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REVISTA DE FILOSOFA N 72
http://dx.doi.org/10.15359/praxis.72.3
Prolegmeno
El concepto de totalidad en Hegel permite aprehender la importancia
de todos los dems conceptos. Se confronta un autor que ha despertado
mltiples debates de mayor resonancia, en ese sentido este texto es una
invitacin a tal debate que hace a Hegel merecedor de un lugar destacado
en la historia del pensamiento y en el pensamiento de la historia.
El trabajo no se da fcil, el primer obstculo es precisamente el debate
precedente, autores de diversas pocas, de diversas regiones, y ciertamente
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Marx, en los manuscritos de 1844, destac de Hegel el haber reconocido al ser humano como resultado de su
propio trabajo: La grandeza de la fenomenologa hegeliana (...) consiste en que capta la esencia del trabajo
y concibe a los hombres objetivos, verdaderos por ser hombres reales, como resultado de su propio trabajo
(Marx, 1968, p. 189,190).
Hegel dijo sobre esto: La conciencia es para s misma, es la distincin de lo no-distinto, o autoconciencia.
Yo me distingo de m mismo, y as es inmediatamente para m que esto distinto no es distinto para m. Yo, lo
homlogo, me rechazo de m mismo (...) en tanto es distinto ya no es ninguna diferencia para m (Hegel,
1981, p. 159).
Garaudy recogi la siguiente cita de Hegel: Enseo las palabras inmersas en un encadenamiento catico
y diablico; cada cual puede interpretarlas a su gusto, pues nada las fija dentro de lmites estrechos y los
pensamientos que el poeta, inspirndose en las ondas que braman y las rocas escarpadas, presta a su bien
amada. En lo que el poeta, como yo, imagina, reconoce y experimenta, cada cual puede encontrar a su gusto
el nctar reconfortante de la sabidura, pues yo todo lo he revelado, hacindolo surgir de la nada (Garaudy
1969, p. 35) [subrayado aadido aqu]. Empero, estos episdicos excesos taumatrgicos en Hegel son los que
le permitieron luego a Marx sealar en el filsofo una mistificacin de la dialctica.
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Lo til de la motilidad a la que se refiri Marcuse es precisamente para destacar la experiencia en la constitucin del sujeto, que se da justo en su encuentro
con la alteridad, la igualdad consigo mismo en el ser-otro, la negatividad: Esta
quebradura y escisin esencial del ser es su fundamento como motilidad, como
acaecer; ella fundamenta la multiplicidad del ente como modos varios del ser
(Marcuse, 1970, p. 50) y su concepto consustancial sera el del ser semoviente,
en tanto el ser aporta la mediacin a travs de la autoigualdad como ser para
s,4 e inicia all su explicitacin. Como todo ente es slo en el ser-otro, en la
negatividad de s mismo, tiene necesariamente que ponerse a prueba y afirmarse
en la alteridad como aquello que l es (Marcuse, 1970, p. 50), que sera devenir
otro siendo simultneamente consigo mismo, sin escisin, la diferencia del
ser se agudiza an en ese acaecer del algo que es ahora acaecer concreto en la
referencia ontolgica a lo otro (Marcuse, 1970, p. 60); esto es, la alteridad es
del ser para s que establece el vnculo con el ser-otro, implica una resistencia
y por tanto un movimiento por superarla progresivamente; el problema es que
esta determinacin o diferencia determinante se extendera al infinito, y as
sucedera si no se regresara de nuevo al ser renovado en su acaecer, algo que
Hegel anot al captar el espritu histrico.
La totalidad no es conocerlo todo, como podra ser en Kant, especialmente porque su sntesis trascendental sera rpidamente abandonada
por l mismo, es decir que abandonara el principio de lo cognoscible por el
sujeto y establecera la diferencia entre fenmeno y mundo suprasensible,
as Kant recaera en la filosofa del entendimiento y no del sujeto. Por eso
Hegel comenz trabajando el concepto de ser, antes pasando por Descartes,
que si bien fue pionero del pensamiento moderno, a su nocin del ego cogito
le falta el yo enfatizado como sujeto activo, ms que como sujeto pensante
(Kojve, 1993) y la actividad solo se comprende histricamente.
