UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA UFSC

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CFH

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA ANT
PROF. MRNIO TEIXEIRA PINTO TEORIA ANTROPOLGICA III
ALUNO: RICARDO SANT ANA FELIX DOS SANTOS MATR.:13106408
FLORIANPOLIS, 20 DE DEZEMBRO DE 2016

RESUMO ESTRUTURA OU SENTIMENTO: A RELAO COM O ANIMAL NA

AMAZNIA, de Philippe Descola

Neste texto, Philippe Descola aborda a relao entre animais humanos e no

humanos, a partir da constatao de que cada vez mais amplamente tem se alastrado a
discusso em torno da extenso e promoo do reconhecimento dos animais enquanto
sujeitos de direitos e ao meio ambiente, na vertente mais radical. Segundo o autor, os
movimentos ecolgicos e em defesa dos direitos dos animais tm reforado a
necessidade de atribuir um estatuto diferenciado no tratamento legal dos seres vivos, no
entanto seguindo um esquema hierrquico de interesses a serem protegidos
prioritariamente (de acordo com a espcie), o que denota uma escala de valor explcita
ainda que inconsciente nesta proteo argumentada.
Nota-se, de fundo, que a discusso versa outra vez sobre o antropocentrismo,
que atribui graus de proximidade aos entes, tendo como parmetro o ser humano, bem
como o dualismo implcito e tradicional dividindo natureza/cultura na modernidade. Por
mais que pudssemos estabelecer similaridades entre os movimentos dos ecologistas
com aquilo que representado pelos indgenas como ideal de relao harmnica com o
meio, as diferenas no poderiam ser mais rotundas. Por um lado, pela falcia da
preservao da mata virgem e intocada, erroneamente a eles atribuda (a antropizao
nas florestas a principal responsvel pelo grau atual de biodiversidade e manuteno
do equilbrio ecolgico). Isto , os indgenas definitivamente no so aquelas pessoas
que no interferem no ecossistema; muito pelo contrrio, pela sua sabedoria na
utilizao e no manejo dos recursos naturais que so os experts nas tcnicas mais
adequadas para aproveitar as riquezas do ambiente de acordo com o contexto especfico
(aprendizado milenar).
Reconhecer seres no humanos enquanto pessoas morais e sociais plenamente
autnomas (p. 25) muito diferente de tutel-las institucionalmente, conforme se tem
buscado consolidar no seio das lutas dos ecologistas e defensores dos animais. Tem-se
como pressuposto a autonomia substancial entre reinos ontolgicos tornados opostos e
estanques; contudo, em sociedades como a Achuar (Equador), a hierarquia se baseia na
variao dos modos de comunicao, a qual autorizada pela apreenso de qualidades
sensveis desigualmente distribudas(p. 26). Um dos critrios mais importantes
justamente a aptido lingustica; ao mesmo tempo, as pessoas aptas a se
comunicarem so igualmente hierarquizadas em funo do grau de perfeio das

normas sociais supostas de regerem as diferentes comunidades nas quais elas se acham
distribudas (p. 27).
So igualmente sujeitos sociais os animais e at as plantas (a humanidade
enquanto condio de existncia dos diversos seres vivos); ao contrrio de uma natureza
unidimensional e imutvel que seria o pano de fundo de tantas diferenas culturais.
Segundo o autor, o pensamento amerndio encara o cosmos inteiro como animado por
um mesmo regime cultural, diversificado no tanto por naturezas heterogneas quanto
por modos diferentes de se apreender uns aos outros (p. 28).
Contudo, uma questo complexa emerge, qual seja: seria a relao de caa e do
consumo de carne algo anlogo ao canibalismo? Descola recorre s teorias de Stephen
Hugh-Jones e outros sobre a ambivalncia essencial em relao carne ela , em
ltima instncia, perigosa. Atravs do desenvolvimento de uma teoria ingnua das
funes biolgicas, o autor destaca que preservamos os traos dessa indistino
conceitual originria entre o homem e o animal (p. 31). Mas, ao contrrio do recurso
explicao referente m-conscincia, ou apenas ao mal-estar conceitual, Descola
prefere trilhar rumos explicativos por meio das redes de parentesco por aliana que
caadores e presas conformariam, alm das quais se subsumem relaes derivadas do
princpio de reciprocidade, da predao e da ddiva (p. 37). Violncia e assimetria das
partes so admitidas como caractersticas da relao, contudo, o registro cosmolgico,
sociolgico e ontolgico cultural, enfim que se diferencia de um suposto sistema
universal de sentimentos morais, uma vez que opera enquanto agente de uma
metamorfose (j que se pressupe que justamente nas trocas de posio que se
conserva o movimento de permanncia das entidades vivas).

