en torno al mito.
Lvi Strauss realiza un conmensurable estudio de estos fenmenos sociales desde los patrones que los
constituye, para l, cada elemento que integra las relaciones sociales y las instituciones sociales esconde
una estructura mental o modelo que dinamiza al individuo como a sus pares.
Mi intensin es siempre la misma: partiendo de la experiencia etnogrfica, he procurado trazar
un inventario de las pautas mentales, reducir los datos en apariencia arbitrarios a algn tipo de
orden y alcanzar un nivel en el que se torna evidente, por debajo de las ilusiones de la libertad,
alguna clase de necesidad. (LVI STRAUSS. En WISEMAN, 2002: 56).
Para Lvi Strauss las estructuras del que dispone un cultura es variada en virtud a sus necesidades, sin
embargo estas estructuras tienen un referte estructural ms all de lo observable y ms all de la
descripcin textual. Se refiere a la constitucin de la estructura mental y como ella, es el elemento que
genera acciones dirigidas a elaborar y desarrollar determinadas relaciones e instituciones sociales.
Las estructuras mentales o modelos, son en su mayora un inconsciente a seguir, el individuo no es capaz
de explicar sus propias construcciones mentales, pero aun como estas funcionan y logran formar dicha
estructura institucional para el grupo social:
44
El Estructuralismo de Lvi Strauss a subrayado de que manera el hombre llega a ser como
es por estructuras que estn fuera de su control. En cuanto a los mitos, dice que se piensan a
s mismos en el hombre sin que ste lo sepa. (WISEMAN, 2002: 171).
Las estructuras mentales son las que guan la conducta humana de manera inconsciente, sobre todo, en
hechos culturales, sin embargo resta la pregunta. Dnde nace una estructura mental?
Lvi Struss es acucioso en el detalle de la constitucin de la estructura, en realidad la Teora Estructural
parte sobre los cimientos de la Lingstica, concretamente de la Fonologa 7, que l mismo lo expone como el
referente inicial para comprender el desarrollo y la concrecin de las estructuras sociales.
La fonologa no puede dejar de cumplir para las ciencias sociales el mismo papel que la fsica
nuclear, por ejemplo, ha desempeado para el conjunto de las ciencias exactas Trubetzkoy
reduce en suma el mtodo fonolgico a cuatro pasos: su fonologa pasa del estudio de los
fenmenos lingsticos conscientes al de su estructura inconsciente; rehsa tratar
los
trminos como entidades independientes, y toma como base de sus anlisis, por el contrario, las
relacionesentre los trminos, introduce la nocin de sistema. (LVI STRAUSS, 1958: 31).
Lvi Strauss comprende que el inicio de una estructura parte del aprendizaje de un fonema y que la
conjuncin de varios de ellos crea un trmino, una palabra, y que la misma en su progresin encadena la
lengua consignada a estructuras mentales.
Se parte de un sonido, se sigue de una palabra, se va a una
denominacin y luego a la idea. sta se queda para siempre como una
estructura que tiene, ya, un denominativo y un significado para l.
45
La Fonologa estudia los sistemas de sonidos de las diferentes lenguas y la naturaleza de tales sistemas. Estudia los
sonidos como unidades, segmentos y la relacin que los constituye, cada unidad es denominado como fonema.
LA ECOLOGIA CULTURAL
JULIAN STEWARD
JulianHaynesSteward (1902 - 1972) antroplogo y arquelogo estadounidense, nacido en Washington. Fue
precursor del paradigma antropolgico Ecologa Cultural.
Bsicamente el paradigma es trabajado por tres antroplogos Leslie A. White, Gordon Childe y Julian H.
Steward, cada uno con una contribucin muy particular. White asume su posicin desde una visin
generalizadora respecto a la influencia ecolgica sobre la cultura; Childe, lo hace desde la perspectiva
histrica, y; Steward lo asume desde una posicin multilineal, que al parecer fue la ms acertada como lo
vendra a confirmar, dcadas despus, las publicaciones de Lev Vigotzki , sobre la Teora Histrico Cultural.
Veamos en detalle de que trata la Ecologa Cultural de Steward, que asumi para la Antropologa de la
Educacin, la significancia del medio sobre los procesos de adaptacin y formacin.
La Ecologa Cultural trata la influencia del medio ambiente en el desarrollo cultural, tcnicamente sostiene
que los patrones generados en la cultura son producto de procesos de adaptacin que se desarrollaron
mediante la relacin entre medio natural y el individuo, obviamente intermediando procesos de aprendizaje.
la ecologa cultural es el estudio de los procesos por medio de los cuales una sociedad se
adapta a su medio ambiente. Su principal problema
adaptaciones inician transformaciones sociales
consiste en determinar si estas
internas o cambios evolutivos. La ecologa
cultural analiza estas adaptaciones, pero teniendo en cuenta otros procesos de cambio. Su
mtodo requiere examinar la interaccin de las sociedades y de las instituciones sociales entre s
y con el medio ambiente (STEWARD. En SILLS, 1968: 45).
La evolucin y desarrollo cultural generado en los grupos sociales debe comprenderse como el resultado de
dicha relacin, entre medio ambiente natural, el hombre y sus instituciones, para ste efecto es
indispensable tener en cuenta ciertos factores de desarrollo natural y/o ecolgico: a) Flora, b) fauna, c)
recursos minerales, d) agua, e) tierra, y f) clima;Steward comprende que dichos factores determinan los
rasgos culturales diferenciales entre unos a otros grupos sociales. Es inminente los efectos que trae consigo
carecer de alguno de estos factores naturales para poder establecer procesos evolutivos y de desarrollo; un
grupo social que dispone de todos los factores ambientales descritos, tiene mayores ventajas respecto a
garantizar su evolucin o desarrollo.
Los grupos que lo disponen tienden a generar mayor tecnologa y sistemas de adaptacin, ello influye
deliberadamente en los sistemas de organizacin, econmica, poltica y social, es decir que el nivel de
desarrollo es ms que, los tienen cierta restriccin a la propiedad o acceso de estos factores ambientales.
46
Las limitantes ambientales son en definitiva parte del problema ecolgico cultural de los grupos sociales, sin
embargo, para Steward no son relevantes ante la relacin que establecen entre medio ambiente y el ser
humano, l comprenda que la intervencin creativa del ingenio humano racionalizaba la utilizacin o
carencia de alguno de estos factores, y por ende de su desarrollo, ste fenmeno es al cual Steward
denomina como procesos de adaptacin, es decir, que son procesos de racionalizacin productiva sobre
los medios naturales escasos o del que se disponan.
, Stewardconsideraba el entorno natural como un factor de creatividad, y no solamente de
limitacin, con relacin a la cultura. El entorno natural, segn l, ejerca una presin selectiva
sobre la cultura, al eliminar aquellos elementos culturales que resultan menos adaptativos, al
proporcionar menos posibilidades de ejercer un control sobre el entorno. Steward comenz a
estudiar este proceso distinguiendo entre lo que el llamaba ncleo culturalEl ncleo cultural
estaba constituido, segn l, por toda aquella constelacin de rasgos estrechamente
relacionados con las actividades econmicas y de subsistencia. Inclua las pautas sociales,
polticas y religiosas empricamente destinadas a mantener una estrecha conexin con dichos
dispositivos. (ROSSI, 1980: 115 - 116).
Los efectos relacionados a la carencia o limitacin de determinado factor natural, segn Steward, es una
accin, relacin o institucin social racional, en virtud de las restricciones, quiere decir que, una institucin
social, relacin o cualquier conducta socio-cultural determinado, es el resultado de procesos de racionalidad
natural, de adaptacin al medio (naturaleza y hombre).
En definitiva, esto expone de manera clara que las relaciones entre medio natural y el hombre, son
relaciones de dependenciay que la evolucin social y cultural del hombre deviene de esta dependencia
adems de su racionalidad y creatividad para transformarla.En nuestro entender la sucesin de los procesos
de adaptacin confluyen esta dependencia en la esfera social, llegando a afectar cualquier cambio sucesivo
o accin en el grupo social.
las formas sociales que exige la explotacin del suelo; la densidad de la poblacin, la
distribucin de la nucleacin; la permanencia y composicin de ncleos de poblacin; la
territorialidad de las sociedades; las relaciones entre sociedades y los valores culturales. En cada
caso, el problema emprico consiste en conocer el grado de flexibilidad de la adaptacin, en
saber si la naturaleza, solo permite una determinada forma o si hay un margen de variacin
dentro del cual puedan desarrollarse o adoptarse formas diferentes. (STEWARD. En SILLS,
1968: 45).
47
La Antropologa de la Educacin asume el paradigma Ecolgico Cultural como el precursor ms importante
sobre la importancia que tiene el medio ambiente sobre el desarrollo del hombre, sobre su aprendizaje y
formacin, ms aun, sobre la abstraccin de la realidad.
Steward otorga al conocimiento educativo el poder que ejerce el medio sobre las capacidades del hombre, si
aquello pueda generar mayores niveles de desarrollo cognitivo o subjetivo, o pueda, simplemente,
desarrollar racionalidad sobre los medios escasos. Cual fuera el resultado es concluyente que el medio
natural y social, desarrollado por ste, es el marco referencial de la conducta del ser humano.
La influencia del medio determina lo

que soy y lo que somos. Esa es la
formula de la cultura y la sociedad.
Lo que espera de ac
en adelante es una
vida de sacrificios.
48
EL MATERIALISMO CULTURAL
MARVIN HARRIS
Marvin Harris (1927 - 2001) antroplogo estadounidense, nacido en Chicago Illinois,
creador del
paradigma antropolgico Materialismo Cultural, que desde su acepcin marxista contribuyo a introducir al
anlisis antropolgico la importancia de la Teora de los modos de produccin.
El trabajo de Harris destaca como uno de los aportes ms originales e ideolgicos que tiene la antropologa.
La obra que representa la sntesis de su trabajo intelectual, se la en encuentra en El Materialismo
Estructural (1979).
Segn
Harris, toda sociedad esta compuesta por tres dimensiones: a) Infraestructura, produccin y
reproduccin de
bienes
y servicios; b)
Estructura, relaciones
e instituciones
sociales;
y c)
Superestructura,valores, creencias, arte y religin, y que ests mantienen un rango jerrquico funcional
para el desarrollo o cambio cultural. Harris afirma que todo cambio o innovacin se tuvo que originar por la
infraestructura de la cultura, pasar por la estructura y culminar por la superestructura, para este efecto
introduce una subclasificacin metodolgica que ayuda a comprender la progresin de los cambios
culturales: la visin mic y tic8.
Veamos de cerca de que trata en realidad dichos aportes, para ser considerados importantes dentro la
unidad temtica:
El punto de partida de Harris, evidentemente es Karl Marx y los postulados sobre la influencia de los modos
de produccin en la constitucin de las sociedades, en ste afn Harris cita a Marx como su punto eje: El
modo de produccin de la vida material determina el carcter general de los procesos de la vida social,
poltica y espiritual. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino al contrario, es su ser
social la que determina su conciencia. (MARX. En HARRIS, 1979: 71).
Para Harris, Marx haba establecido el desarrollo real por el cada una de las sociedades lograba
establecerse como tal, a travs de la asimilacin de un modo de produccin determinado. Lo ms importante
para comprender la constitucin de un grupo social, se tendra que acceder al anlisis del modo de
produccin y reproduccin, es decir por su INFRAESTRUCTURA, ya de ella dependen las otras
dimensiones estructurales, sin embargo, Harris aade a la tesis un componente ms que segn l, se
haba pasado de alto a Marx - , la influencia del medio:
En primer lugar las sociedades deben hacer frente a los problemas de produccin, o sea
satisfacer conductualmente los requisitos mnimos de subsistencia. Debe existir por consiguiente
El termino mic, referencia a fuerza o influencia interna, y tic, referencia a fuerza o influencia externa.
49
un modo de produccin conductual tic (ecosistemas, tecnologa, mtodos y tcnicas de
reproduccin). En segundo lugar, deben hacerse frente conductualmente, al problema de la
reproduccin: evitar aumentos o decrementos que puedan destruir los efectivos demogrficos.
As, pues, debe existir un modo de reproduccin conductual tic (demografa, mortalidad,
alimentacin, etc.). En tercer lugar deben satisfacer la necesidad de mantener relaciones
sociales conductuales seguras y ordenadas entre sus grupos constitutivos y otras sociedades,
vale inferir la existencia universal de economas domsticas y economas polticas conductuales
tic(estructura familiar, procesos de socializacin, organizacin poltica, divisin social del
trabajo,
etc.).Finalmente,
la
importancia
de
los
procesos
simblicos
para
psique
humanasuperestructura conceptual (smbolos, mitos, religin, arte, etc.). (HARRIS, 1979:

67-68).
La comprensin del desarrollo social y cultural, tiene bajo su accin real la manifestacin constante de
procesos conductualesa los que Harris concibe como la influencia que determina dichas acciones; si en
primera instancia se produce el modo de produccin conductual tic, se hace referencia, indirectamente,
al resultado proveniente de las influencias del medio natural, como de las condiciones de adaptacin a ella.
El modo de produccin adquirido y/o desarrollado deviene de las condiciones del medio, por ello es que
Harris, consiente de ello antepone a su primera clasificacin, como a las subsiguientes, el trmino
conductual.
Es obvio, que resultado de procesos condicionales, el determinismo del que se enviste el modo de
produccin es ineludible para suceder las otras dimensiones estructurales, se podr incidir los modos de
reproduccin, la estructura y la superestructura posterior.
Los modos de produccin y reproduccin conductual tic determinan probabilsticamente la
economa domestica y poltica conductuales tic, que a su vez determinan las superestructuras
conductuales y mental mic. Para abreviar podemos calificar a este principio de determinismo
infraestructural, sta es la frontera donde se reproduce la interaccin de las restricciones
ecolgicas, qumicas y fsicas a que est sujeta la accin humana con las principales prcticas
socioculturales destinadas a intentar superar o modificar dichas restricciones. (HARRIS, 1979:
72 -73).
Harris demuestra el materialismo Cultural bajo rangos probabilsticos, esto quiere decir que la influencia del
medio y los modos de produccin y reproduccin no son aplicables a todas las sociedades, de modo que la
constitucin del paradigma es ms aplicable al porcentaje mayor, ms no debe comprenderse como
determinismo universal:
50
Aunque sostengo que es elevada la probabilidad de que ciertos gneros de cambios en los
modos de produccin y reproduccin logran alterar el sistema, tambin, sostengo que el inicio
de los cambios simultneos y funcionalmente relacionados en los tres sectores (infraestructura,
estructura y superestructura) incrementar la probabilidad de la transformacin sistmica.
(HARRIS, 1979: 90).
La Antropologa de la Educacin asume la importancia del Materialismo Cultural de Harris como el primer
autor en dar cuenta de la influencia del medio y los modos de produccin material, en la constitucin de las
sociedades. Los ejemplos prcticos para el desarrollo actual de la educacin han permitido concretar ciertas
apreciaciones respecto a la realidad histrica de las sociedades, a travs de la acepcin de los modos de
produccin que suscitaron en el desarrollo educativo de las naciones.
Determinados elementos
del medio son
circunstancialmente
importantsimos para
asumir el modo de
produccin
51
LA ANTROPOLOGA INTERPRETATIVA O SIMBLICA
CLIFFORD GEERTZ
CliffordGeertz (1926 - ), antroplogo norteamericano, nacido en San Francisco California. Es en la
actualidad uno de los mximos representantes de la Antropologa moderna. Sus obras La Interpretacin de
las Culturas (1973) y Conocimiento Local: Ensayos sobre la Interpretacin de las Culturas (1983) son las
ms representativas para explicar su postura terica.
Geertz desarrolla una postura bastante innovadora para el anlisis antropolgico, basada explcitamente en
la interpretacin simblica de la cultura. Su punto de partida es segn el inters epistemolgico de la
ciencia la definicin del objeto de estudio como tal, es decir que Geertz se preocupa en limitar el concepto
de cultura y especificar los componentes que en realidad lo conforma y crea, sabiendo que de ella se
emancipar de manera fiel el tratado de la antropologa como ciencia.
Para su cometido, Geertz determina su mbito de estudio, desde donde cree, se pueda alcanzar mayor
definicin sobre el concepto de cultura:
El concepto de cultura que propugno y cuya utilidad procuran demostrar los ensayos que siguen
es esencialmente un concepto semitico. Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal
inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, considerando que la cultura es esa
urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto no la ciencia experimental que
busca las leyes sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la
explicacin, interpretando expresiones sociales que son enigmticas en su superficie. Pero
semejante pronunciamiento, que consiste toda una doctrina en una clusula, exige en s mismo
alguna explicacin. (GEERTZ, 1973: 20)
La trama de significaciones al que se refiere, en realidad es el conjunto de significados que se le otorga a los
diferentes significantes dentro de los grupos sociales, es decir, que segn el mbito, la circunstancia, el
valor, el espacio y el tiempo un objeto, un fenmeno o una conducta suele adquirir diferentes formas y
expresiones. Geertz entiende que son los significados que le damos a los objetos y fenmenos los que
componen en realidad la accin humana, que de ellas se puede llegar a un nivel diferente y prximo a la
descripcin del comportamiento de la cultura.
Entender como se desarrolla la cultura es leer adecuadamente la trama de significaciones que sucede al
hecho en concreto, para Geertz la cultura esta compuesta por significaciones a partir de la concepcin del
nio, hasta su muerte, sin embargo la produccin de ciertas significaciones sobrepasan aun la existencia
fsica del ser humano, ya que la trama de significaciones funciona a nivel individual como colectivo, lo que
52
quiere decir, que la construccin de significados es altamente renovable ycoproductivo en el imaginario
social.
El giro de la antropologa, al menos en ciertas regiones, hacia una preocupacin creciente por
las estructuras de significado en cuyos trminos viven hasta el fin de sus vidas los individuos y
grupos de individuos, y ms particularmente por los smbolos y sistemas de smbolos por medio
de los cuales se forman, comunican, imponen, comparten, alteran o reproducen tales estructuras,
ofrece tantas esperanzas para el anlisis comparado del derecho como lo hace para el del mito,
el ritual, la ideologa, el arte o los sistemas de clasificacin, los campos ms contrastados de su
aplicacin. El hombre como remarco A.M. Hocart, no fue creado ya dominado, y la
constatacin de que ha llegado a serlo, individual y colectivamente, al encerrarse as mismo en
un cuerpo de formas significativas redes de significacin que l mismo ha tejido, para reciclar
una frase de mi propia cosecha, nos conduce a un enfoque de la adjudicacin que la asimila, no
a una especie de mecnica social, a una fsica del juicio, sino a una suerte de hermenutica
cultural, una semntica de la accin. (GEERTZ, 1983: 211).
Cunto significa un hecho para una persona? Segn Geertz la sujecin del significado es altamente
configurativa, por ejemplo, la significacin de la maternidad conduce a la mujer a desarrollar ciertas
capacidades sexuales, erticas, sociales, domsticas y otras que afiancen la atraccin e inters del varn, y
as ste, lo har de igual forma bajo los valores y conductas deseadas para tal fin. La significacin que se le
otorga a determinados smbolos sociales estructura de manera inconsciente los usos y maneras de accionar
ante ella, configura la conducta y recrea la planificacin temporal.
La interpretacin de una cultura determinada, debe observarse y analizarse desde sta ptica, saber que
toda accin que hace el hombre es una accin que se conduce por el desarrollo del significado que para l
representa. El cmo se desarrolle un proceso educativo infiere de la misma manera la concepcin de un
significado, si bien conductual o bien cognitivo - solo por reflejar algo en verbigracia - la diferencia es que el
individuo que lo desarrolla no esta consciente de tal suceso.
La cultura es pblica porque la significacin lo es. Uno puede hacer una guiada (o fingir
burlescamente una guiada) sin conocer lo que ella significa o sin saber cmo contraer
fsicamente el prpado y uno no puede llevar a cabo una correra para aduearse de ovejas (o
fingir tal correra) sin saber lo que es apoderarse de una oveja y la manera prctica de hacerlo.
Pero sacar de estas verdades la conclusin de que saber guiar es guiar y saber robar una
oveja es una correra para robar ovejas supone una confusin tan profunda como tomar
descripciones dbiles y superficiales por descripciones densas. (GEERTZ, 1973: 26).
53
La Antropologa Simblica representa para la Antropologa de la Educacin el nexo entre la teora y la
prctica de la accin humana, se ven dentro de procesos de formacin y/o educacin que el reflejo de toda
accin deviene de un smbolo, una significacin, una representacin del suceso ideal, que en ms de las
veces no solo es un objetivo, sino un proceso de aprendizaje mutuo entre los que establecen la relacin
comunicativa. Tal el ejemplo del guio:
Un suceso puede llevar diferentes

significaciones, todo depende el lugar
que ocupa uno respecto a tal suceso.
A mi me preocupa este tics en

el ojo y ella cree que la molesto.
54
OBJETIVO N 2
Distinguir los estudios de la Escuela Antropolgica de Cultura yPersonalidad
Un captulo diferente aparta a la Escuela de Cultura y Personalidad en la historia de la Antropologa, sin
nimos de abreviar la importancia que tienen los autores antes vistos, debemos encarar de manera muy
particular los estudios y los aportes que desarrollaron antroplogos y antroplogas de sta Escuela, que es
por dems la ms influyente para la Antropologa de la Educacin.
Conocida tambin como Antropologa Psicolgica, se inicia en el segundo cuarto del siglo XX, con la
participacin de los discpulos de Franz Boas 9, quienes estimulados por diversos factores que sealaba la
influencia de la psicologa en la poca, desarrollaron diversas posturas respecto a la constitucin de la
cultura, ms propiamente del hombre como sujeto social.
Es innegable que la influencia de Sigmund Freud y la Escuela de la Gestalt fueron las que encaminaron
cierta posicin terica en la Escuela de Cultura y Personalidad, si por un lado los estudios de Freud
imponan un la teora de la evolucin del individuo a travs de ciertos retrospectivos psicoanalticos la
Escuela de la Gestalt se disputaba la interpretacin e influencia de la imagen para el hombre.
Conozcamos de cerca cual la

influencia y los resultados que obtuvo
sta Escuela antropolgica.
BENEDICT Y LA TEORIA DE LA CONFIGURACIN DE LAS CULTURAS

55
Franz Boas (1858-1942), antroplogo estadounidense alemn, nacido en Winden Alemania. Precursor de la Escuela
Americana de Antropologa o Particularismo Histrico, influyo de gran manera en la institucionalizacin y constitucin
de la Antropologa Cultural.
9
Ruth Benedict (1887 - 1949), antroploga estadounidense, primera discpula de Franz Boas, con quien
sostuvo una compatibilidad terica muy importante. Su obra ms representativa es Patterns of Culture
(Patrones de Cultura) que se tradujo como El Hombre y la Cultura (1934), donde expuso por primera vez la
constitucin de la cultura por sus patrones.
Su contribucin ms importante a raz de su obra es la generacin de la Teora de la Configuracin de las

Culturas, el cual refleja una serie de datos que consideran una descripcin minuciosa de la constitucin de
la cultura a travs de ciertos elementos imperceptibles a los que denomina como patrones culturales o
pautas de la cultura.
Para una mejor comprensin de la teora veamos cual fue el marco referencial del que dispuso Benedict
para postular los supuestos que hoy son parte elemental del anlisis antropolgico.
Los
principios
de
la
teora
tienen
como
origen
la
Escuela
de
la
Gestalt 10,
el
cual
desarrollobsicamenteestudios sobre la percepcin humana, en esencia afirmaban que la percepcin debe

estudiarse como un todo, que las imgenes no son unidades aisladas como sensaciones simples sino que
se muestran como formas globales y son abstradas como tal, en ese sentido la imagen es percibida como
forma, no como unidad, es una configuracin global - gestalten, como ellos lo denominaron en alemn
que refleja la accin, el movimiento y el mensaje.
La Psicologa de la Gestalt (configuracin) ha hecho algunos trabajos muy notables para probar
la importancia que tiene el tomar como punto de partida el todo y no sus partes, Los psiclogos
de la Gestalt han mostrado que ningn anlisis de los elementos separados puede dar cuenta
de la experiencia total en la ms simple percepcin sensible. No basta con dividir percepciones
en fragmentos objetivos, la palabra formadora subjetiva, los moldes proporcionados por la
experiencia pasada, son esenciales y no pueden ser omitidos El conjunto determina sus
partes: no solo su relacin sino su naturaleza misma. (BENEDICT, 1934: 63-64).
Un ejemplo clsico que demuestra dicha teora se la encuentra en la abstraccin de las palabras sin contar
con una decodificacin detallada de los smbolos lingsticos. Por ejemplo:
C13R70 D14 D3 V3R4N0 3574B4 3N L4 PL4Y4 0853RV4ND0 A D05 CH1C45 8R1NC4ND0 3N

14 4R3N4, 357484N 7R484J484ND0 MUCH0 C0N57RUY3ND0 UN C4571LL0 D3 4R3N4 C0N
70RR35, P454D1Z05 0CUL705 Y PU3N735. CU4ND0 357484N 4C484ND0 V1N0 UN4 0L4
D357RUY3ND0 70D0.
10
Escuela psicolgica alemana, conformada por Max Wetheimer, Wolfgang Kler y KurtKoffka en la dcada de 1920.
56
Que en su decodificacin en detalle muestra:
CIERTO DIA DE VERANO ESTABA EN LA PLAYA OBSERVANDO A DOS CHICAS BRINCANDO EN LA
ARENA, ESTABAM TRABAJANDO MUCHO CONSTRUYENTO UN CASTILLO DE ARENA CON
TORRES, PASADIZOS OCULTOS Y PUENTES. CUANDO ESTABAN ACABANDO VINO UNA OLA
DESTRUYENDO TODO.
Benedict busca entender la constitucin cultural en la psicologa derivada de la Escuela de la Gestalt, lo usa
para comprender el desarrollo de la cultura a travs de igual aseveracin (la conducta, el comportamiento,
los valores y normas que guan la accin de los individuos). En ste sentido, considera a la cultura como una
configuracin, un total que se compone de ciertos elementos o unidades a los que denomina ms tarde
como pautas culturales o patrones culturales.
Benedict advierteque la cultura es un conjunto en el que las partes son psicolgicamente pautas o patrones
que la misma cultura ha configurado de manera histrica y generacional. Si bien se puede asimilar en el
ejemplo el smbolo lingstico como unidad, en la cultura son los patrones o pautas culturales.
Si bien Benedict es consciente de tales afirmaciones, nunca brindo un concepto clave sobre que es
realmente una pauta cultural, aquellos que le sucedieron trataron sin efecto expresar la acepcin cabal de
que comprenda Benedict como patrn, sin embargo podra interpretarse como aquel elemento denotativo o
connotativo propio de la conducta o personalidad de una cultura, como la unidad de conductas,
conocimientos, saberes o percepciones que se tiene respecto a una accin reconocida por el colectivo.
As es como se relaciona el concepto de patrn o pauta culturalcon la Teora de la Configuracin de las

Culturas; la pauta cultural es la unidad que conforma la configuracin de la cultura, bajo un sistema
coherente reconocido por el grupo social, la explicacin de que podemos percibir la cultura como un todo y
no como una unidad he ah el dilema de explicar que es cultura, sin recurrir a una vasta explicacin de los
componentes es producto de que el individuo percibe el todo, la forma, la configuracin de que es sujeto y
no as de las pautas del que est constituido y encarnado inconscientemente.
Toda la conducta diversa es definida en patrones
coherentes de cuerpo con reglas
inconscientes de eleccin que se desenvuelven dentro de la cultura. As las culturas son

adquisiciones de conducta integrada. La antropologa debe estudiar esta cultura entendida como
conjuntos articulados
y no slo los rasgos aislados. La nica manera de comprender los
procesos culturales, conocer la significacin de un detalle dado de conducta consiste en ponerlo

en relacin con el fondo de los motivos, emociones y valores instituidos en esa cultura.
(BENEDICT, 1934: 259).
57
La configuracin del sujeto, es en realidad la determinacin del mismo a la cultura; el individuo es formado
dentro de ella en cada unidad cultural, es decir que aprende cada patrn o pauta cultural necesaria para
integrar al grupo social, sin que ello suceda, el se quedar impedido de adscribirse a la sociedad que aora.
El xito de la preparacin del individuo para ocupar un sitio en la sociedad depende de la uniformidad de la
conducta de los miembros. El muchacho puede aprender a actuar como un hombre y aspirar a ser un
hombre prspero el da de maana, porque todos los de sus sociedad estn de acuerdo en como deben de
conducirse los hombres, y los recompensa y castiga segn se acerquen a estas pautas o se aparten de
ellas (LINTON, 1945: 33-34).
La configuracin cultural comprende ello, todo sujeto se ve afectado por las dependencias sociales que la
naturaleza ontolgica de su ser lo exige pertenecer a un grupo social. La teora de Benedict, por dems
acertada, es una de las ms trabajadas a lo largo de la historia de la Antropologa, al margen de otras
ciencias como la Sociologa y la Psicologa.
Para la Antropologa de la Educacin la Teora de la Configuracin de las Culturas significa un amplio

espectro de estudio, en la que puedan plasmarse perspectivas globales de su constitucin asimiladas en el
currculo practicado en el proceso formativo, o como unidades que sujetan los patrones culturales que
desarrollamos implcitamente en el proceso enseanza aprendizaje. Si bien aun no se asume conciencia
de ello, los patrones culturales se encuentran en cada espacio educativo, en cada proceso de socializacin
dispuesto en la familia, en los vecinos, en el grupo de pares, por supuesto entre maestros y estudiantes.
Como dice Benedict: No son los elementos de que conforman dicha cultura, sino su integracin a ciertos
impulsos, dominantes a los modelos (patrones culturales) plasmado al estilo de vida propia de los
miembros. (BENEDICT, 1934: 241). Y queda analizar que estilo de vida constituye la prctica educativa
desarrollada.
58
La historia de la vida del individuo es ante todo y sobretodo

una adaptacin a las normas y pautas tradicionalmente
transmitidas en su comunidad. Desde el momento del
nacimiento, las costumbres en medio de las cuales ha nacido
modelan su experiencia y su conducta.
Solo as mi hijo es sujeto

de orgullo, para m y para
la sociedad.
MEAD Y EL INFLUJO DE LA CULTURA EN LA EDUCACIN

