Universidad de Buenos Aires

Facultad de Ciencias Sociales

Carrera de Ciencias de la Comunicacin

IMAGO FEMINA.
E nsayo so b r e fbulas de h e te r o d e sig n a c i n y te x to s de
r e s is te n c ia e n las h isto rieta s.

Mariela Alejandra Acevedo

D iciem b re de 2 0 1 0

Acevedo, Mariela Alejandra

Imago fmina : ensayo sobre fbulas de heterodesignacin y textos de resistencia en
las historietas . - 1a ed. - Buenos Aires : Universidad de Buenos Aires. Facultad de
Ciencias Sociales. Carrera de Ciencias de la Comunicacin. , 2012.
E-Book.
ISBN 978-950-29-1330-8
1. Historietas. 2. Feminismo. 3. Estudios Culturales. I. Ttulo
CDD 741.5

Fecha de catalogacin: 31/10/2011

Esta obra se encuentra protegida por derechos de autor (Copyright) a nombre de

Acevedo, Mariela Alejandra (2011) y se distribuye bajo licencia Creative
Commons atribucin No Comercial / Sin Derivadas 2.5.
Se autoriza su copia y distribucin sin fines comerciales, sin modificaciones y
citando fuentes.

NDICE

AGRADECIMIENTOS.............................................................................................................. 3
INTRODUCCIN...................................................................................................................... 4
I. FEMINISTAS: MAESTRAS DE LA SOSPECHA
1.
2.

La crtica cultural fem inista............................................................................... 11

Historietas y mujeres: los cruces de una relacin com plicada...................18

II. TUS DESEOS SON RDENES

1.
2.

Sobre las fbulas de heterodesignacin...........................................................25

Notas sobre las m inas de A ltuna y la revista F ierro............................... 29
2.1. U na m ujer sufriente en la ta p a.................................................................. 32
2.2. Ficciones de m asculinidad......................................................................... 36
3. Para leer Clara de N oche ................................................................................42

III. LEER, ESCRIBIR, REESCRIBIR

1.
2.
3.

4.

El lugar excntrico de las creadoras.................................................................51

Dnde est e lla ? ................................................................................................ 54
Algunos textos de resistencia
3.1. Sin novedad en el frente: muj eres en la trinchera..............................67
3.2. Puras Evas y las historietas fem inistas................................................77
3.3. Unas bollos de cuidado y las historietas queer.............................. 83
Sobre genealogas fem inistas............................................................................ 90

IV. A MODO DE EPLOGO

En el laberinto...................................................................................................... 94

BIBLIOGRAFA......................................................................................................................98

AGRADECIMIENTOS
Fueron m uchas las personas que aportaron su experiencia, tiem po y afecto para este
trabajo y sera im posible ser ju sta con todas ellas. Sin duda es insoslayable la mencin
prim era a las creadoras quienes am ablem ente cedieron su tiempo, en especial agradezco a
Patricia B reccia por el entusiasm o con el que recibi algunas de las iniciativas que
term inaron en este ensayo. H e quedado en deuda con la generosidad de Laura Vzquez,
quien tom en serio mis inquietudes con las historietas y me alent a desarrollarlas.
Tam bin agradezco a Pablo Alabarces por alentarm e a hacer los prim eros pasos en la
investigacin del cam po de la cultura popular. Esta tesina no hubiese sido esta tesina sino
fuera por los aportes fem inistas y m ilitantes de la m aravillosa Sarita Torres, de la rabia
creativa de Sonia Snchez y de los aportes de Angeles Anchou. A A ngeles debo ms que
un agradecimiento, y de hecho, el concepto de im ago fm ina es una iniciativa suya para
deconstruir las im genes de las m ujeres y proponer nuevas formas de expresin de lo
fem enino en el mundo. Agradezco el trabajo obsesivo de mi tutora M ara que ha confiado
en algunas de mis intuiciones y la paciencia de Alejandro K aufm an en las discusiones, a
quien debo gran parte de las reelaboraciones conceptuales sobre las formas de
m asculinidad alternativas. Finalmente, un especial agradecimiento a Javier Fernndez
M guez por estar ah para levantarm e el nimo, por escuchar, preguntar y sugerir y por las
discusiones entabladas, siempre necesarias.

D edicada a Jen n y Prieto,

p o r tantos aos de amor.

INTRODUCCIN

Fabular es imaginar, crear ficciones, relatos breves y potentes que siguen actuando
despus de ser relatados, reescritos, reencarnados. Es como si existiera en ellos un
continuar implcito, algo que queda ah despus del ltim o punto. En tanto ficciones, las
fbulas narran un m undo posible y dan form a a deseos y temores. Las ficciones culturales
sobre las mujeres, para Teresa de Lauretis, construyen una im agen de la m ujer que acta
como punto de fuga de las ficciones que nuestra cultura se cuenta sobre s m ism a . 1
Sandra G ilbert y Susan G ubar han establecido en el estudio, ya clsico de crtica feminista,
La loca en el desvn, que existen dos im genes poderosas con las que en la cultura
occidental se representa a las m ujeres: la m adre abnegada, m ujer pura que llega en las
representaciones del cristianism o a perder la condicin sexual en tanto virgen M adre y la
m ujer monstruosa, degenerada y pervertidora, que puede asociarse en el mito bblico a Eva
y an ms a su antecesora, la insum isa L ilith .2
Estas dos im genes poderosas y antagnicas sobre la m ujer condensan en gran
m edida el im aginario sociosexual de occidente y estn presentes en variadas producciones
culturales que actan com o discursos perform ativos de las sujetas histricas m ujeres .
Como produccin de la industria cultural, el cmic femenino tam bin puede ser
considerado una fbula, pero esta definicin presenta una similar dificultad a la que se
enfrent V irginia W oolf ante la conferencia que deba realizar sobre M ujer y ficcin . La

1 DE LAURETIS, Teresa; (1984) [1992] Alicia ya no Madrid, Ed. Ctedra. p.15

2 El mito narra que Lilith, la compaera primigenia de Adn, fue creada del mismo barro que l. Como su

igual, Lilith se neg a yacer debajo de l y para no someterse al varn eligi huir a las profundidades del
averno. En algunos mitos se la asocia con la aparicin de la serpiente que conduce a Eva a desobedecer a
Dios. El mito no figura en la Biblia pero habra surgido a partir de la contradiccin entre dos pasajes del
Gnesis: en I: 27 dice: " Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra los
cre" dando as a entender que la creacin de ambos fue simultnea, mientras que en Gnesis II: 18 y 22
afirma: "Y YHVH dijo, 'No es bueno para Adn estar solo; le har ayuda idnea para l. (...)Y de la costilla
que YHVH tom del hombre, hizo una mujer".

autora de Un cuarto p ropio afirm a all que, repensndola bien, la empresa no le parece tan
sencilla, ya que,
[...] el tema las mujeres y la novela puede querer decir -y ustedes pueden querer
que quiera decir- las mujeres y lo que parecen; o si no, las mujeres y las novelas que
escriben; o tal vez las mujeres y las novelas que se escriben sobre ellas; o esas tres
cosas inextricablemente mezcladas, y esto ltimo puede ser lo que ustedes quieren
que estudie .3
En principio, con las historietas, que es el nom bre con el que llam am os a la
secuencia de vietas narrativas en Argentina, y las m ujeres sucede algo similar: no sera lo
m ism o hablar de m ujeres de historietas en referencia a los personajes fem eninos que
de m ujeres en las historietas ms apropiado para hablar de las creadoras en el m edio .
La abundancia de personajes fem eninos que le ponen el cuerpo a fantasas y miedos
m asculinos y las escasas pero en aum ento desde los ochenta

intervenciones de

m ujeres en el medio caracterizan el campo y ofrecen un espacio interesante para la

reflexin.
Al inicio de la escritura de este ensayo el inters se centraba en las form as en que
aparecan narradas las mujeres. D urante la escritura, y las reescrituras varias, hubo
desplazam ientos de esta prim era pregunta en varias direcciones, y el texto como la
m ayora de los textos que se m ueven y se discuten antes de quedar, mom entneamente,
quietos en el papel com enz a mutar. El m ovimiento, anlogo al que puede observarse
en la historia de la crtica feminista, fue de las preguntas dirigidas a los textos sobre las
formas de construccin de las m ujeres en las historietas, a la relacin entre el significante
m ujer y la experiencia socio histrica de las m ujeres . Luego, las preguntas
com enzaron a explorar las posibilidades de agencia de sujetas m arcadas como mujeres en
el campo cultural, y a indagar en las creadoras, en el por qu de su lugar marginal y qu
decan ellas cuando hablam os desde y de nosotras. De ah, indagar en la divisin sexual
3

WOOLF, Virginia (2006) Un cuarto propio. Ed. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico D.F
p. 21 (versin original 1929)

del trabajo o m ejor como propone Celia A m ors en la divisin del trabajo en funcin
del sexo y en la redistribucin del capital econm ico y simblico a partir de la
generizacin de los sujetos fue un sendero guiado por las migas que fueron dejando otras
tericas fem inistas en el camino.
As, de la exploracin de los discursos que ponen en circulacin a una O tra desde
una perspectiva androcntrica, las preocupaciones tericas derivaron en las posibilidades
de construccin de la auto-representacin, sus obstculos y la necesidad poltica de un
discurso que narre a las mujeres desde la percepcin de las creadoras. Por lo que en el
transcurso hubo que necesariam ente resolver algunos interrogantes: La pregunta sobre
qu dicen las representaciones de las m ujeres se transform en se p u ed e hablar de un
ser m u je r ? U na pregunta que an hoy sigue perturbando a los feminismos. Si ya no
existe La m ujer sino m ujeres muy diferentes segn dim ensiones de gnero, clase,
orientacin sexual, raza/etnia, edad, religin, nacionalidad, si no hay una nica form a de
ser m ujer cm o seguir interrogando ese signo? D onna H araway ha expresado al
respecto:

No existe nada en el hecho de ser mujer que una de manera natural a las mujeres. No existe
incluso el estado de ser mujer, que, en s mismo, es una categora enormemente compleja
construida dentro de contestados discursos cientfico-sexuales y de otras prcticas sociales.
La conciencia de gnero, raza o clase es un logro forzado en nosotras por la terrible
experiencia histrica de las realidades sociales contradictorias del patriarcado, del
colonialismo y del capitalismo (...) Las feministas de cyborgtienen que decir que nosotras no
queremos ms matriz natural de unidad y que ninguna construccin es total .4(nfasis
aadido)

Como se puede observar en la cita, H araw ay renuncia al esencialism o para

com prender las identidades como construcciones precarias siempre inestables y en
transformacin. Aun as existe un nosotras tan ficcional como real y necesario para

4 HARAWAY, Donna J. (1995) Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza. Ctedra,

Madrid. P. 264 y 269

articular un discurso crtico sobre las formas de disputar poder. M s real que lo real, dira
Castoriadis al referirse a las invenciones, esas significaciones im aginarias que instituyen
sentido .5
En este recorrido, las historietas fueron, a lo mejor, una excusa: una especie de
piedra de toque en la que poner a prueba algunas hiptesis, una especie de zona donde
buscar puntos de apoyo para indagar en la construccin de las identidades marcadas por la
diferencia sexual y los procesos de subjetivacin, los discursos que operan como
tecnologas de gnero y las posibilidades de resistencia o de construcciones alternativas a
los discursos dominantes. U n espacio de indagacin terica que enlaza la escritura y la
lectura con la resistencia, pero tam bin con el placer.
La lectura de las historietas y su relectura a la luz de la teora permite poner en
juego algunos conceptos y algunos autores en un terreno que tal vez no sea el que hayan
elegido. El prim er captulo recrea una genealoga de autoras fem inistas crticas de la
cultura heredada como Virginia W oolf, Simone de Beauvoir, Teresa de Lauretis, Giulia
Colaizzi y A na M ara Fernndez. Algunas de ellas han desarrollado lneas de trabajo
presentes en las obras de M ichel Foucault, Cornelius Castoriadis y Stuart Hall a partir de
una relectura fem inista que ha conducido a diferentes

aportes crticos para las ciencias

sociales. U na lnea dentro de la crtica cultural fem inista que m erece destacarse es la
aportada por el fem inism o lesbiano y posteriorm ente queer para la inteligibilidad de una
cultura que no slo es patriarcal, sino tam bin heteronormativa.
As como

el fem inism o

de la diferencia sexual cuestion los postulados

androcntricos que el fem inism o de la igualdad tena im plcitos al insistir en que la m ujer
poda

ser como los varones,

los

fem inism os lesbiano y

queer cuestionaron

el

heterosexism o en el que derivaron algunos fem inism os de la diferencia al m antener una

5 Cf. CASTORIADIS, C. (1983): La institucin imaginaria de la sociedad, 2 vols. Barcelona, Tusquets. P.

244

m atriz binaria que continuaba perpetrando la desigualdad. Entre las pensadoras que
prom ovieron otra form a de pensar sexo, gnero(s) y sexualidad(es) por fuera de la matriz
heterosexual los aportes de cuatro pensadoras resultaron fundam entales; los de la
antroploga Gayle Rubin, las poetas y ensayistas M onique W ittig y A drienne Rich y la
filsofa

Judith

Butler,

quienes,

con

diferentes

matices,

han

problem atizado

la

heterosexualidad como rgim en poltico que se im pone como norm a y que sanciona
cualquier form a de disidencia.
Las autoras y autores referenciados en su heterogeneidad tienen en comn
reflexionar sobre la cultura y el poder, el cuerpo y el lenguaje como construccin
sociohistrica y como lucha no resuelta de antemano. Traerlos a escena pretende acudir a
sus aportes y a las teoras a las que contribuyeron a construir como caja de herram ientas a
utilizar para entender cm o toda superficie discursiva puede ser entendida como un campo
de batalla .6
El segundo y tercer captulos podran ser uno solo, pero dado que las palabras
necesitan cierta secuencialidad y las ideas deben presentarse de form a ms o menos
ordenada, se exponen de m anera algo esquem tica los textos de heterodesignacin y
la produccin de autores varones por un lado, y los textos de resistencia y las producciones
de mujeres, por otro. Esto es evidentem ente una simplificacin que perm ite graficar
algunos m om entos de lucha en el campo historietstico pero que no pretende enraizar las
formas de heterodesignacin y resistencia en la diferencia sexual: hay textos de resistencia
en autores como existen formas de reproduccin acrtica en autoras y cada texto puede ser
ledo de form a resistente o acrtica. El esquem atism o elim ina esta com plejidad y gana a
fines expositivos, por lo que la aclaracin vale: se trata de un artefacto terico que permite
pensar en algunas zonas obturadas pero es necesario insistir que lo interesante en las

6 Cf. FOUCAULT, Michel (1977) [1985], Poderes y Estrategias. En: Un dilogo sobre el poder y otras

conversaciones. Madrid, Alianza Ed. p.85

fbulas de heterodesignacin y los textos de resistencia, es justam ente la y que los une.
En esa y se juega el cam po de lucha por el poder de nominar, designar y dar sentido y
adquiere dim ensin una lectura fem inista de los textos. En este sentido, hago propias las
palabras de Teresa de Lauretis:

Las estrategias de la escritura y de lectura son formas de resistencia cultural. No slo

pueden volver del revs los discursos dominantes (y mostrar que puede hacerse) para
poner en evidencia su enunciacin y su destinatario, para desenterrar las
estratificaciones arqueolgicas sobre las que han sido levantados; al afirmar la
existencia histrica de las contradicciones, irreductibles para las mujeres, en el
discurso, tambin desafan la teora en sus propios trminos, los trminos de un
espacio semitico construido en el lenguaje, que basa su poder en la validacin social
y en las formas bien establecidas de enunciacin y recepcin. Tan bien establecidas
que, paradjicamente, la nica manera de situarse fuera de ese discurso es desplazarse
una misma dentro de l -rechazar las preguntas tal y como vienen formuladas, o
responder taimadamente, o incluso citar (pero en contra del sentido literal).7

Finalmente, a m odo de eplogo el recorrido se cierra con un cuentito. La pretensin

de incluir En el laberinto ha sido doble: por un lado, rescatar la crtica que Valrie Solanas
hace al sistem a patriarcal capitalista por su carcter androcntrico y heterocentrado, para lo
que es necesario dejar al m argen una lectura literal del M anifiesto SCUM y explorar en
cambio una lectura resistente. Por otro lado, la puesta en pgina de una crtica a ciertos
actores clave en la produccin de designaciones sobre la m ujer la iglesia, los medios
de comunicacin, el arte, la ciencia

busca llevar a la prctica una intuicin: la

posibilidad de apropiacin de un m edio de produccin de sentido como la historieta por su

carcter democrtico. El acceso a los medios de produccin de sentido, a la posibilidad de
producir un film, un program a de televisin, una colum na diaria en un medio grfico, es
una barrera difcilm ente franqueable por sujetos que se encuentran en una posicin de
subordinacin.

Para quienes estam os interesadas/os en producir contradiscursos que

expresen nuevas formas de entender las relaciones entre sexo, gneros,

7 DE LAURETIS, T. op. cit. p. 18

deseos,

sexualidades y poder, las posibilidades de poner en circulacin nuevos discursos a partir de

herram ientas accesibles como lpiz, papel y conexin a Internet que brindan las historietas
podra ser una va a explorar entre las prcticas de ciberm ilitancia que no deberamos pasar
por alto.
En todo caso, es una coda o bonus track de la tesina que pretende llevar a la
prctica la necesidad terica y poltica que se expresa en este ensayo: la bsqueda de que
las mujeres tengan m ayor incidencia en la produccin cultural, a partir de la exploracin
de lecturas resistentes y producciones crticas. La disputa es por m odificar posiciones que
sitan a las m ujeres en el sitio de huspedes ocasionales, rarezas, en una cultura que las
acepta como modelos o inspiradoras, pero que les resta autoridad como creadoras.
Contar una historia, poner la voz, elegir el tono, genera, como han planteado Susan
G ubar y Sandra Gilbert (1998) una ansiedad de autora en las mujeres. Con pocas mujeres
como precursoras en las que encontrar una genealoga que brinde autoridad, guionar y
dibujar se hace difcil, an ms para quien no es guionista ni dibujante de historietas. Por lo
que el eplogo pretende ser, apenas, un gesto: el de apropiarse, por un instante, de los
medios de produccin de sentido casi de m anera ldica para contar una historia por el
placer que produce narrar el mundo.

I. FEMINISTAS: MAESTRAS DE LA SOSPECHA

1. La crtica cultural feminista

Poulain de la B arre deca a com ienzos del siglo X VIII que haba que sospechar de
todos los discursos que versaban sobre las mujeres, ya que quienes los haban pronunciado
eran juez y parte 8. C on ese epgrafe com ienza el libro que abre nuevam ente el juego de los
fem inism os en el siglo XX. En E l segundo sexo, Simone de B eauvoir (1949) teoriza sobre
la construccin cultural que hace de una hem bra de la especie una m ujer y llam a
heterodesignacin a esos discursos que construyen desde la ciencia, las letras y el arte a la
m ujer como un otro, dependiente e inferior: virgen, m adresposa o puta, la definicin
siempre estar en relacin al deseo m asculino que la designa. 9
Dos dcadas antes que ella, desde la ensaystica Virginia W oolf haba hecho una
aseveracin similar cuando al entrar en una biblioteca poblada de autores, com prob como
ellos tenan tanto para decir de nosotras. N arradas y dibujadas por hombres, en discursos
cientficos y artsticos, pero silenciosas, misteriosas, declaradas como continente negro,
territorio inabordable e incom prensible para los hom bres Qu quieren? se preguntaba el
padre del psicoanlisis a com ienzos del siglo X X 10. Silencio. Ese silencio fue teorizado
posteriorm ente por los feminismos: Cm o apropiarse de un lenguaje que excluye a las
mujeres? Si el Orden Simblico es la entrada a la Ley que m arca el nom bre del Padre,
cm o hablar ese lenguaje que es otro, cmo habitar la casa del Amo?

8 Frangois Poulain de la Barre (1647 - 1723) fue un escritor francs, filsofo y uno de los precursores de los
movimientos de hombres pro-feministas, autor de numerosos textos en defensa de la igualdad entre hombres
y mujeres. Simone de Beauvoir cita su obra en un epgrafe inicial de su ensayo El segundo sexo. (1949)
9 DE BEAUVOIR, Simone (2007) El segundo sexo. Buenos Aires, Ediciones Debolsillo.
10 Freud explora este continente negro en varias de sus obras sin poder responder a la pregunta. Ver por
ejemplo: Tres ensayos de teora sexual (1905) en la que establece una tajante divisin entre masculino,
sujeto, activo y posesin del pene, por un lado, y femenino, objeto, pasivo, no posesin del pene, por el otro.
En Ttem y tab (1913), las mujeres son posesin del Padre de la horda y objeto de intercambio (lugar de
objeto). Algo que reaparece en El tab de la virginidad (1918 [1917]) cuando afirma que una de las causas
del tab es que la mujer es, para el hombre, extraa, hostil, extranjera.

