Tema 10

La Prctica de la
Meditacin
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La Prctica de la Meditacin
Introduccin

uando un estudiante gnstico se sienta a meditar, busca una sola

cosa: INFORMACIN Necesitamos saber quines somos, de
dnde venimos, hacia dnde vamos, por qu vivimos, para qu vivimos
Ya hemos citado en lecciones anteriores la famosa inscripcin cincelada
en piedra viva en el umbral solemne del templo de Delfos, que deca:
NOSCE TE IPSUM. (Concete a ti mismo).

Nosce te ipsum (en latn)

gnthi seautn(en griego)

Pues bien, la ciencia trascendental de la meditacin tiene por piedra angular bsica ste sagrado lema de los antiguos hierofantes griegos.
Si de verdad y en forma muy sincera queremos nosotros establecer la
base para la correcta meditacin, es necesario conocernos a s mismos en todos los niveles de la mente. Establecer la correcta base de la meditacin es
de hecho estar libres de ambicin, egosmo, miedo, odio, codicia de poderes
psquicos, ansia de resultados, etc., etc., etc. Es claro que despus de establecer la piedra angular bsica de la meditacin, la mente queda quieta y en
profundo e imponente silencio.
Desde el punto de vista rigurosamente lgico, resulta absurdo querer experimentar lo Real sin conocernos a s mismos. Es urgente comprender en

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forma ntegra y en todos los terrenos de la mente cada deseo, cada recuerdo,
cada defecto psicolgico, etc., conforme van surgiendo en la mente. Es claro
que durante la prctica de la meditacin van pasando por la pantalla de la
mente, en siniestra procesin, todos los defectos psicolgicos que nos caracterizan, todas nuestras alegras y tristezas, recuerdos innumerables, mltiples impulsos que provienen ya del mundo exterior, ya del mundo interior,
deseos de todo tipo, pasiones de toda especie, viejos resentimientos, odios,
etc.
Quien de verdad quiera establecer en su mente la piedra bsica de la meditacin, debe poner plena atencin
en esos valores positivos y negativos de nuestro entendimiento y comprenderlos en forma ntegra no
solamente en el nivel meramente intelectual,
sino tambin en todos los terrenos subconscientes, infra-conscientes e inconscientes
de la mente. Jams debemos olvidar que
la mente tiene muchos niveles. El estudio de fondo de todos estos valores
significa de hecho conocimiento de s
mismo.
Toda pelcula en la pantalla de la
mente tiene un principio y un fin. Cuando termina el desfile de formas, deseos,
pasiones, ambiciones, recuerdos, etc., entonces la mente queda quieta y en profundo
silencio, vaca de toda clase de pensamientos Los estudiantes modernos de psicologa necesitan experimentar el Vaco
Iluminador. La irrupcin
del vaco dentro de
nuestra propia mente
permite experimentar,
sentir, vivenciar un
elemento que nos
transforma completamente; ese elemento
es lo Real
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Qu es el Vaco Iluminador?
EL vaco no es fcil de explicar. No es definible o descriptible; cualquier concepto que nosotros emitamos sobre l puede fallar en el punto principal. El vaco no puede describirse o expresarse en palabras.
Esto se debe a que el lenguaje humano ha sido creado principalmente para designar cosas, pensamientos y sentimientos existentes; no es
adecuado para expresar en forma clara y especfica fenmenos, cosas
y sentimientos no-existentes. Tratar de discutir el vaco dentro de los lmites de una lengua limitada por las formas de la existencia, realmente
resulta de hecho tonto y absolutamente equivocado...
La ltima Verdad-Prajna (el vaco) que la escuela Zen quiere indicar,
no puede ser en ningn modo algo angosto, finito o exclusivo; debe ser
algo vasto, universal e infinito, algo que todo lo incluye y alcanza, algo
ms all de la definicin y de la designacin.
I luminaci n Esta palabra grandiosa, en esencia y en potencia,
puede ser utilizada para indicar enfticamente la experiencia mstica
trascendental que consiste en experimentar el vaco. No es suficiente
comprender algo, necesitamos captar, aprehender, capturar su ntima
significacin.
El Sexto Patriarca pregunt a Bodhidharma:
Cmo es posible alcanzar el Tao (el vaco)?
Bodhidharma respondi:
Exteriormente, toda actividad cesa;
Interiormente, la mente deja de agitarse.
Cuando la mente se ha convertido en un muro,
Entonces adviene el Tao.
El budismo dice:
La forma no difiere del vaco, y el vaco no difiere de la forma.
La forma es vaco y el vaco es forma.
Es debido al vaco que las cosas existen.
El vaco y la existencia se complementan entre s y no se oponen.
El vaco y la existencia se incluyen y se abrazan.

