UIC

Maestra en Filosofa de la Cultura

Filosofa Poltica y Social

Profesor Dra. Mara Teresa Muo Snchez

Alumno Genaro Aguilar Hernndez

Comentario sobre la crtica de Marx a la idea de Estado de Hegel

El presente comentario de texto tiene como propsito hacer una revisin a la crtica de Marx a la teora
del Estado de Hegel. Para tal cuestin tomar como punto de partida algunas consideraciones sobre la
teora del Estado de Hegel y algunas contextualizaciones de su pensamiento, posteriormente se
comentar brevemente La crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel, y por ltimo se comentarn
algunas diferencias entre las ideas de ambos pensadores.
Se puede afirmar que el trabajo de Karl Marx hasta 19441, gir en torno a la temtica del Estado, su
formacin y cmo la sociedad se relacionaba con ste. Marx vea al Estado como un defensor de los
intereses del pueblo y al derecho como el garante de la libertad, tales ideas eran fruto de la influencia
del pensamiento de Hegel. Marx pensaba que en el Estado se podan dar las libertades jurdicas y
polticas y que cuando el hombre obedeca las leyes del Estado estaba obedeciendo las leyes de la razn
humana. Sin embargo tambin consideraba que concebir as al Estado era contradictorio con la realidad
en la cual observaba que el gobierno actuaba en alianza con los rico para afectar a los pobres.
Sin embargo aun no define al Estado de otra forma sino que piensa que las injusticias que se dan en l
son desviaciones, Marx en su observacin de la realidad va encontrando cada vez con mayor fuerza que
hay presiones exteriores que influyen en las decisiones del Estado aunque en sus ideas contina aun en
relacin con las concepciones de Hegel. As Marx se encuentra en una dicotoma en la que en la
realidad el Estado es una institucin poltica que est limitada por los intereses de particulares y por
otra parte una teorizacin del Estado como sinnimo de los intereses generales del pueblo y la libertad.
Debido a esta contradiccin es que va a someter a revisin las teoras de Hegel.

Sobre la teora de Hegel

Ahora bien antes de adentrarnos ms en la crtica a la teora del Estado de Hegel, es pertinente revisar
un poco ms ampliamente estas ideas y el contexto en el que surgen. Hegel realiza su obra en los

Universidad de Costa Rica, Carlos Molina Jimnez, La concepcin hegeliana del Estado y su crtica por el joven Marx,
[En

lnea],

Costa

Rica,

1985,

<http://www.inif.ucr.ac.cr/recursos/docs/Revista%20de%20Filosof%C3%Ada

%20UCR/Vol.%20XXIII/No.%2057/La%20concepcion%20Hegeliana%20del%20estado%20y%20su%20estado%20y
%20su%20critica%20por%20el%20joven%20Marx..pdf>, consultada el 29 de noviembre de 2016.