La crtica cultural fem inista dio algunas respuestas: en prim er lugar, evidenciar el
carcter sexista y androcntrico de las im genes y discursos heredados; paralelamente,
pretendi construir un lenguaje propio, un nuevo Orden Simblico, en el que tuviera
autoridad la voz de la M adre, por lo que se interes por recuperar las obras de las mujeres
y reinscribirlas en la historia cultural. En este sentido, parte de la crtica fem inista se
concentr en reelaborar la historia a partir de una m irada que incluyera los puntos de vista
de los sujetos subordinados. Y en ese camino, dio cuenta cmo no slo las mujeres haban
sido invisibilizadas sino tam bin aquellas/os excluidos de la H istoria con mayscula. La
reconstruccin de las m icrohistorias de las diversidades tnicas, religiosas, sexuales que
quedaron al m argen puede leerse como contrapunto de lo que A m paro M oreno Sard
denom ina la H istoria narrada por el Arquetipo viril de O ccidente: un sujeto que pasa por
universal pero que coincide sospechosam ente con un varn blanco, adulto, heterosexual,
letrado y propietario.
Las diferentes respuestas de la crtica fem inista oscilan entre distintos grados de
esencialism o y constructivism o, y fueron sucedindose, unas a otras, pero como las olas
del fem inism o -d e la igualdad, de la diferencia, y de la m ultiplicidad de feminismos
emergentes a partir de la tercera ola de los 80- no son excluyentes, dialogan y se critican y
tam bin se superponen y solapan entre s. Son propuestas que pueden acentuar la
deconstruccin de im genes y discursos patriarcales o la investigacin de la produccin de
mujeres, pero que tienen en com n una form a de lectura interesada y situada, feminista.
A partir de los aos 80, desde distintos frentes perifricos se cuestion la
hom ogeneidad de un fem inism o central que subsum a los reclam os de las m ujeres en una
voz y dejaba afuera las especificidades de colectivos de negras, lesbianas y sujetos que
sufren diversas com binaciones de opresin adems de la de gnero. En su cruce con las
corrientes post poscolonialista, posestructuralista, posmarxista, posm odernista , los

fem inism os contribuyeron a conform ar un legado rico y heterogneo de herram ientas

tericas, tiles para el anlisis de la produccin de subjetividades, las relaciones de poder
y las resistencias en el plano material y simblico. Paralelam ente a la praxis de estos
feminismos, se elaboraron abordajes a las producciones culturales desde la crtica fem inista
que desarroll interesantes aportes para el cine, las artes plsticas y las letras com binando
herram ientas de la semitica, la lingstica y el psicoanlisis, entre otras disciplinas.
Estos cruces dieron como resultado, la relectura de los grandes relatos de la ciencia
(entre ellos, el m arxism o y el psicoanlisis), la elaboracin de nuevas teoras y la
reform ulacin de conceptos. Entre algunos de ellos podem os mencionar, el concepto de
androcentrism o como sesgo que subsume e invisibiliza en los discursos cientficos y
artsticos a las m ujeres al contem plar slo a un sujeto masculino al que convierte en
m edida universal. Esta suposicin nada inocente de que la H istoria Universal es narrada
por un sujeto omnisciente tiene como contraparte el que su destinatario ideal tam bin sea
masculino. D icha observacin deriv en la pregunta por el lugar de las m ujeres como
productoras de cultura, pero tam bin en la posicin de espectadora y lectora de una cultura
que no le habla a ella sino que lo hace a travs de ella. La teorizacin fem inista se
pregunt por el signo m ujer, por las caractersticas de la escritura de m ujeres y tam bin
por la recepcin y el lugar de las mujeres en tanto destinatarias. U na m ujer leyendo como
una mujer, no es sin embargo, necesariam ente lo que sucede cuando una m ujer lee, afirm a
la filloga fem inista Lola Luna (1996):
Leer como una mujer significa revisar axiolgicamente, desde una perspectiva
feminista las lecturas y modos de lectura que nos han configurado como lectores, y
que nos han transmitido simultneamente modelos de identidad sexual mediante
roles o estereotipos sociales, arquetipos y mitos. Este tipo de lectura se preocupa de
examinar la representacin de la mujer poniendo de relieve los prejuicios sexistas
evidenciados a travs de los aspectos discursivos y narrativos de la obra, con
cuidada atencin a la funcin del signo mujer en las estructuras generales y
especficas.11
11 Gabriela Mora citada por Lola Luna en LUNA, Lola (1996) Leyendo como una mujer la imagen de la

mujer. Editorial Antrhopos, Barcelona. p. 24

Esta es tam bin la preocupacin de Teresa de Lauretis (1984), que partir de la

pregunta por las construcciones discursivas y sus efectos, y retom ando el concepto de
tecnologas del sexo que desarrollara M ichel Foucault en H istoria de la sexualidad12,
abord el cine como una de las prcticas discursivas que construye form as de fem inidad y
masculinidad. La construccin del dispositivo de sexualidad, segn Foucault, im plica el
despliegue de estrategias y m ecanism os de control sobre la poblacin por medio de
discursos, que construyen la realidad y plasm an un rgim en de verdad desde donde surgen
arbitrariam ente patrones y conductas consideradas norm ales . Estos relatos o discursos,
presentes en todos los mbitos, naturalizan prcticas e instituciones asociadas a la
sexualidad como la maternidad, el matrim onio o la prostitucin. La fam ilia tradicional
reproduce los patrones del m odelo heterosexual y de las conductas, identidades y deseos
asociados a m ujeres y varones que luego son reforzados tanto en la escuela como en los
medios de com unicacin. A esto se suma, por medio de una institucionalizacin ms
formal de los discursos, la legitim acin del Estado de la poltica sexual dom inante a travs
de m ecanism os que son tanto norm ativos como punitivos. El aporte fem inista al desarrollo
foucaultiano consiste en visualizar la m anera en la que el dispositivo de sexualidad afecta
de form a diferente a sujetos marcados como mujeres o varones. De Lauretis postula en
paralelo a las tecnologas del sexo unas tecnologas de gnero en tanto que discursos que
escriben y reescriben sobre los cuerpos sexuados siempre con la posibilidad de
resistencias por parte de los sujetos los modelos y representaciones de m asculinidad y
fem inidad difundidos por las form as culturales hegem nicas de cada sociedad segn las
pocas. Entre las prcticas discursivas que actan como tecnologa del gnero de Lauretis
estudia el cine, pero podem os hacer extensivo su anlisis a los medios de com unicacin en

12 Michel Foucault hace referencia a una serie de discursos descriptivos, prescriptivos o prohibitivos (los
sermones religiosos, las disposiciones legales, el discurso cientfico o mdico) que construyen el dispositivo
histrico de la sexualidad que naturaliza el sexo.

general y a todas aquellas disciplinas que utilizan en cada m om ento la praxis y la cultura
dom inante para nombrar, definir, plasm ar o representar la fem inidad y la m asculinidad .13
Asimismo, el concepto de tecnologas como dispositivos de subjetivacin que
desarrolla Teresa de Lauretis nos perm ite entender la construccin discursiva sobre las
m ujeres no slo como representaciones sino com o parte de una arquitectura ficcional en
donde convergen diversos discursos

occidentales congruentes entre s, (el artstico, el

cientfico y el jurdico) sobre sujetos histricos m arcados como m ujeres que no pueden
ser definidos por fuera de las form aciones discursivas que los producen. Teresa de Lauretis
resalta la necesidad poltica de valorar las diferencias porque
[ . ] son precisamente las diferencias internas a cada una de nosotras, si tomamos
conciencias de ellas, si las admitimos y las aceptamos, las que nos permiten entender
y aceptar las diferencias internas a las otras mujeres y as, quizs, perseguir un
proyecto poltico comn de conocimiento e intervencin en el mundo .14
Al abandonar las fijaciones binarias de la diferencia sexual en el anlisis de las
representaciones en los relatos culturales, de Lauretis intenta cuestionar las formas en que
se dan las relaciones entre m ujer -e n tanto constructo discursivo- y mujeres, en tanto
sujetas histricas

para descubrir en estas relaciones,

modelos

epistemolgicos,

presupuestos y jerarquas valorativas im plcitas puestas en accin en cada discurso y cada

representacin producida. La intencin m anifiesta de la autora es com prender las im genes
como productoras potenciales de contradicciones tanto en los procesos sociales como
subjetivos . 15
El trabajo de de Lauretis es significativo para analizar las tiras grficas ya que el
horizonte que abre es el de una posible poltica de autorepresentacin, as com o la pregunta
por cmo producir las condiciones de visibilidad para un sujeto social diferente, invisible

13 DE LAURETIS, T. (1987) [1996] La tecnologa del gnero en Mora n 2. Bs As: UBA, noviembre.
14DE LAURETIS, T. (2000) Diferencias. Etapas de un camino a travs del feminismo. Madrid, Horas y
Horas. p. 8
15 De Lauretis citada por Mrgara Milln en MILLN, M. (1999) Derivas de un cine en femenino, UNAMPUEG/Porra, Mxico. p. 57

porque an no se encuentra representado . 16 Para de Lauretis el cine es una actividad

significativa, un trabajo de semiosis que produce efectos

de significado y percepcin,

autoimgenes y posiciones subjetivas para todos los im plicados, realizadores y receptores;

y por tanto, un proceso semitico en el que el sujeto se ve continuam ente envuelto,
representado e inscrito en la ideologa . 17 Algo que podem os analogar a los procesos
discursivos que producen otros relatos culturales com o dispositivos semiticos.
Otra relectura fem inista que nos resulta de utilidad para el anlisis cultural es la que
realizan Giulia Colaizzi (1990) y A na M ara Fernndez (2007) de Cornelius Castoriadis
para pensar el origen del sentido, su institucin y las posibilidades de transform acin del
im aginario social. Para G iulia Colaizzi este im aginario es siempre socio sexual por lo que
sostiene la tesis que la teora fem inista es teora del discurso, es decir, que la crtica
fem inista perm ite deconstruir el im aginario social y transformarlo. Afirma:
[...] hacer feminismo es hacer teora del discurso, porque es una toma de conciencia
del carcter discursivo, es decir, histrico-poltico, de lo que llamamos realidad, de
su carcter de construccin y producto, y al mismo tiempo, un intento consciente, de
participar en el juego poltico y en el debate epistemolgico para determinar una
transformacin en las estructuras sociales y culturales de la sociedad, hacia la utopa
una utopa indispensable de un mundo donde la exclusin, explotacin y
opresin no sean el paradigma normativo .18
El concepto de im aginario social puede ser entendido como el universo de
significaciones instituidas por una sociedad en estrecha vinculacin con el poder. Ana
M ara Fernndez le da uso a este concepto de Castoriadis para pensar en la invencin o
creacin incesante de figuras, formas, im genes colectivas en relacin a lo fem enino. Esta
invencin es producto de la sociedad a la que responde e instituye sentido, pero lo

16 Ibdem p. 60
17 Ibdem p. 59
18 COLAIZZI, Giulia (1990) Feminismo y Teora del Discurso. Razones para un debate en Colaizzi G.

(ed.) Feminismo y Teora del Discurso. Madrid, Ed. Ctedra. p. 20

instituido como rgim en de verdad, puede ser trastocado a partir de la invencin de

nuevos organizadores de sentido . 19
Podem os entender la crtica fem inista de la cultura como un nuevo organizador de
sentido que no slo produce un discurso crtico sobre las form as heredadas de concebir a
varones y m ujeres sino que postula nuevas im genes y discursos que desestabilizan y abren
a nuevos sentidos para pensar las relaciones de poder entre los gneros.
Entre estos nuevos organizadores de sentido, los aportes del fem inism o lesbiano y
queer irrum pen para desestabilizar el esquem a binario de la diferencia sexual. En El
trfico de mujeres: N otas sobre la econom a poltica del sexo , Gayle Rubin (1975),
luego de una porm enorizada revisin m aterialista de la teora psicoanaltica de Freud y de
los desarrollos de Levi Strauss en Las estructuras del parentesco, postula que el sistema
sexo/gnero 20 que organiza las formas histricas en las que una sociedad procesa el
dispositivo de sexualidad, tiene en la sociedad actual tres pilares fundamentales: el
21

gnero, la heterosexualidad obligatoria y el control de la sexualidad fem enina. Otro

aporte es el que esta autora desarrolla en un artculo posterior, al establecer una suerte de
estratificacin sexual en la que en la cspide se ubicara la pareja heterosexual blanca y de
ah hacia abajo continuaran las formas de la disidencia sexual .22

19 Cf. FERNNDEZ, Ana Mara (2007) Las lgicas colectivas. Imaginarios, cuerpos y multiplicidades.
Buenos Aires, Ed. Biblos
20 Con este concepto la autora define cmo lo que califica como sexo es determinado y obtenido
culturalmente. Segn Rubin Toda sociedad tiene un sistema o de disposiciones por el cual la materia prima
biolgica del sexo y la procreacin humana son conformadas por la intervencin humana y social y
satisfechas en una forma convencional en RUBIN, Gayle (1998) El trfico de mujeres: notas sobre la
economa poltica del sexo en Navarro, Marysa y Stimpson, Catharine (eds.) Qu son los estudios de
mujeres? FCE. p. 24 (original de 1975)
21 En RUBIN, G. op. cit. p. 38
22 Entre las profundidades de la jerarqua se encontraran desde quienes se apartan de la monogamia hasta
las prcticas que contravienen la norma como la prostitucin, la transexualidad, el sadomasoquismo, las
relaciones intergeneracionales, la mayor parte de la conducta gay masculina, el sexo casual, la promiscuidad
y la conducta lesbiana no mongama o con juego de roles. Cf. RUBIN, G. (1989) Reflexionando sobre el
sexo: notas para una teora radical de la sexualidad En: VANCE, Carole S. (Comp.) Placer y peligro.
Explorando la sexualidad femenina, Madrid, Ed. Revolucin, pp. 113-190. (original de 1984)

El concepto de heterosexualidad obligatoria fue desarrollado a travs de los aportes

que M onique W ittig y Adrienne Rich realizaron en la construccin poltica del sujeto
lesbiano:
Wittig defini la heterosexualidad como un rgimen poltico central que atraviesa
todas las relaciones y concepciones de la vida social, cultural y poltica
reproduciendo una estructura de explotacin y dominacin hacia las mujeres. (...)
Rich, por su parte, contribuy a la problematizacin del lesbianismo a partir del
ensayo Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana [en el que] desarroll la
nocin de heterosexualidad obligatoria como una norma social y propuso el
continuum lsbico como una forma del amor que rena a las mujeres que
cuestionen y se aparten de la norma heterosexual, ms all de sus preferencias, en
contra de un sistema patriarcal.23

Por ltimo, en la m ism a lnea pero desde la filosofa, Judith Butler denom in m atriz
heterosexual a la grilla de inteligibilidad que, com o una suerte de coherencia entre
sexo/gnero/deseo, se im pone a los sujetos a partir de un sistem a binario y
jerrquico, en el que todo lo que queda por fuera se decodificar como abyecto .24

2. Historietas y mujeres: los cruces de una relacin complicada.

Las revistas de historietas seran el horror de las feministas.

Gnero escrito por y para hombres, la historieta deja entrar a la mujer
solamente para decorar las pginas y para poner en marcha
todo lo que sugiere el rtulo historietas para adultos.
El mundo de la aventura ha sido siempre un mundo masculino.
Pablo De Santis en Las mujeres de uno y otro lado del papel

As descripta por Pablo de Santis (1992) la situacin de las m ujeres y su cruce con
las historietas puede entenderse como ausentes en tanto creadoras y cautivas en fbulas que
las narran lo que convierte a las historietas en un espacio interesante de reflexin sobre la
representacin de la m ujer como signo y su relacin con las m ujeres como sujetos
23 GEMETRO, F (2010 [en prensa]) Lesbiandades.

Coordenadas historiogrficas para entender la

emergencia del lesbianismo en la Argentina en GUTIRREZ, Ma. Alicia (comp.) Voces polifnicas.
Itinerarios de los gneros y las sexualidades. Buenos Aires, Ediciones Godot.
24 BUTLER, Judith; (2005) Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo ,
Paids, Buenos Aires.

histricos. De esta forma, el m edio habilita a indagar en las formas en las que los sujetos,
en su gran m ayora varones, definen masculinidad, fem inidad y transgresiones de gnero.
Podem os considerar que las historietas son discursos que, como tales, constituyen
prcticas significativas, con especificidad histrica y socialmente situadas. Se ubican
dentro de un conjunto de instituciones sociales y contextos de accin, lo que permite
vincular el estudio del lenguaje con el estudio de la sociedad .25
Las historietas son un medio de expresin con m ltiples cruces: como arte
secuencial tienen cercana con el cine, la palabra escrita las asocia a la literatura
(especialm ente al folletn o literatura popular, por lo que tam bin fue llam ada Literatura
Dibujada), al nacer en la publicacin de diarios quedaron m arcadas como producto de
consum o masivo y efmero, renacieron luego en tapa dura ms cercanas al form ato de libro
como novela grfica, se hermanan con la fotografa en la fotonovela y se parecen al hum or
grfico utilizado sobre todo en editoriales polticas que se vale de una sola vieta.
Pero tam bin las historietas son un lenguaje, una com binacin de dibujo y palabra (este
ltim o elemento puede estar ausente, por lo que suele entenderse que la grfica es el
elemento insustituible). E sta com binacin de signos y trazos narran una historia en
cuadritos: desde historias hum orsticas a dramas autobiogrficos, de historias de cowboys e
indios a la conquista de planetas lejanos o historias mnimas. En todas ellas, puede leerse
ms que el simple rem ate del chiste o el anuncio de Continuar .
Alejo Steimberg (2005) explica el porqu de la pertinencia del anlisis ideolgico
de historietas con una cita de Jean-Bruno Renard de C lefsp o u r la bande dessine:
Las historietas son producidas por grupos de prensa y por autores que, por un lado,
tienen sus propias opiniones filosficas, polticas y sociales y, por otro, comparten
los usos y costumbres de su sociedad. Es por eso que sus obras reflejan ideologas,
es decir creencias y comportamientos convencionales.26 (nfasis aadido)
25 FRASER, Nancy (1997) Iustitia Interrupta: Reflexiones crticas desde la posicin postsocialista , Santa
Fe de Bogot, Siglo de Hombres Editores. pp 201-205
26 STEIMBERG, Alejo (2005) El discurso ms all de las palabras, o el anlisis ideolgico de historietas:
Lecturas de El Eternauta y Slot-Barr (ver ref. de pg. web en bibliografa final.)

Las historietas son discursos, ideolgicos en s mismos, como cualquier produccin

discursiva. Es decir que las historietas no reflejaran la ideologa,

a la m anera de una

realidad que puede ser m ejor o peor representada, o de alguna form a distorsionada. Los
discursos son parte de la tram a ideolgica de la que nunca podem os estar fuera, como
sostiene G iulia Colaizzi,
[...] no hay una escritura, un cine o una forma de hacer radio/video-difusin que sea
inocente, es decir, natural, neutra, no ideolgica, correspondiente a una verdad pura
y no manipulada. Lo ideolgico no es algo que se aade a la llamada realidad en
tanto existente en algn lugar del mundo y por lo tanto en s misma neutra y
verdadera. Lo ideolgico que no se puede identificar, segn las indicaciones de
Marx, simplemente con lo engaoso o intencional (falsa conciencia), y que tiene
precisamente la funcin de hacernos creer en la naturaleza de las cosas borrando
su estatuto de constructo es por s mismo real. Por eso cada novela, pelcula o
noticiario, cada imagen o enunciado, en tanto producto de una cultura determinada,
es al mismo tiempo y necesariamente un constructo ideolgico: proviene de un lugar
concreto y funcional respecto de intereses concretos y reales.27

Puede decirse que esta postura coincide con la de N ancy Fraser, antes citada, que
considera que todos los discursos producidos en una sociedad son contingentes, surgen,
cam bian y desaparecen con el tiempo, por lo que es necesario contextualizar estas
transform aciones y su indagacin posibilita entender y teorizar sobre las posibilidades de
cambio. Desde este enfoque, una sociedad con pluralidad de discursos habilita una
pluralidad de lugares com unicativos desde los cuales se puede hablar, entendiendo estos
lugares como posiciones discursivas diferentes o identidades sociales no monolticas.
Com prender la identidad como la posicin de sujeto en el discurso hace que la identidad
sea

siempre

una

form acin

inacabada,

precaria:

m ujer/blanca/lesbiana/juda/intelectual/fem inista/norteam ericana

A drienne Rich (1986)

la
es,

com binacin
para

la

de
poeta

la puesta en escena de una voz que intenta hablar desde esas

posiciones mltiples, subordinada desde unas pero dom inante en otras, lo que com plejiza
el anlisis de los textos y discursos.

27 COLAIZZI, G. (1997) Leer, escribir, contar: tres miradas al cine pp. 39-40 en Ibeas, Nieves y Ma.
Milln (eds.) La conjura del olvido. Barcelona, Icaria Editorial.

Esto ubica un escenario en el que hay conflictos entre los esquemas sociales de
interpretacin y los agentes que los despliegan y perm ite enfocar la m irada en las relaciones
de poder y su cristalizacin en el tiempo. D esde esta aproxim acin se puede arriesgar que al
leer

una historieta tam bin se asiste a la com pleja y continua form a en que en elplano

cultural los sujetos luchan y transform an el escenario, negocian significados y construyen

hegemona.
Segn Laura Vzquez (2009)
Necesariamente, estudiar historietas en Amrica Latina es preguntarse por las
condiciones de produccin de lo simblico pero tambin por las desigualdades que
conlleva ese proceso. Es decir, estas imgenes y textos de circulacin masiva y
popular, vendidas a precios mdicos en quioscos de revistas, tambin constituyen
fenmenos de dominacin, resistencia, negociacin, choque y transculturacin .28

En esta disputa es necesario sealar algunas ideas sobre la construccin de lo

fem enino en su cruce con lo popular. Es posible establecer conexiones entre los estudios
culturales y las diferentes vertientes del fem inism o ya que, como sostiene Joanne Hollows
(2005) tienen preocupaciones comunes: Por un lado, ambos focalizan en el anlisis de
formas de poder y opresin, as como en la poltica de produccin del conocim iento dentro
de la academia y en la sociedad en general. En estrecha relacin con esto, ambos tienen
vinculaciones con la m ilitancia poltica, ya que, tanto los estudios culturales como los
fem inism os han explorado las conexiones entre experiencia y teora. Adems, ambas
disciplinas se han im plicado una en otra y han influido en sus abordajes y preguntas. La
idea que lo personal es poltico abri una dim ensin hasta el m om ento poco abordada
desde los estudios culturales y forz a reconceptualizar las relaciones de poder ligadas a
cuestiones de gnero y sexualidad. A su vez, los estudios culturales brindaron herram ientas

28 VZQUEZ, Laura (2009) En el comienzo hay un muerto...: hacia un programa de estudios de la

historieta latinoamericana Dilogos de la Comunicacin, N78. Revista Acadmica de la Federacin

Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social (FELAFACS) disponible en lnea (Ver bibliografa
al final)

tericas y nuevas form as de abordar las producciones populares de o sobre las m ujeres que
fueron desarrolladas con posterioridad por los feminismos.
Por otro lado, las dificultades de definir lo popular en la cultura popular que
m anifiesta Stuart Hall (1981), son anlogas a las dificultades que se les presentan a las
tericas fem inistas al intentar definir lo fem enino en las formas de produccin cultural
sobre/de las mujeres. Siguiendo a Hall en su inters para definir el concepto de cultura
popular29, Joanne H ollow s establece un abordaje para la crtica fem inista de las
producciones culturales .30
La prim era acepcin de lo popular que Hall desechar es aquella que la entiende
como algo im puesto sobre la gente desde fuera y por tanto como form a no autntica de
cultura, una cultura para la gente totalm ente controlada. La ecuacin bastante simple es
cultura popular igual a cultura de masas que se im pone sin resistencia a unos im bciles
culturales en palabras de Hall. D e form a sim ilar existen, segn Hollows, en la crtica
cultural fem inista abordajes que consideran a las mujeres vctim as pasivas de una cultura
que las aliena, a la que no oponen resistencia. N ancy Fraser sostiene que la concepcin
errnea de suponer a las m ujeres vctim as pasivas

de la dom inacin m asculina

sobredim ensiona sta, haciendo de los hom bres los nicos agentes sociales y productores
culturales. Por el contrario, la historia observada desde una crtica fem inista que considera la
construccin del espacio simblico como una lucha no resuelta de antemano ayuda a
entender cmo, aun bajo condiciones de subordinacin, las m ujeres participan en la
construccin de la cultura.

29 HALL, S. (1981) Notas sobre la desconstruccin de lo popular en SAMUEL, Ralph (ed.). (1984)

Historia popular y teora socialista, Barcelona, Crtica.

30 HOLLOWS, Joanne (2005) Feminismo, estudios culturales y cultura popular en revista Lectora n 11
(2005) Traduccin de Pau Pitarch. Original en Feminism, Femininity and Popular Culture, Manchester,
Manchester University Press, 2000 .

