BRAMIDO COMUM*

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JEANLUC NANCY1
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Da poltica, hoje, nada resta.

Da poltica, hoje, tudo resta.
Nada resta, porque o que definiu o contedo da palavra poltica foi arrebatado por uma histria que est fora de questo reactivar ou, sem dvida,
mesmo revisitar.
Esta histria foi primeiramente a que viu nascer a polis: quer dizer, a
forma que a si mesma se dava uma colectividade reunida e governada por si
mesma, e no por uma autoridade divina. A cidade grega, bem como a romana, repousava numa transformao das organizaes teocrticas ou tribais
(frequentemente imbricadas umas nas outras), embora no sem a manuten* N.T.: Texto que acabou de ser editado na Revista Lignes Ce quil reste de la politique, mai 3013, n. 41, p. 111-114. Expressamos aqui, tambm aqui, a Jean-Luc Nancy
o nosso sentido agradecimento pelo dom do seu texto em lngua portuguesa.
1 N.T.: Professor emrito da Universidade de MarcBloch de Strasbourg, JeanLuc
Nancy um dos grandes nomes da Filosofia contempornea e o ltimo testemunho, a
derradeira voz viva da excepcional comunidade de singularidades chamada gerao de
60 autor de uma obra imensa, que atravessa a Teologia, a Filosofia e as Artes procura
da sua instncia quasehipertranscendentalontolgica ou da sua condio de possibilidade, de que se lembram aqui apenas alguns dos seus ttulos mais recentes: La Cration
du Monde ou la Mondialisation (Galile, Paris, 2002), La Dclosion, Dconstruction du
Christianisme I (Galile, Paris, 2005), La Naissance des Seins (Galile, Paris, 2006),
Vrit de la Dmocratie (Galile, 2008), Le Plaisir au Dessin (Galile, Paris, 2009),
LAdoration, Dconstruction du Christianisme II (Galile, Paris, 2010), Atlan Les Dtrempes (Hazan, Paris, 2010) Maurice Blanchot, Passion Politique (Galile, Paris, 2011),
Politique et Audel, entretien avec Philipp Armstrong e Jason E. Smith (Galile, Paris,
2011), Lquivalence des Catastrophes (Aprs Fukushima) (Galile, Paris, 2012), La
Possibilit dun Monde, Dialogue avec PierrePhilippe Jandin (Les Dialogues des Petits
Platons, Paris, 2013).
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o de aspectos muito importantes das fortes hierarquias que estruturavam as

sociedades tradicionais, assim como o deslocamento de uma parte da sacralidade social no que pode chamarse (com anacronismo) uma religio civil.
O desenho geral da cidade antiga no tem mais qualquer sentido para
ns, uma vez que ele mesmo se desfez. A polis formouse, transformouse
e deformouse com o movimento de uma civilizao em mutao profunda,
saindo da estrita reproduo agrcola para esboar formas de produo e de
comrcio, a que Marx chama prcapitalistas. Finalmente, inventase a
representao de uma outra cidade a de um Deus resolutamente fora do
mundo diante do qual mais nenhuma das hierarquias e das dominaes que
estruturavam a sociedade se aguentam.
A tarefa de fazer o mundo2 no sentido do espao de circulao do sentido3 a que deveria responder a cidade, dividese em duas: por um lado,
a transfigurao do mundo em reino de Deus; por outro, a configurao do
mundo dos homens. Poltica tornase ento o nome de um espao por inventar: chamarse repblica (em todos os sucessivos valores da palavra,
pelo menos, desde Bodin), espao de criao do sentido (do mundo) cuja
consistncia e estabilidade (Estado) so asseguradas pela soberania (a qualidade de origem e de fundamento do direito pblico). Assim que a soberania deixa de ser identificada a uma figura (real, por exemplo) e se torna a do
povo assume a tarefa de configurar o espao do dito povo. A isso chamase
democracia.
Perante isto, a poltica sofre uma profunda deiscncia: por um lado, permanece identificada Repblica e ao Estado, ao mesmo tempo que o campo
do seu exerccio e da sua legitimidade se determina como nao, identidade suposta e/ou confeccionada, pelo lado oposto, guardando os traos
de uma instncia figural, autoritria e separada, est votada a anular a sua
prpria separao e a desaparecer enquanto esfera distinta, a fim de renascer
2 N.T.: Para esta questo, vejase, nomeadamente, JeanLuc Nancy, La Cration du
monde ou la Mondialisation, Galile, Paris, 2002.
3 N.T.: Para esta questo, vejase, nomeadamente, JeanLuc Nancy, Le Sens du Monde,
Galile, Paris, 1993 (reedio em 2001) uma das teses de Nancy , justamente, a de
que absolutamente necessrio partir do sentido [repensado a partir do desfalecimento
ou do abandono arquioriginrio do seu excesso ou do infinito da sua excedncia] para
repensar e reinventar a poltica tida como modo de poder, de governao ou de regime,
isto , como mera gesto de foras num reino onde reina a indiferena da pura equivalncia de facto, se segundo Nancy necessrio partir da ateno infinita excedncia de
sentido, de um sentido ele mesmo repensado no sentido de apenas poder ser em
comum (troca, envio, reenvio, partilha). justamente a partilha deste em comum o
prprio ser a existir de cada existente que faz o bramir subterrneo da comunidade:
que a sua condio de possibilidade e o seu porvir, a sua promessa e a sua abertura
infinita ao por vir.