Es harto importante este aspecto, pues Hegel contiene una filosofa del
individuo que halla su sustancia en el asidero social, es decir que no se agota
en el yo, a pesar de que es a travs del sujeto que se establece un vnculo con
la totalidad, por eso es importante aqu una prelacin para explicar dicho
entronque; pues, por ejemplo, un antecedente como el nosce te ipsum de la
filosofa griega, con la que algunos vinculan a Hegel, tiene muy poco alcance.
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A propsito de la doctrina del concepto, Hegel termin apuntando a la mitologa como puente hermenutico
y el mito contiene una forma de objetivacin de la experiencia social humana (Cassirer, 1964).
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Gadamer seala sobre la dialctica: En cuanto tal es por necesidad pensamiento conjunto de determinaciones
contradictorias (1981, p. 31).
La totalidad de la singularidad es superada, en su conjunto, la determinacin de la subjetividad de la voluntad es a su vez una totalidad que, en
cuanto subjetividad, debe tener tambin objetividad (Hegel, 1999, p. 201),
es decir, su concrecin es una pugna, la contraposicin y resolucin ltima
entre la subjetividad y la objetividad reside en la actividad (Hegel, 1999).
Asimismo, la otredad es asidero social y fuente de objetividad, y es distinta
esta relacin con objetos a la relacin con otros sujetos, la resistencia del
objeto es inmediata, la resistencia de otro sujeto es mediada por su actividad,
por tanto ms rica y compleja. Ahora se pasa a discutir el producto de la
actividad, la conservacin sistmica del reconocimiento entre los sujetos y
las relaciones que mantienen entre s y sus objetos.
Totalidad y universalidad
Concisamente para Hegel: La cosa, en efecto, no se agota en su fin,
sino que se encuentra en su desarrollo, ni el resultado es el todo actual,
sino que est unido con su devenir (1991, p. 69); el todo no subsume a
la experiencia, sino que permite a la misma manifestarse, de tal forma el
conocimiento ltimo es el auto-conocimiento en el todo, eso s, Hegel era
exigente: Tampoco el concepto alcanzado del todo es el todo mismo (1991,
p. 73), es decir que la categora no agota el todo, pues la categora en el
mismo momento de agrupar se disuelve en el tiempo, pues es un predicado
con alcance hacia el pasado, por eso su actualidad se halla en el sujeto, a
quien corresponde la tarea de comprender y revitalizar los conceptos a travs
de la prctica, todo depende de aprehender y expresar lo verdadero, no
como sustancia, sino tambin precisamente como sujeto (Hegel, 1991, p.
76). Por eso desde el inicio se insiste en la complementariedad intrnseca
en el concepto de totalidad para poner en una misma trama semntica (comunicable) conceptos como dialctica, negacin, trabajo, sujeto, verdad,
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Hegel usualmente se ilustraba a s mismo con la figura del crculo, luego algunos optaban por la espiral o
incluso la triada, todas estas estructuras estn muy presentes, y siempre tienen en comn una clara propuesta
de superacin del pensamiento binario, lineal o dicotmico, pero sera ms interesante, aunque aun difcil
en su expresin grfica, pensar en la figura de una vorgine, para darle una dimensin de profundidad, tal
como se aprehende la realidad.
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como sucede con la conciencia infeliz en la Fenomenologa, pero para Marcuse el concepto de trabajo es lo central en Hegel, en cambio el Volkgeist
es un ejemplo que podra llevar a otra ruta de pensamiento, pues tal espritu
del pueblo es la historia de liberacin de un pueblo, y si bien esta liberacin
solo se da por medio del trabajo y de la lucha, el trabajo no siempre produce
libertad. Bien se reconocen resultados insidiosos del trabajo en la modernidad, pero tambin se debe acotar la importancia del trabajo para mediar la
aeja determinacin natural de la escasez, y en esto Marcuse (1992) aport
que la sociedad productora de comodidades es preferible porque se da en un
estadio superior de desarrollo histrico que implica el reconocimiento de los
derechos individuales, as para Hegel la humanidad haba llegado al punto de
madurez intelectual necesaria para hacer efectiva la razn en su despliegue
histrico y esto debido a que asume que la sociedad burguesa haba llegado
a una forma adecuada a los principios de la razn8 (Marcuse, 1992).