El segundo m odo en que se ha usado lo popular, segn Hall, es ms celebratorio

y asigna a m enudo una equivalencia entre cultura popular y cultura folklrica, algo tanto
producido como consumido por la gente . En la crtica feminista, esta acepcin es
anloga a aquella que se usa a m enudo cuando la crtica intenta identificar una tradicin
autntica de arte de las mujeres. Se trata de una form a de esencialism o que suele buscar la
tradicin perdida, por ejemplo, de una escritura femenina. Para Hall, esta definicin es
problem tica porque asume que hay una cultura popular completa, autntica y
autnoma, que se encuentra fuera de [...] las relaciones de poder y dom inacin cultural .
En el caso de la crtica feminista, esto im plica a m enudo que existe o es posible
pensar una subcultura de las m ujeres por fuera del patriarcado .
El tercer uso que Hall considera que se hace de lo popular es descriptivo. Se
iguala popular con todas las cosas que la gente hace y ha hecho . Precisam ente, se
podra hacer una reflexin similar sobre las maneras en que lo fem enino se usa para
designar todas las cosas que las m ujeres hacen y han hecho, lo que lleva a realizar un
inventario que en conjunto definira lo fem enino . La objecin que puede realizarse a esta
acepcin es que si las formas y prcticas culturales fem eninas son identificadas
simplemente con las cosas que las m ujeres hacen y han hecho, se ignoran los procesos a
travs de los que se ha venido clasificando las formas culturales como m asculinas y
fem eninas, y las m aneras en que tales clasificaciones cam bian a travs del tiempo.
De esta form a Hollows, siguiendo a Hall, sostiene que lo po p u la r y lo fem enino no
deberan verse simplemente como el medio a travs del cual grupos dominantes im ponen
sus ideas a grupos subordinados o el m edio a travs del cual grupos subordinados resisten
la dominacin. Hall define la cultura popular com o un espacio de lucha, un lugar donde se
desarrollan los conflictos entre los grupos dominantes y subordinados, donde se construyen
y reconstruyen continuam ente las distinciones entre las culturas de estos dos grupos. Esta

m ism a idea es la que sostiene Slavoj Zizek al criticar un pretendido discurso fem enino :
[...] no hay dos discursos, uno "masculino" y otro "femenino"; hay un discurso dividido
desde adentro por el antagonism o sexual; es decir, que proporciona el "terreno" en el que
se desarrolla la batalla por la hegem ona ."31
Las identidades m arcadas genricam ente y las form as culturales se producen,
reproducen y negocian en contextos histricos especficos dentro de relaciones de poder
especficas y cambiantes. Esta cuarta concepcin de la cultura popular que analiza Hall
como un lugar de lucha tiene m ucho que ofrecer al feminismo. D esde esa perspectiva, la
masculinidad y la fem inidad no son identidades ni categoras culturales fijas, sino que los
significados de la m asculinidad y la fem inidad se construyen y reconstruyen en
condiciones histricas especficas. Adems, Hall no slo ayuda a pensar en cmo las
identidades genricas son producidas por y en relaciones de poder especficas, sino
tam bin en cmo las identidades genricas (dentro y entre contextos histricos) son
atravesadas por otras form as de identidad cultural que son estructuradas a su vez por
relaciones de poder. Como resultado, la fem inidad no slo viene a significar cosas distintas
a travs del tiem po sino tam bin dentro de cualquier mom ento histrico habr conflictos
acerca del significado de la fem inidad y habr disputas por reasignar y construir nuevas
variantes de ese significado.

31 ZIZEK, S. El espectro de la ideologa en ZIZEK, Slavoj (comp.) Ideologa: un mapa de la cuestin.

Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2003 p. 34

II. TUS DESEOS SON RDENES

1. Sobre las fbulas de heterodesignacin

La M ujer es una heterodesignacin, es decir, es el predicado de un entram ado de
discursos patriarcales enunciados por un Sujeto (masculino) que decreta desde una
supuesta universalidad qu es ser m ujer y sanciona las formas que sta debe asumir
segn determ inados contextos: ngel del hogar victoriano, m adresposa servicial que se
realiza en el cuidado de los otros, m ujer fatal, objeto del deseo m asculino, etc.
Para la filsofa espaola Celia Amors, el que las mujeres puedan transform ar este
lugar asignado depende de que ellas mism as puedan acceder al estatuto de sujetos, lograr
la capacidad de autodesignacin32. La autodesignacin es una condicin sine qua non de
la autonom a para articular un proyecto de vida individualizado. Sin embargo, sabemos
desde A lthusser (1969) que el sujeto pretendidam ente autnomo es un sujeto sujetado, y
por lo tanto, heternomo. Pero para las m ujeres esta heteronom a es, si se quiere, doble .33
Los discursos patriarcales predican lo que es la m ujer en eso consiste la
heterodesignacin y lo que debe ser y hacer, a partir de una fem inidad norm ativa que va
de la mano de la heterodesignacin. Sostiene Amors:
Si no nos queremos amoldar a ella, si pretendemos hacer de nuestras vidas algo
distinto, habremos de instituirnos en sujetos. Sujeto sta es mi definicin es
aqul o aqulla que se autoadministra sus predicados, tanto los que le vienen por los
dems como los que l/ella misma se adjudica. (nfasis aadido)
Si bien, como seala Amors, el sujeto es aqul o aquella que autoadm instra las
designaciones en una negociacin entre quien define desde el poder y un margen de
autonom a relativa, la situacin de m ujeres y varones difieren en esta posibilidad de

32 AMORS, C. (2009) Prlogo en OLIVA PORTOLS, Asuncin La pregunta por el sujeto en la teora

feminista: el debate filosfico actual Madrid, Editorial Complutense.

33 En trminos althusserianos podramos decir que si el sujeto es el predicado del Sujeto, la mujer es el

predicado de un predicado: Althusser sostuvo que los predicados atribuidos al sujeto por el humanismo conciencia, experiencia, accin, creencias, valores- estaban constituidos en y por la sociedad (especialmente,
la ideologa) en Diccionario de Teora Crtica y Estudios Culturales p. 390 (entrada Humanismo)

negociacin. En M odos de mirar, el ensayo de John Berger (1972) sobre la im agen de la

mujer, el autor da cuenta de cmo el mecanism o de interiorizacin de la m irada m asculina
en las m ujeres construye dos posiciones de sujeto en el discurso: U na m ujer debe
observarse continuam ente como la observara un espectador ideal masculino hasta que su
propio sentido de ser en ella m ism a es suplantado por el sentido de ser apreciada como ella
por otro . 34 Tam bin Eugenia Tarzibachi (2010) relee a B erger y cita en su artculo que
analiza las im genes publicitarias de la m ujer :
Los hombres miran a las mujeres. Las mujeres se contemplan a s mismas mientras
son miradas. Esto determina no slo la mayora de las relaciones entre hombres y
mujeres sino tambin la relacin de las mujeres consigo mismas. El supervisor que
lleva la mujer dentro de s es masculino: la supervisada es femenina. De este modo,
se convierte en s misma en un objeto, y particularmente en un objeto visual, una
visin .35
Si analizam os las form as en las que aparecen las mujeres en tanto personajes de la
tram a en las historietas, podem os detectar estas form as en las que histricam ente es
heterodesignada. Para la investigadora de historietas A na M erino (2007)
Los personajes femeninos han sido fundamentales en la evolucin y madurez del
cmic. Las peripecias de muchas de las aventuras clsicas de los cmics necesitaron
de la intensidad que aportaban las mujeres para mantener la tensin dramtica y
romper con la configuracin, a veces demasiado plana, de los personajes
masculinos.36
M erino deja entrever as, la principal funcin que cum plen los personajes
fem eninos en las prim eras historias: ellas eran necesarias para adm irar las hazaas de los
hroes, eran quienes esperaban ser rescatadas o lloraban su partida. Sern acom paantes o
eternas novias, con una participacin testim onial en las aventuras heroicas de los
protagonistas.

34 Citado por LUNA, L. op. cit. p. 26

35 TARZIBACHI, Eugenia (2010[en prensa]) Qu pretende usted de m? Mujer y mirada en dos imgenes

publicitarias contemporneas en GUTIRREZ, Ma. Alicia (comp.) Voces polifnicas. Itinerarios de los
gneros y las sexualidades Buenos Aires, Ediciones Godot.
36 MERINO, Ana (2007) Las mujeres, el rostro femenino de los comics Diario ABC, Espaa 16/08/07.
Hay versin en web, ver bibliografa al final.

Posteriorm ente, los personajes femeninos adquieren m ayor protagonism o cuando la

historieta com enz a dirigirse a un pblico adulto. R om an Gubern (1974) denom ina a los
personajes

protagnicos

femeninos

surgidos

a partir

de

los

aos

60

heronas

fantaerticas que llegan de la m ano de lo que se conoce como comic de autor en Europa
y el m asculino no es azaroso.
Tam bin en Argentina se pas de un arquetipo a otro: de las m ujeres jefas

de

fam ilia de las prim eras historietas, gordas, machonas y m andonas a heronas fuertes,
herm osas y valientes ( ...) diosas del sexo y los ratones m asculinos . 37 Para Gociol y
Rosem berg, Las m ujeres tardan muchas dcadas en ganarse un espacio en la historieta tal
como son, con la com plejidad que im plica ser como todos: comunes y corrientes.
Segn los autores, hacia el final de la Segunda Guerra M undial en las series de
aventuras las mujeres com enzaron a desem pear un papel ms activo. M ary Cadogan ve en
esto una clara influencia del m ovim iento de liberacin de la m ujer a u n q u e -----m atiza
tam bin puede ser ledo como la captacin de esas transform aciones procesadas como
escenas de las fantasas sexuales m asculinas . 38
La ilustradora, dibujante y periodista argentina, A na Von Rebeur, en su artculo
Las mujeres que estn dibujadas, comenta:
Aunque en la vida real a las mujeres se les dificulte alcanzar algn tipo de
protagonismo, ellas siempre fueron las estrellas en variadas aventuras de papel. Las
mujeres dibujadas llenaron kilmetros de papel en la historia del cmic y la
historieta, reflejando la situacin de la mujer en cada poca. En un principio,
representaban la esencia de la femineidad ms pura. La vulnerabilidad lacrimgena
de Annie la Huerfanita, los mohines aniados junto al nada inocente portaligas de
Betty Boop, los tacos aguja de Barbarella y la cintura de avispa de la Mujer
Maravilla plasmaron en papel lo que los hombres queran ver en las mujeres de cada
poca, sin descuidar el ojo atento de las lectoras que buscaban en las tiras cul era el
ltimo grito de la moda .39

37 GOCIOL, J. y ROSEMBERG, D.. (2000) La historieta argentina. Una historia. Buenos Aires, Ediciones
De la Flor. p. 219 y ss.
38 CADOGAN, Mary (s/f) Heronas adems de hroes! En Historias de los cmics, n 21, Barcelona.
Toutain Editor.
39 VON REBEUR, Ana (s/f) Las mujeres que estn dibujadas publicado en Tebeosfera. Resea web en
bibliografa final.

El prrafo citado sintetiza lo que puede considerarse un discurso heterodesignado:

por un lado, lo que los hom bres queran ver en las m ujeres de cada poca, y por otro, lo
que las lectoras buscaban en las tiras para gustar y coincidir con el m odelo de mujer.
Pero los discursos de la heterodesignacin o figuras

de la heteronom a son

im portantes en otro aspecto que es necesario resaltar: son formas en que el sujeto que
puede nom inar y designar define al Otro, pero a su vez y por oposicin, dem arca su propia
identidad.
R osa M ara Rodrguez M agda (2003) al reflexionar sobre los discursos que
construyen los genricos explica que la m ujer es producto de una heterodesignacin.
Quien define se ubica com o lo neutro, lo universal; por lo que el genrico varn se
iguala como sujeto del logos y, vaciado de contenido particular, se identifica con el hom bre
el ser hum ano m inim izando su diferencia de gnero; en cambio, el gnero femenino
queda recargado de atributos diferenciales.
A hora bien contina Rodrguez M agda :
[...] el origen de la heterodesignacin es un acto de poder; el contenido del que se
sobrecarga el genrico heterodesignado posee una falsa semantizacin, pues incluye
no lo que esos otros sean sino lo que los mismos temen, esperan, desean. Por todo
esto, cuando el sujeto que heterodesigna define, est hablando, en efecto invertido,
slo de s m ismo40 (nfasis aadido)

Lo que temen, esperan, desean. En realidad podra pensarse que estn hablando de
ellos, entre ellos, y el tem a no son las m ujeres, el tem a son las formas de la
masculinidad. Ser varn es ser no-mujer, y la definicin y designacin es necesaria para
m arcar las fronteras de la propia m asculinidad que se ve siempre amenazada.

40 RODRGUEZ MAGDA, R. (2003) El placer del simulacro. Mujer, razn y erotismo. Barcelona: Icaria
Editorial. p. 80

2. Notas sobre las minas de Altuna y la revista Fierro.

[...] en general, no nos gustabas. (...) Por encima de esos hombros masculinos, las
mujeres que te leamos nos acercamos a la frgil condicin de los varones,
esclavizados tambin por el amor, como la ms romntica de las mujeres. La tira del
Loco Chvez fue una especie de Corn Tellado masculino que revel, mejor que
nadie, la forma de sentir y vivir de los varones. Sus fantasas erticas, las lealtades
afectivas, tan alejadas, a veces, de las fidelidades de alcoba. La forma tan masculina
de vivir la amistad. Una cofrada de complicidades y bromas, donde nunca se
exponen las penas de amor porque socialmente fragilizan, pero no faltan las bromas
y preocupaciones por el mundo del poder y la poltica. A las mujeres no nos
gustaban tus historias, porque sin pudor mostrabas el mundo del trabajo, tan
absolutamente varonil, sin compaeras, a no ser las minas, esa expresin
rioplatense que nos exalta y a la vez nos denigra.41

La cita corresponde a la periodista N orm a M orandini ante el final, despus de ms

de una dcada, de las historias de El loco C hvez en la contratapa de Clarn. Sintetiza la
idea de cmo las m inas de A ltuna perm iten explorar la form a de sentir y de vivir de los
varones .
Al respecto, podem os dar cuenta de cmo la funcin de eternas novias de los
hroes fue analizada por Um berto Eco (2007) quien destac las dificultades de hacer
avanzar la historia en la fbula de Superman debido a la colisin entre las tem poralidades
de la estructura m tica y de la novela. Las eternas novias resuelven m om entneam ente la
necesidad que m encionaba M erino de dim ensionar personajes planos convirtiendo a los
protagonistas de las sagas en hroes vistos, amados, admirados. Pero por esta m ism a razn
el hroe no puede casarse ya que esta accin que se enm arca dentro del realismo de la
novela clsica derivara en un paso ms hacia la m uerte del hroe. En la historieta, aun en
la historieta realista como el caso de El Loco C hvez, pasan los aos, y el protagonista
sigue manteniendo la jovialidad del treintaero. Pero el playboy despus de doce aos de
tira diaria se convierte en un periodista cuarentn que al parecer sigue siendo un
adolescente tardo. La protagonista fem enina que ms xito caus en el lectorado, Pampita,
funciona como eterna novia del hroe por lo que casarse con ella no parece ser una
41 Chau, Loco por Norma Morandini para Pgina/12 citado en GOCIOL, J. y ROSEMBERG, D. op.cit. pp.

97-98

opcin para los autores porque, como analiza Eco para Superman, la historia despus de un
paso tan definitivo no podra obviar el hecho y recom enzar en otro punto, sino que debera
narrar conflictos domsticos, de pareja. Citan Gociol y Rosem berg en entrevista a los
autores: [...] ni los propios autores saban cmo manejarla [a Pampita] Para nosotros era
un personaje pesado. Claro, porque qu hacs con una m ina que es fenm ena y que la
quers? Te vas a vivir con ella y se term in la historieta [ . ] 42 Pam pita se convirti en un
personaje clave y a la vez im posible de narrar para la historia, por lo que en un mom ento
decidieron ausentarla de la tira durante siete meses.
Finalmente, la opcin que eligieron los
autores, la dupla Trillo/Altuna, fue la de
term inar la historia haciendo partir a Chvez y
Pam pita a Espaa. Cuando concluye El Loco
Chvez, H oracio A ltuna haca cinco aos que
haba dejado el pas y, entre otras cosas, se
haba iniciado como guionista con la serie
'diccionario que en Argentina saldr en
Fierro publicada originalm ente en la revista

El Loco y P ampita.
El globo oculta estratgicamente lo que no es
necesario mostrar mientras la acompaante es
dibujada en segundo plano pero sin pudores
para la mirada del lectorado.

1984. En ella reaparecern las m inas pero la

lectura que habilitarn
integralm ente

producida

ellas en esta obra,

por

Altuna,

ser

notablem ente diferente a pesar de las similitudes con el prototipo fsico que puede
establecerse con las chicas que acom paaban al L oco.

42 Ibdem p. 97

La revista Fierro 43 surge con el retorno de la dem ocracia y condensa un im portante

im aginario de poca. D esde la prim era tapa tenem os una clave de lectura que ser
entendida con la expresin de destape y que da cuenta de la exposicin del cuerpo
femenino como una conquista sobre el discurso represor de la dictadura que se ha dejado
atrs.

La idea de destape sobrevuela todos los nmeros de la prim era poca en

especial en los tres prim eros aos en los que Juan Sasturain fue su jefe de redaccin y se
revela como un nudo conflictivo, que pone de un lado la censura y la represin y del otro la
libertad sexual y la libertad de expresin. El retorno de la dem ocracia marc una
transform acin im portante en la produccin cultural, que se tradujo en una poltica
cultural y educativa que ubicar al pluralism o y a la libertad de expresin como mxim os
estandartes . 44
Sin embargo, esta idea de destape debe ser analizada ms detenidamente: se
entiende por destape toda form a de expresin que transgrede el discurso represor de la
dictadura militar, en este sentido posee una connotacin positiva que lo coloca del lado de
la libertad. Pero este destape no im plicara m ayor libertad sexual para las mujeres sino
una m ayor exposicin de su cuerpo, objetualizado y exhibido como cuerpo-espectculo,
que para Teresa de Lauretis (1984) se define como representacin de la m ujer en tanto
cuerpo para ser mirado, lugar de la sexualidad y objeto del deseo.

43 El nombre completo es Fierro a fierro. Historietas para sobrevivientes de Ediciones de la Urraca. La

revista apareci en septiembre de 1984 bajo la direccin de Andrs Cascioli y, en los primeros tres aos, con
la impronta indiscutible de Juan Sasturain. Las notas que se incluyen a continuacin forman parte de una
aproximacin al estudio de la construccin de lo femenino en Fierro e indaga en algunas series que forman
parte del proyecto de Beca Estmulo Revista Fierro: una exploracin sobre las formas de emergencia de lo
femenino en las historietas para adultos en el marco del proyecto de investigacin UBACyT Coreografas
de los gneros y las sexualidades. Construcciones hegemnicas y subalternas en la contemporaneidad
argentina bajo la direccin de Mara Alicia Gutirrez. Parte de esta elaboracin fue presentada con el ttulo
Mujeres de historieta e historietistas mujeres en la Fierro de los 80 en las Jornadas Interdisciplinarias
Risas en la Historia: Vida cotidiana, familia, gnero y sexualidades en la Argentina a travs del humor
(1910-2010) en Buenos Aires, 1 y 2 de julio 2010. Universidad de San Andrs/IDAES.
44 La cita es del Grupo de Anlisis Poltico (GAP, Argentina): Veinte aos de Gobiernos Civiles en
Argentina.en web www.ciudadpolitica.org . As, segn describen los integrantes del GAP: se desarroll un
programa de alfabetizacin masiva, se derog la ley de Represin Cinematogrfica, se aprob la Ley de
Divorcio y se gener un clima libertino caracterizado por el destape y la absoluta libertad de opinin.

As, podem os decir que al discurso censor, m oralista y retrgrado de la represin se

le opone un discurso subversivo de destape que reivindica la libertad sexual, pero que
oculta que esta libertad sexual no es la m ism a para varones que para mujeres. Bruckner y
Finkielkraut entienden que la dicotom a Censura o subversin puede ser criticada desde
una tercera posicin. Al analizar el discurso pornogrfico en tanto discurso masculino
sobre las mujeres, los autores sostienen:
Durante mucho tiempo el discurso pornogrfico ha sido sacralizado por sus problemas
con la Ley. Tachado de subversivo, se converta por ello en intocable para todos
aquellos que combatan la represin. Cmo era posible no amar a Sade, el gran
antecesor, sin ponerse inmediatamente de parte de los carceleros, de los censores, de
los pedagogos, de los alienistas, en suma, de todas las fuerzas de reclusin? El
advenimiento de la palabra femenina ha puesto fin a esta sacralizacin. La censura y
la subversin han sido estorbadas, en su complicidad litigiosa, por la irrupcin de un
tercer discurso, que sin tasarlos necesariamente con el mismo rasero, ha reconocido
una misma violencia de sofocamiento en el oscurantismo de uno y en el aparente
progresismo de otro.45 (nfasis aadido)
No quiere decir esto que el discurso de F ierro sea anlogo a un discurso
pornogrfico sino que, sin desconocer los valores estticos y polticos de la produccin
cultural de Fierro, se puede arriesgar una aproxim acin crtica sobre algunos contenidos
que se pueden evaluar al m enos como problemticos.

2.1

Una mujer sufriente en la tapa

[...] durante el perodo una caracterstica clave de las tapas de las revistas
fue la am algam a de erotism o y violencia. La prim era tapa de Fierro
m ostraba a una m ujer desnuda y lacerada recibiendo una detonacin en el
sexo. (...) en contraposicin con SuperHumor, Fierro com unica desde el
prim er nm ero que la censura im puesta p o r la dictadura m ilitar haba
concluido .46 (D estacado aadido).
Las palabras de Laura V zquez coinciden con el anlisis de Federico Reggiani.

Ambos dan cuenta de este uso del desnudo fem enino como discurso opuesto a la censura
caracterstica del perodo anterior: D esde la tapa del prim er nmero, las dos rotundas tetas
45 BRUCKNER, Pascal y FINKIELKRAUT, Alain (1979) El nuevo desorden amoroso. Barcelona, Anagrama.

p.90
46 VZQUEZ, Laura (2010) El oficio de las vietas. La industria de la historieta argentina. Buenos Aires,
Paids. p. 287

dibujadas por Chichoni parecan anunciar que, sin dudas, el Proceso de Reorganizacin
Nacional haba term inado. Y Fierro sera la revista de la transicin . 47 Vemos que ambos
investigadores sealan este destape en relacin a la apertura dem ocrtica que habilita
nuevos discursos hasta el m om ento censurados.

Tapa de Fierro n 1 septiembre 1984

Por su parte De Santis, en el ensayo citado al principio afirm a sobre las tapas
ilustradas por Chichoni:

Sus imgenes definen un gnero y prometen al lector algo de sexo y otros mundos en
el interior de la revista. Sus mujeres estn rodeadas de metal. O estn desnudas o
visten armadura. Congeladas contra fondos de xido, atrapadas por robots, montadas
sobre mquinas que remiten a una edad media de ciencia ficcin. Una amazona, una
Juana de Arco, una Ripley en el final de Alien, no son el modelo tradicional, porque
no son vctimas; estn en movimiento, en accin en un ambiente inhumano y
hostil.(...) Como Divito en los 50, Chichoni ha construido un modelo de mujer y ha
puesto en marcha ese fantasma. Tambin los dibujantes son Pigmalin.48 (nfasis
aadido)

47 REGGIANI, Federico Fierro: historietas y nacionalismo en la transicin democrtica argentina. Hay

versin en web, ver bibliografa al final.