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imersa em todas as esferas da existncia comum, a comear pelo exerccio

da deciso (conselho, democracia directa).
A separao da poltica no foi nem abolida, nem verdadeiramente mantida. Produziuse efectivamente uma impregnao de todas as esferas da existncia comum (quer dizer, tendencialmente a existncia tout
court, o comum do existir, humano e no humano, aquilo de que a palavra
comunismo4 deveria estar encarregue) por esquemas tanto infrapolticos
4 N.T.: Para esta questo, vejase, nomeadamente, JeanLuc Nancy, La Communaut
affronte (Galile, Paris, 2001), Vrit de la Dmocratie (Galile, Paris, 2008), Politique
et Audel (Galile, Paris, 2011) e Maurice Blanchot. Passion Politique (Galile, Paris,
2011), obra na qual Nancy prossegue o esclarecimento do seu diferendo, quanto natureza
ou essncia da comunidade e/ou da poltica, com Maurice Blanchot (La Communaut Inavouable, Minuit, Paris, 1983) e, indirectamente, tambm com Georges Bataille.
Filsofo do sentido, sim, certo, mas exigindo um outro modo do seu reconhecimento ao lembrar e ao postular que no h sentido seno infinito, em comum [o que
o filsofo distingue de comum] e implicando um diferencial de valores, JeanLuc
Nancy advoga que precisamente a justa partilha deste em comum no fundo, o impartilhvel! que, a cada passo, locomove a comunidade que assim, que s pode
ser assim uma comunidade sem comunidade, isto , uma comunidade de singularidades
absolutas partilhando, cada uma delas, na sua singularidade plural ou heterognea, o
seu acesso infinito ou a sua aproximao do sentido. No pode assim surpreender que a
proclamao nancyana da urgncia e da necessidade de uma revoluo, no tanto poltica
mas, sobretudo, da poltica ou da relao poltica, tenha implcita nada mais nada menos
do que a exigncia de uma outra civilizao o que em Nancy significa antes de mais
a exigncia de um outro modo de reconhecimento do sentido. Como bem o sugerem os
derradeiros pargrafos deste texto, o em comum a instncia que desconstri o tradicional
e dominante registo ontoteolgico do poltico, sendo ao mesmo tempo a instncia apoltica,
excepcionalmente apoltica do pensamento, da escrita, do potico e das artes em geral
que, na sua excepcionalidade a excepcionalidade do incomensurvel, do inequivalente
que mal logra excrever-se , paradoxalmente se revela uma instncia hiperpoltica que,
no seu bramido, vigia, assedia, locomove e apela infinita perfectibilidade e/ou justia da
poltica democrtica, a qual, entregue a si prpria ou s suas formalidades reificadas e
exangues, tende sempre para a tirania, como Emmanuel Levinas tambm ousou dizlo. Da
o registo contraditrio ou paradoxal do poltico e da democracia em JL. Nancy (que
neste texto posto em cena pela grafia da palavra poltica com e sem aspas): A poltica
democrtica [] escreve Nancy em Vrit de la Dmocratie, corta rente toda e qualquer
espcie de teologia poltica, seja ela teocrtica ou secularizada. Ela coloca em axioma
que nem tudo (nem o todo) poltica. Que tudo (ou o todo) mltiplo, singularplural,
inscrio em estilhaos finitos de um infinito em acto (artes, pensamentos, amores,
gestos, paixes podem ser alguns dos nomes destes estilhaos. [] a democracia
primeiramente uma metafsica e apenas de seguida uma poltica. Mas esta no fundada
por aquela: pelo contrrio, ela no dela seno a condio de exerccio. Pensemos primeiramente o ser do nosso serjuntosnomundo, veremos a que poltica este pensamento deixa
tentar a sua sorte., JL. Nancy, Vrit de la Dmocratie, op. cit., p. 60 e 62.