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Cuando los seres de sensibilidad normal ven un objeto, ven slo su

aspecto existente (su forma), no ven su aspecto vaco. Todo ser iluminado puede ver simultneamente el aspecto existente y vaco de cualquier cosa Es debido al vaco que las cosas existen y, por el mismo
hecho de que las cosas existen, deben ser el vaco.
El vaco es sencillamente un trmino claro y preciso que expresa
la naturaleza no-sustancial y no-personal de los seres, y una indicacin, una seal, del estado de absoluta ausencia del Yo pluralizado.
Es urgente estudiar a fondo nuestra Psicologa Revolucionaria y luego seguir el camino que conduce a la experimentacin de lo Real
Slo es posible llegar a la experiencia de lo Real cuando el pensamiento ha terminado
Conserva tu intelecto sin distraerte durante la meditacin. Olvdate
de que ests en meditacin, no pienses que ests meditando, porque
cuando se piensa que se medita este pensamiento basta para turbar
la meditacin. Tu mente debe quedar vaca para experimentar lo Real.

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Los pasos de la Meditacin:

La prctica completa de la meditacin tiene cinco pasos importantes, que el discpulo debe dominar y recorrer para alcanzar la experiencia de lo Real. Segn la terminologa de la tradicin yguica, estos
pasos son los siguientes:
1. ASANA, postura correcta y relajacin del cuerpo fsico.
2. PRATYAHARA, control mental y sensorial; abstraccin de
los sentidos.
3. DHARANA, concentracin de la mente en una sola cosa.
4. DHYANA, meditacin; fusin con el objeto de concentracin.
5. SAMADHI, xtasis, trance mstico; vivencia directa del objeto
de meditacin.
La asana consiste en adoptar una postura correcta en la que se
pueda permanecer por largo rato quieto y relajado. Una vez que el
cuerpo fsico est completamente relajado y sin molestia alguna, podemos entonces pasar el segundo paso.
Pratyahara es fundamental en la meditacin. Si no se consigue practicar correctamente esta segunda etapa de la prctica, la concentracin (dharana) se tornar imposible y consecuentemente no se establecer la correcta meditacin (dhyana), ni se alcanzar la experiencia
directa de lo Real (samadhi)
Al respecto de la prctica del pratyahara, el maestro Samael dice
lo siguiente:
Cuando practicamos la meditacin, nuestra mente es asaltada por
muchos recuerdos, deseos, pasiones, preocupaciones, etc. Debemos
evitar el conflicto entre la atencin y la distraccin. Existe conflicto
entre la distraccin y la atencin cuando combatimos contra esos asaltantes de la mente. El Yo es el proyector de dichos asaltantes mentales.
Donde hay conflicto no existe quietud ni silencio.
Debemos anular al proyector mediante la auto-observacin y la

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comprensin. Examinad cada imagen, cada recuerdo, cada pensamiento que llegue a la mente. Recordad que todo pensamiento tiene dos
polos: el positivo y el negativo. Entrar y salir son dos aspectos de una
misma cosa, el comedor y el bao, lo alto y lo bajo, lo agradable y lo
desagradable, etc., son siempre los dos polos de una misma cosa.
Examinad los dos polos de cada forma mental que llegue a la mente. Recordad que slo mediante el estudio de las polaridades se llega a
la sntesis. Toda forma mental puede ser eliminada mediante la sntesis.
Ejemplo: nos asalta el recuerdo de una novia. Es bella? Pensemos que
la belleza es el opuesto de la fealdad y que si en su juventud es bella,
en su vejez ser fea. Sntesis: no vale la pena pensar en ella, es una
ilusin, una flor que se marchitar inevitablemente.
En la India esta auto-observacin y estudio de nuestra propia mente es llamada pratyahara. Los pjaros-pensamientos deben pasar
por el espacio de nuestra propia mente en sucesivo desfile pero sin
dejar rastro alguno. La infinita procesin de pensamientos proyectados
por el Yo, al fin se agota y entonces la mente queda quieta y en silencio.
Un gran Maestro auto-realizado dijo: Solamente cuando el proyector, es decir el Yo, est ausente por completo, entonces sobreviene
el silencio que no es producto de la mente. Este silencio es inagotable,
no es del tiempo, es lo inconmensurable, slo entonces adviene aquello que ES.
Toda esta tcnica se resume en dos principios:
a) Profunda reflexin y
b) Tremenda serenidad.
Esta tcnica de la meditacin con su no-pensamiento, pone a
trabajar la parte ms central de la mente, la que produce el xtasis
(samadhi ). Recordad que la parte central de la mente es eso que se
llama el Buddhata, la Esencia, la Conciencia. Cuando el Buddhata despierta quedamos iluminados; necesitamos el despertar del Buddhata (la
Conciencia).