48 DE SANTIS, Pablo (1992) Historieta y poltica en los '80. La Argentina ilustrada, Buenos Aires, Letra
Buena. pp. 79-80

La afirm acin final de De Santis sobre el m ito de Pigm alin no deja lugar a dudas
de la posicin en tanto creador de fantasm as de los dibujantes. Sandra Gilbert y Susan
G ubar 49 han investigado en las metforas en la que los escritores se analogan a un Dios
padre creador y sus im plicancias en el concepto de autora y autoridad para las mujeres.
Las autoras, jugando con el sonido de las palabras pen y pennis se preguntan E s la
plum a un pene m etafrico? Si observamos el canon de la literatura, la pintura, la m sica y
expresiones ms recientes como el cmic o historieta, deberamos concluir que s. Pero
lejos de concebir alguna discapacidad natural, lo que dem uestran las autoras es que existen
mecanism os exteriores interiorizados o introyectados en las mujeres que a lo largo de los
siglos han dificultado que stas aspiren a convertirse en artistas, oponindole obstculos
tanto para crear como para difundir lo creado y para perdurar en la historia.
Estos m ecanism os pueden ser entendidos como una form a de m irar construida a
travs de la historia en discursos cientficos, artsticos, religiosos, filosficos. En La m ujer
como objeto de representacin del erotismo y la muerte: conquistando su propio cuerpo
M ireia Antn Puigvents (2003) se pregunta si la m uerte es m ujer y llega a la conclusin
de que el cuerpo fem enino precisa ser sometido a una nueva lectura y conquista por parte
de las mujeres. Sostiene que,
[...] las creencias sobre el amor y la muerte que han formado parte de toda una
estructura del pensar, empezando por el esqueleto mitolgico de nuestra cultura
occidental, han sido puestas a prueba sobre el cuerpo femenino, siendo ste el campo
de batalla del imaginario del hombre.
Y agrega:
El cuerpo es el campo de batalla entre Eros y Tnatos, entre el deseo y la destruccin,
es el lugar en donde proyectar el ertico deseo varonil. La imagen estereotipada de la
mujer finisecular responde a dichos mandamientos. El cuerpo es vida y muerte,
erotismo y aniquilacin. La mujer es madre y destructora.

49 GILBERT, Sandra y GUBAR, Susan (1998) La loca del desvn: La escritora y la imaginacin literaria del

siglo XIX. Madrid: Ediciones Ctedra. (versin original de 1979)

Estos dos tipos, madre abnegada y m ujer fatal, constituyen dos construcciones
heterodesignadas que sern usadas en los discursos de la industria cultural. Y aqu es
preciso tener en cuenta que, adems, las historietas al ser un producto en tensin entre el
arte y el mercado, apelan a los usos del cuerpo-espectacular, cuerpo para m irar que deviene
en mercanca. As lo confirm a Juan Sasturain en la entrevista brindada a D iego Agrimbau
y Laura V zquez (2002):
[ . ] yo no quise meter tiras o historias porno light en la revista. No metamos culos
por meter culos. Cuando ponamos una teta o un culo en la tapa, se lo decamos en la
editorial al lector: como vendemos ms por este culo, le regalamos este culo. Era
as. (...) escribamos cosas del tipo: si se quiere hacer la paja no va a poder con
esta revista, si usted quiere divertirse tampoco va a poder hacerlo. En fin,
queramos jugar un poco con todo eso...
La ltim a afirm acin de Sasturain da cuenta de cierto clim a oscuro que se le
endilga a la revista en esta prim era poca debido al tono de varias de las series que publica.
Federico Reggiani da cuenta de cmo las historietas y el subgnero de ciencia ficcin
antiutpica en particular, resultan espacio privilegiado para narrar la violencia reciente
de la dictadura m ilitar sin mencionarla. En este sentido, Reggiani ve en las metforas de
Ficcionario50, un ejemplo central, que tam bin extiende al tono de toda la revista al
considerar

que todo el clim a pesado que los propios editores encuentran en los

prim eros nmeros sigue esta lnea . 51

M s all de las representaciones que pone en pgina la historia de Ficcionario,
con m ujeres del estilo que A ltuna ya haba creado para El Loco Chvez, un anlisis a la
distancia permite leer otros aspectos de la historieta. La hiptesis que a continuacin se
50 En el primer episodio de Ficcionario El cerco hay una vieta que explcitamente muestra una tortura

asociada al genocidio reciente: Beto Benedetti recibe una descarga elctrica en los genitales con lo que se trae
a escena la picana y las prcticas asociadas a la ltima dictadura militar en Argentina (1976-1983). En Fierro
n 1 (sept. 1984) p.19
La serie de Horacio Altuna sali con continuidad entre los nmeros 1 a 6 (septiembre de 1984 a febrero de
1985), entre los nmeros 7 a 10 Altuna publica junto a Carlos Trillo El ltimo recreo, en el nmero 11
publica Ficcionario por primera vez en color. Los ltimos tres episodios de Ficcionario en color salen en
los nmeros 14, 18 y 20, que alterna en esos meses con los episodios de El ltimo recreo. Luego publica
Circuito Cerrado con Carlos Trillo, la serie Time Out con guin propio e historias unitarias como Deseo,
Voyeur, Lluvia y Regresos, todas escritas y dibujadas por Altuna sobre experiencias sexuales no muy
variadas que originalmente fueron publicadas en Playboy.
51 REGGIANI op.cit.

arriesga sobre la recepcin y resistencia que despert Ficcionario en los lectores en

relacin a una fuerte crtica a la m asculinidad hegem nica es apenas una conjetura que
tom a como pistas algunas tram as presentes en la historia, las expresiones que algunos
lectores vertieron en el correo de la revista y las respuestas que la redaccin decidi hacer
explcitas .52

2.2

Ficciones de masculinidad
Ficcionario relata la vida de Beto Benedetti m igrante que vive en una ciudad

futurista, militarizada, ultraconsum ista, de algn pas central. El tono de la serie es oscuro
y desesperante, m uestra la decadencia y la inevitable form a de sobrevivir sin confianza ni
solidaridades:
[ . ] se puede tener sexo en cualquier lado, a la vista de todos. Hay adems un rea de
exhibicin de prostitutas y gente desnuda, que mendiga en cartelitos: una suma de
dinero por mirar, por tocar, por p articip ar. Pero no se trata de una muestra de
libertad sino todo lo contrario: es una estrategia de control que anula la privacidad y
cualquier rasgo de humanidad.53

Ficcionario/5 episodio El muerto en Fierro n 5 enero 1985 p. 26

52 En el siguiente captulo en el que se analiza la insercin de la obra de Patricia Breccia en Fierro se

exponen algunas otras pistas de los guios a la masculinidad en lo que Claudia Ferman entiende como
sgnica masculinista que impregna las revistas de historietas en general y de la Fierro en particular. Ver
nota 104 en. p. 66 de este ensayo.
53 GOCIOL, J. y ROSEMBERG, D. op.cit p. 279

Podem os decir que la puesta en pgina de esta distopa postula que una sexualidad
controlada no siempre lo es como represin sexual, como n e g a c i n -----bsicam ente la
hiptesis represiva de Foucault54 o mejor, que una sexualidad represiva puede ser una
sexualidad explcita y controlada. Pero adems, esta idea de sociedad de control presente
en las historietas de A ltuna pudo haber sido resistida porque chocaba con cierto im aginario
de destape de la poca que asociaba libertad sexual con exhibicin de la m ujer como
objeto de deseo.
Es notable la descripcin de esta sociedad de control que realiza A ltuna que estaba
viviendo en Barcelona lo que puede llegar a tener relacin con la descripcin de una
sociedad diferente al clim a de poca de la A rgentina posdictatorial. La tira de A ltuna tiene
un correlato en la descripcin que Gilles Deleuze (1990) realiza un par de aos despus en
su breve escrito Postdata sobre las sociedades de control .

No es necesaria la ciencia ficcin para concebir un mecanismo de control que seale

a cada instante la posicin de un elemento en un lugar abierto, animal en una reserva,
hombre en una empresa (collar electrnico). Flix Guattari imaginaba una ciudad en
la que cada uno poda salir de su departamento, su calle, su barrio, gracias a su
tarjeta electrnica que abra tal o cual barrera; pero tambin la tarjeta poda no ser
aceptada tal da, o entre determinadas horas: lo que importa no es la barrera, sino el
ordenador que seala la posicin de cada uno, lcita o ilcita, y opera una modulacin
universal.55
En Ficcionario se narra por ejemplo, la historia de un hom bre que dado por muerto en
el sistema se le retiran todas las posibilidades de ocupar una cam a en el hospital, de
seguir habitando su casa o de seguir teniendo su identidad. Las palabras introductorias del
episodio son ilustrativas y nos permiten avanzar en la form a que fue recibida por una parte
del lectorado:
[ . ] En este Ficcionario, las formas especficas propuestas por Altuna para contar su
mundo resultan agobiadoramente expresivas: ni el tono de comedia de equvocos
inicial ni el siniestro destape del final nos pueden sacar el mal gusto, la
54 Cfr. FOUCAULT, M. Historia de la sexualidad. Vol. I: La voluntad del saber, (1era ed. Francia, 1976) 17a

ed., Mxico, Siglo XXI, 1990.

55 DELEUZE, G. Post-sriptum sobre las sociedades de control. en Conversaciones 1972-1990. Traduccin
Jos Luis Pardo Ed. PRE-TEXTOS, 1999. p 280

incomodidad resultante. Una vez leda hay que volver a mirar los dibujitos, los
detalles que hacen de las ocho pginas un mundo espeso y sombro como pocos,
esplendores dibujados aparte, hermosas minas para qu .56 (nfasis aadido)
Siniestro destape eufemismo para referir una violacin
en Ficcionario/5 El m uerto en Fierro n 5 enero 85 p. 2

Lo que se describe como siniestro destape es una violacin. En el contexto de

apertura dem ocrtica esta fascinacin por m ostrar el cuerpo de la m ujer produjo una
extraeza que haba que aceptar, porque se trataba de m ayor libertad. Esto puede
apreciarse en las palabras de un lector que seala en Fierro n 6 : El destape en algunos
temas, como el sexo, choca al principio, pero entiendo que es cuestin de acostumbrarse,
esperando que no se lo use como gancho para vender . 57
Se podra arriesgar en este sentido que esta clave de poca de asociar violencia y
erotismo, como seala Vzquez, podra funcionar como m etfora de la violencia poltica
que necesita ser narrada. Las tapas y m uchas de las historietas que se publican en Fierro

56 Fierro n 5 enero 85 Ficcionario/5 El muerto p. 26

57 Fierro n6 Lectores de fierro, p.23

durante el perodo Sasturain 58 revelan la necesidad de poner en palabras y en imgenes

un pasado reciente que precisa explicarse, contarse, entenderse y que choca con la frontera
de lo decible. Se trata de un dilem a tico, que se pregunta hasta donde es necesario
reproducir el horror y cundo deja de convertirse en una denuncia para ser parte de escenas
de patetism o que escenifican una y otra vez las heridas, el dolor, la m u e r t e . hasta dnde
contar? y, a su vez, si se elige callar o no contar todo, eso puede ser com plicidad?, y de
qu ms se puede hablar cuando los crmenes siguen im punes?, Se puede hablar de futuro
sin haber resuelto este evento traum tico? Estas preguntas parecen flotar de formas
distintas en las historietas que aparecen en los prim eros nm eros de F ierro. Sucede con la
violacin que se registra en La Triple B 59 porque de m anera explcita se enfrenta al
dilema de cmo narrar los crm enes de la dictadura sin que eso conduzca a crear el gnero
Falcon-ficcin .60 La violencia sexual ligada a los m alos de siem pre, a los que hace
referencia Sasturain que no duda en identificar con los m ilicos, podra ser entonces una
m anera de representar el trauma.
Pero en otras historietas en las que la m encin a la dictadura es al m enos
oblicua, pareciera ser factible resolver este horror que debe ser narrado con la m etfora de
la violacin. La im agen estetizada de la violacin fem enina podra sintetizar los horrores
de la violencia, la vejacin y la sobrevivencia en un texto que estticam ente puede resultar
ms tolerable a cierto im aginario m asculino y que ocupa ese espacio vacante, ese horror
que no se puede poner palabras.
La recepcin es ambigua, al menos, si nos guiam os por algunas pistas del correo
Lectores de Fierro . Segn Laura Vzquez, el Correo de Lectores ocup un lugar
destacado en la revista, y cita de la editorial de F ierro n 1 : es nuestra intencin convertir
58 Juan Sasturain se mantuvo al frente de la revista como Jefe de Redaccin entre 1984 y 1987. en la segunda

etapa Marcelo Figueras ocupa este puesto y posteriormente Pablo de Santis.

59 Triple B con guin de de Carlos Albiac y dibujos de Flix Saborido en Fierro n1. Sept. 84. p.39-42
60 Juan Sasturain en Editorial de Fierro n 2- Octubre 84. p .8 en referencia al tipo de auto Ford Falcon

verde que usaban los grupos de tarea durante la dictadura militar para secuestrar ciudadanos.

esta seccin del m ensuario en lugar de reflexin y polmica, encuentro y abucheo mutuo
sin rencores pero con pasiones . 61 Segn la autora, las cartas fueron representativas de los
segmentos de lectores y de sus gustos. Y afirma: M ientras algunos alababan cualquier
gesto de la publicacin, otros presentaban furibundas crticas y exigan cam bios en el
contenido. La revista ejerca una crtica m oderada en coherencia con el disenso y la
participacin . 62
Esto puede observarse claram ente a partir del nmero 8 de la revista en el que una
carta inici un debate que Fierro titul Sobre negatividades . All se cuestion la serie de
A ltuna y de alguna m anera el tono apocalptico-negativo 63 de la revista. Las cartas de
lectores se prolongaron hasta el nmero 14 cuando la redaccin decidi dar por cerrada la
discusin. Es interesante, a la luz de lo que estam os indagando, preguntarnos porqu se
atac la obra de Altuna, crtica que se extendi hacia el clima pesado de Fierro, por
poner en circulacin im genes de un futuro decadente. El seguim iento de la polm ica es
ilustrativo en este sentido. En la prim era carta publicada, el lector cierra su crtica a Altuna
diciendo:
Si Oesterheld hubiera estado en el mundo de Ficcionario, muchos robots,
capataces y sirvientes del amo ya habran volado en pedacitos y estara en marcha la
resistencia organizada de los millones de sub, de sudacas, de parias sin cuya
sangre y sudor no habra sido posible el paraso tecnolgico. 64

U na segunda carta ms agresiva, afirmaba:

Con el material que caracteriza a Fierro slo se muestra una perspectiva derrotista,
entregada, debilitada y esto no es toda la ficcin posible, ni an la cruda realidad
probable. (...) Esto no MOVILIZA a nada.PA R A LIZA . Colabora con OTRO
PLAN. (Maysculas en el original)
La revista responde en el mismo nmero:

61 VZQUEZ, Laura (2010) El oficio de las vietas. La industria de la historieta Argentina. Buenos Aires,
Paids p. 297.
62 dem
63 Fierro n 8 Lectores de Fierro pp.24-25
64 dem

[...] ambas cartas hallan su punto de contacto en marcar la persistencia de un aire

apocalptico-negativo, cierta tendencia a revolcarse en las imposibilidades que
caracterizara a algunas o todas las historietas de la revista. Y . como siempre
sucede, aceptemos que algo de eso hay. Sin duda, creemos, el tono general de la
publicacin es tirando a plido. (...) La historieta de Altuna es un sntoma, un
ejemplo de los tiempos que corren y dibujan antes que una propuesta. (nfasis
aadido)

La discusin contina en los siguientes nmeros, as en el nm ero 11, un lector

expresa sobre Ficcionario :
Aparte del excelente dibujo, qu tiene de rescatable? Es pomo-ficcin barata. Si
quiero ver orgas me compro una buena revista de relajo y listo. No compro Fierro
para que encajen semejante basura, y encima me lo quieran hacer pasar como crtica
a la sociedad actual.65

La pregunta que puede hacerse en este punto es por qu est serie de A ltuna fue
cuestionada en esos trm inos? Por qu result polm ico que se m uestre sexo en la obra
Ficcionario? N o se critican los dibujos, no se critica la representacin de mujeres
violadas, las orgas m encionadas por un lector, son criticadas en tanto se encuentran en
un contexto de violencia, decadencia y evidente opresin. N o se cuestiona el destape en
s, sino el am biente distpico en el que se insertaba ste. U na suposicin arriesgada es que
si el sexo hubiese sido presentado como transgresin al sistem a opresor y no como parte
constitutiva de ste, los lectores probablem ente hubiesen cuestionado m enos la serie. Ya
que, siguiendo a Foucault, ciertos discursos que sostienen la hiptesis represiva gozan del
beneficio del locutor haciendo uso de las funciones tradicionales de la profeca . Dice:
Si el sexo est reprimido, destinado a la prohibicin, a la inexistencia y al mutismo,
el solo hecho de hablar de l y de hablar de su represin, posee como un aire de
transgresin deliberada. Quien usa ese lenguaje hasta cierto punto se coloca fuera
del poder. (...) Algo de la revuelta, de la libertad prometida y de la prxima poca de
otra ley se filtran fcilmente en ese discurso sobre la opresin del sexo .66

65 Fierro n 11 Lectores de Fierro pp.21-22

66 FOUCAULT, M. op.cit. p. 13

Lo que molesta, podra ser entonces asociar por ejemplo, prostitucin y m ayor
exposicin sexual a una form a de sociedad no ms liberada sino ms oprimida, idea que
chocara con el discurso y la concepcin de destape de la poca.
En este sentido, es que puede considerarse que la obra de Altuna, adems de ser un
discurso de heterodesignacin en el que las mujeres representadas funcionan como
acom paantes del protagonista, o m ejor an a propsito de eso, tendra en un nivel un
fuerte cuestionam iento a una form a de m asculinidad dom inante asociada al m ilitarism o y
la violencia. Los varones representados en Ficcionario en su gran m ayora salvo Beto
que es un antihroe son bastante violentos, consiguen sexo a travs de la violacin o
pagando la m ayora de las veces. Las m ujeres a excepcin de M ay, la com paera de
Beto fingen placer, porque todo se com pra y se vende. Y cuando no lo hacen son
castigadas, a veces con la muerte, como sucede en el episodio de Special Forces67 en el
que el soldado m ata a una prostituta porque sta le dice que l no fue distinto a los otros.
Beto Benedetti es testigo, a veces partcipe-cm plice, siempre pequeito e impotente,
rebelndose slo en el espacio que l cree an no colonizado: su mente. Y al parecer eso a
muchos lectores no les gust.

3. Para leer Clara de Noche 68

Luego de revisar algunos tpicos basados en una m asculinidad como hermandad
entre los frates en la obra El Loco C hvez de Carlos Trillo y H oracio Altuna, se plante
una lectura posible sobre la recepcin de Ficcionario de A ltuna y la crtica a una forma
de m asculinidad violenta que incom od a algunos de los lectores de F ierro. M s cerca en
el tiempo, un ltim o ejemplo de discurso de heterodesignacin y de una aproxim acin

67 Special Forces episodio de Ficcionario en Fierro n 11 Julio, 1985.

68 Las siguientes notas introducen la relectura y reelaboracin de un trabajo anterior sobre la tira y avanzan

sobre un aspecto no alcanzado entonces: las construcciones discursivas de la masculinidad. ACEVEDO, M.

(2009) Mujeres en situacin de prostitucin de calle y su representacin en los medios Revista Anagramas:
rumbos y sentidos de la comunicacin Vol. 7, N 14, Enero - Junio. Facultad de Comunicacin de la
Universidad de Medelln.

desde un enfoque de gnero que perm ita leer algunas posiciones discursivas en los textos
encuentra otra vez a Carlos Trillo, esta vez en com paa de Eduardo M aicas con quien
realiza el guin de la tira semanal Clara de noche . La tira es ilustrada por el espaol Jordi
Bernet y sale desde 1992 en el suplem ento N O del D iario Pgina 12 y en E l Jueves de
Espaa. N arra la vida de Clara Fernndez, m adre soltera y sola, quien se prostituye en la
calle y se reivindica como trabajadora sexual. Clara es una joven herm osa que considera
que la prostitucin es un trabajo que, aunque no la hace feliz, por m om entos disfruta. Todo
sera perfecto (y no habra historieta) si no tuviera a un nio que mantener. Es
precisam ente el personaje de Pablito, su hijo, el que aporta el elemento de m ayor conflicto
a la tram a al hacer colisionar dos figuras o modelos de m ujer antagnicos: la madre
abnegada y la m ujer fatal.

Suplemento NO Pgina/12
Jueves, 29 de noviembre de 2007

Suplemento NO Pgina/12
Jueves, 13 de enero de 2005

En la tira, las m adresposas69 estn valoradas negativam ente, son en su m ayora gordas,
feas y agresivas. En general, son representadas en el espacio privado del hogar, ya que

LAGARDE, Marcela (1997) Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas,
DF, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Las categoras madresposa y puta son categoras utilizadas
por la autora en su tesis doctoral. Con madresposa, Lagarde refiere al cautiverio al que se destina a todas
las mujeres por el slo hecho de serlo (...) Desde el nacimiento y aun antes, las mujeres forman parte de una
historia que las conforma como madres y esposas. (...) Ser madre y ser esposa consiste para las mujeres en
vivir de acuerdo con las normas que expresen su ser -para y de- otros, realizar actividades de reproduccin
y tener relaciones de servidumbre voluntaria, tanto con el deber encarnado en los otros, como con el poder en

todas son amas de casa. Cuando aparecen en el espacio pblico lo hacen incursionando :
de compras o de paseo en com paa del marido. Con las m adresposas las relaciones
sexuales son siempre insatisfactorias, los m aridos apelan a las p u ta s (o a su fantasa) para
conseguir lo que no tienen en su casa.
Las p u ta s estn valoradas positivamente, son mujeres que realizan un servicio de
dem anda masculina. Se las representa como comprensivas, sexys e insaciables, pero
tam bin anorgsmicas, no tienen placer y fingen el orgasmo para el cliente. Las pu ta s son
las nicas mujeres que transitan el espacio pblico como trabajadoras. Los episodios de
violencia que sufren, se resuelven con el pago de dinero, as, violaciones, golpes y torturas,
pasan como gajes del oficio que las m ujeres deben enfrentar por su eleccin laboral.
Las crticas a la produccin del tro han venido del lado del fem inism o radical y del
conservadurism o. Las primeras, por considerar que la representacin en la historieta es una
form a de violencia hacia las mujeres en situacin de prostitucin.