inicios del mundo burgus,2 en los inicios del mundo contemporneo donde eran primordiales los
valores de la Revolucin Francesa, el Estado de Derecho o la propiedad privada. La convivencia de los
hombres se basa en el respeto a la libertad de los dems y el respeto a la propiedad privada, factores
que son vigilados por las leyes y por el Estado, y la ciencia y la tcnica modernas son los medios por
los cuales se domina a la naturaleza. El mtodo de estudio de Hegel se basaba en tres momentos
primero tener la idea ms general de un objeto, despus aprender el objeto de estudio de forma
emprica para tener un conocimiento real, y por ltimo realizar una sntesis, que una a la cosa en sus
condiciones abstractas y empricas.
Un concepto importante en el pensamiento de Hegel es el de espritu absoluto que se define como la
realizacin autorrealizacin plena de la idea. La idea se reconoce en la religin donde es presentada
como tesis, posteriormente el arte es el terreno en el que la idea es recuestionada y funciona como
anttesis de la religin, la sntesis de esto es la filosofa. La filosofa se presenta como ciencia de la
totalidad que considera las cosas en sus estructuras esenciales. El objeto de estudio de la filosofa es la
totalidad de lo real pero esto a su vez es proceso y devenir, para Hegel el todo es es la esencia que se
completa en su desarrollo, lo absoluto es el resultado lo que solo al final es lo que es en realidad. En la
realidad sujeto y objeto se oponen y la totalidad que se transforma es el espritu.
Avanzando en las ideas de Hegel podemos sealar que afirmaba que el hombre deba ser libre,
entendiendo que ser libre es respetar la libertad de los demas y como identificar nuestras intenciones
individuales con las intenciones de la sociedad. Esto significa que moralmente el mundo social se debe
interiorizar, la libertad y la moral requieren que se tenga la verdad en el pensamiento. Para Hegel el
sentido de la historia es el de ser un camino que llevara a los hombres a la libertad y la moralidad.
Sobre el individuo en sociedad afirm que el individuo solo se desarrolla a travs de los lazos
comunitarios siendo el Estado la fase mxima del desarrollo que se va concretando con la creacin de
lazos sociales y el abandono de los lazos naturales. El individuo se forma en una familia que es un lazo
social pero que tiene la unidad de la sangre pero con el trabajo se va integrando a la sociedad en la que
los individuos tienen cada quien intereses egostas que quieren hacer valer unos sobre otros, pero es en
el Estado que va a ejercer un control sobre todos los individuos, que el hombre alcanza su libertad
verdadera que es el actuar para el beneficio de la voluntad universal.
2

UIC,

Mara

Teresa

Muoz,

En

torno

al

Estado,

[En

lnea],

Mxico,

<https://cursosdelenguajeyhermeneutica.files.wordpress.com/2016/11/la-concepcic3b3n-fenomenolc3b3gica-delestado-hegel.pdf>, consultada el 29 de noviembre de 2016.

2016,

La filosofa de Hegel se debe entender como un sistema holista que trata de explicar la realidad en su
totalidad, por lo que sus ideas polticas y sobre el Estado deben entenderse como parte de esta totalidad.
En este sentido la historia y el Estado dependen de la realizacin de un husped que es el Espritu
Absoluto. El absoluto es la totalidad, la idea, que debe establecer un no yo para tener autoconciencia y
la autoconciencia es la misma historia. A su vez la idea solo puede autorrealizarse a travs de la historia
que es un proceso dialctico entre premisas que entran en conflicto y en un proceso de tesis, anttesis y
sntesis.
Ahora bien la definicin del Estado para Hegel es la realizacin mxima del Espritu y la creacin de la
Razn Eterna, como hemos dicho el individuo solo se realiza en el Estado porque alcanza su
universalizacin. Hegel no cree que la tarea de la filosofa sea realizar una crtica al Estado o proponer
una revolucin sino encontrar la verdad positiva en la que se encuentra la realidad, y la vedad que se
encuentra en la realidad histrica es el Espritu que es el devenir dialctico. El Estado, es pues, el
resultado de las acciones de los individuos, pero en el resultado final en que se representa queda fuera
su origen que son las operaciones de los individuos, es decir la sociedad y el individuo solo son una
herramienta para la autorrealizacin del Espritu que alcanza su culmen cuando en el Estado se
universalizan las leyes de la libertad.
De igual forma Hegel encuentra las determinaciones del Estado relacionadas con determinaciones del
Espritu. Por el ejemplo el soberano es la manifestacin individual de la soberana que es un concepto
universal. La economa poltica por su parte es considerada como base de la ley pues en ella se
encuentra representado el campo de los intereses particulares. Hegel estableci en su sistema una
divisin de clases sociales, en la cual identific una clase campesina como sustancial o inmediata, la
clase industrial que era identificada como reflexiva o formal y por ltimo la de los servidores civiles.
Los conflictos entre clases sociales no representan un problema del Estado sino que son
manifestaciones de la dialctica y el conflicto necesario para el avance del Espritu. De la misma
manera las distintas formas de gobierno que se han ido sucediendo, monarqua, aristocracia y
democracia, son tambin manifestaciones dialcticas y que l ve consumadas en el Estado prusiano.
Incluso los fenmenos de fuertes conflictos como son la relacin entre amos y esclavos o las guerras
representan para Hegel un ordenamiento natural para la mejora del Estado, para el autor entre ms
unido est un Estado en su interior de mejor manera podr afrontar las guerras externas.