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como suprapolticos. Representaes mticas e afectivas de destinos colectivos (cobrindo ao mesmo tempo enormes mquinas tcnicoeconmicas), ou
ento representao da manuteno generalizada de um conforto na equivalncia geral do valor mercado. De uma maneira ou da outra, um mundo de
completude ou de saturao indefinida.
a este ponto que nada resta da poltica e que por isso tudo resta: a
questo da configurao de um espao de circulao de sentido (pode dizer
se tambm: de sentido, logo de circulao, sem completude) inteiramente
colocada, aberta, escancarada.
Nesta abertura cintila pelo menos um sinal: todas as formas de completude ou de saturao ideolgicas e/ou tcnicoeconmicas engendram
desigualdades inumanidades, insensibilidades, insanidades , no somente
to pesadas quanto as que alimentavam as antigas hierarquias e sacralidades,
mas, alm do mais, doravante claramente desprovidas de qualquer aparncia
de justificao natural ou sobrenatural.
por isso que a poltica subsiste pelo menos como revolta nem que
seja, sempre que tal preciso, como revolta contra a poltica. Revolta no
quer dizer revoluo, na medida em que este ltimo termo pde carregar a
projeco, ora de uma reviravolta da base da poltica com conservao da
sua estrutura , ora de uma abolio integral da separao da sua instncia. A
revolta no promete tanto nem to grandes riscos, e por isso que ela pode
desconfiar da poltica mesmo revolucionria. Mas protesta que a existncia
insustentvel se no conseguir abrir espaos de sentido. Que tal no se logra
enquanto reinar em vez de uma circulao a circularidade impiedosa de
tudooqueretornaaomesmo. Que este reino ele mesmo desprovido de
qualquer espcie de glria e de graa, enquanto que o outro, o do cu, no
flutua mais seno exangue e a fazer caretas.
Subsistindo como revolta, ela no subsiste talvez mais de todo, mas no
talvez necessrio pensar em termos de subsistncia, de resto ou de sobrevivncia. sobretudo necessrio nada esperar da poltica, como se ela fosse
o reservatrio misterioso de no se sabe que recurso oculto de sentido.
A revolta denuncia ainda o esprito de um mundo sem esprito, mesmo
se ela no entende mais estas palavras exactamente da mesma maneira. Sem
esprito: no sem espiritualidade, mas sem a vivacidade de sinais e de gestos pelos quais somente se existe.
A revolta no explica, no entanto, o que seria o cerne de uma existncia
aberta s suas possibilidades. A revolta no discorre brame. Que quer dizer
gronder [bramir]? quase uma onomatopeia. grunhir, mugir e rugir.
berrar, murmurar, resmungar, refilar, indignarse, protestar, zangarse a muitos. Resmungase sobretudo sozinho, mas isso brame em comum. O comum
brame, uma torrente subterrnea, passa por baixo fazendo tremer tudo.
(Traduo e notas de Fernanda Bernardo)
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