Suplemento NO Pgina/12 Jueves, 31 de agosto de 2006

sus ms variadas manifestaciones p. 363 Con putas, la autora refiere a una categora de la cultura poltica
patriarcal que sataniza el erotismo de las mujeres, y al mismo tiempo, consagra en la opresin a las mujeres
erticas. Al mismo tiempo, expresa a los grupos de mujeres especializadas social y culturalmente en el
erotismo. De ellos, el de las prostitutas es el estereotipo de las mujeres reconocidas como putas. En ellas
estn llevados al extremo caractersticas de todas las mujeres reconocidas como putas. P. 560

M arta V asallo en V etusta fantasa para progres fustiga a los creadores por poner
en circulacin una fantasa m asculina perfecta en un medio que se ha proclam ado
defensor de los Derechos Humanos, y enumera:
Clara no tiene detrs ni proxenetas, ni empresarios,
no paga coimas: es una fantasa pura. Pero que
hombres slo piensan en el sexo y las mujeres en
todas prostitutas y las peores son las que no
tranquilizadores lugares comunes.70

nunca se cruza con un polica,

sirve para corroborar que los
el dinero, que las mujeres son
se reconocen as, y dems

Las crticas ms conservadoras las plantearon lectores/as ofendidas por la

proliferacin en las tiras de sexo explcito en posiciones sexuales que no dejan espacio a la
imaginacin. Y es que en sus vietas abundan erecciones, fellatios, orgas, cunnilingus,
poluciones nocturnas y coitos en todas las posiciones ( ...) H asta los tradicionales globos
de historieta se deform an ante tanto deseo, describe una nota de M U que entrevista a los
guionistas .71
El anlisis de la historieta m uestra que se trata de un discurso de heterodesignacin:
las mujeres estn definidas en relacin a los deseos masculinos y s, las crticas feministas
son pertinentes al poner en entredicho el m ecanism o discursivo que vuelve a ubicar a las
m ujeres en su lugar natural : la casa si son madresposas, la calle si son putas. Pero, es
necesario indagar en otros aspectos del discurso de la tira en tanto superficie en la que
buscar otras lecturas posibles.
En prim er lugar, hem os dicho que los discursos de heterodesignacin tienen la
capacidad de hablar tal vez ms de quien lo pronuncia que de aquel/la al que designa. En
este caso, podem os decir que la puesta en pgina del consumo de prostitucin define una
prctica homosocial de varones heterosexuales. Rodrguez M agda deca acertadamente:
cuando el sujeto que heterodesigna define, est hablando, en efecto invertido, slo de s

70 VASALLO, Marta (2001) Vetusta fantasa para progres El Espejo, Buenos Aires, octubre, 2001.
71 Ms clarito imposible en M. El peridico de lavaca. Mayo 2007 ao 1 N 04 p. 22

m ism o . 72 Y en la historieta podem os observar que aunque Clara sea la protagonista, la tira
se trata de los clientes. Las m ujeres son ms bien testigos de una conversacin entre
varones que prueban su m asculinidad entre pares, que confirm an su lugar de dominacin.
Por supuesto que la historieta no es un discurso crtico del mecanism o por el que las cosas
se mantienen en su lugar: la jerarqua entre quienes son varones y tienen dinero y quienes
son mujeres y slo tienen su cuerpo que ofrecer en el m ercado no se discute. N o es un
discurso que cuestione la desigualdad, es un discurso que a travs del humor, refuerza el
sentido asim trico de las relaciones porque como afirm a M abel Campagnoli: se infiltra
acrticam ente y nos ciega respecto de la carga valorativa de su contenido 73
La narracin, como hem os sealado, no est por fuera de una ideologa que da
cuenta de una sexualidad m asculina basada en la dom inacin en la que el cuerpo femenino
se visualiza como objeto de consumo. Es cierto que la historieta no pone en cuestin el
lugar de varn en el consum o de prostitucin no es su intencin hacerlo pero tam bin
es cierto que el eslabn siempre invisibilizado en la cadena de la explotacin sexual es el
cliente-prostituyente, y la tira lo muestra:
[...] desfilan por la historieta toda la variedad de especmenes masculinos: Solteros,
casados, adolescentes, mafiosos, pervertidos, pusilnimes, altaneros y hasta curas
tentados por el pecado en plena confesin. No faltan el adolescente debutante, el
eyaculador precoz ni el fornido marinero que la mayora de las veces queda
ridiculizado. Todos los arquetipos del prostituyente estn all. Su cuerpo tal vez sea
una de las pocas cosas junto al ftbol , que son atravesadas por todas las clases
sociales.74
H ay un lem a fem inista que dice que la prostitucin no es un problem a de las
mujeres, sino de la sexualidad masculina. Podram os entender que en realidad es una form a
de com unicacin entre machos. La antroploga M arcela Lagarde afirm a al respecto:
Las prcticas erticas colectivas de los hombres cuyo objetivo es la diversin, son
espacios de reproduccin del machismo (...) aunque una de las formas preferidas de
72 Ver nota 8
73 CAMPAGNOLI, Mabel. "Lgica, metodologa, sexismo" en la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires.

Foro de psicoanlisis y gnero. III Jornadas de Actualizacin: Cuerpo y subjetividad: mujeres, varones,
construcciones tericas y experiencias de vida realizada el 18 de octubre 1997.
74 Revista MU op. cit

de la parranda sea irse de putas!, la relacin privilegiada afectiva y de poder en la

parranda es la relacin entre los hombres. Las mujeres son slo medios-objetos para
demostrarle al otro, o para realizar con l a quien se ama, se admira, se envidia,
el erotismo prohibido entre ellos. (...) La prostitucin es el espacio de realizacin de
la homosexualidad generalizada entre hombres heterosexuales en la sociedad
patriarcal.75
En relacin a estos espacios de socializacin m asculina y prcticas hom o erticas,
la m encin al ftbol no parece ser un detalle menor, ya que la construccin de la
m asculinidad precisa de espacios, hitos, marcas, ritos, pasajes en los que probar la
virilidad. Los rituales deportivos perm iten una solidaridad de gnero entre pares que no
resulta sospechosa frente a los M ism os: los Otros desde la heterodesignacin, que realiza
el sujeto dominante, siempre son nenas o putos. El consumo de prostitucin puede ser
entendido tam bin com o un rito de masculinidad, un verdadero

simulacro, una

teatralizacin del poder patriarcal en la que no im porta tanto la satisfaccin del deseo sino
crear la im agen de capacidad y potencia ertica, base de la virilidad machista, frente a los
otros hom bres . 76
En segundo lugar, una lectura crtica que no se quede slo en las form as de
representar a las m adresposas y a las p u ta s como dos formas de ser m ujer antagnicas
(que algo de eso hay) puede prestar atencin a un hecho que resulta disruptivo para la
representacin cannica de la m ujer en tanto signo: la m aternidad obturada en las
m ujeres a las que se las destina y especializa como objeto ertico. La m adresposa es
objeto sexual en tanto reproductora y la prostituta lo es en tanto objeto sexual de erotismo
escindido de cualquier aspecto de la procreacin.
En las representaciones ideolgicas es tan importante negar los aspectos de las
prostitutas que confirman su pertenencia social a otros grupos de mujeres, que los
problemas reales que enfrentan como madresposas, en la casa, con los hijos, como
vecinas, son desmerecidos, innombrados. Sin embargo, las prostitutas son en gran
nmero madres, y viven la maternidad desde el mal y el pecado.77

75 LAGARDE, Marcela, (1997) Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. p. 574-575
76 Ibdem p. 577
77 Ibdem p. 563

Que la im agen sea disruptiva no im plica que sea m enos violenta, de hecho, como
representacin de un colectivo subalternizado, la violencia de la representacin es doble: la
primera, la que ejerce cualquier representacin al construir un relato a partir del recorte de
algunos aspectos que resalta unas caractersticas e invisibiliza otras. La segunda, la que se
ejerce sobre los sujetos que no tienen los medios para hacer su propia representacin, hacer
escuchar su voz y poner en circulacin formas de auto-representacin com o sucede con las
formas de representacin de sectores populares, en este caso de m ujeres en situacin de
prostitucin de calle: la com binacin de explotacin de clase y de opresin de gnero.
Por ltimo, esta tira,

es violenta, misgina, m achista o es por el contrario un

discurso que em podera a las trabajadoras sexuales, que las reconoce com o sujetos con
capacidad de agencia? Responder la pregunta en estos trm inos es m antener la dicotoma
del pensam iento binario. La historieta como cualquier producto de la cultura popular
comercial es contradictoria. N o puede hacerse una aseveracin que condene en bloque,
intente censurar su expresin o que por el contrario, celebre su capacidad de darle voz a las
trabajadoras sexuales. En Clara de N oche muchas veces se hum illa a las mujeres, s.
Tam bin hay otros episodios en los que se puede ver una crtica al doble discurso de la
Iglesia y a la hipocresa del m atrim onio burgus, o formas de solidaridad entre m ujeres en
la injusticia que deja mal paradas algunas formas de m asculinidad que rozan con el
patetismo.
En un episodio se ve a Clara vestida de traje, corbata y maletn que transita una zona
roja donde hombres casi desnudos se le ofrecen y ella juzga cual cliente a quin va
comprar. Al final, se dirige los lectores: Se asustaron los caballeros, no? A que no les
gustara que el m undo fuera al revs dice, casi en una definicin grfica de lo que es el
patriarcado.

Stuart Hall al criticar la prim era definicin de lo popular que lo asocia a lo que
consum en las masas, expresa cmo estas form as contradictorias son parte de las relaciones
absolutam ente esenciales del poder cultural de dom inacin y subordinacin , que es un
rasgo intrnseco de las relaciones culturales.

Y sostiene:
Si las formas de cultura popular comercial que nos proporcionan no son puramente
manipulatorias, entonces es porque, junto con los atractivos falsos, los escorzos, la
trivializacin y los cortocircuitos, hay tambin elementos de reconocimiento e
identificacin, algo que se aproxima a la re-creacin de experiencias y actitudes
reconocibles, a las cuales responden las personas. E l peligro surge porque tendemos
a pensar en las formas culturales como completas y coherentes: o bien totalmente
corrompidas o totalmente autnticas. Cuando por el contrario, son profundamente
contradictorias, se aprovechan de las contradicciones, especialmente cuando
funcionan en el dominio de lo popular.78

En este sentido, el valor de una crtica fem inista de la cultura, sea de producciones
literarias, flmicas, plsticas o de cualquier otro tipo, tiene ms sentido cuando se propone
como lectura de resistencia. Es decir, como una prctica interesada y situada que pueda
hacer converger herram ientas tericas de distintas disciplinas para leer el texto como un
campo de batalla por la hegemona.

Suplemento NO Pgina/12 Jueves, 8 de mayo de 2008

78 HALL, S. (1981) en SAMUEL, Ralph (ed.). Historia popular y teora socialista, Crtica, Barcelona, 1984.

Adems de la deconstruccin de im genes y discursos que reifican la diferencia

sexual, de la reconstruccin de parte de la historia obturada y del estudio de las
producciones hechas por las mujeres, es necesario construir una m irada diferente a la
aprendida para leer los textos. U na mirada, no tanto para sospechar si hay manipulacin
(que efectivam ente la hay) sino que, si siempre hay m anipulacin, es decir intereses
poltico-econm icos, lo que necesitam os no es tanto develar cules son los intereses de
quien m anipula sino reponer y m ultiplicar los intereses poltico-econm icos de los sujetos
cuyas voces y m iradas fueron obturadas.
Com o cierre de este apartado, es necesario reiterar que estas contradicciones que
m enciona Hall se tornan m anifiestas cuando se analiza un producto en el que convergen
discursos dismiles, como puede ser una revista de historietas en la que se renen las
historias de amor, humor, intriga, crtica social, etctera. O como sucede con la tira
analizada que se publica en la seccin para jvenes de un diario de tirada nacional
identificado con la bandera del progresism o y la defensa de los derechos humanos. Un
diario en muchos sentidos, que representa otra agenda: el suplem ento de mujeres no se
llam a Ollas y Sartenes, sino Las 12 de tem tica fem inista e incluye a las diversidades desde
el Suplemento SOY.
En este sentido, es que es necesario insistir en que la hom ogeneidad de un ficcional
sujeto dom inante se vuelve problem tica y eso no contrara el hecho de que suele existir
una voz que dom ina el concierto aunque existan murm ullos, voces menores que narran
otras historias, otros personajes o que en una m ism a historia existan fisuras al discurso
hegemnico. En la bsqueda de esas voces, de esas miradas, de esas fisuras lo que se
propone desde una lectura interesada de las producciones culturales.

III-LEER, ESCRIBIR, REESCRIBIR

1.

El lugar excntrico de las creadoras

Las mujeres que escriben son peligrosas. A tentan contra un sistem a que las quiere
musas o modelos, no creadoras. Y si quieren crear? Bueno para eso pueden ser madres,
cultivar nios, o plantas, ser creativa en la cocina o en la cam a no est mal. P e r o . y si
quieren escribir, leer y discutir, dibujar y pintar, esculpir, fotografiar, componer? Bueno, si
quieren eso las cosas no les van a ser fciles.
Pero hay diferencias en la produccin de varones y mujeres? En la puesta en
pgina de las creadoras, puede observarse que a nivel de los contenidos hay una
apertura de tem as y motivos. Sostiene M ara Vinella:
En relacin con los contenidos, tambin, es fcil verificar que si en el cmic
masculino haban sido excluidas las imgenes de la mujer ambulante, del ama de casa
no matriarca sino vctima del sistema, de la desempleada, de la obrera explotada, de
la anciana marginada y as sucesivamente, todas estas realidades femeninas entran
prioritariamente en las colecciones de cmics publicados por las mujeres .79
Pero es difcil coincidir con la interpretacin que la investigadora italiana hace de
estas incorporaciones tem ticas novedosas, ya que las entiende como rasgos inherentes de
un discurso femenino. En cambio, es posible sostener que la posibilidad de em ergencia de
voces diferentes de sujetos generizados - y en continua generizacin- es resultado de la
experiencia de una form a de ser m ujer . La construccin de la fem inidad (y de la
m asculinidad) es una especie de guin que se actualiza en las prcticas de los sujetos y que
est en relacin con su produccin cultural, pero antes que una caracterstica intrnseca de
un presunto discurso fem enino, se trata de la construccin discursiva ligada al cuerpo

79 VINELLA, Mara. Comics y gender. Nuevas creatividades: el contra-diseo y el contra-cmic en versin

web. El tipo de explicacin al que adscribe Vinella se enmarca en concepciones de los feminismos de la
diferencia que plantean un feminismo ginocntrico orientado a lo cultural, que propicia la expresin de la
especificidad sexual y simblica femenina y postula la existencia de una escritura y habla propiamente
femeninas que cae en el esencialismo.

vivido de un sujeto generizado, racializado, enclasado, es decir, en relacin a la experiencia

encarnada de variables que construyen las identidades sociales de los sujetos.
Segn V inella existiran diferencias esenciales

entre las historietas hechas por

m ujeres y las producidas por varones, as, pretende aislar rasgos constantes en las
historietas de las creadoras, tales como tonos didcticos, un cdigo cultural distinto y una
estructura significante-lingstica propia. Segn esta autora existe un comn denom inador
en la bsqueda no slo de nuevos contenidos, necesariam ente distintos, sino tam bin de
una estructura com unicativa y significante nueva, no deudora del cmic m asculino . 80
En este sentido, hay que m encionar que las producciones hechas por mujeres
pueden ser contempladas desde algunas corrientes de estudios fem inistas como una subcultura o cultura femenina. Esta posicin com parte postulados con el fem inism o de la
diferencia que desde desarrollos como los de H elene Cixous (1995) postula la existencia de
una form a de escritura propiam ente femenina, em parentada con una historia de la madre
negada que debem os recuperar. Esta voz fem enina habla una lengua otra, diferente a la de
la cultura falogocntrica en la que las m ujeres habitam os siempre como extranjeras que
hablan una lengua que no es propia.
Los rasgos esencialistas de este tipo de abordajes vuelven a enraizar en el cuerpo y
la naturaleza fem enina una diferencia construida histricam ente y por ese cam ino llega a
plantear como estrategia en las corrientes ms radicales un separatism o entre la cultura
hegem nica y una cultura de las m ujeres alternativa. U na corriente que es ms prolfica
para analizar las producciones discursivas, es la que sostiene Toril M oi (1985) en tanto que
el discurso es entendido como un terreno de lucha por la hegemona. As, el lenguaje no es
sexista per se sino que son los sujetos quienes se apropian del lenguaje y construyen en su
uso, discursos que legitim an desigualdades al nominar, calificar y determ inar lo existente.

80 dem.

Esto perm ite observar en el campo historietstico hegem onizado por varones, la
lucha de otros sujetos, m ujeres pero tam bin varones que im pugnan la m asculinidad
hegemnica, por apropiarse de las herram ientas de produccin de sentido y lograr poner en
circulacin un discurso diferente y disruptivo que se erige como una voz disidente entre las
voces que narran el discurso del sujeto dominante.
Este es tam bin el enfoque de lectura de resistencia que postula M arta Segarra, para
el anlisis literario y de otras producciones artsticas .81 La autora sostiene que, tiene
mucho ms sentido hablar de una lectura que de una escritura fem inista o fem enina, y
describe esta m irada fem inista como un cuestionam iento de los valores y jerarquas de
una tradicin cultural desde una perspectiva que tenga en cuenta la sospecha de
gnero . 82 D esde este enfoque, la crtica propone una lectura fem inista de producciones
culturales cannicas que a la vez que denuncie el sexismo, androcentrismo, etc., pueda
(re)construir una genealoga fem enina a partir del relevam iento de este legado oculto de
las m ujeres invisibilizado por la historia oficial .
Esta segunda posicin no anula las diferencias entre varones y mujeres, sino que las
historiza y las contem pla como efectos de un sistem a de socializacin especfico en el que
existe una form a de dom inacin m asculina o patriarcal. Es por ello que a la hora de

81 El campo de anlisis crtico de las historietas desde una perspectiva feminista es relativamente reciente a

diferencia de los desarrollos sobre literatura y Bellas Artes. Esto puede ser producto del estatuto de la
historieta considerada durante mucho tiempo y hasta los aos 60 producto de la baja cultura por estar
asociada a los consumos populares. Ver por ejemplo ECO, Umberto (2007) Apocalpticos e integrados.
Barcelona, Ed. DeBolsillo. (edicin original 1965); BARTHES, Roland (2005) Mitologas. Madrid, Siglo
XXI Editores (edicin original 1957); DORFMAN, Ariel y MATTELART, Armand (2005j Para leer al pato
Donald. Buenos Aires, Siglo XXI (Edicin original 1972) Los estudios de crtica de historieta en el pas han
sido llevados adelante de forma pionera por MASSOTA, Oscar (1970) La historieta en el mundo moderno.
Editorial Paidos, Buenos Aires y STEIMBERG, Oscar (1977) Leyendo Historietas. Estilos y sentidos de un
arte menor. Buenos Aires, Ed. Nueva Visin. En el campo de la crtica cultural feminista los desarrollos son
ms incipientes, puede mencionarse a Mara del Carmen Vila cuya tesis doctoral indaga en La mujer como
objeto y sujeto del cmic espaol; Marta Madrid, que investiga su tesis doctoral en lnea que indaga las
construcciones de la feminidad/masculinidad en las historietas de la democracia que narran el Franquismo,
entre algunas exploraciones recientes. En este sentido, es posible entender que frente a un campo aun en
construccin se precisa momentneamente acudir a herramientas de otros campos disciplinares para
establecer analogas, aunque es preciso construir herramientas tericas propias.
82
SEGARRA,
Marta:
"Crtica feminista y
escritura femenina
en Francia"
en
Teora y crtica en la literatura francesa del siglo XX. Coord. Blanca Acinas. Burgos: Universidad de
Burgos, 2000. 79-108.

abordar las historietas de las creadoras no pretendem os aislar elementos tpicos de una
historieta fem enina o feminista, sino identificar trazos de la experiencia socio-histrica de
ser m ujer y las form as en las que esas producciones son valoradas.

2. Dnde est ella?

En mayo de 2010 se inaugur con m otivo del Bicentenario en el Palais de Glace la
m uestra Una Patria de D iez Plazas. El espacio reuni a diez historietistas que interpretaron
diversos hechos histricos sucedidos en la Plaza de Mayo: Crist ilustr Las Invasiones
inglesas, antesala del Bicentenario , M ax Cachim ba La Plaza de la Revolucin, Rep La
Plaza del 17 de Octubre , el N io Rodrguez El bom bardeo a la Plaza , D iego Pars La
Prim era Ronda de las M adres de la Plaza, Liniers La Plaza de M alvinas, Daniel Paz La
Recuperacin de la D em ocracia,Gustavo Sala La Plaza de la Semana Santa de 1987,
Langer La prim era Plaza del Orgullo

Gay y Oscar Grillo 200 aos de Plazas.

Ese mism o mes y tam bin con motivo
de los festejos nacionales se present el libro
La Patria tambin es mujer, material que
realiza un recorrido histrico en form ato de
historietas que incluye a las m ujeres como
protagonistas tanto en el relato como en la
narracin ya que participan en el libro mujeres
y varones historietistas. M ara Alcobre, una de
las ilustradoras de La Patria..., subi a su sitio
de Internet 83 la gacetilla de la m uestra del
Palais de Glace con un fotom ontaje en el que

83 Ver en el blog de la autora http://alcobre.blogspot.com/2010/05/dibujadas.html consultado 15/10/10

aparece La N ena, protagonista de sus tiras, observando Las Plazas y preguntndose

D nde estn las chicas? Alcobre le responde: Estam os dibujadas, (...) M ir, en la
plaza de M ax hay una que lleva empanadas, en la de Pars estn las madres, ves los
pauelitos?, esas son, s, las m ism as que salen en la plaza de Crist, en la de Gustavo Sala
somos muchas, fijate bien, y en la de Langer estam os todas, peludas, divinas! (...) Y
Patricia Breccia? Y M aitena? Y A lejandra Lunik? Y . ? se pregunta la Nena.
La pregunta de La N ena puede traducirse en esta otra: Cm o afecta la generizacin a
varones y m ujeres en el campo cultural? Virginia W oolf, en el ensayo citado, le inventa
una herm ana a Shakespeare llam ada Judith con curiosidad por los libros (del hermano) y
deseos de escribir. Suponiendo que pudiera superar algunas de las barreras que le
im pediran en la poca aprender a leer, dedicarle tiem po a la escritura y ser tom ada en serio
por el circuito literario, an as, W oolf cree que no hubiese llegado noticia de ella hasta
nuestro tiempo. Patricia B reccia es como la Judith Shakespeare de las historietas. De
estirpe de historietistas: su padre, Alberto, es considerado uno de los grandes maestros de
la historieta, reconocido a nivel mundial y tam bin es historietista su herm ano Enrique,
quien ha recibido un ju sto reconocimiento. Su herm ana Cristina intent con las historietas
y decidi dedicarse a un medio ms am igable con las mujeres: la ilustracin infantil.
Ella, Patricia, es realm ente muy buena dibujando y escribiendo, pero la conoce muy poca
gente. D e hecho, en el medio se la suele ignorar bastante. Es arriesgado afirm ar pero
sera una posibilidad a explorar la existencia de una conexin entre las trayectorias
dism iles de los Breccia y su identidad sociosexual. Patricia y Enrique, herm anos e
historietistas con puntos de partida similares, com o la form acin artstica a cargo de
Alberto Breccia, el legado del capital fam iliar y las posibilidades de insercin que eso
habilita, han tenido y tienen una desigual posicin en el cam po y es posible sospechar que
se deba a algo as como un sndrome de Judith que afecta a las artistas mujeres.