OBSERVAO: SEGUE ABAIXO RESUMO DO TEXTO J ENVIADO VIA

MOODLE, PORM, COM COMPLEMENTAES REALIZADAS APS REVISO
(PRINCIPALMENTE NO QUE DIZ RESPEITO SEGUNDA METADE DO TEXTO
SEU DESENVOLVIMENTO E CONCLUSO/FINALIZAO). ENVIEI NO
MOODLE S 12H, MESMO SEM TER REVISADO DEVIDAMENTE, POIS TEMI
NO PODER REALIZAR A ENTREGA POSTERIORMENTE AO PRAZO
PREVIAMENTE ESTABELECIDO. COMO ME DEI CONTA DE QUE SEGUIU
ABERTO AO ENVIO, ESPERO QUE POSSAS CONSIDERAR, POR GENTILEZA,
ESTA SUPLEMENTAO. GRATO!

RESUMO COMPLETO DE LAS COSMOLOGAS INDGENAS DE LA

AMAZONIA, de Philippe Descola

O texto comea com uma provocao relativa fantasia comumente

compartilhada de que a Amaznia seria um territrio praticamente intocado e onde a
natureza teria se desenvolvido ao seu mximo potencial, sem influncia expressiva da
ao humana. Desconstruindo tal mito, afirma-se a ocupao humana milenar no

territrio amaznico, responsvel pelo impacto substancial na configurao da

sociobiodiversidade e no ecossistema local. Os assentamentos humanos e as migraes
internas neste espao constituram sobremaneira a paisagem ambiental da floresta, ao
ponto de se falar numa natureza que seria muito mais um produto cultural de uma
manipulao muito antiga da fauna e da flora (p. 25). Inclusive, destacam-se os ndices
mais elevados na biodiversidade local justamente naqueles espaos em que houve maior
modificao e interferncia direta do homem (setores antropognicos).
Como no outro texto Limites ecolgicos e sociais do desenvolvimento da
Amaznia, refora-se a sabedoria e o uso estratgico dos recursos naturais por parte das
populaes l assentadas desde os tempos mais remotos, como capacidade e habilidade
de adaptao a antropizao do ecossistema nativo, conforme suas necessidades. Por
outro lado, so enfatizadas as caractersticas mais cosmolgicas relativas ao substrato
material e ecolgico de reproduo da existncia destes povos amaznicos. Isto , uma
certa transposio do saber ecolgico simbolizado na mitologia e nas prticas e crenas
religiosas, que refletem o funcionamento do seu ecossistema e representam o equilbrio
ideal para a manuteno deste contexto.
Outro aspecto central para a compreenso destas cosmologias amaznicas so
as diferenas assumidas nas representaes relativas ao papel dos seres vivos na
constituio deste mundo compartilhado: a tradicional fissura historicamente realizada
no Ocidente entre humanos e animais/plantas, reflexo de uma separao suplementar
entre natureza X cultura, no corresponde sobremaneira s prticas de sociabilidade
amplificadas a diversos agentes concorrentes (humanos e no-humanos, para ns; mas
que, para vrios povos das Terras Baixas da Amrica do Sul, configuram inconstantes
identidades passveis de transmutao de um polo a outro).
A natureza se consubstancia, assim, enquanto objeto de relao social (p. 27),
dotados de alma e de personalidade (embora no completamente em todos seus
elementos), distante da oposio que exclui moralmente da esfera de considerao
humana outros elementos no humanos. Sua concretude est ligada diretamente s
posies relativas que assumem cada entidade de acordo com suas propriedades e
critrios instveis, que desestabilizam a famigerada frmula antropocntrica de
estruturao social como percebida no Ocidente. Ao mesmo tempo, o efeito perceptual
tendeu a integrar e a associar globalmente as diversas expresses e pluralidade de
formas existenciais num exerccio de unidade cosmolgica.
O autor traz exemplos etnogrficos dos Achuar, Makuna e de povos subrticos
das florestas boreais do Canad para ilustrar e argumentar a convergncia existente nas
fontes de sociabilidade dos animais em relao aos homens, apesar das diferenas de
aspectos fsicos: solidariedade, amizade e deferncia aos ancestros (p. 29). Portanto,
extrapola inclusive o registro do determinismo geogrfico e do peso relativo ao processo
de adaptao a um dado meio ambiente. Ou seja, no necessariamente pela
disponibilidade de tais ou quais recursos (ou espcimes) de maneira mais abundante ou
escassa que podemos delinear uma maior ou menor abrangncia de considerao moral
da pluralidade de agentes e entidades operantes no mundo social. So cosmologias que
talvez demonstrem um continuum de percepes sociais anlogas que integram
experincia sensvel e agncia social tanto humanos quanto animais que igualmente
so potencialmente, ou virtualmente, humanos. Em outras palavras, fazem prevalecer
como princpio organizador a circulao dos fluxos, das identidades e das substncias