Margaret Mead (1903-978), antroploga estadounidense, nacida en Filadelfia, Pensilvania. Discpula de
Franz Boas y Ruth Benedict (con la que incluso mantuvo un romance, debido a su carcter bisexual). Fue
una de las antroplogas de mayor influencia para la Antropologa de la Educacin, debido a sus trabajos
sobre sexo, edad y educacin en la cultura.
Sus obras ms relevantes para su importancia se encuentran en Creciendo en Nueva Guinea (1930) y
Sexo y Temperamento en tres Sociedades Primitivas (1935), en cuyos escritos plasma de manera
comparada con la sociedad estadounidense los sistemas educativos informales de distintas culturas, es
decir, que estudia las formas de configuracin por las que transcurren los nios y adolescentes en estas
sociedades para poder acceder a los derechos de grupo y la constitucin total como miembros.
La Antropologa comparada desarrollada por Mead, busca proponer soluciones al estado de situacin de la
educacin en los Estados Unidos en la dcada de los 20s, concretamente al mbito educativo familiar.
59
Segn Boas y Mead, la familia norteamericana se encontraba en ciertos entramados conflictivos reflejo de la
incertidumbre educacional y perdida de patrones configurativos de la sociedad toda.
Es el influjo de Boas que presta el inters por Mead de estudiar grupos sociales que se encontraban
tendencialmente intactas al contacto de la colonia o procesos de colonizacin, es as que se decide en
realizar dicha idea en Nueva Guinea, en las Islas de Almirantazgo, especficamente en el Pueblo de los
Manus.
Desde esa ventajosa posicin que otorga el complejo conocimiento del fondo cultural, es posible
estudiar el proceso educativo y sugerir soluciones a problemas educacionales que jams
estaramos dispuestos a estudiar experimentando en nuestros propios hijos. Los Manus han
realizado la experiencia para nosotros; solo debemos formular la conclusin que de ella se
desprende. (MEAD, 1930: 11).
Mead considera que solo comparando metdicamente el comportamiento de los nios y los procesos
educativos que desarrollan, se puede analizar las pautas culturales que puedan estar ocasionando la
descomposicin social de la educacin norteamericana.
Resultado de su trabajo de campo, demostr que la configuracin de ciertos patrones culturales son la
determinante que refleja la cultura y su dinmica posterior. Por ejemplo:
se permite a los nios (manus) dar rienda suelta a sus emociones; se les acostumbra a no
frenar su lengua ni su mal genio. No se les ensea a respetar a sus padres, ni a sentir orgullo de
una tradicin. (MEAD, 1930: 12).
Cierta descripcin, mostraba en esencia la personalidad colectiva de los nios y adolescentes

norteamericanos. Mead ofreci ciertas observaciones concluyentes respecto al comportamiento de los nios
manus, expona de manera muy peligrosa la futura descomposicin social de la sociedad Manus, ya que
dicho comportamiento se encontraba en un proceso gestacionario a una personalidad colectiva, sobretodo
en
adolescentes y jvenes que haban desarrollada tal patrn cultural en la infancia, ocasionando
problemas al interior de la sociedad actual, tales como: la descomposicin familiar, la incertidumbre

patriarcal (debido al sexo premarital), la violencia, robos y atracos que en su generalidad demostraban los
efectos de la educacin infantil sobre patrones de respeto a la propiedad, sus congneres y a la familia.
La descripcin en general de Mead respecto a la sociedad Manus expresaba el pasaje fortuito de la mala
educacin desarrollada en sus nios, la configuracin general de la cultura se encontraba en un estado
progresivo terminal, las instituciones sociales con las que contaba se sentan afectadas a raz de que sus
relaciones sociales carecan de patrones culturales que regulasen el respeto a ellas; la propiedad colectiva
60
empezaba a adoptar otras formas (privativas o asociativas) predominantemente por la violencia, as los
valores sociales generalizaban el detrimento cultural del pueblo.
Aunque cierta accin cientfica, fuera en otrora, muy criticada por mostrar a los sujetos de estudio (Manus,
Samoanos,
Tchanbulis, etc.) como laboratorios del hombre metropolitano, Mead revolucion la
Antropologa, determinando la importancia de los procesos educativos en la configuracin de los individuos y

de la cultura en general.
As, pues, demostr nuevamente que los procesos educativos son medios por los cuales la cultura se
permite moldear al sujeto tal y como la cultura ideal concebida lo demanda. Sexo y Temperamento en tres
Sociedades Primitivas es otro de sus trabajos que establece las determinantes de los procesos educativos
de la cultura:
Aceptemos que existen ciertas diferencias
de temperamento entre los humanos que son
hereditarias, o que tienen una base hereditaria y se establecen poco despus del nacimiento. La
cultura trabaja sobre estas cualidades innatas, propiciando ciertos rasgos considerados como
deseables e incorporndolos al tejido social a travs de sus manifestaciones: la crianza, los
juegos infantiles, las canciones, la organizacin poltica, las ceremonias religiosas, las creaciones
artsticas, la filosofa, etc.,en resumen su educacin. La naturaleza humana es
increblemente moldeable y se conforma de modos muy diferentes dependiendo de las
condiciones culturales vigentes. (MEAD, 1935: 50).
Para Mead la constitucin de la educacin como elemento de anlisis dentro de la Antropologa Psicolgica,
sita el orden de las cosas con las que se componen las sociedades.
La configuracin de las culturas puede ser el estrato terico, pero los procesos educativos son los
mecanismos por los que se efecta dicha configuracin, sin ellas es difcil concebir la reproduccin social y
la constitucin cultural de una determinada sociedad.
61
Las sociedades educan a sus hijos e hijas para que fuesen

de la manera que determinaran que fuesen, las
desviaciones a la configuracin son consideraciones que
atingen a los mismos procesos como a los individuos que
lo llevan a cabo.
Mi hijo debe aprender a ser un

buen cazador y debe de serlo
sin medir sus capacidades.
LA TEORA DE LA PERSONALIDAD DE BASE O BSICA

Es propugnado por Abram Kardiner (1891 - 1981), psiquiatra, psicoanalista y antroplogo estadounidense,
junto con Ralph Linton11 y la antroploga Cora DuBois12. La obra que sostiene dicho postulado se encuentra
en El individuo y su Sociedad: La Psicodinmica de la Organizacin Social Primitiva (1939).
La raz de la teora de Kardiner deviene de la influencia de Sigmund Freud y la tesis de la universalidad de la

constitucin de la personalidad. Para Kardiner las experiencias infantiles no explicaban nicamente el
comportamiento adulto, mucho menos, era sujeto de generalizacin; el comportamiento del individuo era
diferencial, as como la cultura. Kardiner explica la constitucin de las personalidades colectivas sociales
distintas en una misma sociedad y entre sociedades que se distinguan por series de intereses y
necesidades sociales.
Tras las conclusiones de RuthBenedict, sobre la configuracin de las culturas y la influencia de los patrones
culturales en ste, se ha generado una serie de estudios especficos en busca de mayor definicin sobre la
11
Ralph Linton (1893 - 1953) antroplogo estadounidense, nacido en Filadelfia, coadyuvo a Kardiner en fundamentar la
Teora de la Personalidad de base, seguido de desarrollar la importancia de la personalidad entre rol y status dentro de
las culturas.
12
Alicia Cora DuBois (1903 - 1991) antroploga estadounidense, nacida en Nueva York, personaje clave para la
constitucin final de la Teora de la Personalidad de base, quin tras largas deconstrucciones crticas a la teora la
redefini a Personalidad Modal.
62
conducta humana. Una de estas es la ofrecida por Kardiner, quien logra expresar la importancia de definir la
personalidad en un nivel social amplio, que segn el autor, es la composicin conductual de una sociedad.
La idea de sostener que una sociedad era heredera de una sola cultura o desarrollada sobre una sola
personalidad nacional, haba pasado a los mrgenes de la mediocridad; el aporte de Kardiner y compaa,
era fundamental en este sentido, la teora de la personalidad de base redefina la dinmica y el
comportamiento social de toda sociedad. Para poder comprender en sus diferentes acepciones que es lo
que se entenda como personalidad de base, Kardiner y Linton nos ofrecen varios ejemplos en el texto
sealado, de los cuales los ms significantes son extractados en la siguiente nota:
personalidad bsica: aquel grupo de caractersticas psquicas y de conducta derivadas del
contacto con las mismas instituciones, tales como el le lenguaje, las connotaciones especficas,
etc...(KARDINER, 1939: 37).
La estructura de la personalidad bsica tal como el trmino se emplea en este lugar, representa
la constelacin de las caractersticas personales que resultasen congruentes con la gama total
de las instituciones comprendidas dentro de una cultura determinada. (LINTON. En KARDINER,
1939: 8).
Segn los autores, la personalidad de base es aquella personalidad colectiva que desarrolla un grupo social
sobre la base de sus relaciones e instituciones sociales, evidentemente esta personalidad goza de una
prctica inconsciente, adems de ser reconocida por la cultura. Es parte integral de las instituciones sociales
debido a las relaciones de dependencia extendidas a lo largo dela historia del grupo. Como su nombre lo
seala es la base en la cual una sociedad se expresa y conduce su forma de ser.
Kardiner comprende que la personalidad de base de una sociedad es el referente que logra definir la
descripcin de la misma, por ello centra su inters en descubrir cuales son los componentes que hacen
posibles la constitucin y desarrollo de aquella personalidad de base. En el transcurso de sus
investigaciones logra identificar la relaciones de dependencia que se establecen entre las diferentes
instituciones sociales que desarrolla una sociedad, segn concluye Kardiner, este tipo de relacin entre las
instituciones son el referente para lograr describir el comportamiento y la dinmica de un grupo social, a
travs de la definicin de la personalidad bsica desarrollada.
La tesis clave de Kardiner era que la personalidad bsica era variable dependiente de las
instituciones primarias y variable independiente de las instituciones secundarias. (MARZAL,
1997: 415).
63
Cules son las instituciones primarias y secundarias de la cultura? y cul la relacin entre ellas?
Entre las instituciones primarias se cuentan la organizacin de la familia, la organizacin del
grupo propio, las disciplinas bsicas, la lactancia, el destete, el cuidado o descuido
institucionalizado del nio, la educacin anal, y los tabes sexuales, entre los cuales se incluyen
la finalidad, el objeto u ambos, las tcnicas de subsistencia, etc. Entre las instituciones
secundarias se hallan los sistemas de tabes, la religin, los ritos, los cuentos populares y las
tcnicas de pensamiento. (KARDINER, 1939: 432).
Kardiner establece que las instituciones primarias son los componentes rectores de la configuracin de la
personalidad de base, es a travs de ellas que se logra estructurar las subsiguientes relaciones, sistemas,
funciones y personalidad de la sociedad. En ello radica su importancia.
Segn establecen los autores el desarrollo de una institucin social o cultural como quieran decirla se
constituye en base a las necesidades humanas; tal como afirma Malinowski en su teora funcional, la
necesidad social, biolgica, y cultural son tres vectores que impulsan al individuo a generar y constituir una
institucin en busca de satisfacerlas. La generacin de varias de ellas obviamente son constituidas en
relacin mutua a los intereses y necesidades del grupo, ninguna institucin social es ajena a la otra, al
contrario, el nivel de compatibilidad y coherencia funcional debe ser casi matemtica; segn Malinowski, la
constitucin de una institucin social se basa en la funcionalidad coherente entre sus partes, as ellas
contribuyen al desenvolvimiento sistmico de la estructura, como de la sociedad.
Para Kardiner y compaa la accin de las instituciones primarias son fundamentales para el desarrollo y
definicin de la personalidad bsica de una sociedad, ya que segn la ecuacin social, las instituciones
secundarias son dependientes de las primarias por el grado en la relacin de dependencia, es decir, que las
costumbres, los ritos, las tcnicas de trabajo, aquellos que simplifican y reflejan la personalidad de una
sociedad, son el resultado de la concepcin de determinada institucin primaria. Las costumbres lo sern del
mito, el matrimonio lo ser de la familia, las tcnicas de trabajo de la organizacin econmica productiva el
individuo de su educacin.
La Teora de la Personalidad de base es fundamental en la medida en que todo el grupo social lo reconoce
como tal, sin embargo, ste reconocimiento no es en la mayora de los casos
- consiente, pero s
altamente practicado y ejercido. El caso de la educacin es un ejemplo altamente recurrente en la

Antropologa de la Educacin.
Un resumen de las caractersticas que contempla se la encuentra elocuentemente en la Enciclopdica

Razas Humanas de Ocano en la que se muestra el carcter vinculante y totalizador de la personalidad de
base en la esfera educativa:
64
Los elementos en los que se basa este modelo son los siguientes: 1) las experiencias
tempranas del individuo que ejercen un efecto duradero sobre su personalidad; 2) las
experiencias similares de carcter sociocultural, que tienen influencias semejantes en los
individuos, dando lugar a configuraciones de carcter; y 3) las normas de crianza de los nios,
que estn modeladas culturalmente y ejercen efectos parecidos, de ah que los individuos de una
misma sociedad tiendan a una personalidad comn que aunque no corresponda exactamente al
carcter de cada individuo, si conforma el sistema de valores caractersticos de la comunidad.
(OCEANO, 1996: 1353).
Para la Antropologa de la Educacin la personalidad de base significa el estudio de los resultados

intrnsecos de los procesos de enseanza aprendizaje. Un sistema educativo formal o una institucin social
se presta a desarrollar la personalidad bsica de una sociedad sujeto a las caractersticas que los compone,
que en su generalidad es la de socializar la cultura y formar la imagen de hombre deseado en la cultura
ideal.
La escuela, a travs de sus mltiples canales y procesos internalizan sutilmente el desarrollo de la

personalidad de base de la sociedad a lo largo de la formacin y/o educacin; siendo la institucin primaria
por excelencia, quien cumple esta funcin. La constitucin generacional de la personalidad de la sociedad.
Cora DuBois: () Tras las primeras crticas, Cora DuBois se dedic a revisar y reformular la idea de
personalidad bsica aadindole una dimensin estadstica. Fue as como se etiquet un nuevo concepto: el
de personalidad modal, referido al tipo de personalidad estadsticamente ms comn encontrado en la
sociedad. (OCEANO, 1996: 1355).
Tras las primeras crticas a la teora, Cora

DuBOis, reformulo la tesis central, aadindolo
una dimensin estadstica, refirindose a la
constitucin de una personalidad estadsticamente
ms comn encontrado en la sociedad.
La denomine:
PERSONALIDAD
MODAL.
65
PARA RECORDAR
En el siguiente mapa conceptual, podremos observar y recordar cual el proceso evolutivo que sigui la
historia de la Antropologa en su despeccin terica acerca de la Educacin:
DESARROLLO TERICO DE LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN

EL EVOLUCIONISMO CULTURAL
EDWARD B. TYLOR
El Objeto de Estudio de la
Antropologa.
El mtodo comparativo estadstico.
La Teora de la Evolucin del
Hombre.
LEWIS H. MORGAN
Los sistemas de parentesco.
Los Estadios evolutivos del hombre.
La Teora evolutiva unilineal del
hombre.
EL FUNCIONALISMO
MALINOWSKI
Expresa en esencia la importancia de los
elementos y las partes que se desarrollan
en ella, cada una de estas partes juega un
papel importante, dado que forma parte
de un sistema, y que a la vez, ese
sistema, integra el cuerpo en general.
EL ESTRUCTURALISMO
LVI - STRAUSS
Cada elemento que integra las relaciones
sociales y las instituciones sociales
esconde una estructura mental o
modelo que dinamiza al individuo como
a sus pares.
EL FUNCIONALISMO
ESTRUCTURAL
RADCLIFFE BROWN
La funcin es a la relacin entre
procesos y estructura social.
La estructura es un tipo de disposicin
organizada por las partes.
LA ECOLOGIA CULTURAL
JULIAN STEWARD
Es el estudio de los procesos por medio
de los cuales una sociedad se adapta a su
medio ambiente.
EL MATERIALISMO CULTURAL
MARVIN HARRIS
La infraestructura influye a la estructura
de una sociedad, y sta a la
superestructura.
LA ANTROPOLOGA SIMBLICA
CLIFFORD GEERTZ
El hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo
ha tejido, considerando que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de
la cultura ha de ser por lo tanto la interpretacin de esos smbolos.
66
ACTIVIDADES
Mi estimado (a) participante en las siguientes actividades significaremos el objetivo N 2 de la unidad
temtica, para lo cual requieres nicamente estudiar fielmente los contenidos desarrollados:
Ubique los siguientes tems en los lugares que los corresponden y complete el mapa:
Discpula de Boas y Benedict.
Influencia de la Escuela de la Gestalt.
La determinacin de los patrones culturales.
La personalidad modal.
La antropologa comparada.
La importancia de las instituciones primarias.
La Teora de la configuracin de las culturas.
La influencia de la cultura en la educacin.
RUTH BENEDICT
MARGARET MEAD
ABRAM KARDINER Y COMPAIA
67
AUTOEVALUACIN
1. Cul es el concepto de cultura de Edward B. Tylor?
2. Describa los Estadios evolutivos de Lewis H. Morgan.
3. Explique la relacin que existe entre la Teora Funcional de Malinowski y el Funcionalismo Estructural de
Radcliffe - Brown.
4. A qu se refiere Lvi Strauss con estructura mental o modelo?
68
5. Explique la influencia del medio ambiente de Steward en un ejemplo contextualizado de su experiencia
profesional.
6. Qu es la?
INFRAESTRUCTURA
ESTRUCTURA
..
SUPERESTRUCTURA.
7. Describa la Teora de la Configuracin de las Culturas de Benedict.
8.
Qu diferencias existe entre personalidad de base y personalidad modal? Explquelo por favor.
69
LA ESCUELA Y EL PROCESO DE CONFIGURACIN CULTURAL

A continuacin veras
como es la forma en la
que logras ser ahora
1. Determinar los tipos de

transmisin cultural.
2. Distinguir
la
importancia de los
patrones culturales en
la
configuracin
cultural.
OBJETIVO N 1
Determinar
los
tipos de transmisin cultural
La configuracin cultural es el proceso por el cual sigue un individuo para conformar y ser parte de un grupo
social, a travs de ella es que el ejercicio de los derechos y obligaciones sociales son expresadas y
establecidas por la sociedad.
A lo largo de los estudios antropolgicos se ha podido identificar diversas formas de configuracin cultural,
algunas desarrolladas bajo intensiones sociales, ya sea como procesos de educacin o formacin, como
procesos de instruccin, por colonizacin, por regulacin social, etc., cual fuera la intensin o propsito lo
cierto es que los procesos de configuracin han generado cierto tipo de transmisin cultural diferencial que la
Antropologa ha logrado clasificar en cuatro tipos importantes para el conocimiento acadmico. Veamos en
detalle cuales son estos:
70
ENDOCULTURACIN
La endoculturacin es el proceso de transmisin cultural de generacin en generacin practicada en una
sociedad, esta asociada implcitamente al proceso de socializacin, es decir que su desarrollo encierra, la
transmisin de los conocimientos, valores, costumbres, conductas, etc. que tiene una cultura en vas de
sostener y reproducir su sociedad.
Bsicamente es el tipo de transmisin cultural ms practicado por una sociedad a lo largo de su existencia,
es la base de la reproduccin social de un pueblo, porque de ella depende el aprendizaje de la cultura a
otras generaciones.
La transmisin empieza desde el nacimiento del nio, sin embargo su configuracin se realiza mucho antes,
desde la concepcin ideal del nio, se busca tener una relacin marital o similar con alguien por patrones de
atraccin sexual, al que implcitamente sigue el deseo de procrear la imagen en un hijo, se planifica la
llegada y se concibe su existencia dentro del grupo social, identificndole con un nombre y planificando su
educacin individual. El proceso de endoculturacin tiene que ver con ello, por eso utiliza como herramienta
los procesos de socializacin, al que claramente se le otorga la propiedad formativa de un individuo a su
sociedad.
Es importante saber que los procesos de endoculturacin en su mayora consta de estructuras y sistemas
institucionalizadas en la cultura, sin embargo los mecanismos de transmisin puedan estar presentes
difusamente, es decir que se emiten y desarrollan inconscientemente a travs de la misma practica de sus
integrantes, no siempre su intensin consiente es la de regenerar el sistema o la institucin por parte de sus
agentes, al menos aparentemente, pero es notable que el resultado de determinadas relaciones sociales
encause en la misma forma de ser que el resto del grupo.
ACULTURACIN
Es el proceso de transmisin cultural que orientacin la adquisicin de una nueva cultura o ciertos patrones
de ella, generalmente a expensas de la cultura propia del grupo social.
Es el proceso por el cual otra cultura que no es la del grupo social se inserta y aliena con la desarrollada
por la sociedad, es ese proceso constante de aprendizajes de las pautas culturales de la otra cultura y su
posterior adquisicin.
71
Generalmente esta relacionada a procesos de colonizacin, es decir los procesos que siguen a la
dominacin de tiempos y espacios en una determinada cultura.
La aculturacin implica el desarrollo de relaciones sociales de dominacin y control, respecto, a cul de las
culturas socializadas tiene mayor efecto en la sociedad, por ello es comn escuchar tipificaciones sociales
de dominados y dominadores.
Es difcil determinar cuando comienza un proceso de aculturacin, la Sociologa expresa que ello sucede
tras el contacto entre dos culturas, sea esta integralmente fsica o integralmente metafsica. La Historia
comprende que es tras el resultado de contiendas blicas, en la que una sociedad (los vencidos) se
reestructura de acuerdo a las nuevas condiciones sociales (de los vencedores).
Las condiciones en la que se desenvuelve el proceso de aculturacinesta ligado siempre a una lucha
constate de fuerzas en la sociedad, habr individuos que adopten pautas culturales de la otra cultura ms
que de ella misma, y as viceversa, lo cierto es que, ambas logran coexistir en la sociedad.
La endoculturacin es ms un proceso que un estado consumado, la coexistencia de ambos en una

sociedad debe comprenderse por la abstraccin general de la poblacin, ms no de una cosa esttica e
identificable a la cultura.
TRANSCULTURACIN
Es el proceso de transmisin por el cual se hace efecto la aculturacin. Una sociedad que inicia contactos
con otra, inicia su relacin social tras procesos de transculturacin, es decir que se emiten pautas culturales
de una determinada cultura a otra para hacerles conocer cuales practico, y as viceversa.
Un ejemplo clave para comprender el proceso de transculturacin se identifica en la llegada de nuevos

vecinos al vecindario, ellos como todos nosotros, empezamos a integrar el nuevo vecindario estableciendo
nuevas relaciones sociales con los vecinos, generalmente mediante un regalo, una comida, o simplemente
con el saludo. Si acaso mi presencia es aceptable en el vecindario se ver una claro comportamiento afn
con todos ellos, ms all, tras un largo periodo de convivencia, podre acceder a las costumbres del
vecindario, y ms all del barrio, hasta culminar siendo uno ms de ellos, pero aun practicando costumbres
muy propias.
Las caractersticas propias de los procesos de transculturacin se definen en el comienzo de un proceso de

aculturacin, generalmente es la etapa en donde se identifica una cultura y se da a conocer a la vez con la
otra que se entra en contacto, ese intercambio transferencial de pautas culturales es al que la Antropologa
ha clasificado como procesos de transculturacin, su desarrollo mas concreto se expresa en la aculturacin
misma.
72
INTERCULTURALIDAD
La interculturalidad es ms que un proceso un estado entre dos culturas que conviven en un solo espacio y
tiempo, se comprende como transmisin cultural mutua entre dos o ms culturas.
Es, por sus caractersticas, la interaccin entre culturas de forma respetuosa y horizontal. A diferencia de la
aculturacin, la interculturalidad abstrae la integracin del otro en un estado de equilibrio, en donde ninguna
de las culturas participantes es ms o menos que otra.
La acepcin terica de la interculturalidad tiene factores de interaccin cultural, tales como: la

autodeterminacin, la identificacin cultural, el reconocimiento del otro, la comunicacin, la negociacin, la
penetracin, la empata y la complementacin social.
73
OBJETIVO N 2
Distinguir la importancia de los Patrones Culturales en la configuracin de

la cultura
Los patrones culturales son parte integral y fundamental sobre la que esta configurada una determinada
cultura, son aquellas pautas de conducta o conocimiento que llevan consigo las partes del rompecabezas
que conforma la cultura.
Cada una de estas pautas de conducta y/o conocimiento tiene determinadas estructuras simblicas que
pueden utilizarse de acuerdo a las necesidades de aprendizaje del individuo, habrn casos que se los utiliza
para comprender otros ms complejos, para ensayo error o simplemente redefinir una posicin.
Los conocimientos o pautas de conducta evidentemente son desarrollados por va configurativa, sin
embargo la redefinicin de cada una de ellas (su forma) la determina uno mismo bajo cierta categora de
valores que ayudan a identificar e identificarse respecto a la realidad.
Para distinguir la importancia que tienen los patrones o pautas culturales en la configuracin cultural
comprendamos primeramente qu son y cmo es que funcionan dentro la cultura. El siguiente ejemplo nos
mostrara estas propiedades:
Un patrn puede figurarse
como la saliente o entrante
de
una
pieza
del
rompecabezas
74
Cada saliente debe concuasar con una entrante,

y cada entrante con un saliente, ese es el
mecanismo por el que se sigue un patrn
cultural. El resultado final es la cultura misma.
Los patrones culturales son formas, cdices o valores que determinan la asimilacin de un conocimiento o
conducta, son pautas que sealan los parmetros de una conducta o la perspectiva de un conocimiento, son
complejos en su acepcin debido a la diversidad que presentan. Existen patrones que determinan
exclusivamente la conducta del ser humano, tales como el enamoramiento, el odio, el egosmo, y otros, o
algunos que determinan la acepcin cognitiva como la significacin matemtica, del lenguaje, del smbolo,
etc.
Un patrn cultural sobre la observacin cientfica se expresa en una seal que simboliza una accin o
conducta, por ejemplo: las preferencias fenotpicas que denotan una eleccin; recurrencia de hechos que
denotan un pasatiempo; idealizacin de determinados personajes que expresan la sugestin de uno, en su
vida.
Como hemos visto, los patrones culturales pueden ser variados y diferentes, de acuerdo a las dimensiones y
proporciones en la que se encuentra el ser humano, sin embargo existe a partir de la Antropologa de la
Educacin contempornea cierta clasificacin que nos ayuda a comprender como es que los patrones
culturales logran integrar al individuo a la sociedad, adems de determinar la interpretacin global del
mismo, como de la cultura toda.
Veamos a continuacin en que comprende estas clasificaciones:
75
PATRONES COGNITIVOS
Los patrones cognitivos son todos aquellos que intervienen en el proceso del conocimiento. Siendo que el
conocimiento, en trminos generales, es el resultado de la interaccin entre el sujeto y el objeto del
conocimiento nos queda sealar cmo es que sucede dicha interaccin.
Se sabe que un individuo promedio tiene configurado varios patrones cognitivos que a su vez generan mayor
desarrollo durante los aos de vida de ste. La Antropologa de la Educacin ha logrado establecer cuatro
tipos esenciales de patrones cognitivos que son la raz del proceso del conocimiento, es decir que un
proceso cognitivo se inicia bajo la aplicacin dialctica de cuatro patrones que sirven para la concrecin del
conocimiento; cuando un dato se vuelve en dato bajo la objetivizacin del objeto, es cuando entran en
ejercicio y relacin los patrones cognitivos de Clasificacin, patrn de Enmarcamiento, patrn de
Ordenamiento y patrn de Evaluacin o Retroalimentacin.
Un conocimiento por simple que sea, se concreciona a travs de ellos, dada las propiedades que detentan
cada una de ellas, por ejemplo, uno de los conocimientos bsicos con la que el hombre logra integrarse a la
sociedad y su cultura es el lenguaje; el proceso de conocer el lenguaje del grupo requiere estar en contacto
diario con la lengua y los agentes socializadores de dicha lengua, el nio, para aprender la lengua aborda,
en primera instancia, la realidad, relacionando los hechos, conductas y cosas de su entorno con los cdigos
lingsticos, es decir que cada cosa o suceso tiene determinado nombre o trmino en la lengua, es as que el
nio empieza a clasificar trminos y nombres para cada cosa y suceso. Ms profundo aun, es la relacin
clasificatoria que implica el conocimiento fonmico de la lengua, cada snico generado por el ser humano
tiene en el conocimiento un cdigo lingstico determinado, ste no tiene otro excepto el designado por la
cultura; la conjuncin ordenada de cada una de ellas forma las palabras y as sucesivamente las oraciones y
la comunicacin fonolgica, que en resumen se expresa en la lengua.
Los patrones cognitivos tienen, por naturaleza, su inicio en los primeros aos de vida del ser humano, debido
al contacto que inicia con el medio. Es determinante las reas cognitivas que son proporcionadas al infante
durante su desarrollo inicial, al que por lo general, suelen ser la lengua, la matemtica, y las relaciones
ambientales (sociales, religiosos, ecolgicos, etc.).
Veamos en detalle cual es la funcin especfica de cada uno de los patrones cognitivos en el proceso del
conocimiento:
76
PATRON DE CLASIFICACIN
El patrn de clasificacin, es el eje dialctico sobre la que se basa el proceso del conocimiento, en base a
ella se relacionan los otros tres patrones. Su funcin es la de configurar la nocin de clasificacin en el
individuo en relacin a su entorno y el conocimiento producente de ste.
La clasificacin es el resultado de la asignacin simblica a las cosas, sucesos y conductas que desarrolla el
hombre en la cultura. Es natural ver dentro de la cultura y las sociedades que cada elemento o componente
de ella tienen asignada un nombre, sonido, cdigo o smbolo13 para su identificacin, la gama de estos,
evocan al hombre a adquirir y desarrollar el patrn de clasificacin como necesidad despectiva de la
realidad.
El patrn de clasificacin ayuda a establecer la identidad de cada una de estos objetos o sucesos de la
cultura, por tanto ayuda a abstraer la realidad y la significacin del entorno y su conducta.
Cada objeto, suceso o conducta de la cultura tiene por esencia
un denominativo bajo cdigo, signo o smbolo que le dan
identidad a las cosas, por tanto nos sirve para clasificarlos.
PATRON DE ENMARCAMIENTO
El patrn de enmarcamiento es el que designa propiedad, tiempo y espacio a las cosas,
sucesos o
conductas. Su funcin esta en extremo estrecha a la configuracin correlacional de los objetos o sucesos
clasificados.
13
Siendo que cada cdigo, signo o smbolo de la cultura es diferencial por las caractersticas constituidas, de ahora en
adelante nos referiremos al conjunto de ellas como dato.
77
El enmarcamientocomprende los lmites de las propiedades contenidas en los objetos y sucesos, es decir
que prescribe un tiempo y un espacio apropiado para el uso de cada uno de ellos, ms all, de los datos con
los que cada uno de ellos esta compuesto.
El datotiene cierta propiedad que es nica en su significante pero atribuible a varios significados, es el patrn
de enmarcamiento que ayuda a identificar el uso apropiado de cada dato bajo condiciones de tiempo,
espacio y propiedad.
Tras el proceso de clasificacin, la correlacin de los datos conforma caractersticas exigentes de un sistema
integral, que permita la identificacin de todo elemento y que estos queden espacializados dentro el sistema
cognitivo como tal. Simplificndose en un cuerpo tanto el patrn de clasificacin como el patrn de
enmarcamiento.Por ejemplo en el caso del aprendizaje de la lengua castellana, los cdigos lingsticos my
a por separado no sealan nada ms que la identificacin de ciertos fonemas, sin embargo la conjuncin
de ellos en un par personifican a un individuo mam.
Cada dato tiene un lugar, espacio y propiedad en
su uso, he ah la importancia de estructurar
algo.
Mam me ama
Mam ama a Mim
Memo ama a mam
PATRON DE ORDENAMIENTO
Es el patrn que encierra la comprensin de los datos, no ltimo, pero s facsmil para determinados
conocimientos. Su funcin, como su nombre lo indica, es la ordenar los datos clasificados y enmarcados
bajo las necesidades cognitivas a usarse en la cultura.
78
Por ejemplo en el aprendizaje de la lengua castellana existe la estructura de las vocales y la estructura de
las consonantes, que tienen un orden inalterable, han sido compuestas de una determinada manera, as se
nos ha enseado y de la misma forma llegara a las generaciones posteriores.
En ste sentido el orden de los cdigos lingsticos quedan plenamente clasificados, enmarcados y
ordenados en un espacio, tiempo y funcin explicito, lo mismo que ser su uso en la comunicacin.
Las matemticas y las relaciones ambientales encierran de la misma forma un orden que prescribe la
inalterabilidad de sus propiedades.
El ordenamiento de los datos nos ayuda a configurar los
modelos o paradigmas enseados en los procesos de
configuracin de la cultura. Nada escapa a ello
aeiou
abcdefghij0123456789
klmnopqr
stuvwxyz10 20 30 40 50
60 70 80 90 100
PATRON DE EVALUACIN
El aprendizaje como una de las propiedades naturales del hombre y ms representativas de la dinmica
cultural, es indiscutiblemente los factores ms importantes para el desarrollo del patrn de evaluacin.
Fundamentado en la duda razonable, el patrn de evaluacin es el encargado de valorar el proceso de los
anteriores patrones, de retroalimentarlos (si estos fueran errneamente empleados) y por supuesto de
otorgar determinacin valorativa, es decir definir si se emplearon bien o mal.
79
El patrn de evaluacin es el dinamiza el ensayo error del aprendizaje de la cultura, permite corregir y
desarrollar amplitud en el proceso cognitivo. Si bien la clasificacin, el enmarcamiento y el orden de los
datos configura un determinado conocimiento, el patrn de evaluacin lo define y constituye como tal, o caso
contrario, lo revierte por un nuevo proceso cognitivo, haciendo que se vuelva a desarrollarse otro pasaje
por los patrones, es en donde viene la propiedad de retroalimentacin.
Solo el patrn de evaluacin define si nuestro