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El estudiante gnstico puede practicar sentado al estilo

occidental o al estilo oriental.
Es aconsejable practicar con
los ojos cerrados para evitar
las d istracciones del mu n do
exter ior. Conviene relajar el
cuerp o evitan do cu i dadosamente el que algn m sculo
quede en tensin. Resulta magnfico saber combinar inteligentemente la meditacin con
el sueo a fin de que la materia
no estorbe.
El Buddhata, la Esencia, es
el material psquico, el principio
Bu ddh ico interior, el material
anmico o materia prima con
la cual damos forma al alma. El
Buddhata es lo mejor que tenemos dentro y despierta con la
meditacin interior profunda. El
Buddhata es realmente el nico
elemento que posee el pobre
animal intelectual para llegar a
experimentar eso que llamamos la Verdad. No pudiendo
el animal intelectual encarnar
al Ser debido a que todava no
posee los cuerpos existenciales
superiores, lo nico que puede
es practicar la meditacin para
auto-despertar el Buddhata y
conocer la verdad. Jess, el divino maestro, dijo: Conoced
la Verdad y la Verdad os har
libres.

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La lucha de los opuestos

La lucha mental de los opuestos es el gran obstculo en la meditacin. Esta lucha tiene por fundamento la pluralidad del Yo. Analicemos
este punto de intercepcin en la prctica de la meditacin, a travs de
las sabias palabras del maestro Samael:
Un gran maestro deca: Buscad la iluminacin que todo lo dems
se os dar por aadidura. El peor enemigo de la iluminacin es el Yo.
Es necesario saber que el Yo es un nudo en el fluir de la existencia,
una obstruccin fatal en el flujo de la vida libre en su movimiento.
Se le pregunt a un maestro:
Cul es el Camino?
Qu magnfica montaa! dijo el
maestro, refirindose a la montaa donde tena su retiro.
No os pregunto acerca de la montaa, sino acerca del Camino
prosigui el discpulo.
M ientras no p ue das i r m s a l l
de la montaa, no podrs encontrar el
Camino replic el Maestro.
Otro monje hizo la misma pregunta
a ese mismo Maestro:
All est justo delante de tus ojos
le respondi el Maestro.
Por qu no puedo verlo, maestro?
Porque tienes ideas egostas.
Podr verlo algn da, seor?
Mientras tengas una visin dualista
y digas: Yo no puedo y as por el estilo,
tus ojos estarn oscurecidos por esa visin relativa
Cuando no hay yo, ni t, se le puede ver?
Cuando no hay yo ni t, quin quiere ver?

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El fundamento del Yo es el dualismo de la mente. El Yo se sostiene

por el batallar de los opuestos. Todo el razonamiento se fundamenta
en el batallar de los opuestos: si decimos fulano de tal es alto, queremos decir que no es bajo; si decimos estoy entrando queremos decir
que no estamos saliendo; si decimos estoy alegre afirmamos con ello
que no estamos tristes, etc.
Los problemas de la vida no son sino formas mentales con dos
polos: uno positivo y otro negativo. Los problemas se sostienen por la
mente y son creados por la mente. Cuando dejamos de pensar en un
problema, ste termina inevitablemente.
Alegra y tristeza; placer y dolor; bien y mal; triunfo y derrota,
constituyen el batallar de los opuestos en el cual se fundamenta el Yo.
Toda la vida miserable que vivimos va de un opuesto a otro: triunfoderrota, gusto-disgusto, placer-dolor, fracaso-xito, esto-aquello, etc.
Necesitamos liberarnos de la tirana de los opuestos; esto solo es posible aprendiendo a vivir de instante en instante, sin abstracciones de
ninguna especie, sin sueos, sin fantasas Habis observado cmo
las piedras del camino estn plidas y puras despus de un torrencial
aguacero? Uno slo puede murmurar un oh!, de admiracin. Nosotros
debemos comprender ese oh! de las cosas sin deformar esa exclamacin divina con la batalla de los opuestos.
Joshu, pregunt al maestro Nansen:
Qu es el TAO?
La vida comn respondi Nansen.
Cmo se hace para vivir de acuerdo con ella?
Si tratas de vivir de acuerdo con ella, huir de ti; no trates de cantar esta cancin, deja que ella misma se cante. Acaso el humilde hipo
no viene por s solo?.
Hermanos mos: recordad esta frase: La Gnosis vive en los hechos, se marchita en las abstracciones y es difcil de hallar, aun en los
pensamientos ms nobles.
Le preguntaron al maestro Bokujo:
Tenemos que vestir y comer todos los das? Cmo podramos
escapar de esto?