M ara Ruido (2003) ha expresado sobre el m undo de la creacin artstica que .

poco que se conozca y analice, es uno de los terrenos laborales ms anacrnicos,

jerrquicos, sexistas y clasistas que todava persisten.84Algo sim ilar puede decirse del
campo historietstico en el que las tensiones que existen entre los circuitos del arte y el
mercado estn an ms expuestas. Las historietas son un producto de la cultura masiva
pero tam bin un medio de expresin destinado al consumo popular, la posicin del creador
es, como lo denom inaba H ctor G erm n Oesterheld, la de un obrero intelectual . Segn
Laura Vzquez, El sentido del ju e g o est definido por el m ercado pero los historietistas
no renuncian a una posicin vinculada a la del genio creador . 85
M ara Teresa A lario Trigueros (2008) revisa la figura que en la H istoria del Arte, a
partir de la irrupcin de las vanguardias de com ienzos del siglo XX, forj esta im agen de
genio creador para lo que cita el ya clebre artculo de Linda Nochlin, Por qu no ha
habido grandes m ujeres artistas? :
Subyaciendo a la pregunta sobre las mujeres artistas encontramos el mito del Gran
Artista -tem a de cientos de monografas, nico y semidios- que lleva en su propia
persona desde el nacimiento una esencia misteriosa, muy parecida a la pepita de oro
de la sopa de pollo de la seora Grass, llamado Genio o Talento que, como el
asesino, siempre aflora, independientemente de lo impredecible de las
circunstancias.86
Alario Trigueros releva a partir de all algunos de los m otivos que inciden para que
las m ujeres no cuenten con ese don innato con el que se privilegia a los M aestros, entre
ellos menciona: las dificultades de las m ujeres para acceder al estudio del desnudo, el
contexto histrico-poltico de un discurso androcntrico y las dificultades que a lo largo de
la historia han lastrado la creatividad de las mujeres. Entre ellas encuentra no slo
obstculos exteriores a las mujeres mismas, sino tam bin lo que siguiendo el desarrollo de
Germain G reer (1970) en La M ujer Eunuco, define como (,,,) el ego maltratado, es decir,
84 RUIDO, Mara (2003) Mam, Quiero ser artista! Apuntes sobre la situacin de algunas trabajadoras en el

sector de la produccin de imgenes, aqu y ahora en Precarias a la deriva por los circuitos de la
precariedad femenina Ed. Traficantes de sueos, Madrid. p.260
85 VZQUEZ, Laura (2010) op. cit. p.109
86 ALARIO TRIGUEROS, Ma. Teresa (2008) p. 60

la internalizacin por parte de las mujeres de todos aquellos prejuicios que una sociedad
sexista esgrim e constantem ente contra ellas . 87
As, podem os decir que las m ujeres han luchado por ocupar espacios de produccin
sim blica y han debido enfrentar diferentes barreras, algunas que operan como limitantes
autoim puestas ligadas a los roles tradicionales de gnero y otras que son establecidas por
las normas, reglas de juego y pautas culturales, que restringen la participacin de las
m ujeres .88
Existen obstculos que dificultan el ingreso a espacios de creacin y expresan la
historia de la constitucin de ese campo cultural que ha adquirido cierta dinm ica y ha
establecido prcticas y formas de sexismo autom tico no consciente que pueden ser
ms o m enos hostiles y que operan partir de estereotipos de gnero naturalizados. Son las
reglas de la tribu, a las que haca referencia Levi Strauss al m om ento de rechazar a
M argarite Y ourcenar com o m iem bra de la A cadem ia de la Lengua Francesa, que no han
sido institucionalizadas pero que operan efectivamente.
stas se com binan con la resistencia de los colegas, dibujantes y guionistas, y otros
agentes, como los editores, crticos, distribuidores y lectores. La aceptacin o rechazo de
los colegas determ ina en muchos casos la insercin ms o m enos exitosa de las creadoras
para quienes en la bsqueda de integracin intentan elim inar su m arca de sexo/gnero. Esto
se traduce en elecciones tem ticas y estilsticas que rozan la autocensura. En este sentido
M ara Ruido seala cm o la produccin de im genes se ubica en un sistem a industrial que
im pone determinadas pautas:
Elaborar imgenes es una actividad poltica, enmarcada de diversas formas en el
sistema de produccin, que genera plusvalas tanto en el terreno econmico como en
87 Ibdem p 61
88 Estas restricciones han sido problematizadas a partir de la metfora del techo de cristal como superficie

invisible que impide que las mujeres accedan a puestos de decisin y poder. Sien embargo, esta metfora
impide en pensar en espacios en los que las trayectorias de las y los agentes no son verticales (como las
carreras jerrquicas) y se combinan dimensiones como la clase, el status y otras formas de acumulacin de
capital simblico. Por lo que se prefiere utilizar la idea de barreras invisibles asemejables a un laberinto
antes que a un edificio con un techo de cristal.

el terreno simblico. Ya sea como transmisin de informacin, como marca o imagen

de una mercanca o servicio, ya sea como representacin del mundo o de la
subjetividad del o de la artista, producir representacin es un trabajo de accin
comunicativa y simblica donde los parmetros de clase, raza, gnero, opcin sexual,
etc... estn activados al mximo nivel, por ello, comporta marcos de censura y
autocensura importante y bien interiorizados por los/las que nos dedicamos a ello .89

Tam bin existe una interiorizacin del deber ser que a veces colisiona con las
expectativas y aspiraciones y con la valoracin de las propias capacidades que hacen las
creadoras. Las posibilidades de destacar en un cam po que suele ser hostil a las m ujeres y
los m andatos sociales que definen los lugares asignados culturalm ente a stas desalientan
la eleccin del trabajo artstico tanto ms cuando se suman las dificultades concretas para
articular responsabilidades laborales y familiares. D ebido a que an no se han m odificado
ciertas dinmicas sociales, son las mujeres las que todava, en form a mayoritaria, absorben
las tareas domsticas y responsabilidades familiares. El im pacto de la conciliacin trabajofam ilia se expresa en m ayor m edida en las decisiones que las m ujeres deben adoptar en
algn m om ento de su carrera y que afectan las condiciones posteriores en que viven las
mism as que les puede representar altos grados de conflictividad.
La constitucin y la form a que ha adquirido el campo artstico-com unicacional de
las historietas, debe estudiarse concretam ente en relacin al m ercado nacional en el que
surge y las relaciones

que

se establecen

entre editores,

productores, medios y

distribuidores. Sin embargo, un anlisis de ese tipo no est exento de ser observado desde
una perspectiva de gnero: Preguntndonos por quienes detentan los m edios de produccin
de sentido y su difusin podem os poner en relacin las luchas por el reconocim iento social,
la redistribucin material y las form as de representacin colectivas.
La filsofa norteam ericana N ancy Fraser (1997) entiende que las desigualdades de
gnero poseen dos dimensiones: una faceta poltico-econm ica ubica las luchas dentro del
m bito de la redistribucin, y una faceta cultural-valorativa lo hace, simultneamente, en el
89 RUIDO, Mara op. citp. 260.

m bito del reconocimiento. Entiende que ambas estn im bricadas y la separacin analtica
resulta til para desplegar intervenciones que m odifiquen estructuralm ente las injusticias
materiales y culturales. Estas dos dim ensiones
[...] se entrelazan para reforzarse dialcticamente, pues las normas androcntricas y
sexistas se institucionalizan en el Estado y la economa, y las desventajas econmicas
de las mujeres restringen su voz, impidiendo de esta forma su igual participacin en
la creacin cultural, en las esferas pblicas y en la vida cotidiana.90

La im posibilidad de participacin igualitaria en un caso especfico, forja un crculo

vicioso de subordinacin cultural y econmica, para lo que son necesarias acciones que
transform en a la vez la economa, la poltica y la cultura.
Esta doble subordinacin puede observarse en una prim era aproxim acin al campo
de las historietas: a la m ayoritaria presencia de varones se suma la escasa valoracin por el
trabajo de las autoras, fenm eno constante en el medio en la m ayora de los pases .91 La
historietista y hum orista grfica C intia Bolio refiere a las condiciones en M xico y afirma:
Ser mujer y dedicarte a esto se traduce en tener los espacios por corto tiempo, en que
te paguen menos, en que no tengas contrato ni prestaciones, en que te prohban dibujar
algunas cosas, te acosen sexualmente, o te traten con sorna o franca grosera el tiempo
que te dure. Es un fenmeno global, por cierto. Hay discriminacin hacia las
caricaturistas en otros pases, segn lo he constatado hablando con colegas en distintos
encuentros, tenemos estas experiencias comunes. Siempre somos poquitas y siempre
discriminadas.92

Bolio expresa lo que podram os denom inar las barreras del campo que tiende a
excluir a las creadoras. P or otro lado Patricia Breccia arriesga otra respuesta que se acerca
a los lugares culturalm ente asignados a las mujeres:
La historieta te quita vida, te quita tiempo para vivir. No tens horario, como s
pasa con otro laburo, que trabajs de tal a tal hora y listo. Ac ests mucho en el
tablero y sola, en trminos generales. ( . ) eso te quita posibilidades, por ejemplo,
de plantearte una vida tipo Susanita. En el caso de los hombres es diferente: un
tipo puede, se sienta y dibuja, mientras la mina hace los trmites, se ocupa de la
casa, todo. Es el tipo que se pone a laburar en la mesa y la mujer que respalda
90 FRASER, Nancy (1997) De la redistribucin al reconocimiento? Dilemas en tomo a la justicia en una

poca postsocialista en Iustitia Interrupta: Reflexiones crticas desde la posicin postsocialista , Santa F de
B ogot, Siglo de Hombres Editores, pp. 17-54. hay versin en web (ver bibliografa al final)

91 Salvo en Japn en el que el manga tiene una alta participacin de creadoras.

92 Entrevista propia a Cintia Bolio va web 20/02/2010

haciendo lo cotidiano. Pero en mi caso eso no pasa: yo hago lo que sera el laburo
del tipo y tambin el soporte que hace la mina, hago los trmites, voy a pagar el
gas, hago las compras, y eso me quita tiempo para laburar!93
La divisin del trabajo en funcin del sexo que narra Breccia en la frase hago lo
que sera el laburo del tipo y tambin el soporte que hace la m ina da cuenta de la doble
jornada que enfrentan las m ujeres creadoras a la hora de insertase exitosam ente en la
produccin cultural en general y en la historietstica en particular. Las barreras reseadas
estn conform adas a partir de m ecanism os que refuerzan la ya difcil insercin y
perm anencia de las m ujeres en el campo. Podram os mencionar, siguiendo a V ictoria Sau
( 2 0 0 2 ), cuatro de estos m ecanism os que operan para im pedir la entrada o hacer difcil la
perm anencia en el cam po historietstico: la invisibilizacin, la exclusin, la subordinacin
y la desvalorizacin.
A partir de entrevistas realizadas a varias creadoras del campo historietstico y del
hum or grfico94, se puede dar cuenta de cmo estos fenm enos afectan a las creadoras en
los espacios artstico-comunicacionales. Entre los m otivos que inciden en las pocas
m ujeres que publican en el medio se encuentran:

La invisibilizacin de creadoras: Por un lado, las m ujeres en el campo son

pocas pero tam bin se suele decir que no hay m ujeres historietistas. R elata Patricia
Breccia:
Yo me tuve que bancar que Caloi, por ejemplo, dijera que ac no haba minas
historietistas, cuando yo ya estaba publicando en Fierro, hace rato. Y dijo que ac no
existan minas humoristas, cuando yo empec a publicar humor cuando tena
dieciocho aos, (...). Hay, existen, yo soy una de ellas, y l lo sabe. Porque eso es lo
que ms bronca me da, que ellos lo saben, porque lo ven. Entonces una se queda con
todo el odio. (...) Porque Caloi dice eso, y yo lo veo por televisin y digo: pero la
puta que te pari, porque vos me conocs, sabs que hay, adems porque hay dos

93 El mundo en un papel Entrevista de Soledad Vallejos a Patricia Breccia 17/11/06 en suplemento Las 12
Diario Pgina 12
94 Agradezco el trabajo sobre el campo del humor grfico de Ana Von Rebeur, quien plasm su experiencia
personal en Cartoonism is a male job? Why are the so few woman cartoonist? ponencia indita presentada
en el encuentro de Humoristas Grficos de China, 2006.

minas ms que hacen historieta y que hacen humor. O sea, que no es que tenga una
cosa personal contra m. ( . )95
Cuando una m ujer historietista o hum orista grfica se hace lo suficientem ente
conocida, al punto que ya no pueda ser omitida, se la m enciona como la prim era m ujer
historietista . Esta operacin es llevada adelante por varones y m ujeres en el campo, as
A na von R ebeur da cuenta de su indignacin frente a las expresiones de M aitena
B urundarena que se autoproclam aba como la nica m ujer hum orista . En una entrevista
brindada al diario La Nacin, M aitena expres que s le gustara que las m ujeres dibujaran
ms historietas, pero agrega: me gustara, pero m ata ser la nica. Es ms, parte del secreto
de mi xito creo que se lo debo a estar sola. Si hubiese tres o cuatro, ya se habran dado
cuenta hace rato y esto no me hubiera pasado nunca. Ser la nica est muy bien.96Ana
V on Rebeur y Petisu 97 increparon a M aitena a travs de una carta por sus declaraciones
por lo que sta com enz a referirse a s m ism a com o la nica m ujer exitosa en el campo.
Otra form a de invisibilizacin se opera al trasladar los mritos de las creadoras a
sus producciones: as, es llam ativo com probar que cuando se le pregunta a un historietista
por sus influencias, los autores suelen m encionar a los creadores, pero cuando se trata de
una creadora mencionan su produccin. En H istorietas para sobrevivientes Carlos Scolari
(1999) entrevista a varios historietistas de Fierro, entre ellos, Pablo Fay a quien cita:

[...] LA PEQUEA LUL es una de las mayores historietas de la historia. Una

maravilla de sntesis y humor s u til. cuando tena 12 aos quera dibujar como
Saguendorff, el segundo dibujante de POPEYE. Despus descubr a Segar, a
Herriman (...) tambin me gustan Herg, Pratt, Schultz, Crumb [ ...] 98 (maysculas en
el original)

Esteban Podetti, otro historietista que entrevista Scolari dice:

95 FERMAN, Claudia (1994) Poltica y Posmodernidad. Hacia una lectura de la antimodernidad en

Latinoamrica. Buenos Aires, Editorial Almagesto, p. 200
96 LA NACIN 27/02/2000 Maitena: muchacha punk nfasis nuestro.
97 Su nombre es Mara Alicia Guzmn, trabaj para Rico Tipo, Satiricn, Caras y Caretas y SexHumor.
98 SCOLARI, Carlos (1999) Historietas para sobrevivientes. Comicy cultura de masas en los aos 80
Buenos Aires, Ed. Colihue, p.259

Herriman, Schultz, Herg, Pratt, Crumb, Segar, LA PEQUEA LUL. A Herg le

copio mucho los firuletitos esos (...) LA PEQUEA LUL es una biblia. El clima
que tiene esa historieta no lo tiene ninguna otra [ . ]99(maysculas en el original)

La pregunta que surge es por qu en ambos casos se m enciona el nom bre de la tira
y no a M arjorie H enderson Buell, su autora. Lo que podem os observar en las distintas
formas de invisibilizacin es una operacin que podram os denom inar como de eterno
retorno : siempre las m ujeres parecieran estar creando por prim era vez, lo que borra las
trayectorias de otras creadoras e im pide forjar una genealoga. Por otro lado, cuando son
las colegas quienes llevan adelante esta operacin, como en el caso de M aitena y otras,
podem os entender esta falta de solidaridad entre mujeres o affidam ento com o estrategia de
entrada y perm anencia en un campo dominado por varones. Por ltim o cuando las mujeres
son exitosas no se reconoce su talento, salvo que se lo trate como excepcionalidad o rareza.

Mecanismos de exclusin: El mercado historietstico est constituido por

editores varones, quienes deciden qu es publicable y qu no. Adems son los editores
quienes suelen identificar las producciones de m ujeres como experiencias particulares
frente a una produccin que retratara la experiencia universal plasm ada por varones. Por
otro lado, cuando reconocen el talento de una m ujer lo enm arcan com o masculino. As,
Patricia Breccia, por ejemplo, recuerda un com entario que escuch que Crist le hizo a
Andrs Cascioli director de la revista Fierro en los 80 en una Bienal de H istorietas de
Crdoba: esta m ina dibuja como los dioses porque dibuja como un tip o . 100 Patricia
Breccia encuentra varias razones para explicar este tipo de expresiones:
Primero, porque (...) creo que [la historieta] todava sigue siendo un producto hecho
por tipos y para tipos. (...) adems, porque yo creo que esta es una sociedad
machista, por ms que uno habla de que la mujer est metida, yo creo que el hombre
es muy machista en la Argentina. Despus, porque dibujo bien, mal que les pese, lo
que yo hago lo hago bien; escribo bien adems. Distinto hubiera sido que yo hubiera
escrito y dibujado mal, entonces por ah se me perdonaba, porque podran decir: Es

99 Ibdem p. 261
100 Entrevista personal a Patricia Breccia Buenos Aires, 02 marzo 2010.

una mina, encima, pobre, dibuja como el culo; entonces por ah la elogiamos, porque
dibuja mal y escribe mal101

En relacin con la percepcin de los editores, se encuentra un tpico com n que

exige que las historietistas y hum oristas grficas deban dedicarse a tem as de m ujeres .
Las creadoras suelen llam ar la atencin sobre esto; por ejemplo Maitena, cuyos primeros
trabajos en F ierro exploraban el erotismo de las mujeres, encuentra m ayor estabilidad y
reconocim iento de su trabajo con la tira M ujeres A lteradas que narra la experiencia de
m ujeres que se preocupan por cosas de m ujeres entendiendo esto como preocupaciones
estticas (arrugas, sobrepeso), consum o e infaltablem ente cmo conseguir un hombre.
M aitena ha expresado en este sentido:
[...] ac haba cada vez menos espacios para la historieta, menos rev istas. y eso
empezaba tambin a pasar en Europa. Cuando empec a mandar material ertico les
gust pero me pedan que fuera cada vez ms ertico, ms escatolgico, para revistas
especficas que ms de historietas eran de sexo. Y la verdad que no me interes como
laburo. Prefer seguir ilustrando manuales escolares, que era otro de mis laburos
paralelos, y darle pata a la ilustracin. Para hacer una historieta que no me
gusta.prefiero hacer otra cosa. Y dej de hacer historieta. Por supuesto tuve serios
problemas econmicos. Era la poca de la hiper-inflacin, un momento difcil. En eso
me llaman de Para Ti y me ofrecen una pgina de humor y me sugieren la idea de
hacer una familia, porque conocan lo que yo haba hecho en Tiempo. Lo pens y me
cost mucho decidirme, porque yo crea que Para Ti no tena nada que ver con lo que
yo h a c a . y de hecho era as. (...) ms que como un desafo, lo acept por una
cuestin econmica.102

Del testim onio de M aitena podem os extraer algunas form as en las que operan los
mecanism os de exclusin: por un lado M aitena m enciona que debe trabajar sobre las ideas
de otros para un pblico masculino que le pide material cada vez ms pornogrfico antes
que ertico. Esto tam bin es referido por Patricia Breccia:
Ultimamente tuve que laburar para Europa con guiones de Barreiro, porque era la
nica manera de meterme, en donde yo tuve que hacer un dibujo clsico, que me cost
muchsimo porque no es mi dibujo. Y donde, obviamente con un guin hecho por un
tipo, a la mina se la violaba, se la haca mierda, se la coga todo el mundo. Y bueno,

101 FERMAN, Claudia. Op. cit. P. 198

102 Entrevista a Maitena Burundarena por Andrs Accorsi en Comiqueando #47, septiembre 2000, Buenos

Aires.

me cost muchsimo hacerlo. Pero despus se termin, no lo hice ms. Y lo hice

justamente porque ac no tena laburo .103

De ambos testim onios se desprende cmo las expresiones artsticas en el campo

historietstico estn atravesadas por la tensin entre arte y m ercado que afecta la
produccin de las/os agentes del campo. Es decir que adems de ser una narracin en la
que creadores/as expresan a travs de la grfica y el guin, ideas, valores, identidades a
travs de una historia, tam bin se trata de un producto que busca insertarse como tal en un
mercado com petitivo que se mide en la cantidad de lectores/as que consum en las tiras en
revistas y peridicos. Adems, se puede apreciar en los dos testim onios como a partir de la
coaccin econm ica y la exigencia de realizar material rentable que contrara la posicin
de las creadoras, las autoras deben desplazar su actividad hacia temas de m ujeres y hacia
la ilustracin infantil en el caso de M aitena o hacia la renuncia al trabajo propio y a la
adaptacin al m ercado en el caso de Breccia.
Tambin, se observa que los redactores y editores piden a las creadoras que se
dediquen a hacer producciones sobre nios, fam ilia y formas estereotpicas de vivir la
feminidad. En general desalientan las producciones hechas por m ujeres que tem atizan
sobre

poltica,

econom a

tem as

generales

tam bin

aquellas

que

expresan

preocupaciones de las m ujeres que se distancian del discurso hegem nico como suelen ser
el aborto, la violencia sexual, la discrim inacin laboral, las relaciones entre mujeres, etc.
La lim itacin para tratar slo sobre el m undo domstico, la casa, los nios y las
historias romnticas es descripta por von R ebeur en una imagen: A m m e ha pasado de ir
con una vieta sobre poltica, y que me dijeran, de esto ya tengo, por qu no hacs algo
ms de lo tuyo ? 104 Tam bin Patricia B reccia relata: [...] se piensa que la m ujer est ms

103 FERMAN, Claudia. Op. cit p.190

104 Entrevista personal a Ana von Rebeur. Buenos Aires, 12 marzo, 2010

capacitada para

el

dibujo

oo,

para hacer ilustracin

infantil

ese tipo

de

cosas...ilustradoras hay muchas, historietistas hay pocas . 105

Subordinacin de las mujeres: La subordinacin de lo fem enino que se da en las

sociedades de dom inacin m asculina puede constatarse a nivel simblico en la construccin
de lo que en literatura y arte se denom ina canon . La construccin de un canon
androcntrico determ ina que las producciones de m ujeres se valoren a partir de la m arca
sexual: una historieta puede tener una visin profundam ente masculina, sin em bargo no se
dir del autor que su historieta es masculina, puesto que constituye la norma. M ientras que
una produccin hecha por una m ujer ser recibida y leda desde ese marco (y hasta colocada
en una estantera segn esta particular caracterstica). En este sentido, el ejemplo de M ara
X os Queizn (2002) es elocuente: Si digo que M argarite Y ourcenar es una de las mejores
escritoras de este siglo, la aseveracin es interpretada como que es la m ejor entre las
m ujeres escritoras. El fem enino es el gnero m arcado. Y contina explicando que si lo que
se quisiera decir es que es una de las mejores, incluyendo a los escritores, tendram os que
decir M argarite Y ourcenar es uno de los m ejores escritores, lo que im plica suprimirle el
sexo fem enino, por lo que para las mujeres, acceder a lo universal significa una
separacin, una prdida . 106 Por otro lado, la situacin de sujeto dominante es puesta en
cuestin cuando es la m ujer la que discursea a los varones. Cintia Bolio expresa esta clara
subversin en su posicin de humorista:
Dedicarte como mujer a hacer humor a costillas del poder no es bien visto: ac se nos
educa a servir al otro, a ser para el otro, y a ser solemnes, incluso. La caricatura es un
gnero incmodo por naturaleza, subversivo. Entonces, es muy difcil mantener un
espacio por la renuencia de los medios hacia la femenina carcajada .107

105 Entrevista personal a Patricia Breccia. Buenos Aires, 02 marzo, 2010

106 QUEIZN Ma. Xos (2002) Tomemos la palabra. Los gneros en el lenguaje en Gnero y

Comunicacin N4 julio 2002, Madrid, Ed. AMECO.