conocimiento es aceptable en el espectro
cultural, de acuerdo a sus normas y cdigos
reconocidos.
CLASIFICACIN
ENMARCAMIENTO
ORDENAMIENTO
EVALUACIN
PATRONES AFECTIVOS
Los patrones afectivos son aquellos que se desarrollan en el mbito subjetivo del ser humano, permiten la
comprensin y la abstraccin de la conducta, desarrollan la capacidad de perteneca o la bsqueda de ella
en la cultura.Son patrones que conducen al emplazamiento de la conducta y la personalidad modal del
hombre a su sociedad o grupo social, es decir que prescribe las pautas que le permiten y le permitirn
sobrellevar un comportamiento racional, pero inconsciente a la vez, de acuerdo a las exigencias del medio
en el que quiere desenvolverse.
80
Las caractersticas que detenta su naturaleza los hacen ms propios para la reproduccin social de la
cultura, ya que su mbito se desplaza estrictamente dentro las diferentes relaciones sociales desarrolladas
por el hombre, sin embargo hay que destacar que su desarrollo deviene de la orientacin de los patrones
cognitivos adquiridos, tal es as que ciertas conductas tienen por raz a un patrn cognitivo aprendido en las
primeros aos de vida del nio.
Para la Antropologa de la Educacin los patrones afectivos son los que determinan la conducta contextual o
circunstancial del individuo, como la personalidad modal de los grupos sociales.
Siendo que tienen por raz a los patrones cognitivos, la Antropologa de la Educacin ha logrado identificar
la relacin de estos con algunos que simplifican la actividad y comportamiento del ser humano en la
sociedad. As tenemos al patrn de clasificacin relacionado con el patrn de discriminacin, el patrn de
enmarcamiento con el patrn de adscripcin e individualidad, el patrn de ordenamiento con el patrn de
poder y el patrn de evaluacin con el patrn afectivo de control.
Los casos son diferenciales en cada relacin, debido a complejos desarrollos asimilativos en el ser humano.
Los patrones cognitivos sealan cierta conducta en la interpretacin y decodificacin de los cdigos, signos
o smbolos aprendidos, aprenden a racionalizar sus propiedades y alcances, asimilan las reglas y normas
implcitas. As como el aprendizaje del patrn de clasificacin seala la identificacin y despeccin del dato
bajo las propiedades inherentes a ella, el nio los relaciona con la discriminacin valorativa o de propiedad al
conjunto de sucesos, objetos o conductas, ms aun a las personas, juzga si es bueno o malo, si le gusta o
no de acuerdo a determinada carga de valores prescritas y desarrolladas anteriormente sobre la base del
patrn de clasificacin.
A continuacin veamos cmo es que se establece dicha relacin en los patrones afectivos.
PATRON DE DISCRIMINACIN
Tiene por esencia al patrn de clasificacin, es un patrn que abstrae la clasificacin de los datos inherentes
a los objetos, sucesos y conductas y se expresa en la agrupacin valorativa de ellos sobre rangos
discriminativos. Se entiende que el patrn de discriminacin tiene por funcin agrupar, seleccionar e
identificar las cosas de manera que permita al individuo sobrellevar un orden en su conducta, es decir que a
travs de ella se permite definir qu o quines pertenecen a determinada propiedad.
Es asimilable en la medida de la capacidad clasificatoria de la realidad, mientras ms desarrollado tenga el

individuo el patrn de clasificacin, mayor ser su capacidad de discriminacin, y por ende mayor su
abstraccin en la socializacin como de la cultura.
81
La discriminacin es textualmente el prejuicio de las cosas, sucesos o conductas, aquello que llamamos
datos, por tanto es el conocimiento de estos datos quienes otorgan mayor definicin en la discriminacin de
las cosas y otras.
Discriminar una cosa o conducta ayuda a determinar la
conducta del ser humano. Sabemos que prefiere y que gusta
en base a su sistema clasificatorio.
Me gustan de pelo corto y

que utilicen faldas
PATRON DE ADSCRIPCIN
Deviene del patrn cognitivo de enmarcamiento, su razn y funcin es la adscribir al individuo en la
sociedad, siendo que sus antecedentes dictan el posicionamiento y los lmites del que dispone determinado
dato, el individuo a travs del patrn de adscripcin, se permite identificar y definir sus capacidades y
valoraciones despectivas ante la sociedad y viceversa.
Los logros, las capacidades desarrolladas, las destrezas adquiridas a lo largo de su formacin y
socializacin definirn la eleccin y el grupo social prescrito para l o ella. Est relacionado completamente
con la capacidad cognoscitiva del ser humano, es mediante esta capacidad que la sociedad define el
espacio que debe ocupar en ella, dentro de las relaciones sociales y dentro de sus instituciones.
82
Un desarrollo del patrn de enmarcamiento deficiente trae para el individuo probables desviaciones sociales,
toda vez que la identificacin de ciertos datos, o conductas limitan el acceso a la cultura por evidencias
asimilativas; en definitiva limitan la pertenencia y el reconocimiento por parte del grupo social.
El individuo debe comprender que si no es igual

al resto, es simplemente relegado, menospreciado
o intercedido por la sociedad y la cultura.
PATRON DE INDIVIDUALIDAD
El patrn de individualidad deviene tambin del patrn cognitivo de enmarcamiento. A diferencia del resto de
los otros patrones el patrn de individualidad tiene doble vertiente de desarrollo. La primera es el conducto
que se genera a travs del fracaso del patrn de adscripcin, es decir que se genera como respuesta
constatara a la adscripcin; si bien el individuo fracasa en el acceso y reconocimiento como miembro del
grupo social, la respuesta nace con el patrn de individualidad.
Otra forma de desarrollarse y orientarla en la configuracin, es por la insatisfaccin de necesidades que el

grupo o la sociedad no pueden proporcionar. La necesidad individual nace o esta relacionada con ciertas
habilidades innatas o contextuales mayores que el resto de la poblacin, la insatisfaccin indebida de stas,
genera una bsqueda de alternativas subalternas a la realidad por el individuo de modo que lo empuja a
desmarcarse o desviarse de las conductas reconocidas por la sociedad y la cultura, atribuyndole una
singularidad respecto al resto y la personalidad modal.
83
El patrn de individualidad, en trminos generales, es una pauta que incide en la configuracin personal
basada en las oportunidades y componentes escasos y/o renuentes desarrollados en la cultura y la
sociedad.
A lo largo de la
historia humana
el patrn de
individualidad
ha
logrado
desarrollar
muchos genios,
como criminales
socipatas.
PATRON DE PODER
El patrn de poder esta relacionado con el patrn de ordenamiento por sus propiedades configurativas de
dominio, clasificacin y categorizacin de los datos. El poder esta ligado a relaciones de dependencia entre
seres humanos, de modo que la clasificacin, y enmarcamientode los actores estructura la cadena
dependiente de quien ostensiblemente desarrolla la independencia. Por otro lado, se relaciona tambin con
el patrn de adscripcin, debido al dominio desarrollado sobre la realidad el patrn de adscripcin inscribe
en el individuo una capacidad mayor sobre la abstraccin de la cultura, por tanto de su desenvolvimiento.
Si el hombre en sociedad adquiere mayores destrezas en el orden las cosas, conductas, y sucesos, sabr
con mayores oportunidad manipularlas en la medida de sus necesidades, por tanto se orienta y desarrolla el
patrn de poder.
Su funcin tiene que ver con la apropiacin de los elementos de la cultura, ms aun, de los componentes
socializadores y de la configuracin toda. Es en base a ella que se genera dependencia entre unos y otros
individuos, habr quienes siguen la configuracin cultural, y otros que coadyuvan en la misma desde una
posicin reguladora u organizadora.
84
Ustedes all y tu
ven aqu
La disposicin de generar orden sobre

las cosas inherentemente te consigue
una propiedad autoritaria sobre ellas.
PATRON DE CONTROL
Es el resultado del patrn de evaluacin; el patrn de control tiene por funcin dentro de la configuracin
cultural la direccin del sujeto por los parmetros permitidos en cada caso.
Evaluar determinada conducta sobre las prescripciones afectivas aceptadas en la sociedad trae de manera
recproca la estabilidad en la cultura. Su funcin es la regular las desviaciones del hombre, permite tener el
control, mantener el equilibrio social y sobretodo seguir desarrollando la reproduccin social de la cultura.
Mientras sigas viviendo en esta casa
tendrs que vivir con mis reglas.
85
Los patrones afectivos son un conjunto de pautas que dimensionan la conducta del hombre en la sociedad.
Sobre la base de sus relaciones sociales, se permite generar determinadas interacciones que desembocan
en la configuracin plena del individuo en la cultura.
Estas relaciones pueden ser varias, pero que en su generalidad son aquellas basadas en las instituciones
sociales con las que cuenta una sociedad: La familia, el grupo de pares, la comunidad, el barrio, el
matrimonio, y por supuesto la escuela.
La Antropologa de la Educacin define la importancia de los patrones culturales en la configuracin cultural

por las caractersticas direccionales por las que conduce al hombre, ms all de su xito o desarrollo; en la
medida en la que stas sean asimiladas, depender del grado de xito que se tengan en los diferentes
procesos de enseanza - aprendizaje de la cultura.
PARA RECORDAR
Mi amigo (a) participante en estas pginas reforzaremos lo aprendido en la unidad temtica. Recuerda que
mientras mas dominio se tenga sobre ellas menos problemas tendrs para comprender los efectos de tu
labor docente.
TIPOS DE TRANSMISIN CULTURAL

ENDOCULTURAZACIN
ACULTURACIN
La endoculturacin es el proceso de
Orienta a la adquisicin de una nueva
transmisin cultural de generacin en
cultura
generacin practicada en una sociedad.
generalmente a expensas de la cultura
ciertos
patrones
de
ella,
propia del grupo social.
TRANSCULTURACIN
INTERCULTURALIDAD
Es el proceso de transmisin por el cual
Se
comprende,
esencialmente
como
se hace efecto la aculturacin.
transmisin cultural mutua entre dos o

ms culturas.
86
PATRONES CULTURALES
Los patrones culturales son parte integral y fundamental sobre la que esta configurada
una determinada cultura, son aquellas pautas de conducta o conocimiento que llevan
consigo las partes del rompecabezas que conforma la cultura.
PATRONES COGNITIVOS
PATRONES AFECTIVOS
Patrn de Clasificacin
Patrn de Discriminacin
Patrn de Enmarcamiento
Patrn de Adscripcin
Patrn de Ordenamiento
Patrn de Individualidad
Patrn de Evaluacin
Patrn de Poder
Patrn de Control
ACTIVIDADES
Describa y contextualice con un ejemplo los siguientes conceptos por favor:
PATRON DE DISCRIMINACIN
CONCEPTO
EJEMPLO CONTEXTUAL
87
PATRON DE ADSCRIPCIN
CONCEPTO
EJEMPLO CONTEXTUAL
PATRON DE INDIVIDUALIDAD
CONCEPTO
EJEMPLO CONTEXTUAL
88
PATRON DE PODER
CONCEPTO
EJEMPLO CONTEXTUAL
AUTOEVALUACIN
Defina con una X los tems correspondientes a cada uno:
1. La interaccin entre culturas de forma respetuosa y horizontal es:
a) Endoculturacin
b) Interculturalidad
c) Transculturacin
2. Las pautas de conducta y/o conocimiento tiene determinadas estructuras:
a) Lingsticas
b) Comunicativas
c) Simblicas
3. Los patrones cognitivos son todos aquellos que intervienen en el proceso del:
a) Ordenamiento
b) Cdigo social
c) Conocimiento
4. Explique con sus propias palabras que entiende por patrn de clasificacin.
89
5. Qu relacin tiene el patrn de individualidad con el patrn de enmarcamiento? Explquelo por favor.
6. Cul es la funcin del patrn de ordenamiento?
7. Cul es la relacin que tiene los patrones de clasificacin y adscripcin en la configuracin cultural?
8. Describa el patrn de evaluacin.
.
9. Explique la relacin que existe entre patrones cognitivos y afectivos.
90
10. Cmo es que se establece el patrn de poder?
LA INVESTIGACIN ETNOGRAFICA Y LA ETNOGRAFA ESCOLAR

Ahora conoceremos
los
elementos
de
investigacin:
1. Significar la investigacin
etnogrfica.
2. Conocer
los
diferentes
mtodos y tcnicas de la
investigacin etnogrfica.
3. Conocer y desarrollar la
etnografa
escolar
como
competencia profesional.
OBJETIVO N 1
Significar la investigacin etnogrfica