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El maestro respondi:
Comemos, nos vestimos.
No comprendo dijo el discpulo.
Entonces, vstete y come! contest el Maestro.
Esta es precisamente la accin libre de los opuestos: Comemos,
nos vestimos? Por qu hacer un problema de eso?, por qu estar en
otras cosas mientras estamos comiendo y vistiendo? Si ests comiendo, come; y si ests vistindote, vstete, y si andas por la calle, anda,
anda, anda, pero no pienses en otra cosa, haced nicamente lo que
estis haciendo. No huyas de los hechos, no los llenes de tantos significados, smbolos, sermones y advertencias; vvelos sin alegoras, con
mente receptiva de instante en instante Este es el sendero de accin
libre del batallar doloroso de los opuestos. Accin sin distracciones, sin
escapatorias, sin fantasas, sin abstracciones de ninguna especie.
Cambiad vuestro carcter amadsimos, cambiadlo a travs de la
accin inteligente libre del batallar de los opuestos. Cuando se le cierran las puertas a la fantasa se despierta el rgano de la intuicin. La
accin libre del batallar de los opuestos es accin intuitiva, es accin
plena; donde hay plenitud el Yo est ausente. La accin intuitiva nos
conduce de la mano hasta el despertar de la conciencia.
Trabajemos y descansemos felices abandonndonos al curso de
la vida. Agotemos el agua turbia y podrida del pensamiento habitual
y en el vaco fluir la Gnosis, y con ella la alegra de vivir. Esta accin
inteligente, libre del batallar de los opuestos, nos eleva a un punto en el
cual algo debe romperse. Cuando todo marcha bien se rompe el techo rgido de pensar y la luz y el poder del ntimo (el maestro interior)
entran a raudales en la mente que ha dejado de soar. Entonces en el
mundo fsico y fuera de l, durante el sueo del cuerpo material, vivimos totalmente conscientes e iluminados gozando la dicha de la vida
en los mundos superiores.
Esta tensin continua de la mente, esta disciplina nos lleva al despertar de la conciencia. Si estamos comiendo y pensando en negocios,
es claro que estamos soando. Si estamos manejando un automvil
y estamos pensando en la novia, es lgico que no estamos despier-

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tos, estamos soando; si estamos trabajando y estamos recordando

al compadre o a la comadre, o al amigo, o al hermano, etc., es claro
que estamos soando. La gente que vive soando en el mundo fsico,
vive tambin soando en los mundos internos durante aquellas horas
en que el cuerpo fsico est durmiendo. Se necesita dejar de soar en
los mundos internos. Cuando dejamos de soar en el mundo fsico,
despertamos aqu y ahora, y ese despertar aparece en los mundos
internos.
Buscad primero la iluminacin que todo lo dems se os dar por
aadidura. Quien est iluminado ve el Camino, quien no est iluminado no puede ver el Camino y fcilmente puede extraviarse en la senda
y caer en el abismo.
Es terrible el esfuerzo y la vigilancia que se necesitan de segundo en segundo, de instante en
instante para no caer en ensoaciones: basta
con un minuto de descuido y ya la mente
est soando al acordarse de algo, al pensar en algo distinto al trabajo o al hecho
que estamos viviendo en el momento.
Cuando en el mundo fsico aprendemos
a estar desp iertos de instante en instante, en los mundos internos, durante
las horas de sueo del cuerpo fsico (y
tambin despus de la muerte) viviremos despiertos y auto-conscientes de
instante en instante.
Es doloroso saber que la conciencia de todos los seres humanos
duerme y suea profundamente, no
solamente durante aquellas h oras
de reposo del cuerpo fsico, sino tambin durante ese estado irnicamente
llamado Estado de Vigilia... La accin
libre de dualismo mental produce el
despertar de la conciencia.

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La filosofa de la momentaneidad
La tcnica de la meditacin nos permite llegar hasta las alturas de
la iluminacin Para ello es necesario acabar con las modificaciones
del principio pensante durante la meditacin. Cuando el principio pensante queda bajo nuestro control, la iluminacin adviene a nosotros
espontneamente. El control mental nos permite destruir los grilletes
creados por el pensamiento.
Para lograr la quietud y el silencio de la mente es necesario saber
vivir de instante en instante, saber aprovechar cada momento, no dosificar el momento: Tomad todo de cada momento, porque cada momento es hijo de la Gnosis, cada momento es absoluto, vivo y significante. La momentaneidad es caracterstica especial de los gnsticos.
Nosotros amamos la filosofa de la momentaneidad.
El Maestro Ummom dijo a sus discpulos: Si caminan, caminen; si
se sientan, sintense, pero no vacilen.
Un primer estudio en la Tcnica de la Meditacin es la antesala de
esa paz divina que supera todo conocimiento. La forma ms elevada
de pensar es No-Pensar. Cuando se logra la quietud y el silencio de
la mente, el Yo, con todas sus pasiones, deseos, apetencias, temores,
afectos, etc., se ausenta. Slo en ausencia del Yo, en ausencia de la
mente, el Buddhata puede despertar para unirse al ntimo y llevarnos
al xtasis.
La quietud y el silencio de la mente tienen un solo objetivo: liberar
a la Esencia de la mente, para que fusionada con la Mnada o ntimo
pueda experimentar eso que nosotros llamamos la Verdad Cuando
la mente se halla en estado pasivo y receptivo, absolutamente quieta
y en silencio, se libera de la mente la Esencia o Buddhata y adviene el
xtasis.

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LA TCNICA BSICA DE LA MEDITACIN

Conferencia del Maestro Samael

Reunidos en la sala de meditacin debemos ante todo estudiar profundamente el tema que
nos interesa: el de la concentracin, el dhyani, lo que es
el smadhi, etc., etc., etc. Pensemos por un instante que ya
estamos aqu todos reunidos...
Voy a desarrollar el temario y
luego vamos a la prctica, mis
caros hermanos.