107 Entrevista a Cintia Bolio op.cit

Desvalorizacin de la palabra femenina

En relacin con el punto anterior, las m ujeres que tom an la palabra en la esfera
pblica pueden ser infravaloradas, ignoradas o sancionadas. En este sentido relata Patricia
Breccia la valoracin que otros colegas del campo hacan de ella por ser una m ujer que no
slo escriba y dibujaba, sino que adems lo haca abordando tem ticas sexuales:
Una mina que habla de sexo es una reventada. Si yo tuve el mote de reventada durante
muchos aos. No me decan directamente, pero yo pas a ser un poco como una mina
fcil, como que se me poda levantar, porque yo hablaba de sexo. Tambin tuve que
pelear con eso. En el gremio, no con la gente que me lea (...) Yo tuve que luchar
contra guionistas, dibujantes, editores. Yo estaba sola: mis colegas no me aceptaban
bajo ningn punto de vista. Ni como dibujaba, ni como escriba, ni porque hablaba de
coger, o de cualquier otra cosa. Nunca se me acept, yo s que es as. De vez en
cuando me decan alguna cosa, porque no podan no decrmela. En alguna bienal en
Crdoba: qu lindo esto, pero porque haba que decirme algo .108

Otro episodio que relata B reccia de cmo se infravalora a las creadoras tiene que
ver con la idea de que las m ujeres consiguen entrar o perm anecer en el campo por ser
hijas de, herm anas de o esposas de . R elata Breccia:
Me llam hace dos meses un diario para hacer una tira, y el tipo por supuesto me dijo:
Quin te hace estos dibujos?, tu viejo? Le digo: no, mir, yo hace ms de veinte
aos que estoy laburando, los dibujo yo. Ah, son iguales a los de tu pap. Yo no
tengo nada que ver con mi viejo, tengo el apellido Breccia, nada ms (...)
continuamente estoy pagando derecho de piso .109

A unque es cierto que en los casos de mujeres creadoras existen antecedentes

familiares, lo cierto es que esto tam bin sucede con los creadores varones que continan
con el oficio fam iliar y tam poco es exclusivo de los espacios artstico-comunicacionales.

108 FERMAN, Claudia. Op. cit. P.198

109 Ibdem, p. 200

3.

Algunos textos de resistencia

(... ) hastiadas de pedir y suplicar, de ser el juguete,
el objeto de los placeres de nuestros infames explotadores o de viles esposos,
hemos decidido levantar nuestra voz en el concierto social y exigir,
exigir decimos, nuestra parte de placeres en el banquete de la vida.
Peridico anarquista La voz de la mujer (1896)

Es posible distinguir entre una produccin hecha por mujeres de aquella que por su
abordaje de ciertos tem as puede considerarse fem inista. Es decir que, como fue expresado
en la introduccin, los textos de resistencia no son intrnsecos a la produccin hecha por
mujeres, sino a una m irada construida, a una conciencia de gnero adquirida en la lucha
por mayores derechos. An as, como sostiene D onna H araw ay al referirse a un posible
sujeto m ujeres, ese nosotras ficcional, se construye no tanto como identidad de alguna
m anera fija sino ms bien como una coalicin consciente de afinidad, una form a de
parentesco poltico ligado a experiencias comunes.
En el recorrido textual de autoras que sigue a continuacin se presentan algunas
ideas sobre el trabajo de tres creadoras que de form as diferentes ponen en pgina la
experiencia de ser m ujer en el mundo: Patricia B reccia y su material publicado en la
Fierro prim era poca, C intia Bolio y su trabajo Puras Evas para la revista E l Chamuco
(M xico D.F) y Alison Bechdel y su cmic D ykes To Watch O ut F or traducida al espaol
como U nas bollos de cuidado de tem tica lsbica.

3.1. Sin novedad en el frente, mujeres en la trinchera

La experiencia de mujeres narrada por m ujeres es reciente en las historietas, al
m enos en A rgentina110. Judith Gociol y D iego Rosem berg explican el alcance de esta
irrupcin en el campo:

110 La historigrafa de historietas Trina Robbins ha demostrado cmo en Estados Unidos, pas en el que surge
el cmic como medio y lenguaje a fines del siglo XIX en los peridicos, existieron pioneras que incluso
hegemonizaron el campo durante el conflicto blico que envi a muchos hombres al frente de batalla europeo

Hasta la dcada del 80, adems, los personajes femeninos tenan el cuerpo y la
mente que deseaban guionistas y dibujantes masculinos (...) con humoristas como
Patricia Breccia, Maitena y Petisu, la mujer empez a definirse a s misma -incluso
a autocriticarse- y a demostrar que el deseo no es slo patrimonio de los hombres.111
Claudia Ferm an ha sealado cmo este patrim onio masculino se evidenciaba en la
revista Fierro. A partir del seguim iento de las cartas de lectores publicadas, los avisos
clasificados, los seudnim os de los participantes en los concursos prom ovidos por la
revista y el staff m ism o de redaccin y produccin de la revista, Ferm an concluye que el
pblico era m ayoritariam ente masculino y arriesga como posibilidad exclusivam ente
m asculino . Pero matiza:
Sin embargo, me atrevo a decir que esa pesada sgnica masculinista no logr alejar
completamente al pblico femenino. No se nos escapa que, tradicionalmente, la
revista de historietas ha sido un producto de y para hombres (...) Fierro es menos
estricta en cuanto a la ideologa masculinista en muchos aspectos (...), pero no deja
de estar plagada de guios al varn .112
Fierro perm itira fisuras, puntos de fuga, espacios en los que lo fem enino encontr
la m anera de posicionarse, como seala Ferm an al referirse a la obra de Patricia Breccia
publicada en la revista. En este sentido, algunos indicios podem os encontrarlos en la
seccin de cartas de lectores. Por ejemplo, en el nmero 12, bajo el ttulo M ujeres e
H istorietas V iejas se publica la carta de A driana Lacoste de M endoza. La lectora, en
prim er lugar felicita a la revista y seguidam ente agrega:
[...] quiero darles un punto de vista que seguro est apoyado por la totalidad del
sector femenino de lectores de vuestra revista, ya que en ella muestran una
caracterstica de nuestra sociedad: la consideracin de la mujer nica y
exclusivamente como un objeto sexual.113
La respuesta de la revista en el m ism o nm ero puede ser considerada como un
adelanto de una decisin editorial que en breve se pondra en marcha:
entre 1939 y 1945. Finalizada la segunda guerra mundial y con el retorno de los varones, se produjo
desplazamiento de las mujeres del lugar de productoras y trabajadoras relegndolas nuevamente al espacio
domstico. La irrupcin de las historietistas a fines de los 60 en el comix underground coincide con la
segunda ola feminista que politiza las relaciones entre cuerpo, deseo y diferencia sexual. En ACEVEDO, M.
Creadoras en la historia del cmic (ENACOM, 2009, Gral. Roca) Hay versin en lnea (ver bibliografa al
final)
111 GOCIOL, J. y ROSEMBERG, D. op.cit p.230
112 FERMAN, C. op.cit. p. 108
113 Fierro n 12 Ago. 85 p.20

Adriana, esperamos que muy pero muy pronto pasemos de la mujer como objeto
sexual que suele proliferar, aunque no exclusivamente en nuestra revista, a la mujer
como sujeto creador y dibujador: habr novedades. Gracias y un beso de sujeto a
114
sujeto.
En el siguiente nm ero Fierro publica a Cristina B reccia con guin de Norberto
Buscaglia, pero ser su herm ana Patricia, quien publique de m anera ms continuada en esta
prim era etapa de la revista, luego de haber participado en im portantes publicaciones, como
las revistas Sancho, M engano, M ediasuela, Siete Das, H um or y SexH um or entre las ms
conocidas a nivel nacional, adems de publicar para revistas europeas. En Superhum or se
destac dibujando con guiones de G uillerm o Saccomanno Sol de noche

en Fierro

com enz publicando con Juan Sasturain la tira M useo y luego con guin propio, Sin
novedad en el frente y otras historias sueltas. Patricia Breccia es una de las ms
im portantes creadoras argentinas en el campo de las historietas. A pesar de su trayectoria,
su trabajo suele ser invisibilizado, a veces ni se la registra en las revisiones que se hace de
Fierro, cuando ella fue una de las historietistas con m ayor continuidad en la revista de la
prim era poca.
Al respecto Ferm an afirm a que Sin novedad en el frente es una coleccin que
posee un alto contenido fem inista y ha encontrado su expresin en lo que podram os
denom inar un bunker m asculino. Esta apreciacin nos permite introducir un problema.
La historieta de B reccia tiene un alto contenido feminista, aunque su autora no se sienta
identificada con ningn feminismo, sino que la experiencia que plasm a en las historietas
es la vivencia de una m ujer en un espacio, un bunker m asculino como seala Ferm an y
como confirm a Breccia:

[...] en el campo de las historietas hay pocas minas dibujando, pocas mujeres
historietistas. Yo creo que tiene que ver con que es un laburo bastante imbancable, es
un laburo muy solitario, cuesta mucho lid ia r . con el mundo masculino. Yo entr a los
codazos, a pesar de ser la hija de quien soy, no me abri ninguna puerta, al contrario se

114 dem.

me cerraron porque se me imponan ms cosas, tena que demostrar a todos ms que

cualquiera.115

La estructura de Sin novedad en el frente est construida sobre los particulares

partes de una guerra, que generalm ente sucede en la m adrugada o en la noche, y que tiene
como protagonista a Ella, que es una y todas y yo dice B reccia .116 Los partes

y la

reiteracin de ciertos elem entos construyen un relato fragm entario en el que abundan los
gatos, la noche, la luna, las cucarachas.
N ada personal en Fierro n 28 p. 71

El personaje fem enino que encarna los partes Ella es una m ujer que se
encuentra en la noche, que sale a la calle o est en un espacio y cuenta un fragmento, un
instante de soledad, de resistencia. Es significativo que no tenga nombre propio, de alguna
m anera funciona como la encarnacin de una idntica al decir de Celia A m ors117 ,
una m ujer que en el espacio privado se confunde con cualquier otra, que sale al espacio de
los iguales y por eso es que estas historias pueden entenderse como form as de resistencia
entre una violencia no declarada, pero m uy presente.

115 Entrevista personal a Patricia Breccia Buenos Aires, 02 marzo 2010.

116 dem
117 AMORS, C. Hacia una crtica de la razn patriarcal, Barcelona, Anthropos, 1985, 1991.

Las m ujeres de Breccia, en las historietas unitarias que siguen a Sin n o v e d a d .,

expresan su lucha por la autonoma. Estas m ujeres son distintas a lo que se vea (y se sigue
viendo) en las historietas. D istintas porque recorren los espacios de otra m anera y no se
detienen a contem plar las acciones de un hroe. N o son heronas tampoco, son m inas al
decir de Breccia algo salvajes y algo asustadas, pero que actan en m edio de un clima
opresivo que a veces se resuelve con una irona o se interrum pe de golpe, cuando llega el
da.
En la prim era historia de Sin novedad en el frente publicada con el nombre
Revuelto de lagartijas , la protagonista deam bula por bares, sola, bajo la incom prensin
de quienes la rodean, que no entienden su lenguaje. En esta y en las siguientes historias se
da un juego entre lo que son los sueos, la realidad y las pesadillas. Siempre es de noche y
para sobrevivir hay que continuar. El episodio term ina en una noche que ocupa m edia
pgina en la que una luna con pechos y sexo al aire, alla y acom paa a la protagonista, a
Ella . Ese es el ritm o que m arca la historieta que tiene m sica de fondo e historias
m enores en cada ngulo de la vieta.
As, un elemento com n de las historias de Patricia Breccia son las historias
secundarias dentro de sus historias, que en algunas oportunidades resultan en historias
principales, como las de las cucarachas y su lucha sorda con los gatos que pululan en todas
sus historias.
El quinto y ltim o episodio de la serie, se titula N ada personal 118, una voz en off
dice: E lla est ah, hoy no le pasa nada en especial... Ese nada especial en realidad
contiene la tensin de toda una cantidad de pequeos hechos invisibles que pasan, suman y
tensan las relaciones de Ella con el entorno. Com o en la m ayora de las historias de
Breccia, la narracin sucede en la noche con una luna llena sexualizada que abre la

historieta. El prim er parte de guerra es a las 8 PM del domingo, que m uestra este no pasar
nada que incluye el cruce casi indiferente con su vecina, el hasto y una tensin que
em pieza a crecer y que nos hace intuir que en la norm alidad del no pasa nada, algo recorre
la historia, una sensacin tirante. El segundo parte de guerra

es a las 11 PM de un

domingo caluroso, lento: El calor que no pasa, se queda ah, como el aliento de un
gigante y en la siguiente vieta vem os cmo la protagonista, Ella, intenta distraer esa
opresin en el pecho, esa pesadez en el cuerpo, masturbndose: Tal vez si pensara en un
hombre y recordara podra pasar su mano sobre las com isuras de su piel, sobre su vientre
tenso, podra p a s a r . pero desestim a el recuerdo y el clim a se corta con el timbre. Es la
polica que le avisa del suicidio de la vecina que hace pocas horas se ha cruzado en el
pasillo. El ltim o cuadro nos m uestra a Ella, con los ojos vacos que nos m ira desde la
ltim a vieta de la historia, Cuando no pasa nada, a cierta gente se le da por m atarse,
cierra sin ms explicaciones.
Las siguientes historias que Patricia B reccia publica en Fierro son historias sueltas
en las que las protagonistas tam bin tienen en comn, como en Sin n o v e d a d ., la noche,
la luna, los gatos y las historias de am or y desam or en medio de un clim a opresivo. En
Pequeo gran hom bre 119 la crtica a la figura m asculina paterna en una fam ilia tipo es
demoledora. U na voz en o ff nos cuenta en un estilo irnico la pattica vida de un hombre
que ejerce la violencia sobre su familia: desde la obligacin a la que somete a la esposa a
cum plir con sus deberes conyugales hasta el m altrato infantil a los hijos que term inan en
la salita de emergencias. Al final de la historia, tras su muerte, la voz en o ff nos cuenta
cmo este buen hom bre es recordado por la fam ilia que cierra con un brindis: H ay que
ser un gran hom bre para tener la bondad de m orirse.

Pero tal vez sea A sangre fra 120, la historia ms crtica de Breccia, que narra la
historia fantstica de Laura como una m etfora de la convivencia m atrim onial y de la
sensacin de la opresin de las m ujeres relegadas al espacio domstico.
Laura vuelve del m dico con una noticia terrible: en pocos das se convertir en un
reptil. La violencia de Carlos, el marido cuando Laura llega a su casa, se sintetiza en una
vieta que lo m uestra triplicado y cada vez con la boca ms desencajada: Che! Te estoy
hablando! Te fuiste a las cuatro de la tarde y son casi las once de la noche! Che! A vos te
hablo!! Me os!? a lo que Laura responde con la pregunta: C enaste? .
La reaccin de Carlos ante la noticia de la transform acin de Laura puede ser leda
como una crtica al androcentrism o cultural: en tanto interpreta cmo lo afecta a l la
transform acin de su mujer, justo ahora que lo estaban por ascender, Por qu a m ?, se
pregunta l, poco antes de que ella term ine convirtindose en un lagarto en una caja que el
marido deja en una veterinaria en la ltim a vieta. Esta historia m ereci ms de un
com entario elogioso de los lectores, por ejemplo en el n 41 de F ierro, un lector defini
este episodio como una pualada al m achism o expresada de m anera contundente y
original .121

120 Fierro n 36 ago 87 pp 27-32

121 Fierro n 41 Lectores de Fierro p. 10

En la historia Con las mujeres nunca se sabe 122 Patricia Breccia explora una veta
de humor, que como en Pequeo gran hom bre, apela a la irona como va de crtica a
ciertas expresiones de la masculinidad. H ay dos elementos significativos para destacar en
esta historia, por un lado la profesin de la protagonista es llamativa: es una artista
ventrlocua, showoman que realiza un unipersonal en un escenario, lo que de alguna forma
es una m anera de ubicar en el centro de la escena pblica a una m ujer en un oficio casi
representado exclusivam ente por varones. La protagonista tiene relaciones con su am ante y
vem os en el cuadro final el parto que de m anera sorpresiva resuelve la historia con un nio
de m adera fruto de una relacin no consentida de la protagonista con su partenaire de
escena (la protagonista fue abordada por el m ueco durante un lapsus de inconsciencia
producto de un frm aco para dormir). El segundo elemento es el ttulo Con las mujeres
nunca se sabe . Pareciera hacer uso irnicam ente de una sospecha que siem pre recae sobre
las mujeres y su moral o conducta sexual y que elude la responsabilidad de los varones.

En Por eso te quiero 123 el guin es un tem a musical: un tango escrito por
M arquito Sotelo y V aleria Lynch, en el que la letra de la cancin de fondo funciona como
voz en o ff que ancla las im genes de la historieta. Sobre este fondo una crtica social a la
pobreza, a la violencia sexual, a una sociedad de consum o que se em boba con la tele
mientras afuera m uere gente. U n juego entre el afuera y adentro, entre los espacios de
unas y de otros que incluye una fuerte critica a los dobles discursos de la iglesia y las
consecuencias de eso sobre los cuerpos de las mujeres, con la puesta en pgina del aborto,
el m iedo al SIDA, el consum o de drogas y las expresiones de sexo m ecnico exentas de
placer.
Por eso te quiero en Fierro n 40 dic. 87 p. 53

L a ltim a historieta de Patricia B reccia que se expone es el material que la autora

cediera en una entrevista personal. D esde el ttulo El plumn, ovula o no ovula? se
puede arriesgar que la historieta indaga en las formas de la fem inidad en el medio
historietstico. B reccia recuerda que originalm ente fue publicada en Fierro en el 87 y
narra las dificultades de lidiar con un m undo m asculino algo hostil a las creadoras. Se trata
de una historieta autobiogrfica en la que, desde las prim eras vietas, la autora da cuenta
del problem a de cmo crear una historieta para una seccin de m ujeres.... dirigida por
hom bres. B reccia discute las formas de nom inar y el lenguaje sexista que im pregna las

representaciones, las posibilidades de decir en un campo en el que las barreras invisibles

pero bien reales de la generizacin im ponen temas, estilos naturalizados y formas
correctas de percibir y narrar el mundo.
"El plumn, ovula o no ovula?" 1987 (Cedido por la autora)

l l W

l r ;

Las problem atizaciones de B reccia sobre el lugar de las creadoras en el campo, los
tem as que aborda, lo que se espera de ella, lo que se le exige, estn an en un nivel que
podra ser entendido anlogam ente a lo que Celia Amors concibe como protofem inism o
en los Libros de Queja de las m ujeres del siglo XVII. Es decir, como una suerte de
fem inism o intuitivo, producto de la experiencia en el campo y no de una reflexin sobre las
causas

de la discrim inacin

sexista. N o

existe un

discurso

reivindicacin de derechos, sino ms bien un registro de

cuestin a partir de la experiencia personal como mujer.

articulado

sobre la

injusticias que se ponen en

De todas formas, hay que sealar que el cuestionam iento sobre el lenguaje que
tem pranam ente realiza B reccia en la historieta y que relaciona especficam ente el trm ino
presidente que slo recientem ente ha sido reelaborado como presidenta en nuestro
pas da cuenta de una crtica al androcentrism o lingstico desde un lugar doblemente
marginal. En prim er lugar, porque las historietas han sido durante m ucho tiem po
consideradas un producto de la baja cultura en relacin con las Artes y las Letras por
ejemplo. En segundo lugar, porque desde ese lugar marginal, encontramos a su vez la
posicin ex-cntrica de una autora que critica las form aciones culturales que privilegian la
voz y m irada masculina.

3.2.

Puras Evas y las historietas feministas

A diferencia de Patricia Breccia, la historietista m exicana Cintia Bolio enm arca su

obra dentro de una prctica feminista. En Puras Evas, Bolio se propone llevar a las vietas
tem as que son centrales a la agenda del M ovim iento de M ujeres tales como el derecho a
decidir sobre el propio cuerpo, la violencia sexual, el fem inicidio y el trabajo domstico,
casi de m anera didctica. La autora no deja fuera de su tem atizacin la poltica tradicional,
a la que llam a partidocracia y las formas cotidianas de m altrato institucional a ciudadanos
y ciudadanas.
A unque sus tiras son sindicadas por la crtica y la prensa como ultra feministas,
Bolio entiende que es una form a de estigm atizacin que no se condice con sus
intervenciones grficas, ya que ella es m uy crtica con el m achism o sea este reproducido
por varones o mujeres, con las que no tiene contemplaciones. Esto puede entenderse como
la errnea concepcin que considera al fem inism o contracara del m achism o y no como una
praxis y una teora poltica que tem atiza la desigualdad y la opresin. 124

124 En entrevista a Cintia Bolio va web 20/02/2010

La autora suele incluirse en la tira como personaje que tom a la palabra en el

discurso, como por ejemplo cuando se conm em ora una fecha como el 8 de marzo D a
internacional de la m ujer trabajadora o cuando discute sobre el derecho de las m ujeres a
la Interrupcin Legal del Em barazo (ILE).
El Chamuco 182 /Puras Evas-Medio M xico, M edieval

En estas discusiones Bolio representa o pone en pgina discursivam ente a un otro

que pretende controlar el cuerpo de las m ujeres a travs de la coercin y la moral clerical
presentificada por un cura que por m om entos tiene la apariencia de un dinosaurio. El orden
patriarcal es encarnado entonces por las figuras de autoridad m asculinas que representan

un orden de cosas antiguo y obsoleto, m ientras que las im genes de la justicia y del
discurso de derechos y de salud pblica son encarnadas por figuras fem eninas que abogan
por la am pliacin de derechos de las mujeres.
El Chamuco 170 / Marzo 2009

E L

d e

o tcrT

d s sl la o

purasevas.blogspot

Dos tem as se destacan en Puras Evas, el derecho al aborto y la violencia contra las
mujeres. En 2007 se aprob en el D istrito Federal de M xico la Ley de Interrupcin del
Em barazo (ILE) pero desde entonces 14 estados reaccionaron im plantando leyes que
crim inalizan el aborto y consideran a las m ujeres delincuentes. M ara A licia Gutirrez
(2 0 1 0 ) ha sealado sobre el tema:

El aborto, una de las prcticas sociales silenciadas en parte debido a la penalizacin,

implica la decisin autnoma de las mujeres sobre su propio cuerpo. El silencio, por
efecto de la ilegalidad, que comporta una decisin en el mundo privado con incidencia
en el mundo pblico ubica a las mujeres en una situacin crtica en la decisin sobre su
propia vida .125
Los discursos que narran esta experiencia en la vida de las m ujeres suelen ser el
m dico o el clerical. El prim ero enfoca la problem tica desde la necesidad de atender un
problem a de salud pblica: la muerte de la gestante producto de una intervencin
clandestina. El segundo, lo aborda desde la creencia religiosa condenando a las mujeres
que deciden interrum pir el em barazo no slo a la ilegalidad sino al pecado. U n tercer
discurso, desde los derechos de las mujeres, es el discurso fem inista que apela a
intervenciones artsticas, mediticas, callejeras para poner el tem a en agenda y presionar a
los funcionarios pblicos al debate de una dem anda histrica del M ovim iento de M ujeres.
Gutirrez entiende que la Iglesia Catlica establece su credo como prioritario respecto a
otros y universaliza sus principios y dogmas sobre una poblacin que habita un Estado
laico, por lo que el cuerpo de las mujeres, en este discurso religioso, resulta rehn de la
procreacin lo que ataca fundam entalm ente la libertad de decidir sobre los propios
cuerpos. Y a que,
El aborto es el derecho a decidir sobre el propio cuerpo en total libertad implicando
mucho ms que el hecho de interrumpir un proceso de gestacin: implica recuperar el
cuerpo de las mujeres para su autonoma (...). Es un acontecimiento que est
atravesado por una serie de dimensiones que hacen, en la mayora de los casos, a una
serie de imposibilidades en diferentes planos: econmico, social, cultural y
subjetivo.126
Las tiras de Bolio se enmarcan as en lo que Gutirrez considera una alianza entre el arte y
una poltica que contem pla las dim ensiones de gnero. Podram os decir as que Puras
Evas pondra de m anifiesto la necesidad de expresin de problem ticas que, en un
prim er tiem po y an en el presente, involucran al colectivo de mujeres, aunque no slo a

125 GUTIRREZ, Mara Alicia (2010[en prensa]) Todo con la misma aguja: sexualidad, aborto y arte callejero en

GUTIRREZ, Ma. Alicia (comp.) Voces polifnicas. Itinerarios del gnero y las sexualidades. Buenos Aires,
Ediciones Godot.
126 Ibdem

ellas. (...) sino que tam bin interroga la estructura de la representacin en clave de la
m asculinidad hegem nica ( . ) . 127
El segundo tema, fundamental en las tiras de Bolio, es la violencia contra las
mujeres: violencia m achista que va desde el m altrato psicolgico en la vida cotidiana a la
violencia institucional ejercida desde el Estado.
El Chamuco 168/El mundo y sus demonios

Aqu es precis introducir los c ncept s

de fem icidio y feminicidio: aunque a veces se
usan indistintamente, el prim ero correspondera
a la violencia que deriva en la muerte de una
m ujer producto de los patrones culturales que la
consignan como propiedad de algn varn,
padre, novio, marido, etc. La violencia m achista
dentro del hogar tiene una clara direccionalidad:
de varones a m ujeres y de adultos a menores o

personas en estado de indefensin. Se trata de una violencia estructural y sistem tica y no

de casos aislados ni de crm enes pasionales . El feminicidio, tiene com o blanco a un
colectivo de m ujeres que responden a determinadas caractersticas: indias, lesbianas,
transexuales. Se trata de la violencia ejercida contra mujeres de colectivos con rasgos
tnicos, religiosos, sexuales, nacionales especficos. U n caso comn es cuando las mujeres
resultan botn de guerra en los enfrentamientos blicos, el cuerpo de las mujeres es ledo
como extensin del territorio a ocupar o blanco identificado en los procesos de exterminio.
Las fronteras entre uno y otro concepto son lbiles, puesto que, por ejemplo, el
hecho de que el Estado no contemple polticas pblicas de educacin sexual integral y
elim inacin del aborto clandestino puede encuadrarse como violencia sistem tica

127 Ibdem

naturalizada hacia todas las mujeres, pero que afecta especficam ente o de m anera ms
aguda a las mujeres pobres, en una suerte de genocidio silencioso de quienes, condenadas a
una m aternidad forzada que se niegan a aceptar, encuentran la m uerte temprana.