Sobre la crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel

Despus de revisar brevemente las ideas de Estado en la filosofa poltica de Hegel, podemos pasar a la
crtica que de estas hace Karl Marx. Marx encuentra que la definicin de Estado de Hegel es la que
corresponde a la poca burguesa moderna y a ese tipo de sociedad, su Estado representa una fuerza que
est primero que cualquier otra realidad social, representa lo universal primero que los particularismos,
por lo que la discordia y los conflictos deban mantenerse en un plano en el que no se afectara la
totalidad. En su Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel 3, Marx comienza afirmando que la crtica a
la religin aunque est terminada es el presupuesto de toda crtica. Lo anterior porque considera que el
hombre construye su propio mundo que es el Estado y la sociedad que producen a la religin como una
conciencia tergiversada, la religin sera una teora universal del mundo que brinda justificacin y
consuelo.
Combatir la religin es combatir el propio mundo y el aroma espiritual que esta le otorga. Aqu se
encuentra la frase de la religin es el opio del pueblo en referencia a que la miseria de la religin es el
reflejo de la miseria del mundo y la queja por esa miseria. Para Marx pedir que el pueblo se aleje de la
religin es pedir que deje las ilusiones en un estado de cosas en que estas son necesarias. Pero tambin
afirma que la religin es un sol ilusorio que debe ser desechado para que el hombre gire en torno a s
mismo. A la filosofa que debe estar al servicio de la historia corresponde desenmascarar las formas de
enajenacin profanas del hombre una vez que se ha descubierto la enajenacin del ms all. La crtica
de lo celestial se transforma en crtica terrenal y la crtica de la religin se vuelve crtica del Derecho.
Posteriormente hace un anlisis de la situacin de Alemania en ese momento, afirmando que la
Alemania de 1843 apenas se encuentra en la situacin de Francia en 1789. Considera que Alemania
solo ha tenido restauraciones porque otros pueblos tuvieron revoluciones, mientras que los alemanes
por miedo solo encontraron la libertad al momento de perderla. Para Marx la escuela histrica del
Derecho en Alemania ha legitimado las vilezas declarando como insurreccin cualquier grito de los
siervos contra el ltigo, mientras el ltigo sea tradicional e histrico.

UIC,

Carlos

Marx,

Crtica

ala

filosofa

del

derecho

de

Hegel,

[En

lnea],

Mxico,

2016,

<http://www.inif.ucr.ac.cr/recursos/docs/Revista%20de%20Filosof%C3%Ada%20UCR/Vol.%20XXIII/No.%2057/La
%20concepcion%20Hegeliana%20del%20estado%20y%20su%20estado%20y%20su%20critica%20por%20el
%20joven%20Marx..pdf>, consultada el 29 de noviembre de 2016.