Qu es la mente?
Obviamente tenemos muchas mentes porque tenemos
muchos yoes. Ya saben ustedes que los yoes personifican a
nuestros defectos de tipo psicolgico. Cada uno de esos yoesdemonios tiene su propia mente. As pues cuando se habla de
una mente no se est hablando
con entera claridad, mejor es pensar en las muchas mentes y as la
comprensin se hace ms evidente.
Ciertamente cada uno de nosotros parece un barco cargado de mucha tripulacin, de muchos pasajeros. Cada uno de esos yoes es un
pasajero y cada pasajero tiene su propio criterio, su propia mente, sus
propias ideas, sus propios conceptos, etc. Cuando cualquiera de esos
yoes por ejemplo, se entusiasma por la Gnosis, jura lealtad; desafortunadamente mucho ms tarde es desplazado por otro Yo que no
le interesa la Gnosis y entonces como es natural el sujeto se retira de
nuestro Movimiento. Cuando uno de esos yoes jura amor eterno por
ejemplo a una mujer, parece como si todo marchara bien verdad?,
pero ms tarde sucede que otro Yo desplaza al que jur, y a se
nuevo no le interesa absolutamente tal juramento, entonces se retira
de la pobre mujer y sta queda naturalmente defraudada. As pues mis
caros hermanos comprendiendo que la mente es mltiple, porque
tenemos muchas mentes, ahondemos un poco ms en esta cuestin.

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Qu es lo que necesitamos realmente para poder llegar a experimentar lo Real, la Verdad, a travs del xtasis, del smadhi?
Cmo llegar a tal estado de arrobamiento mstico transcendental?
Esto es muy interesante, mis caros hermanos, muy interesante. Reflexionen por favor, reflexionen:se trata ante todo de conseguir la
quietud y el silencio de la mente, slo as se puede llegar al xtasis,
al smadhi. Empero cmo podramos llegar a tal quietud, a tal silencio? Dentro de nosotros mismos tenemos mltiples yoes que viven
disputndose la supremaca; en estas condiciones obviamente se hace
difcil conseguir ese silencio y esa quietud, pues los yoes pendencieros
y gritones realmente no lo permiten. Entonces qu hacer?
Pues se necesita, mis caros hermanos, primero que todo colocarse en una postura cmoda. Entiendo que en el lumisial, en la sala de
meditacin, conviene estar sentado, s, pero con el cuerpo relajado,
ningn msculo debe hallarse en tensin. En la casa es diferente, all
puede uno acostarse en su cama con la estrella flamgera (posicin
de cinco puntas), es decir, piernas y brazos abiertos, cuerpo relajado
y entrar en meditacin, o en posicin de hombre muerto, la famosa
sevasana oriental, la postura de un cadver: los talones juntos, los
brazos a lo largo de los costados, el cuerpo completamente relajado,
etc. Pero repito, en el lumisial, en sala de meditacin, debemos estar
sentados, obviamente, s, pero con el cuerpo relajado.
Entendido esto, mis caros hermanos, entonces entramos en la TCNICA propiamente dicha de la meditacin. Cerremos los ojos, conviene que los tengamos cerrados para que las sensaciones del mundo
exterior, las percepciones (en fin, todos los objetos del mundo fsico:
las personas, las cosas), no nos distraigan.
Ahora conviene poner atencin. Tener la mente quieta, en silencio, por dentro y por fuera. Repito: esto solamente es posible estando atentos a lo que estamos haciendo, verdad?, porque si ustedes
no estn atentos, cmo van a tener la mente quieta y en silencio?
Les viene un pensamiento, les viene otro, un deseo, cualquier cosa de
sas, y ya la mente no est quieta ni en silencio.
Desafortunadamente, hermanos, no es tan fcil estar atentos, surge inevitablemente eso que podramos llamar I-NA-TEN-CIN. Hay
pues dos estados: el de atencin y el de inatencin, comprendido?
Si queremos estar atentos, surge lo opuesto, la inatencin. Y qu es

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lo que causa la inatencin? Obviamente los yoes que cargamos dentro,