La investigacin etnogrfica, es simplemente diferente a otros tipos de investigacin desarrolladas en las
ciencias sociales, Desde su perspectiva particular de la cultura y la sociedad, la Antropologa ha logrado
desarrollar ciertos tipos de investigacin que aluden al posicionamiento fsico y mental del investigador como
del investigado.
Gracias a ello la ciencia antropolgica es rica en cuestiones metodolgicas particulares que dentro el
proceso de investigacin denota con cierta claridad y veracidad mayor fidedignidad sustancial de los hechos
sociales.
91
Respecto a otras formas de hacer investigacin, la antropologa ha logrado, al margen de adoptar los
paradigmas universales, generales
y algunos especficos que fueron pensados para otras ciencias,
constituir una gama de mtodos y tcnicas que simplifican el anlisis de la realidad, tales como la
Observacin Participante, la Descripcin Densa, el interaccionismo simblico, etc.
Ciertas falencias respecto a la interpretacin, descripcin, acopio y anlisis de resultados de las ciencias
sociales hasta el ltimo cuarto del siglo XX, haban significado serias crticas generalizadas por parte de las
ciencias formales: matemticos, fsicos, estadistas, incluso por filsofos, quienes afirmaban que el sustento
cientfico de las nuevas ciencias,careca de verdadera instrumentalizacin, adems de sistemas
organizados para la investigacin.
No fue hasta que Emile Durkheim aparece posicionando el mtodo sociolgico y la teora de los cambios
sociales, que se logra cierta credibilidad cientfica respecto a las ciencias formales, al que progresivamente
se fue integrando y definiendo indistintamente cada ciencia social, con sus respectivos mtodos especficos
logrando sustentar la accin cientfica.
Respecto a la Antropologa adquiere varias y diferentes contribuciones histricas en cuestin de su cuerpo

metodolgico actual: la hermenutica de la Lingstica, la psicoanlisis de la Psicologa, el anlisis
estructural de la Semitica, el interaccionismo de la Fenomenologa y tal vez uno de los ms relevantes, en
trminos generales, por supuesto de parte de la Lingstica: el posicionamiento etnogrfico mic tic., tal
es su influencia, que su uso se ha hecho extensible a lo largo del desarrollo de las ciencias sociales en
general, como indispensable dentro el diseo de investigacin asumido en todas ellas.
POSICIONAMIENTO ETNOGRFICO MIC TIC

Fue elaborada y establecida por Kenneth Lee Pike (1912 - 2000), lingista estadounidense a travs de su
obra El lenguaje en Relacin con una Teora Unificada de la Estructura de la Conducta Humana (1954 1960).
Lee Pike aporta tal posicionamiento a las ciencias sociales desde una experiencia simple con la traduccin
de las lenguas nativas. Su anlisis en el tema, deviene con ciertos trabajos de campo sostenidos en la
cultura Mixteka (Mxico) en la que partiendo del anlisis de significados y acepciones sustanciales en el
discurso a relacin de los proceso de traduccin deduce que el posicionamiento del investigador que sabe
la lengua del grupo estudiando, tendr mayor capacidad de abstraccin al discurso que uno que no lo sabe,
por el hecho de que la traduccin con interprete muestra el discurso textual del dilogo, mientras que el
investigador que no dependiese de interprete podr acceder a las diferentes lgicas, smbolos, valores y
92
connotaciones lingsticas y culturales que el dialogo ofrezca, ms aun, el individuo como el grupo en
general.
Esta diferencia que seala Lee Pike, logra definir el resultado y el sistema de investigacin lingstica. En el
caso en el que se dependiese de un interprete la relacin investigado (dialog) interprete investigador
resalta una dependencia total de parte del investigador sobre la comprensin y traduccin del interprete
hacia el sujeto investigado, Lee Pike llama a ste fenmeno como tic (de fontica o phonetic) refirindose
la representacin acstica de los sonidos ofrecidos en la relacin dependiente; por otro lado un investigador
provisto de conocimientos en la lengua del sujeto o grupo investigado tiene la posibilidad de abstraer con
ms credibilidad la realidad del discurso, Lee Pike denomina a esta clase de relacin 14 como mic (de
fonmico o phonemic).
Los estudios de Lee Pike fueron elementalmente importantes para las ciencias sociales, sobretodo para la
Antropologa, quien se encargo, a travs de las clasificaciones diferenciales de Marvin Harris (modo de
produccin conductual tic, de reproduccin conductual tic y superestructura mental mic)encaminarle con
mayor contexto y definicin como componente metodolgico dentro de la investigacin cientfica.
En la actualidad, la Antropologa Cultural ha logrado definir el posicionamiento mic, como la descripcin de

los hechos desde el punto de vista de los sujetos estudiados y la posicin tic, como la descripcin de los
hechos desde el punto de vista del investigador. Por ejemplo: En la celebracin del ao nuevo aimara el
amauta vislumbrara, el comienzo de la ao agrcola, dndole significancia a la relacin que tiene con el
cosmos y los dioses, sealando lo que ellos le han dicho en el ritual,
(cuando se puede empezar a
sembrar), tras un posicionamiento emic, la descripcin de los datos gozar de cierta subjetividad y cargas
emocionales que juegan en la relacin de empata entre el amauta y el investigador, se podr ofrecer ciertas
interpretaciones con grado de explicacin y fundamentacin; por otro lado el posicionamiento ticdescribir
nicamente los hechos observables, simple y llanamente, describir los elementos del que compone dicha
celebracin, los agentes que intervienen en el preparativo como de su desarrollo, las acciones inciales, los
canticos, el discurso fontico, el xtasis del amauta y la colectividad asistente, ms no as lo que en ellas
viene implicados: smbolos, mitos, valores , cdices, conductas, acepciones, etc.
La investigacin etnogrfica a logrado establecer ciertos campos especficos a
cerca del
posicionamiento mic tic en la Antropologa de la Educacin, saber como se asume una

investigacin desde determinada posicin ayuda a obtener mejores resultados, ms aun la conciencia
de haberlos obtenidos bajo el diseo planificado.
93
14
Lee Pike establece otra no menos sustancial que la ltima relacin descrita, aquella que se establece de la misma forma
que la primera, pero que a diferencia de sta, el investigador inquiere sobre los significados de la conducta o los sucesos
y comportamientos que trae el dilogo del sujeto investigado, ella tambin se lo establece como posicionamiento emic.
En la actualidad, la posicin que ocupa el maestro en las aulas y los centros educativos le sita
directamente sobre un posicionamiento mic, el cual en la mayora de los casos le es muy beneficioso
al abordar una investigacin educativa, sin embargo, salta la advertencia, que aun, a pesar de que el
maestro este dentro del aula y que adems goce de cierto poder en la relacin educativa, no quiere
decir que sus descripciones respondan a la lgica del estudiante, por tanto el posicionamiento mic del
maestro debe tomar en cuanta cuando y cuanto de sus apreciaciones y descripciones son de carcter
mic o tic. Por ejemplo: la descripcin que se les otorga a determinadas evaluaciones sostiene, de
parte del maestro, que el estudiante es aprovechado o no en ciertas reas del conocimiento (mic), sin
embargo el conocimiento puede ser elementalmente fotogrfico o circunstancial en los estudiantes, la
descripcin de cuando es significante ese conocimiento en ellos esta ms cerca de ser una posicin
tic.
La mayora de estos sujetos deben
pensar que son nuevo en la escuela,
vaya sorpresa se van ha llevar cuando
vean que soy su maestro.
OBJETIVO N 2
Conocer
los
diferentes mtodos y tcnicas de la investigacin
etnogrfica:
EL MTODO COMPARATIVO.
Tal vez el mtodo ms utilizado por las ciencias sociales en la historia, debido a los alcances a apriorsticos
que encierra su fin y procedimiento. El mtodo comparativo busca en esencia, comparar estructuras y
sistemas socioculturales contemporneos con aquellas primitivas que de una u otra manera mantienen
rasgos semejantes. Se basa en el uso de diversos instrumentos de campo que permitan comparar entre una
sociedad a otra, sobre juicios de desarrollo, es decir, que se preocupa en encontrar respuestas que
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difcilmente puedan responderse en sociedades complejas, es as que los busca en sociedad ms simples
pero con ciertas semejanzas entre s.
Para su aplicacin, dispusieron de diversas instituciones contemporneas en una secuencia de antigedad
creciente, deducida lgicamente, cuyo supuesto implcito bsico es que las formas ms simples son las ms
antiguas, as nos encontramos, con el rapto de mujeres y la conciliacin poltica como instituciones de
constitucin social, la asignacin del trabajo por sexo, el rol y el status, la educacin, etc.
Su uso se determina medianamente por el siglo XVIII en la Lingstica, quienes aplicaron el mtodo para
comparar lenguas contemporneas y tribales con la intensin de encontrar races lingsticas. A su tiempo,
ste mtodo dio sus primeros frutos por el siglo XIX por el cual, a travs de estudios comparativos en
lenguas indoeuropeas se logro constituir el desarrollo de la Fonologa, la Gramtica y posteriormente la
Semntica.
Fueron otras ciencias como la Astronoma, la Biologa, la Sociologa, Arqueologa y la Antropologa que
lograron aplicar ste mtodo con gran destreza que segn su desarrollo e intensin puede clasificarse en
general y especfico.
Darwin en la Biologa, Spencer en la Sociologa y Tylor en la Antropologa son aquellos que establecieron los
primeros estudios comparativos generales, que buscaron explicar la relacin de los acontecimientos y
fenmenos actuales, en sociedades y formas de vida histricamente similares.
Herbert Spencer,por un lado, logro insertar la sistematizacin comparativa por medio de la configuracin de
tablas en la que se encontraran datos generales en todas las sociedades, y, a travs de ellas poder sostener
mejor un anlisis comparativo de las cosas y fenmenos.
Su idea consista en demostrar la cohesin de los fenmenos sociales disponiendo de datos
para todas las sociedades humanas en tablas con ttulos a seguir para una rpida constitucin.
(EVANS-PRITCHARD, 1962: 19).
Otro gran apndice al mtodo comparativo general es la referida por Edward B. Tylor quien busco el estudio
comparativo, a travs de la comparacin estadstica, afirmaba que los fenmenos sociales y sus
instituciones pueden ser sujeto de estudio comparado por medio de una tabulacin clasificatoria que permita
comparar qu y cules eventos son, ms, frecuentemente repetidos.
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La finalidad de Tylor buscaba la estandarizacin de los fenmenos sociales a travs de los cuales podra
significar que eventos fueron determinantes para el desarrollo de las sociedades:
Mi objetivo es la de mostrar que el desarrollo de las instituciones puede ser investigado sobre
una base de tabulacin y clasificacin. Con este fin he tratado un tema del mayor inters tanto
real como terico, la formacin de las leyes del matrimonio y de la filiacin, respecto al cual he
estado recogiendo el testimonio encontrado entre 300 y 400 sociedades que van desde
insignificantes hordas salvajes a las grandes naciones cultas. Las reglas particulares han sido
catalogadas en cuadros sinpticos, a fin de cerciorarse de lo que puede llamarse adhesiones
a cada costumbre, mostrando qu sociedades tienen la misma costumbre, o qu otras
costumbres les acompaan o quedan fuera de ellas. Nuestra tarea consistir en inferir a partir de
la repeticin o la ausencia de estas costumbres, su dependencia, respecto a las causas que
actan en toda la humanidad. (TYLOR. En LLINARES, 1984: 365).
Fueron varios los trabajos similares a los de Spencer y Tylor que buscaron por medio del mtodo
comparativo generalizar el estudio antropolgico, entre los ms destacables que cio la sistematizacin de la
informacin de observa en el trabajo de George P. Murdock conocido en su Atlas Etnogrfico (1967),el cual
muestra todo un compendio de rasgos materiales y patrones de conducta generales que fijasen la
observacin y comparacin en los estudios antropolgicos.
La crtica ms fuerte a este grupo, evidentemente deviene de sus pretensiones generales, tratar de
demostrar desde muestras o conjunto de datos como si representarn perfectamente la complejidad del
espectro social. La cuantificacin de los hechos y fenmenos por ningn lado podra significar la totalidad de
los mismos, ms aun para reflejarlos en sociedades complejas.
Ms all de las contribuciones que situaron sus estudios, los antroplogos que manifestaron
generalizaciones respecto al mtodo como a los estudios antropolgicos, dieron la luz a la determinacin de
la actual aplicacin del mtodo comparativo y su posterior instrumento de acopio de datos. Esto significo
posteriormente la definicin comparada de las sociedades dentro de las mismas, es decir, que limitaron el
campo comparado a las mismas instituciones y relaciones sociales propias de un grupo social o un conjunto
similar de aquellos.
Se conoce a ste otro tipo de estudio como el mtodo comparado intensivo, el cual significa el estudio
comparativo de un grupo social a partir de una pauta clasificatoria, es decir, que sean efectuadas bajo un
comn denominador en sociedades similares sobre juicios de desarrollo.
El mtodo comparativo intensivo se diferencia de la prctica anterior mediante el uso de ciertos instrumentos
y prerrogativas metdicas respecto a la utilizacin de tablas estadsticas o cualitativas. Basando
fundamentalmente sus estudios bajo criterios del trabajo de campo y la observacin participante, tal
como habra pretendido y desarrollado Malinowski en sus estudios con los Trobriand, se establece la
utilizacin ineludible del trabajo de campo para poder observar in situ los acontecimientos sociales,
evidentemente ello trae la participacin inminente del antroplogo o etnlogo en el grupo social.
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Uno de los trabajos antropolgicos ms importantes viene de los estudios realizados por Edward E. EvansPritchard, quien tras un largo trabajo de campo en frica con los Nuers, logro sistematizar y comparar ciertos
patrones, instituciones y relaciones sociales con otros grupos sociales de la regin, aun ms all pudo
encontrar iguales similitudes en diferentes grupos no pertenecientes a ella.
Evans-Pritchard fue un fiel partidario del trabajo de campo como de la observacin participante, as lo refleja
se experiencia en donde textualmente expresa ciertas condicionantes que debe desarrollar un etnlogo para
efectuar una investigacin, ms all de que sea por medio de la comparacin o no.
Como ste, hizo un trabajo de campo de gran calidad
y fue un brillante etngrafo. En la
introduccin a Los Nuer (1940) hace a los lectores una corta descripcin de las condiciones en
la que se realiz sus estudios En ella a tres puntos importantes de la investigacin sobre el
terreno: El aprendizaje de la lengua, el acercamiento a los investigados, a pesar de la
hostilidad colonial y la observacin participante. (MARZAL, 1997: 113-114).
Mi primera dificultad aquella poca era la lengua, por
consiguiente, dedique toda mi primera investigacin a dominar
la lengua, luego vino el costo de la confianza. Como no poda
utilizar el mtodo ms fcil y ms corto de trabajar con
informadores regulares, tuve que recurrir a la observacin
directa de la vida cotidiana de la gente y participar en ella.
LA OBSERVACIN PARTICIPANTE
La observacin participante tiene como raz metodolgica a la observacin cientfica, siendo ste un proceso
por el cual la observacin pasa de ser una simple relacin visual entre espectador y suceso a una de
diferentes roles respecto a ser observador o investigador. La observacin cientfica es un proceso
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planificado, por lo general dotado de un alargo proceso sistemtico, en donde las lgicas de diagnstico
inicial son el punto de partida. Veamos a continuacin cuales son los detalles que juegan generalmente en
un proceso de investigacin cientfica:
1) Diagnstico inicial, es la etapa en la cual toda observacin es vlida, es decir que se debe llevar a cabo
sin planificacin alguna, sin carga de valores o prejuicios respecto al fenmeno estudiado, sin embargo, es
fundamental tener de inicio identificado el OBJETO DE ESTUDIO, mediante procesos de identificacin del
tema a investigar, ello nos permitir observar solo un conjunto o cuerpo de sucesos de manera que pueda
mantenerse un rigor cientfico.
Es fundamental que la etapa inicial de diagnstico obtenga el conjunto de problemas que se encuentran en
el objeto de estudio, para llevarlo a un proceso analtico, que permita al investigador sintetizar la realidad
observada, es decir, identificar las partes, funciones o sistemas funcionales que afeccionan el objeto de
estudio, describirlas en estructura, funcin y relacin; una vez conocido este espectro, debe identificarse cul
o cules de ellos afeccionan el problema en la estructura o funcin del objeto de estudio, solo de esa manera
se lograr sintetizar y agrupar de manera sistemtica las causales en las otras partes y lograr la tipificacin e
identificacin del OBJETIVO DE ESTUDIO.
2) Identificacin de Instrumentos de observacin, estrictamente deviene de la planificacin de un perfil