entre entidades cujas caractersticas dependem menos de uma essncia abstrata que das
posies relativas que ocupam umas em respeito a outras (p. 31).
Descola relembra o conceito de animismo para aproximar um pouco do uso
histrico que lhe fora atribudo em relao aos atributos especiais conferidos aos seres
naturais e os intercmbios com eles realizados pelos homens: relaes de proteo,
seduo, aliana, hostilidade ou de troca de servios (idem). Contrastando animismo
com totemismo (a partir da importante contribuio desenvolvida por Lvi-Strauss), o
autor resume que nos sistemas totmicos, os no humanos so tratados como signos, e
nos sistemas anmicos, como o termo de uma relao (grifo meu). Isto , como forma
de objetivao social, trata mais da categorizao de forma sistmica dos tipos de
relaes que os humanos mantm com os no humanos (p. 32), do que discernir as
entidades naturais para ordenar e classificar conceitualmente a sociedade (como o
totemismo clssico).
Operando de forma a ativar e definir fronteiras (internas e externas), Descola
refere-se a animismo e totemismo enquanto modos de identificao (p.32),
procedimentos que conferem sentido ao mundo que, aos olhos ocidentais, apresentam
dificuldades, uma vez que esto viciados pela perspectiva naturalista dominante.
Buscando suas razes desde a filosofia platnica e aristotlica, o autor reflete sobre o
pressuposto da exterioridade e causalidade (transcendente ou imanente) para auferir
sentido aos entes na tradio ocidental; estranho aos efeitos da vontade humana
(idem), nossa prpria cosmologia (incluindo a o senso comum e a prtica cientfica)
est eivada de naturalismo na dimenso epistemolgica e na percepo dos modos de
identificao.
Os desafios dados pela relao de credibilidade e de verdade dos fatos sociais e
etnogrficos impelem reflexo dos princpios ordenadores da comparao da
diversidade dos complexos de natureza-cultura existentes no mundo. Tecendo uma
crtica ao relativismo de fundo universalista e discricionrio, Descola reivindica o
dficit explicativo em relao s causas das diferenas nas conceptualizaes do
ambiente e nos pressupostos etnocntricos que subjazem a ele. Portanto, o conceito de
modos de identificao servem para apoiar os processo de objetivao dos humanos,
de suas ideias e de suas prticas, implicando nas configuraes fronteirias, nas
conformaes identitrias e nas mediaes culturais. (p.34).
Encerra apelando superao do dualismo ainda predominante na cultura
cientfica e sociedade envolvente inclusive na prprio campo da antropologia , de
maneira que no sejam mais tratadas as infinitesimais entidades existentes como
substncias autnomas e relaes causais (p. 34), e sim relacionalmente e desde uma
compreenso ecolgica e cincia das relaes. A tarefa desta antropologia monista
deveria ser justamente fixar como campo de estudo este processo de atualizao, os
elementos aos que se refere, assim como as circunstncias e os contextos que tornam
possvel, atendo-se aos diferentes momentos histricos e espaos culturais dentro dos
quais tais relaes se desdobram, se deslocam e se atualizam.