verdad?: recuerdos, deseos, emociones, pasiones, acontecimientos
del da, del mes, del ao o de los aos, memoria, rencores, resentimientos, etc.; eso es obvio.
Qu hacer entonces con toda esa multiplicidad del Yo?, qu hacer con esa inatencin?: OBSERVARLA, mis caros hermanos, OBSERVARLA!
Cuando uno serenamente observa todas las fases de la inatencin,
cuando de verdad las mira en forma detallada y sin tomar partido por
esto o por aquello, en esa misma observacin de lo que es inatento
surge la REAL ATENCIN; cuando sta surge, la mente queda quieta y en silencio.
Quiero que ustedes sepan que cuando la mente est quieta, que
cuando la mente est en silencio, adviene lo nuevo; eso es claro. En
esos instantes la Esencia se desembotella para experimentar en el
mundo de lo Real, y en esos estados de lucidez plena, venimos a experimentar cierto elemento que transforma radicalmente, que nos
da nimo, que nos refuerza para la batalla, para la lucha, entendido?
Hay un dicho antiguo que dice: Gnosce te ipsum: Hombre concete a ti mismo y conocers al Universo y a los Dioses. Cuando uno
est observando lo que hay de inatento, surgen naturalmente diversas cosas: cualquier pensamiento debe ser debidamente comprendido
y olvidado, cualquier deseo, cualquier sentimiento, todo lo que vaya
apareciendo, despus de ser comprendido a fondo debe ser olvidado.
Es claro que la procesin esa de deseos, pensamientos, emociones,
etc., tiene un comienzo y tiene un fin. Realmente tal procesin est
constituida por todos los yoes: yoes de la ira, yoes de la envidia, yoes
del odio, yoes de la lujuria, yoes del resentimiento, yoes de tales o
cuales escenas del pasado, etc.
Al verlo todo eso, al comprender cada uno de esos detalles, se est
uno conociendo a s mismo, verdad?; y slo conocindose a s mismo
se puede conocer al Universo y a los Dioses (de acuerdo con la mxima
de Tales de Mileto, all en la antigua Grecia, cuando todava existan
los Misterios de Eleusis en el mundo fsico). No es posible llegar uno
a la experiencia de lo Real sin haberse conocido a s mismo profundamente, y eso es lo que se hace cuando uno est en meditacin: se
est conociendo a fondo, ntegramente, tal cual es. Resultado: viene

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la experiencia de lo Real, porque conocindose a s mismo se conoce

todo lo que existe en el infinito; eso es obvio.
Distngase entre lo que es una mente que est quieta a la fuerza,
violentamente (es decir que est aquietada a la brava, como dijramos)
y lo que es una mente que realmente est quieta de forma espontnea
y pura. Distngase entre una mente que est silenciada violentamente
y una mente que est en silencio.
Cuando la mente est aquietada violentamente, no est quieta, lucha por moverse en sus fondos ms profundos; y cuando la mente est
silenciada violentamente tampoco est en silencio, grita en sus fondos.
Total, ese camino resulta estril. La quietud y el silencio deben surgir
en forma espontnea y pura, y surgen cuando la procesin esa de recuerdos, pasiones, deseos, defectos, etc., concluye. En esos instantes
es cuando la conciencia logra desenfrascarse para vivenciar lo que es
Real, eso que no es del tiempo, eso que es la Verdad.
As pues, mis caros hermanos, conociendo esta tcnica, todos reunidos en pleno santuario, debemos meditar. No quiero decirles a ustedes que la labor resulte fcil, es obvio que este trabajo es difcil,
empero no es imposible y conduce ostensiblemente a la iluminacin
mstica. Quien se conoce a s mismo, no lo olviden, conoce al Universo
y a los Dioses.
Uno tiene que libertarse de la mente y eso solamente es posible a
travs de la meditacin de fondo. La conciencia desgraciadamente est
presa entre la crcel de la mente. Obviamente mientras la conciencia
est encerrada, la experiencia de lo Real resulta imposible. Necesitamos luchar por nuestra libertad, mis caros hermanos. Recuerden que
cada uno de vosotros est preso y lo grave es que no os dais cuenta
de que estis presos; creis que sois libres, y no lo sois porque estis
presos. La crcel de la mente es horrible; all dentro de esa crcel, est
encerrada la conciencia, el Alma -dijramos- lo anmico, lo que verdaderamente vale la pena en nosotros. Estis en una situacin difcil y no
os dais cuenta de que estis en una situacin difcil. Ved cuantas gentes se dedican a fortificar los barrotes de esa prisin. Ponen avisos en
los peridicos: que la escuela tal le confiere a uno poderes extraordinarios en la mente, que le desarrolla a uno la fuerza mental, que
tiene tcnicas extraordinarias para dominar por medio de la mente a
todo el mundo, etc., es decir, los que estn presos hacen propaganda
para que los dems sigan presos. Qu horror! Desgraciadamente as
es. Vosotros todos, mis caros hermanos, debis comprender en forma

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ntegra la necesidad de libertaros de la mente para experimentar en