de investigacin en donde se agrupa con una serie de procesos metodolgicos producto de la etapa
diagnstica.
Recurdese que los resultados de la etapa diagnstica permiti la identificacin del problema, a raz de ello
se realiz el diseo de un perfil de investigacin en donde se establece el diseo general de investigacin,
las caractersticas de la poblacin de estudio, los mtodos (tericos, empricos y estadsticos), las tcnicas
de acopio de datos y respectivamente todo el engranaje predestinado para direccionar de manera
sistemticamente cientfica el desarrollo de la propuesta. Cules sern los instrumentos metodolgicos ms
adecuados en la que obviamente debe establecerse que tipo de observacin seguir la propuesta.
Generalmente una propuesta de carcter social tiene ambas observaciones planteadas: la Observacin
Cientfica y la Observacin Participativa.
La Observacin Cientfica,trata de hacerlo en forma sistemtica, y en lo posible, de manera controlada
y precisa. Observar implica tomar notas sistemticamente sobre eventos, comportamientos, etc. encontrados
en el lugar de estudioEl principio de la observacin es que uno no pregunta a la gente sobre sus visiones,
perspectivas, actitudes o sentimientos, sino que observa lo que hacen,. (BARRAGAN y otros, 2001: 126).
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Se relaciona de manera directa con una posicintic, sin embargo es aplicable dentro del posicionamiento
mic, toda vez que existen hechos sujetos de privacidad en donde el observador queda limitado solo a
observar actos facultados solo para determinados individuos o grupos.
La observacin cientfica es fundamentalmente una observacin planificada, que lleva un diseo especfico
para los elementos a observar, pueden ser diseos de observacin cuantitativos como cualitativos,
dependiendo a las necesidades de investigacin, su accin requiere una seleccin previa de los eventos o
fenmenos a observar. En general, define su accin por tres niveles de observacin: 1) Definicin del
problema a estudiar, 2) Definicin del universo a estudiar, y 3) Definicin de instrumentos de observacin.
La Observacin Participante15.Como su nombre lo indica, exige involucrarse en el mundo social elegido
para el estudio, participar de tal manera que se pueda llegar a compartir las experiencias de los otros. El
principio es que la inmersin y la observacin participante permitirn al investigador ver, escuchar, or, mirar
la realidad como lo hacen quienes son parte de ellas, e, incluso mirar el mundo desde esa perspectiva.
(MARSALL y ROSMANN. En BERRAGAN, 2001: 130).
Esta ms relacionada con un posicionamiento mic, sin embargo depender del grado de intervencin en las
actividades y sucesos de grupo estudiado.
La observacin participante no es un mtodo que detenta la realidad, no debe influir la participacin del
observador en el desarrollo de los sucesos, por ello es fundamental tener en cuenta que el proceso para
llevarlo a cabo encierra otras caractersticas a diferenciar de la observacin cientfica: a) Se constituye
bsicamente en un proceso de adaptacin mutua entre observador y observado (depende del tema a
estudiar, en ms de los casos, hasta aprender el comportamiento y lengua del grupo); b) Requiere de la
aceptacin del grupo estudiado; c) Demanda la identificacin constante del rol y funcin del observador
dentro el grupo, es decir, que lugar ocupa dentro de los distintos espacios y tiempos otorgados por el grupo
en su cotidianidad; d) Requiere de tcnicas de acopio que no afeccionen el desenvolvimiento de la realidad
(libretas de apuntes, cmaras, grabadoras, etc.), y; e) Una total disciplina respecto a la evaluacin de
resultados que cuide fundamentalmente la subjetividad del observador respecto a la veracidad de los
hechos.
El ideal es que la persona (investigador) internalice las pautas y sensaciones con las cuales vive
la gente: se levante a la misma hora, haga algo que tiene sentido para la gente, experimente con tanta alegra como el resto la llegad de das festivos, etc.Lo ideal es tambin que el
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El denominativo de observacin participante fue introducido por primera vez a las ciencias sociales por Enrique
Lindemann en su obra: Descubrimiento Social (1924). Sin embargo fue acuado a la Antropologa gracias al trabajo
de campo de BronislawMalinowski con los Trobriand del Pacfico Norte.
15
investigador, despus de un tiempo, ya no llame la atencin, y que, entonces, la gente siga con
sus quehaceres cuando el o ella aparezcan. (BARRAGAN, 2001: 130).
Valga todo
investigacin
por
la
EL MTODO GENEALGICO
Es uno de los mtodos ms importantes dentro el desarrollo de la Antropologa, es un instrumento que
permite analizar las estructuras de parentesco desarrolladas en los grupos sociales.
El logro fundamental de su praxis se la constituye en los estudios evolucionistas de Lewis H. Morgan sobre
los sistemas de parentesco. En la actualidad el mtodo genealgico es muy importante dentro la
Antropologa Cultural, ms aun para la Antropologa de la Educacin, toda vez que su uso tiene alcances
sociales histricos dentro de las estructuras de parentesco.
Al utilizar el mtodo genealgico para estudiar sociedades con sistemas bilaterales de
descendencia como las comunidades, barrios y sectores rurales o urbanos, tenemos una
herramienta muy efectiva para entender las relaciones de ayuda mutua, los sistemas econmicos
informales, los patrones de movilidad espacial y social, las tendencias en los intercambios
matrimoniales o de convivencia sexual o preferencias para la seleccin de parientes rituales
entre otros. (RUIZ, 2000: 7).
100
Su uso ha dejado de ser solamente para entender los aspectos y las relaciones de parentesco familiar; a
travs de ella se puede identificar y describir las diferentes relaciones sociales que establece el hombre para
configurar su entorno cultural, econmico, social, poltico, etc., puede seguirse el curso histrico de la
estructura familiar, los virajes que pudo haber tomado, las circunstancias que determinaron ciertos cambios
estructurales en la composicin familiar, etc., en resumen, el mtodo genealgico es un instrumento que
logra visualizar el contexto histrico y actual del que esta formado el hombre.
Dentro la prctica se basa en un conjunto de smbolos que sealan los sujetos y las relaciones establecidas
entre ellos, los ms comnmente conocidos son:
= Ego (sujeto eje)
Que simboliza a la persona sobre la cual vira el estudio.
= Mujer
= Hombre
Para definir ambos sexos.
Para definir familiares muertos.
==
Para definir la relacin matrimonial entre dos personas.
Para definir la lnea de parentesco.
101
Para definir los parmetros de la relacin nuclear
Existen otras ms que dada las necesidades de investigacin o cierto tipo de familia diferencial, puedan
emplearse, sin embargo los smbolos ms utilizados son los que se muestran para identificar los diferentes
estructuras de parentesco mas conocidos.
A lo largo de la aplicacin del mtodo genealgico por la Antropologa se ha podido establecer cierto tipo de
estructuras de parentesco comnmente repetidos en las sociedades actuales, stas son: la familia nuclear
y la familia extensa.
La familia nuclear o familia conyugal existe cuando conviven en padre, la madre y los hijos de
ambos. La familia extensa existe cuando conviven la madre, el padre, y sus hijos y otros
parientes ms. Por lo tanto hay muchos tipos de familia extensa, algunos con nombres
especficos y otros no.(SPEDDING, 2003: 14).
La variedad de estructuras de parentesco obviamente deviene del tipo de relacin establecida en el seno de
la convivencia, segn sea este el tipo de familia se distinguir entre otras. As podemos ubicar, familias que
por la convivencia con otras recrean otro tipo de relacin en donde el papel del padre puede identificarse
entre los tos o tas y as viceversa, o, que por la ausencia de uno de los integrantes de la familia nuclear
(sea este por divorcio, muerte, o abandono) se identifique y supla el papel con otro integrante no
consanguneo. El detalle de las estructuras de parentesco es diverso, as como problemas estructurales se
presentan en cada una de ellas, algunos de estos se han podido denominar por cierta clasificacin entre los
grupos estudiados como otros no. Entre los ms conocidos se encuentran: la familia troncal, referida al tipo
de familia que vive solo con uno de los hijos (as) y su conyugue y no con los otros hijos e hijas; la familia
conjunta, que se refiere al tipo de familia en donde padres, hijos (as) y esposos (as) viven juntos; la familia
compuesta, que define un tipo de familia en donde ciertos integrantes de una familia nuclear constituye
parte de otra debido a abandonos, muerte, u otros que hayan ocasionado la disgregacin de la familia
nuclear de origen.
102
SISTEMA DE PARENTESCO NUCLEAR POR LNEA PATERNA
=
abuelo paterno
abuela paterna
hijo/ padre
esposa/madre
Esta es la nica familia
reconocida
por
mis
antepasados, por ello
me permito conservar
mis derechos y mi
apellido.
hijo
ego
hija
EL INTERACCIONISMO
SIMBLICO
Es un mtodo exclusivo para espacios en donde se conjuga conductas y comportamientos a base de

smbolos, en definitiva, todo el espectro social. Es el mtodo por excelencia que estudia los fenmenos
sociales en base al smbolo, es decir que su dimensin de estudio observa las causales, los conductos y los
procedimientos por los cuales el smbolo dinamiza ciertos comportamientos y conductas en los seres
humanos.
103
Los elementos ms importantes de su observacin recaen sobre el significado y el significante que conlleva
el smbolo, de ello comprende la interaccin co-producente en el individuo.
Segn CliffordGeertz, la cultura esta compuesta por un entramado de significaciones que estructuran los
diferentes smbolos creados y recreados por los hombres, es a travs de ellos que l mismo se
autodetermina y se ubica en el espacio y en el tiempo. El smbolo es en trminos generales el ms valioso
producto que ha generado la humanidad, ya que de ella depende su existencia como ente social y
ontognico.
Teniendo en consideracin estos aspectostericos el interaccionismo simblico como mtodo fue

desarrollado para entender ste entramado de significaciones, al que refieren las diferentes conductas
asumidas por el hombre. Entre sus principales caractersticas tenemos:
1. En base al interaccionismo simblico est el concepto del yo

2. Las personas actan con respecto a las cosas y de otras personas sobre la base de los
significados que estos componentes de la realidad tienen para ellas
3. Los significados surgen de la interaccin
4. Las personas estn en proceso continuo de definicin, redefinicin e interpretacin de la
situacin en la cual actan
5. la interaccin social es un proceso de construccin constante. No es una simple respuesta
neutra, sino una actividad que tiene una forma dada para las distintas interpretaciones que
damos a la situacin, a los otros y a la propia conducta.
6. Durante la etapa de los juegos el nio se ve a s mismo desde la perspectiva de los otros.
Para actuar en ciertas situaciones debe tomar el papel, el rol, de los otros y a medida que sigue
el desarrollo no solo se ve desde esa perspectiva sino en trminos de normas, valores y leyes
aceptamos en la sociedad. Mead llamo a ste yo el otro generalizado. Representa la relacin
entre el individuo y su sociedad (BRIONES, 1995: 66-67).
Ms all de ser representativas para cierto tipo de estudio, el interaccionismo simblico es fundamental para
la investigacin educativa, ya que se presta como instrumento para entender el comportamiento y conductas
asumidas dentro de los procesos de enseanza aprendizaje de quienes son sujetos de ello.
Observemos en el siguiente grfico como es que el smbolo dinamiza ciertas acciones en el individuo y logra
generar cierta interaccin entre ellas:
104
El resultado de dicha interaccin no es ms que la internalizacin del suceso, es decir el aprendizaje y la

asimilacin consiguiente del fenmeno acontecido. Lo que signifique determinado smbolo para el individuo
tiene muchos puntos de anlisis o perspectivas, depender siempre de los componentes que conjugan en el
suceso; sin embargo, existe un canal por el que el smbolo es un instrumento de configuracin personal, se
da en el mbito de la Educacin Formal, en la que se establece un conjunto de sistemas y estructuras
destinadas a emitir, orientar y desarrollar ciertas significaciones respecto a smbolos preestablecidos.
En realidad, los proceso de socializacin y configuracin cultural reflejan desarrollados en la escuela

resultan de la interaccin simblica. Es importante conocer cual es el rol que cumple dicha interaccin entre
las diferentes relaciones sociales, de modo que de ellas se podr abstraer la concrecin de las conductas
asumidas. Este fenmeno tiene por dependencia los sucesos caticos que de ella emanan, la Educacin
Formal a pesar de establecer sus sistemas de orientacin simblica, no es capaz de controlar el entramando
de significaciones generados en cada uno de los individuos que se encuentran en dicha relacin, de modo
que los resultados quedan siempre a consideracin del interaccionismo simblico como mtodo.
Al respecto el interaccionismo simblico tiene ciertas consideraciones metodolgicas para tomar en cuenta
dentro de estudios sociales, algunos en concreto en el campo de la educacin:
1. La investigacin debe estar anclada en la realidad emprica
2. Respetar la realidad social significa hacer sobre ellas el mnimo de supuestos al inicio del
estudio.
105
3. debe tenerse muy en cuenta que la vida social opera a distintos niveles. Por
esto, el
investigador debe estar atento a descubrir que hay detrs de las primeras y segundas
apariencias
4. Si pretendemos comprender la vida social y lo que motiva la conducta y las creencias de las
personas debemos tomar el rol de ellas, colocarnos en su lugar. En general debemos tomar el
rol del otro
5. Finalmente digamos aqu que un papel central dentro de este tipo de investigacin lo ocupa la
captacin de la cultura del grupo, los significados que se dan en ella, segn como las personas
de ese grupo lo entienden, tambin a mantener una cierta lejana que le permita desempear
un papel especfico. (BRIONES, 1995: 67-68).
La interpretacin de la conducta humana a travs del smbolo representa analizar la interaccin que se
establece entre ellas, ello convoca a un criterio racional sobre los acontecimientos y los elementos que
estructuran determinados sucesos o conductas. Dentro de la Antropologa de la Educacin, el
interaccionismo simblico como, mtodo significa un posicionamiento mic con cierta renuencia a la
intervencin social, as es como se define uno, como investigador, dentro del propio grupo social estudiado.
LA DESCRIPCIN DENSA
Es desarrollada por CliffordGeertz en su libro La Interpretacin de las Culturas (1973) y a lo largo de su
actual carrera. Preocupado por la forma en la que se conceba la cultura, a travs de las investigaciones por
la Antropologa Cultural y Social, Geertz expone una serie de deficiencias analticas que presentaba la
observacin antropolgica respecto a la realidad observable, as, demuestra que los resultados de tales
observaciones solo alcanzaban a definir o describir los aparentes sociales, ms no as los componentes de
esos aparentes.
Ryle habla de "descripcin densa" en dos recientes ensayos suyos (reimpresos ahora en el
segundo volumen de sus Collectedpapers) dedicados a la cuestin de, como l dice, qu est
haciendo Le Penseur. "pensando y reflexionando" y "pensando pensamientos". Consideremos,
dice el autor, el caso de dos muchachos que contraen rpidamente el prpado del ojo derecho.
En uno de ellos el movimiento es un tic involuntario; en el otro, una guiada de conspiracin
dirigida a un amigo. Los dos movimientos, como movimientos, son idnticos; vistos desde una
cmara fotogrfica, observados "fenomnicamente" no se podra decir cul es el tic y cul es la
seal ni si ambos son una cosa o la otra. Sin embargo, a pesar de que la diferencia no puede ser
fotografiada, la diferencia entre un tic y un guio es enorme, como sabe quien haya tenido la
desgracia de haber tomado el primero por el segundo. El que guia el ojo est comunicando algo
y comunicndolo de una manera bien precisa y especial: 1) deliberadamente, 2) a alguien en
particular, 3) para transmitir un mensaje particular, 4) de conformidad con un cdigo socialmente
106
establecido y 5) sin conocimiento el resto de los circunstantes. Como lo hace notar Ryle, el
guiador hizo dos cosas (contraer su ojo y hacer una seal) mientras que el que exhibi el tic
hizo slo una, contrajo el prpado. Contraer el ojo con una finalidad cuando existe un cdigo
pblico segn el cual hacer esto equivale a una seal de conspiracin es hacer una guiada.
Consiste, ni ms ni menos, en esto: una pizca de conducta, una pizca de cultura
y voil! un gesto. (GEERTZ, 1973: 21).
Es el mtodo simblico en general, la descripcin densa comprende el procedimiento de observacin y