Puras Evas - Ay, m achachas!

(24/05/10 en blog www.purasevas.blogspot.com )

En sus tiras adems, Bolio realiza la

crtica a la violencia m achista entre mujeres, a
las

formas

desautorizan

en

las

entre

que
s

las

mujeres

se

o se convierten

en

cm plices del patriarcado a partir de lo que

R ita Segato (2003) ha llam ado violencia
moral .
Segato da cuenta con este concepto de
cmo existe un grado de tolerancia a la
violencia, producto de la naturalizacin de
formas de microviolencia, expresiones que aunque ms sutiles, m inan la autoestim a de las
mujeres. Esta tolerancia al maltrato slo es percibida segn la autora cuando la
violencia se presenta como violencia fsica, pero es la violencia moral la que constituye la
argamasa del sistema de dominacin. Segn Segato la violencia m oral es un oxm oron
que,
[...] se constituye cuando la continuidad de la comunidad moral, de la moral
tradicional, reposa sobre la violencia rutinizada. (...) la violencia moral es la
emergencia constante, al plano de las relaciones observables de la escena fundadora
del rgimen de estatus, esto es, del simblico patriarcal.128

128 SEGATO, Rita (2003). La argamasa jerrquica: violencia moral, reproduccin del mundo y la eficacia

simblica del derecho, en Las estructuras elementales de la violencia. Ensayos sobre gnero entre la
antropologa, el psicoanlisis y los derechos humanos, Buenos Aires, Prometeo-UNQ. P.121

Es decir, que es esta form a de violencia cotidiana, que se traduce en la

ridiculizacin, la humillacin, el control a travs de brom as sobre el cuerpo o la sexualidad
de las mujeres, la infravaloracin de las opiniones o de las capacidades intelectuales, la que
se disemina, opera sutilmente y m antiene el constante control sobre las mujeres. Por ello,
no se tratara de una violencia que va creciendo hasta llegar a la violencia fsica, sino que
la violencia fsica tiene m aneras sutiles de continuar operando mediante la violencia
psicolgica o violencia moral. A firm a Segato: la violencia moral se infiltra y cubre con su
sombra las relaciones de las familias ms normales, construyendo el sistem a de estatus
como organizacin natural de la vida social 129 En este sentido, la visibilizacin de la
violencia produce un cuestionam iento y una desnaturalizacin de fenm enos que se
presentan como cotidianos.
Segn A na M erino (2002): Los cmics tam bin pueden hablar por los que sufren y
transform arse en espacios de reflexin y crtica de una sociedad que no quiere darse cuenta
de los dramas ocultos en el interior de muchos hogares . 130 Las tiras de Bolio consiguen
desnaturalizar las formas de violencia cotidiana, desde las novelas que im ponen un canon
de belleza irreal a las formas de m altrato aceptadas como norm ales por la asiduidad con
la que suceden.

3.3 Unas bollos de cuidado y las historietas queer

Alison Bechdel recibi reconocim iento pblico cuando gan el prem io a la M ejor
N ovela Grfica (2006) y encabez las listas de las diez m ejores novelas en prestigiosas
publicaciones como The Times de Londres y The N ew York M agazine por su novela
autobiogrfica Fun H om e.131 Pero en el am biente Bechdel ya era conocida por sus tiras

129 Ibdem p.114

130 MERINO, Ana (2002) Dolor domstico en los cmics en Crcel de amor. Relatos culturales de la

violencia de gnero. Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa.

131 La traduccin al espaol como Una familia tragicmica pierde el juego de palabras que contiene el ttulo

al hacer referencia a la empresa familiar funeraria.

cmicas y polticas D ykes to watch out for,

que se publican en Estados Unidos

desde 1983. Bechdel com enz a publicar la serie de m anera regular en el diario
Womannews y en otros medios, al principio como historias inconexas sin un orden
especfico, pero desde 1987 los personajes se hicieron recurrentes. Las historias narran,
con m ucho humor, situaciones cotidianas de la vida de amigas lesbianas, en pareja o en
bsqueda de ella, con inquietudes por la maternidad, el matrim onio, los derechos civiles de
las diversidades y la poltica nacional e internacional del pas del norte.
Luego de ms de veinte aos de publicacin ininterrum pida en Estados Unidos, de
D ykes watch out fo r se traduce y publica en Espaa en 2004 como Unas bollos de
cuidado. Alison Bechdel expresa en la introduccin de esa prim era traduccin (a la que le
siguieron varias com pilaciones ms):

Debo admitir que, al principio, el sexo era lo que ms me atraa del lesbianismo.
Pero entonces coincid con un grupo muy combativo; mujeres que estaban siempre
arrojando sangre contra el pentgono, bloqueando Wall Street, o marchndose a
Nicaragua para ayudar a los sandinistas en la recoleccin del caf. Mientras
permaneca al margen, boquiabierta de asombro, tuve la certeza de que el sexo era
slo la punta del iceberg lsbico. Lo que subyaca debajo era una visin del mundo,
un completo sistema en el que la homofobia estaba inseparablemente asociada al
sexismo, al racismo, al militarismo, al clasismo y al imperialismo. Y a unas cuantas
cosas ms. Y lo mejor de todo era que, para poder abordar cualquiera de estos
problemas, necesitbamos abordarlos todos juntos. Era un esquema fascinante, y si
en mi apasionamiento confund lo personal con lo poltico, bueno, eso formaba parte
de la idea .133
Bechdel cuenta que en sus inicios algunos colegas, dibujantes heterosexuales, le
preguntaban si haba pensado alguna vez en hacer cmics para todo tipo de pblico . La
respuesta de Bechdel ilum ina la m anera en la que la heterosexualidad norm ativa es
percibida como universal. Sus cmics nunca pretendieron ser slo para lesbianas. Los
cmics son sobre lesbianas, pero sus historias son historias humanas que abordan

132 La palabra dykes tiene una carga despectiva a manera de insulto que en Espaa se traduce como bollo o
bollera y en Argentina como torta o tortillera. La reapropiacin y reivindicacin de la sexualidad lesbiana en
el ttulo podra traducirse aproximadamente como Ojo con estas tortas
133 BECHDEL, Alison (2005) Prlogo a la edicin en espaol en Unas bollos de cuidado (y otras formas
de vida singulares) Barcelona, Editorial La Cpula p. 3

cuestiones generales como el amor, la discriminacin, la am istad y las formas de

inclusin/exclusin de la diferencia; y concluye: ahora s que no necesitas ser lesbiana,
tcnicam ente hablando, para querer hacer algo al respecto. Slo tienes que ser humano. O
como poco, una form a de vida singular.

134

Unas bollos de cuidado (2004) Ed. La Cpula p.10

Las historias de Unas bollos... giran alrededor de M o,

personaje que la crtica identifica como alter ego de Bechdel. M o
trabaja en una librera independiente fem inista y se debate entre la
fidelidad a la causa y le necesidad de un empleo m ejor
remunerado. Los personajes que rodean a la protagonista rom pen
con cualquier estereotipo:

Lois, que asegura estar tom ando

testosterona y exige que en adelante la llam en Louis (una

taveiictii p ara p oner en e v t o r i a la tranfotta de M o ) es d

Unas bollos de cuidado y otras

formas de vida singular. (2005)
Ed. La Cpula p.119

134 Ibdem p.4

personaje m s disruptivo, en pareja con un m ecnico travest m arica saca a relucir los
prejuicios que las com unidades LGTB tam bin sufren.
Sparrow, es al principio una lesbiana com bativa que se reconoce luego como
bisexual y al quedar em barazada siente que ha quedado atrapada en un matrim onio
tradicional, por lo que entra en una especie de crisis entre lo que una m ilitante lesbiana
debe ser y su actual situacin en pareja con un hombre. En cambio, la bsqueda de integrar
una norm al fam ilia de lesbianas son las aspiraciones de Clarice, abogada am bientalista y
su pareja Toni, m igrante latina y contadora de una ONG, quienes han decidido ser madres
del pequeo Raffi.

Unas bollos de cuidado al lmite (2005) Ed. La Cpula p.59

Bechdel acta como una cronista del am biente retratando la vida cotidiana de un
grupo de am igas lesbianas, sus inquietudes y problem as en una N orteam rica religiosa,
racista y m isgina. Entre los principales tem as que aborda la serie se encuentran los
derechos civiles de las diversidades sexuales entre los que destaca el de las maternidades
lesbianas o como postula G abriela Bacin (2010) com aternidades o familias integradas
por

parejas com aternales . Tam bin como C intia Bolio, Bechdel asum e la crtica de

eventos polticos puntuales como las elecciones partidarias, las que suele abordar a partir
de las luchas de las diversidades contra los prejuicios de clase, sexualidad y gnero.
Unas bollos de cuidado y otras formas de vida singulares. (2005) Ed. La Cpula, p. 47

Se com pleta la serie con la aparicin de personajes secundarios como Carlos, niero de
Raffi, Stuart com paero de Sparrow quienes viven en una especie de pequea com unidad
con Lois y Ginger, una profesora universitaria que siempre est a punto de term inar su tesis
doctoral sobre las identidades lesbianas. G inger se involucra con Jasmine que es madre
soltera de Jonas, un nio que expresa abiertam ente su deseo de ser nia y que en episodios
posteriores reconocerem os como Janis. P or ltimo, la duea de la librera en la que trabaja
Mo, Jezzana es una transexual lesbiana que oficia como una madre de todas ellas.

Si en las historietas de Bolio podamos reconocer las reivindicaciones histricas del

M ovim iento de M ujeres y de las fem inistas como el derecho al aborto y las denuncias de
violencia, sexism o y m isoginia, en las tiras de Bechdel encontramos la agenda de
reivindicaciones de los fem inism os lesbiano y queer propia de fines de los 80. Las
tensiones que recorren las tiras, se presentan en las dos lneas que Florencia Gemetro
Ms bollos de cuidado (2005) Barcelon, Ed.
Egales p.54

identifica en la construccin del sujeto lesbiano en

A rgentina: por un lado, la poltica de visibilidad e
integracin va igualdad de derechos que levanta
las banderas de la identidad en la diversidad; y
por otro, la lnea ms disruptiva de im pugnacin
del sistem a hegem nico a partir de la disidencia
sexual que se reapropia del insulto para denunciar
el

sistem a

heteropatriarcal.

135

Como

seala

Gemetro para el caso argentino, estas dos lneas

que podramos identificar con las palabras diversidad y disidencia, con sus diferencias, no
resultan excluyentes:

Algunas de las consignas fuertemente impulsadas por las organizaciones trans pusieron
en evidencia la inestabilidad o la ineficacia de las identidades polticas para dar cuenta
de diversas opresiones y la presencia de dicotomas sexuales fuertemente arraigadas en
el sentido comn y en las relaciones sociales. La presencia del activismo queer,
adems, cuestion los lmites de la universalidad de un discurso basado en la
adquisicin de derechos valorando especialmente las diferencias de clase, raza, etnia y
gnero. Sin embargo, ms all de las distinciones fueron pocas las organizaciones que
adscribieron plenamente a estos dos discursos (exclusivamente liberal o
exclusivamente queer). La mayora siguieron sustentando sus acciones y sus discursos
en una plataforma de derechos aunque tomaron de modo singular algunas nociones de

135 El trmino queer antes de ser una teora fue la forma despectiva con la que se haca referencia a lo
raro, degenerado, enfermo, pervertido con el que se calific a lesbianas, homosexuales, transexuales,
intersex. El trmino dyke del ttulo traducido como bollera, torta o tortillera va en esta lnea. Lo mismo puede
decirse de la reapropiacin de la palabra puto o trava utilizada para desestabilizar la correccin poltica
que realizan agrupaciones que recuperan la disidencia sexual como forma de liberacin antes que como
tolerancia de la diversidad.

la teora queer como caracterizacin de una realidad mltiple y heterognea o como

propuesta de accin desde la perspectiva de los diversos agentes.136

Unas bollos de cuidado al lmite (2205) Ed. La Cpula p. 45

La poltica sexual puede considerarse un eje vertebrador de la obra de Bechdel, tanto en las
tiras humorsticas de Unas bollos... como en la novela autobiogrfica en la que narra su
salida del arm ario en la universidad y sus inicios en la m ilitancia feminista. Facundo
Saxe (2010) quien ha estudiado el im pacto del cm ic gay del alem n R alph K nig en el
mercado espaol seala:
No estamos ante un autor que escribe desde afuera o juzga, estamos ante un creador
que se coloca a s mismo dentro de su temtica y habla desde dentro de la comunidad
gay hacia la sociedad toda. En ese sentido, es interesante remarcar que la crtica que
puede realizar Ralf Knig a los movimientos que lucharon por los derechos de la
diversidad sexual es una crtica orientada desde un sujeto autobiogrfico, es una crtica
desde el interior de los movimientos a los errores de la militancia en los comienzos del
modelo gay .137

A lgo anlogo podem os decir de la insercin de la voz de Bechdel en relacin al

fem inism o lesbiano queer que narra en sus cmics. Las crticas, las contradicciones, la
puesta en pgina de las sexualidades lesbianas resultan m uy diferentes a los lugares
com unes en los que suelen caer los cmics que heterodesignan y definen desde un lugar y
m irada m asculina la hom osexualidad femenina.
136 GEMETRO, F. op. cit.
137 SAXE, Facundo (2010) La doble alteridad de las historietas de Ralf Knig: el cmic gay y su irrupcin en

lo mainstream Primer Congreso de Historietas Vietas Serias. Biblioteca Nacional, Buenos Aires, 23, 24 y
25 de septiembre. Se puede acceder en lnea (ver bibliografa al final)

Ms bollos de cuidado (2005) Barcelona, Ed. Egales p. 102

Las historias de Bechdel inscriben en las historietas la voz de un sujeto lesbiano que
narra en prim era persona historias de am or vinculadas a la vida cotidiana y simple, tanto en
lo em ocional como en lo sexual, tanto en lo personal como en lo poltico.

4. A modo de cierre: Es posible una genealoga feminista?

Este ensayo intent, por un lado entender cmo la produccin de im genes que
puede pensarse como parte del plano simblico est en estrecha relacin con las
condiciones materiales de produccin, con los sujetos que detentan una posicin
hegem nica y que pueden definir, heterodesignar y construir de esa forma,

el

consentimiento en la subordinacin. U n consentimiento siempre precario porque se trata de

una lucha no resuelta de antemano.
Por otro lado, tam bin este escrito intent explorar la com pleja posicin de las
mujeres a la hora de participar en la construccin sim blica de representaciones sociales.
En principio, las m ujeres deben rom per con una tradicin que las relega al espacio de la
reproduccin en tanto asociado a la naturaleza de ser madres y en tanto asociado al
sostenim iento del mbito domstico como amas de casa como el espacio propio de las

mujeres, lo que im plica superar, an hoy, prejuicios a la hora de acercarse a la obra de las
creadoras en cualquier espacio de la creacin (artstico, cientfico, intelectual) U na barrera
cultural tanto para el pblico lector/espectador/oyente como para las m ism as productoras
de discursos.
Com o sostiene M ara Ruido en la produccin de im genes se ju eg a una lucha por el
poder, en el que
[...] Al propio miedo y a la imposibilidad traducida en autocensura, se une el
silenciamiento en la recepcin, merced a las estrechas relaciones entre la produccin,
la distribucin y el consumo, un crculo de difcil acceso y ms compleja ruptura, que
hace casi impensable la presencia de construcciones visuales no reproductivas,
excepto cuando actan como pequeas incursiones polticamente correctas
destinadas a producir una plusvala simblica muy concreta (una ilusin de conflicto
falaz o de pluralidad aparente, por ejemplo) o cuando estn a punto de ser asimiladas
y convenientemente desactivadas (un proceso constante) por los cdigos
hegemnicos138.

As las cosas, como postula Nancy Fraser, existe una im bricacin entre las luchas
por la redistribucin (acceso igualitario a los medios de produccin, entre ellos los de
produccin

de sentido) y por el reconocim iento

(respeto por las

diferencias y

caractersticas de los grupos subordinados) que entran en tensin, y a veces, en franca

contradiccin: las que el fem inism o viene discutiendo hace dcadas entre exigir m ayor
igualdad y, a su vez, reivindicar las diferencias. Esta discusin puede continuar hasta el
infinito si no se com prende que igualdad y diferencia no se oponen, lo contrario de la
igualdad es la desigualdad, lo contrario de lo diferente es lo idntico. Iguales y diferentes,
es la clave de una frm ula que se construye en las formas de lucha y resistencia, con
contradicciones, ambigedades y tensiones.
En la bsqueda de nuevas metforas para pensar las luchas por la redistribucin de
los medios m ateriales y simblicos, por el reconocim iento y por la circulacin de mltiples
voces y m iradas que construyen representaciones, la im agen del laberinto resulta

138 RUIDO, Mara op. cit p. 261

interesante para pensar a las creadoras, porque pareciera que las acciones las realizan en
soledad. Pareciera no existir una genealoga que retom ar y continuar. Para salir del
laberinto patriarcal en el que las creadoras se m antienen actuando aisladas es preciso
restituir autoridad (de auctor, autora) a las m ujeres para fundar genealoga: reconocer,
retom ar y continuar el trabajo hecho por las creadoras. R osa M ara Rodrguez M agda ha
postulado que para que una cultura se precie de realm ente dem ocrtica, es necesario que
las mujeres produzcan cultura, generen una m irada propia sobre ellas mismas, sobre los
hombres y sobre el mundo, de form a que en la cultura no seamos siempre huspedes
ocasionales, ( , . . ) 139
N o se trata de hacer una historia paralela sino de indagar en los m ecanism os o
estrategias patriarcales de invisibilizacin de las creadoras de distintos espacios del campo
cultural. La deconstruccin de un canon androcntrico no precisa la construccin de un
canon ginocntrico, lo que sera postular la existencia de una cultura m asculina con
determinados valores y caractersticas frente a otra fem enina con rasgos opuestos,
infravalorados. Por el contrario, indagar en los m ecanism os que im piden apreciar con
justicia las producciones de las m ujeres pretende cuestionar la construccin del canon que
intenta pasar por universal cuando es masculino, as como en las barreras que im piden a las
mujeres intervenir con m ayor incidencia como productoras de cultura y en ese sentido
producir una transform acin del sistem a sociosexual de representaciones.

139 RODRGUEZ MAGDA, Rosa Mara (2002) Feminizacin de la cultura Debats 76, Primavera 2002ESPAIS. Disponible en web (ver bibliografa al final)

IV. A MODO DE EPLOGO

Ojal todas las mujeres escribiramos. Las que estn tocadas por la chispa del genio, las
mediocres, las talentosas, las estpidas, las que nunca jam s van a escribir algo bueno, las
regularonas, las que escriben cada vez mejor, las romanticonas, las superficiales, las
buenas tipas, las malas tipas, mis tas, la seora de la esquina, las enfermeras, las seoronas
paquetas, las gordas, las flacas, las petisas, las altas, las maestras, las vendedoras de tienda,
las villeras, las monjas, las prostitutas, las modelos, las fsicas atmicas, las polticas, las
mendigas, las deportistas, las tacheras, las princesas, las cajeras de supermercado, todas.
Sera una buena form a de llegar a com partir el poder. (Reflexiones acerca de la m ujer y la
literatura, Anglica Gorodischer)

" *
m estf sc' * a
V miento,- n^oU Sn f vU A> recponsa.b<.IhA sjA y ^ la bsaaeuna vnervte eme a, a sentido A la rew
^ntC3 - sbiUad;esd * d e m o c io n a *

ira ci3S a

v5 | w m o n f t t a H o J l n s U u r i f l a * -

>vW ve^oAuof \a ru a humana

>cmca. es

nJo Se t>\en corriollego

l Manifiesto dCUH 3
m s roanos, ^ero recaer
ociue fu e macho antes
ci s e r fe rnitiista. A1S
2,0, era LecturaoWVgprto*a
en reuniones con ami
^usca. N
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m o S ^ v i's a , leyendo
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\psabusc sexuales MternoS y la vida en 13^

calies Aes\e, \ps 45 anos,
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C'3 excep conai-jaejp el

posA. ora^o en U Un'^ecst-i

le Minnesotaja ^a
viaar por el pa\S5nendi-1
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la*-e n L%&<&\ &renw;eli
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\os Vxvc.r ita s , los. BfUstas 1'

ele mecuo ^ioj ios^ ue plagian, 1
loS suevos, los C^ueU'Cah baSuO,
los rnoscone-Sj lo?hoyir'^>,res
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y, LoS <=)
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ooS <3men.te er\
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ta a n 3 u*a YVWj-f to o o s ^ o s _l|

^ fe s e n c iS !]

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los ^icoWgoS, los eScntofes7

los petvoAvshs, <eactorc^ef-eS, eAitar5?etc ...deshonesto^

T o 4 o s 1os wnsmbcoS alas

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