el terreno de lo Real, y eso -repito- solamente es posible cuando la
mente est quieta, cuando la mente est en silencio...
No dejo de aclarar y en esto no quiero ahorrar esfuerzos de ninguna especie, que el problema de cada uno de ustedes sentado aqu, en
la sala de la meditacin, consiste precisamente en la I-NA-TEN-CIN.
Todos queris estar atentos; desgraciadamente no lo logris, surge al
inatencin, os distrae cualquier cosa, desde el canto de un grillo hasta
una bala de can, o el automvil que pasa por la calle, o el ltimo
recuerdo de hace un ratito no ms, posiblemente cuando estuvisteis
conversando con tu comadre, o con vuestro compadre, o tal vez con
alguna novia, etc., etc., etc. Por lo comn el trajn del da deja tantas
huellas en el fondo de la mente, que cuando llega la hora de estar
atentos no se logra. Entonces es cuando verdaderamente debemos
comprender esta Tcnica:
PONER OBSERVACIN EN LA INATENCIN, es decir, OBSERVAR CUIDADOSAMENTE LO QUE HAY DE INATENTO EN NOSOTROS
Cuando uno observa -repito, aunque me haga cansn con tanto
repetir- todos los detalles de la inatencin, es obvio que por tal motivo
ya hay atencin. Pues bien, la atencin plena, mis caros hermanos,
nos da precisamente la lucidez del espritu. La atencin plena nos lleva a una quietud natural, espontnea y simple de la mente; la atencin
plena nos lleva a un silencio bellsimo, muy profundo de la mente.
Lo curioso es que cuando uno est verdaderamente atento,
cuando realmente est en silencio, ni siquiera se da cuenta que est

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en meditacin, aqulla quietud y silencio es tan natural o son tan

naturales, que se olvida uno de que est practicando un ejercicio.
Bendito olvido!, porque cuando eso sucede viene la iluminacin, el
smadhi. Ved por ejemplo hermanos lo que sucede cuando uno est
arrobado contemplando un cuadro de la naturaleza, o una pelcula que
le interesa, o a la mujer amada, o un amanecer, o un anochecer...,
si realmente est uno arrobado en aquello, en esos instantes hay
atencin plena. Instantes de esos son los que necesitamos para llegar
realmente a la iluminacin. Hay que crear en la meditacin el clima
favorable para una atencin as, tan plena, y se crea ese ambiente
favorable CUANDO SE OBSERVA A FONDO LO INATENTO. Entonces
viene, de hecho, la atencin natural, y eso es lo indispensable para
llegar a la verdadera iluminacin interior, mstica, profunda.
Yo quiero, mis caros hermanos, que vosotros comprendis todo
esto, pero que lo comprendis a fondo. Necesitamos todos, todos, todos, libertarnos de las trabas de la mente, del batallar horroroso de
los conceptos opuestos. Necesitamos zafarnos de entre todo ese mare
magnum de opiniones, teoras, autores, etc. Muy bello es, mis caros
hermanos, poder uno estudiar, por ejemplo, en los Registros Aksicos
de la Naturaleza todas las maravillas de la Tierra y de sus Razas; eso
es asombroso. Si uno lee, por ejemplo, a la Maestra Helena Petronila
Blavatsky, resulta maravillosa cuando habla sobre Cosmognesis, Antropognesis, etc.
Muy bello es tener uno informacin intelectual sobre la Raza Polar, sobre los Hiperbreos, sobre los Lemures, sobre los Atlantes, etc.,
pero otra cosa es experimentar eso en forma directa. Sucede que en
los Registros Aksicos de la Naturaleza nosotros podemos experimentar en forma directa, empero se hace necesario zafar a la conciencia de
entre el intelecto. Con la conciencia emancipada podemos revisar todos los archivos sellados de esta gran Naturaleza, viajar en el tiempo,
vivir en esas pocas antiguas (primera, segunda, tercera, cuarta raza,
etc.), recordar nuestras vidas anteriores, mis caros hermanos. Eso es
formidable!, verdad? Pero sera imposible realmente todo esto si continuamos presos, metidos en esa horrible prisin de la mente. Quiero
que os libertis y esto se hace por medio de la meditacin de fondo.
As pues, mis caros hermanos, reunidos en esta sala de meditacin,
debemos comprender la necesidad de emanciparnos cada vez ms y
ms de los procesos de tipo intelectivo-razonativo

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Hay mantrans que ayudan tambin, pero hoy no voy a citarles mantrans, hoy quiero que comprendan la TCNICA
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Bueno, mis caros hermanos, vamos a empezar la meditacin!
Por favor tomar asiento mis caros hermanos Relajen sus cuerpos.
Sintense bien, sintense bien mis caros hermanos, que ninguno quede mal sentado, ninguno en posicin incmoda; lo ms cmodamente
posible. No crucen las piernas una sobre otra porque eso est mal. Las
piernas y brazos sueltos -repito- bien sueltos, que ningn msculo
quede apretado, que todos los msculos queden bien sueltos, bien
relajados. No hagan de esto un problema por favor, no hagan un problema, esto es una cosa simplemente sencilla, soltarse uno fcilmente
lo puede hacer sin tanto trabajo.
A ver, a ver, a ver!, ya estn relajados? Para eso no se necesita de
tanto trabajo, nicamente que uno est seguro de que ninguna parte
de su cuerpo est en tensin, eso es todo. En cuanto a las manos, pues
s, colquenlas como quieran, no se pegen de detalles, porque si ustedes se pegan de detalles fsicos, tales detalles se convierten en otra
traba para la mente, nuevos problemas ms de los que ya tenemos,
verdad?
Bueno, creo que estamos listos... Ahora cierren sus ojos. Al hacer
la prctica se puede admitir un poquito de sueo para el fsico; con
tal de que no se duerma la conciencia todo est bien. Muchas escuelas
creen que uno no debe dormir el cuerpo fsico, se equivocan. Cuando
uno est en meditacin conviene ms bien que el cuerpo fsico no estorbe, y no estorba cuando est dormido, porque un cuerpo fsico despierto es muy estorboso, molesta demasiado. Yo mismo cuando estoy
en los mundos internos, estoy muy contento, muy feliz, si mi cuerpo
fsico est bien dormido, pero cuando el cuerpo fsico est despierto
me sostengo all a base de pura voluntad, claro!, en una forma ms
incmoda, eso es obvio.
As pues, pueden los vehculos fsicos adormecerse y eso es mejor.
Lo importante es que la conciencia no se adormezca, que est vigilante como el viga en poca de guerra, entendido?
Bueno, mis caros hermanos, vamos ahora, pues, a meditar. Empiecen por observar lo que vaya surgiendo en su mente y con mucho