La cumbre de este despliegue del trabajo sera tica y por ello se realiza en una institucin social, el desarrollo de las relaciones que resultan
necesarias por la idea de su libertad y son por lo tanto efectivamente reales
en toda su extensin en el Estado (Hegel, 1999, p. 268). Ya se ha mencionado la proximidad entre la necesidad y la actividad, en efecto, el hombre
es actividad en la medida en que hay algo que no ha alcanzado y quiere
producirse y hacerse valer en referencia a ello (Hegel, 1999, p. 273). All
est la imperiosidad del despliegue dialctico de la historia, el trabajo llegado al punto de crear una institucin para la autoregulacin, el individuo
y el Estado no son ajenos el uno al otro, al observar el cumplimiento de sus
deberes el individuo participa de los derechos que salvaguarda y garantiza
el Estado, si todos los derechos estuvieran por un lado y todos los deberes
por otro, la totalidad se disolvera (Hegel, 1999, p. 275). Por ello es determinante que haya una institucin que concretice la subjetividad, y para
Hegel le corresponde al Estado, como la ms esplendorosa institucin de la
sociedad burguesa. El hombre tiene por ello su efectiva vida sustancial en
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Marcuse en sus primeros escritos fue optimista, al igual que Hegel, pero el frankfurtiano tom una veta de
carcter kantiana en este aspecto, pues la estructura de pensamiento sera uniforme en todos los sujetos
pensantes y, ms an, para Marcuse de esto se sigue que el individuo es necesariamente libre (Marcuse, 1992);
es correcto decir que el sujeto no est atado a lo dado y es capaz de trascender, pero no es necesariamente libre,
aunque su libertad s es una necesidad e incluso aparece como constituyente fortsimo de la subjetividad de
cualquier individuo.
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Un punto ciertamente enclenque en Hegel es i.e. su defensa del orden natural de seleccin por abolengo;
desde su posicin poltica favorable a las monarquas constitucionales conserva lo antiguo en el monarca y
aade lo moderno va constitucin, pero subsume un proceso civilizatorio a arbitrariedades parapetadas en
criterios biolgicos: El poder del prncipe contiene en s mismo los tres momentos de la totalidad (Hegel,
1999, p. 419), pero all no hay totalidad, solo la representacin de un todo.
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duracin del camino, pues cada momento es necesario; por otra parte es
indispensable detenerse en cada momento porque cada uno es l mismo
una figura total individual (Hegel, 1991, p. 82). De nuevo el total individual solo se da en su movimiento, y tal movimiento para captarse a s
mismo solo se logra cuando se reconoce, en lo otro, lo mismo y lo propio;
as la diferencia nunca es insalvable, es por el contrario un vnculo, el
conflicto entendido como oportunidad de actuar sobre las cosas al captar
el potencial de reconocimiento en el despliegue de la subjetividad, esa
es la prodigiosa fuerza de lo negativo; es la energa del pensar, del yo
puro (Hegel, 1991, p. 84). Es la resistencia a la muerte como absoluto,
la muerte como quietud.
Hegel remat contundentemente: La cosa es yo; de hecho en este
juicio infinito la cosa es superada: la cosa es nada en s; slo tiene significado en relacin nicamente a travs del yo y su referencia al yo (1991, p.
485). Garaudy insisti en el mismo punto, en un concepto que captara el
saber absoluto, no como sabiondez, sino como saberse situado, producido,
productor y reproductor, se pregunt entonces:
Pero qu es la Idea Absoluta? Ella se supera, a su vez, a s misma si no quiere
recorrer de nuevo y desde el principio todo acto de la abstraccin y no quiere
contentarse con ser una totalidad de abstracciones o la abstraccin que se
aprehende a s misma (Garaudy, 1969, p. 74).
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