De los romnticos afirma que buscan la historia ms all de la historia, en los bosques, por lo que no se
diferenciara mucho a los hombres de los animales. La crtica consistira en describir la situacin de las
distintas clases sociales que se presionan y estn descontentas entre s en una situacin en la que el
sistema de gobierno encubre todos los males y es el mismo mal. La crtica es para Marx el decirle al
pueblo su propia realidad, para que se espante y tenga valor.
Sobre la conciencia alemana afirma que mientras otros pueblos vivieron su prehistoria en el mito los
alemanes vivan su posthistoria en la filosofa eran contemporneos en la filosofa sin serlo en la
historia. En lugar de criticar lo real de la historia se criticaba la historia ideal, si otros pueblos hicieron
la ruptura con la situacin del Estado moderno los alemanes lo hicieron en la filosofa con el ideal de
ese Estado. La crtica a la filosofa alemana del Derecho y del Estado, que representa Hegel, es pues, la
crtica al Estado moderno y la realidad que conlleva y la negacin al Derecho especulativo. La
concepcin del Estado moderno abstrae al hombre real porque el mismo Estado moderno no satisface
al hombre real ms que de forma imaginaria. Una vez ms lo que otros pueblos han hecho en la poltica
los alemanes solo lo pensaron.
La crtica a la filosofa especulativa del Derecho, para Marx, se debe hacer en el campo de la praxis,
preguntndose si Alemania puede hacer una revolucin que la ponga al nivel de otros pueblos y con
una altura humana capaz de incidir en el futuro. Pensaba que aunque la crtica es un arma que no
equivale a hacer crtica por medio de las armas, s se trata de un elemento que puede encender a las
masas cuando se hace radical, esto es cuando va a las races del problema que es el hombre mismo.
Pero tambin afirma que el pueblo solo podr poner en prctica la teora cuando tenga satisfechas sus
necesidades, y tambin que la posibilidad de la emancipacin alemana est en la clase del proletariado
que representa la disolucin de la sociedad en la forma de un estamento especial, porque se trata de una
clase de la sociedad burguesa que al mismo tiempo no lo es, y que su sufrimiento universal le otorga un
carcter universal, el proletariado no busca un derecho en particular porque ha sufrido la injusticia en
general.

Comparacin entre Hegel y Marx

Para Marx el proletariado era el arma de la filosofa y la filosofa el arma del proletariado mediante el
pensamiento los alemanes en una etapa de madurez se podran emancipar. Como afirma la doctora
Mara Teresa Muoz, la teora marxista es una crtica a los postulados de Hegel, mientras que para el
segundo la realidad es espiritual para el primero es puramente material. La realidad para Marx no es
algo espiritual sino que se trata del devenir por el desfasamiento de los medios y las fuerzas de
produccin. La poltica es una realidad distorsionada que esconde relaciones amo- esclavo en
obediencia a las leyes capitalistas.
Lo material que debe servir a la vida se vuelve su nica meta volviendo al hombre y su conciencia en
vctima de las relaciones de produccin material. En estas condiciones los obreros se encuentran
relegados de lo que producen, y entre ms capacidad de produccin tienen ms se abarata su trabajo.
Las relaciones que se dan en la sociedad son de hombres alienados, por lo que las batallas en la
sociedad son por los deseos de posesin, y la propiedad privada el deseo esclavizante de los hombres.
En la definicin del Estado de Marx se puede encontrar su separacin ms importante con Hegel. Si
Hegel considera al Estado la manifestacin del Espritu Absoluto, Marx piensa que el Estado es algo
que tiene realidad en s, que est formado por hombres que saben de su unin y no por cosas abstractas.
El Estado es algo que se da en la realidad y alcanza su plenitud con la plenitud de los individuos que lo
conforman, mientras que para Hegel los individuos en el Estado solo son herramientas que sirven a la
realizacin del espritu. Hegel pensaba que los conflictos no eran un problema del Estado que ante todo
deba preservarse, por el contrario Marx pensaba que el Estado era el protector de los intereses
capitalistas y el corruptor de las conciencias, lo que tena que ser derribado para establecer un gobierno
verdadero de los proletarios.
Para Marx no haba una divisin real entre Estado y sociedad civil que identificaba como la misma
cosa y pensaba que las nociones como libertad, sociedad civil surgiran en la realidad concreta solo
cuando dejar de haber propiedad privada, ya que de esta forma en verdad podra haber una
correspondencia entre los intereses del individuo con el inters comn. Como conclusin se puede
afirmar, como seala Muoz, que Hegel y Marx tienen cosas en comn por estar este muy influenciado
por el pensamiento de aquel. Coinciden por ejemplo en el pensamiento dialctico, sin embargo en el
tema del Estado la gran diferencia es que para Hegel el Estado es un ente en s metafsico que

representa al Espritu, mientras que para Marx, el Estado equivale al hombre, y el hombre lo forma por
medio de la accin revolucionaria.