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cuidado. Pongan atencin, atencin!, atencin!, pongan atencin en

lo que uno tiene de inatento. Lo que uno tiene de inatento son los
deseos que van apareciendo, las emociones, las pasiones, los recuerdos de las cosas del da, del ayer, del anteayer, etc., etc., etc.
Observen!, Observen!, Observen!, por favor, observen lo que vaya
apareciendo en su mente. Observen!, y con mucho cuidado, observen! Pongan atencin en todo eso que vaya apareciendo Pero comprendan, s, comprendan lo que va apareciendo, mis caros hermanos,
comprndanlo y olvdenlo; y si algo nuevo surge, pues, comprndanlo y olvdenlo; y si otra cosa nueva surge, pues, comprndanla y olvdenla...
A ver!, entren, entren en meditacin. Adormezcan sus cuerpos fsicos un poco ms, un poco ms, un poco ms, pero con la conciencia
alerta, alerta!, verdad?, alerta! alerta!...
(Aqu hay un tiempo de meditacin. Luego, el maestro Samael finaliz, diciendo):
Bueno mis caros hermanos, como sta no es sino la indicacin prctica de cmo se debe meditar, slo me resta deciros que es conveniente que estas prcticas se hagan durante una hora seguida, una
hora, una hora seguida. Entendido?...
Extracto de la conferencia Meditaciones Avanzadas.
La conferencia completa est en el libro Mente y Meditacin.

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PRCTICA RECOMENDADA
En una de nuestras pginas web: www.mundo.gnosis.es encontraris un apartado que dice PRCTICAS. Si clicis ah, se abre una pgina
de Prcticas de Meditacin. All hay un video que os recomendamos
ver; se trata de parte de la conferencia que acabis de leer sobre La
Tcnica Bsica de la Meditacin, pero con las palabras directas del
maestro Samael (es importante escuchar la enseanza de viva voz del
maestro)....
Una vez hayis visto el video y entendido el modus operandi de
la tcnica bsica de la meditacin, os recomendamos que cliquis en
el apartado: Primera Prctica de Meditacin. All encontraris un PDF
sobre el contenido del video, y abajo veris que hay un audio de 45
minutos. Ese audio os guiar en la prctica de meditacin:
-Sentaros cmodamente
-Seguid las indicaciones que se dan para la relajacin del cuerpo
fsico
-Escuchad al maestro guiando la prctica
-Despus, el canto del grillo os acompaar durante la meditacin.
Ese sonido es muy especial y ayuda a crear un estado interior ptimo
para la meditacin.
-Permaneced quietos en vuestra posicin, en ntima recordacin de
s mismos
-No os olvidis de vosotros mismos
-Observad lo inatento en vosotros Lo inatento en vosotros son
los pensamientos y recuerdos involuntarios que surgen en vuestra mente
-No os identifiquis con ellos Si no os identificis, los pensamientos se desvanecen, desaparecen, se olvidan!
-Una forma de no-identificaros con los pensamientos involuntarios que os asaltan durante la meditacin, es comprender que no sois
esos pensamientos. Tened presente que vosotros queris permanecer
mentalmente serenos y en silencio, que no queris pensar en nada; si
esto es as, significa que los pensamientos que os invaden no son vuestros, no os pertenecen. Es por este motivo, que podis legtimamente

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deciros a vosotros mismos en el momento que os asalte un pensamiento: No soy ese pensamiento Y si el pensamiento persiste, debis persistir vosotros tambin, dicindoos: No soy ese pensamiento Esta es la forma de romper la identificacin con la mente As
debis operar con todos los pensamientos, preocupaciones, temores,
deseos, recuerdos, etc., que surjan en vuestra mente.
-Acostumbraros a observar serenamente los pensamientos
-Sed constantes y pacientes en vuestras prcticas de meditacin
-Es recomendable que practiquis diariamente; al menos una vez
al da
-Con la prctica, vuestro Maestro Interior os ir instruyendo y
orientando a travs de la Intuicin y la Conciencia

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