anlisis de los elementos connotativos de la cultura, que sabiendo que se encuentra estructurada de
smbolos, los tiene como objetos de estudio.
Estudiar el smbolo en sus diversas formas, sentidos y estructuras es comprender su dinmica e interaccin
con la realidad, solo as se comprende la cultura.
La descripcin densa busca interpretar la cultura por medio del anlisis exhaustivo del smbolo. Geertz
seala metafricamente, la necesaria descomposicin de los fenmenos sociales en sus partes para
someterlas al anlisis antropolgico, de manera que exponga la forma y funcin que tiene determinada parte
dentro del fenmeno estudiado.
Puede denominarse anlisis y sntesis a la vez, induccin y deduccin, abstraccin y concrecin, lo cierto, es
que la descripcin densa descompone, particulariza la interpretacin de cada componente y concluye en el
cuerpo.
Un conjunto de conceptos y de sistemas de conceptos muy generales y acadmicos
"integracin",
"racionalizacin",
"smbolo",
"ideologa",
"ethos",
"revolucin",
"identidad",
"metfora", "estructura", "rito", "cosmovisin", "actor", "funcin", "sagrado" y desde luego la

"cultura" misma est entretejido en el cuerpo etnogrfico de descripcin densa con la
esperanza de hacer cientficamente elocuentes meras ocurrencias aisladas. La meta es llegar a
grandes conclusiones partiendo de hechos pequeos pero de contextura muy densa, prestar
apoyo a enunciaciones generales sobre el papel de la cultura en la construccin de la vida
colectiva relacionndolas exactamente con hechos especficos y complejos.
De manera que no es solamente interpretacin lo que se desarrolla en el nivel ms inmediato de
la observacin; tambin se desarrolla la teora de que depende conceptualmente la
interpretacin. (GEERTZ, 1973: 38)
Geertzentiende que la descripcin cientfica de la realidad ha buscado, desde siempre comprender los
fenmenos sociales, pero critica tal descripcin en la forma en la que ha ido desarrollndose a lo largo de la
historia antropolgica, por ello la mala interpretacin actual de cultura en sus adeptos conceptuales.
107
Si acaso la cultura es ese entramado de significaciones tal como afirma Geertz la descripcin densa nos
presenta una imagen ms clara de ese entramado, as como capas terrestres que en la medida en que son
ms profundas expresan la estructura real del que esta conformada el terreno, son loes que nos muestran
los sucesos y la relacin con la siguiente capa, que afecciones intervinieron en la conducta y el entorno y
cual el grado de profundidad de cada una de ellas.
La cultura en significados son esas capas, y el terreno en general el hombre, cuan ms profunda llegue la
descripcin densa mayor ser el alcance interpretativo de la cultura en general y mayor el grado de
explicacin sobre las interacciones consiguientes.
Pero se trata de una meta a la que se ajusta peculiarmente bien el concepto semitico de
cultura. Entendida como sistemas en interaccin de signos interpretables (que, ignorando las
acepciones provinciales, yo llamara smbolos), la cultura no es una entidad, algo a lo que
puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones
o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos
fenmenos de manera inteligible, es decir, densa. (GEERTZ, 1973:27).
Practicando una burla a un
amigo al simular una seal
con el fin de engaar a un
inocente y hacerle creer que
est
en
marcha
una
conspiracin.
La nica forma de saber

lo que quieres decirme
es llegar a lo profundo
de sus seales y saber
que significa.
108
OBJETIVO N 3
Conocer y desarrollar la etnogrfica escolar como competencia profesional

A lo largo de la unidad de aprendizaje hemos podido evidenciar varios aspectos que son relevantes para el
estudio de la cultura y los procesos por los que se desarrollan.
La Antropologa de la Educacin ha logrado establecer a lo largo de variados estudios, un desarrollo

fructfero en la comprensin de la cultura y los procesos del que comprende su formacin. Siendo relevante
los procesos de enseanza aprendizaje que dispone la cultura para que ello suceda, es importante resaltar
el papel que juega la educacin en la configuracin de la cultura, ms concretamente la escuela y lo que
interviene en ella.
Recurriendo a los mtodos etnogrficos, los antroplogos han establecido ciertos instrumentos que son
determinantes para abordar la realidad escolar en distintas culturas. A travs de ellas, es que se ha logrado
diversificar la investigacin escolar a una dimensin hasta ahora incomprensible debido a las limitancias que
trae consigo la institucionalizacin educativa.
A travs de la formacin antropolgica de quienes son los actores ms importantes de la educacin formal,
esta actividad intelectual, se ha intensificado aun grado mayor; ste es el propsito que trae consigo la
presente unidad de aprendizaje. Desarrollar las capacidades cognitivas y fortalecer las competencias
profesionales de los maestros para que, mediante constructos tericos antropolgicos pueda abordar con
mayor fidedignidad la realidad de sus aulas, los resultados que se consiguen a travs de los procesos de
enseanza aprendizaje desarrollado en ella, como las estructuras y relaciones sociales afianzadas durante
la formacin.
Bajo el objetivo planteado, ofreceremos a continuacin ciertos mbitos especficos de estudio en la

educacin formal, con la intensin de que ellos sirvan a dimensionar y ampliar las expectativas de la
etnografa escolar. Algunas de ellas reflejadas desde las mismas experiencias docentes en nuestro contexto,
como aquellas que son sujeto de estudios poco observadas.
De acuerdo a un orden deductivo tenemos:
109
ESTRUCTURAS INSTITUCIONALES
Es la dimensin que expresa concretamente las estructuras educativas. Su objeto de estudio es la
estructura.
La investigacin en ste campo de estudio comprende desde la estructura filosfica, social, educativa,
pedaggica e institucional; las anexiones que comprenden en coherencia al modelo o paradigma deseado.
La investigacin aborda el diseo y la arquitectura de dichas estructuras, cul los sistemas aplicados e
instrumentos administrativos con las que cuenta para su fin.
FUNCION Y ESTRUCTURA ESCOLAR

Especficamente es un rango de la etnografa escolar, su dimensin es aquella manifestada por las diversas
estructuras producto de los sistemas administrativo - acadmicos. Su objeto de estudio comprende al sujeto
a travs de las estructuras educativas.
La investigacin educativa en ste campo observa y analiza el comportamiento y los efectos desarrollados
en el sistema. La funcin que cumplen, las afecciones que generan y los cambios que resuelven.
RELACIONES ESCOLARES
Concretamente se basa en las diversas relaciones escolares: autoridades- autoridades, autoridadesmaestros, maestros-maestros, maestros-estudiantes, estudiantes-estudiantes, y toda la gama diferencial del
que de ella se produzcan.
La dimensin de las relaciones escolares es significantemente en particular, debido al complejo y vasto

espectro de investigacin, dentro de ellas pueden existir varios objetos de estudio: Interculturalidad,
aculturacin, relaciones de poder, orientaciones conductuales, desarrollos configurativos, interacciones
afectivas, etc. todo por cuanto trae la problemtica del contacto entre dos o ms seres humanos,
individualmente diferentes pero iguales desde perspectivas sociales.
CONFIGURACIN DE SEXO Y GNERO

Debido a ciertos atisbos de moda uno de los temas ms estudiados en las ltimas dcadas en la
Antropologa de la Educacin es el de la configuracin de sexo gnero.
110
Obviamente su objeto de estudio comprende a la mujer y al hombre en los procesos de configuracin sexual
y de gnero.
La importancia de esta dimensin radica en los sistemas diferenciales aplicados a la comprensin de la

configuracin del gnero, evidentemente aplicando consideraciones biolgicas en los sujetos de estudio.
Cual la diferencia psicosocial del sexo, cual los atributos desarrollados en la cultura, la asignacin biolgica y
la adscripcin cultural, son solo algunos tpicos dentro de la etnografa escolar en ste campo.
CONFIGURACIN DE CLASES SOCIALES

Deviene de la dimensin de las relaciones escolares, su objeto de estudio es la configuracin de las clases
sociales mediante la intervencin de los proceso de enseanza aprendizaje generados en la escuela.
Desde la orientacin del maestro hasta los tipos de interaccin recreados por los nios.
La etnografa escolar en ste campo a significado mayor profundidad, incluso en el tipo de relacin que
establece el currculo en el nio y sus procesos de formacin y/o educacin. La asignacin oculta del
currculo a determinados patrones culturales y de conducta incidente en ciertas clases sociales.
La configuracin de las clases sociales a partir de procesos de enseanza-aprendizaje, los roles del
maestro, la asimilacin conductual, la pedagoga asignada, son algunos tpicos de este campo.
INTERCULTURALIDAD Y PROCESOS DE COLONIZACIN

Otra dimensin especial proveniente de las relaciones escolares y la estructura institucional. La
interculturalidad y los procesos de colonizacin son una dimensin basada en aspectos tericos de
aculturacin complementaria.
La escuela como empresa productora de las desigualdades sociales, de intolerancias consuetudinarias,

donde el nio y el maestro son solo el reflejo del otro dominante, son referentes etnogrficos que demarcan
las dimensiones en ste campo.
La etnografa escolar actual aun queda por profundizar ms en sta dimensin, debido a la floreciente
importancia que se le otorga, sobretodo en sociedades afeccionadas por la composicin colonial, la
modernidad y los procesos de globalizacin subordinada.
111
ALTERIDAD CONFIGURATIVA
Es una de las dimensiones que ocupa gran inters en los ltimos estudios de la Antropologa de la
Educacin. Su importancia radica en el estudio diferencial de sujetos que expresan particularidades
configurativas del resto del grupo social.
La configuracin personal de estos sujetos, la alteridad de los mecanismos de socializacin y los efectos en
el entorno, son algunos de los tpicos a investigar en ste campo.
Concretamente se ha podido identificar la alteridad configurativa en la imagen de la formacin de los lderes

sociales, aquellos personajes que de igual manera pasaron por las determinantes del proceso de
socializacin, as como de los procesos de configuracin cultural, sin embargo su conducta y personalidad
individual es diferencial a la personalidad social.
Estos son solo algunas de las dimensiones

que ofrece la etnografa escolar. La
capacidad para identificar estos problemas
u otros est slo en el inters que le prestes
a la realidad que merodea tu escuela y tu
aula.
Espero te haya gustado la

unidad, si es as, te causara
inters. Bscame que estar
dispuesto
a profundizar
cualquiera de ellos.
Hasta la vista.
112
GLOSARIO
Aculturacin. Proceso por el cual un individuo aprende saberes propios de su grupo social.
Agente Social. Son individuos encargados de socializar los conocimientos, usos, maneras y conductas
reconocidas por el grupo social. Son sujetos que detentan poder y control socio cultural dentro el grupo.
Arbitrariedad Cultural. Es la parcialidad que atenta a los conocimientos, valores y hbitos previos del
sujeto. Es el proceso de legitimizacin y adscripcin de un sujeto a la sociedad violentando su constructo
cultural particular
Autoridad Pedaggica Impuesta. Es la asignacin social y formal de un agente socializador de la cultura.

La imagen ms representativa de sta clase de autoridad se la figura al maestro.
Cambio Social.Es un fenmeno que debe entenderse como la estacin de un punto
Capital Cultural. Se refiere al cmulo de saberes, conocimientos, valores, usanzas, costumbres, hbitos
particulares de una cultura como producto econmico y de pertenencia de las relaciones sociales.
sociales.
Control Simblico. Es la direccin y manipulacin del sujeto mediante sistemas de significados. Es el

instrumento por el cual se efecta la formacin deseada o preestablecida institucionalmente del sujeto.
Desviacin social, conducta impropia. Dcese de aquel comportamiento que se sale de la conducta
reconocida por una sociedad.
Sociedad.
Funcin Social.
sociales.
113
Habitus. Es el conjunto de usanzas, costumbres, maneras, conductas que desarrolla y determina el sujeto
como suyo, producto de la condiciones social que los soporta.
Institucionalizacin. Es el proceso por el cual se configura a un individuo dentro de los marcos normativos
de una institucin formal, en grado de dependencia inconsciente, por ejemplo, estn: los reos, clrigos,
internos clnicos, etc.
Intersubjetividad. Es el reconocimiento de smbolos, emociones y sentimientos sociales entre dos o ms

individuos.
Liberalismo transgrede la norma social y exige la exiliacin de los dogmas del pensamiento humano. Hoy
una de las doctrinas ms representativas de la filosofa liberal se desarrolla dentro la poltica.
problema real es
estudiando bajo diversos mtodos, tcnicas e instrumentos en aras de descubrir su
naturaleza.
Norma cultural, es la composicin de un conjunto de normas ideales establecidas por una sociedad para
guiar la conducta de sus integrantes.
Pauta cultural. (Patrones Culturales) elemento denotativo o connotativo propio de la conducta o

personalidad de una cultura. Conjunto de conductas, conocimientos, saberes, percepciones. Muestra.
Personalidad modal, es la personalidad colectiva que estadsticamente es la ms representativa en una

sociedad.
Relaciones de Poder. Son relaciones sociales suscritas y desarrolladas sobre elementos de poder.
114
Relaciones de Poder Hegemnicas. Son relaciones de poder supeditadas, controladas y desarrolladas por
un individuo, grupo o institucin dominante.
Rol. Funcin social que se desarrolla de acuerdo a la posicin social, econmica, poltica o religiosa que se
desempea. Funcin social acorde al status social que se ocupa o representa.
Sociabilidad.Designa la inclinacin y necesidad del hombre a asociarse con otros. Es la base psicolgica
del hecho de que el hombre viva en sociedad.
Socializacin. Proceso por el cual un agente social transmite conocimientos, saberes y costumbres con el
afn de adscribir a los individuos al grupo social.
Status. Posicin de clase, poltico, econmico o religioso dentro del grupo social o dentro la sociedad
Violencia Simblica. Es la accin deliberante ejercida para controlar desviaciones o individualidades del
sujeto formado, dentro de procesos educativos.
Variabilidad cultural, Dcese de la diversidad de grupos sociales diferentes que conviven en sociedad bajo
los mismos inters colectivos.
115

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