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Que es lo que sucede cuando intentamos llevar a cabo un trabajo que cumpla con los postulados de
la Atencin Primaria en el norte argentino, o en el conurbano bonaerense?. Encontramos
resistencia?, o nuestro esfuerzo se pierde en una aquiescencia pasiva e indolente?
Por qu en regiones donde la Atencin Primaria es estrictamente necesaria como en la nuestra,
casi no la vemos desarrollarse, y sin embargo en Inglaterra, o Espaa, donde su necesidad podra
pensarse ms relativa, est fuertemente constituida?, Porque los programas de Calidad de atencin
mdica se realizan en Europa y EE. UU. desde hace aos, y aqu recin estn tomando forma?.
Por que la eficiencia (*) pareciera no importarnos en Sudamrica donde los recursos son, adems
de limitados, muy escasos?
En esta compilacin, a modo de breve ensayo, pretendo introducir la concepcin de pensamiento
americano, de la mano de su mentor, el filsofo Rodolfo Kusch (1922-1979), y que se refiere al
pensamiento indgena y popular de nuestra regin. De esta manera pongo a consideracin una
causa que a mi entender puede favorecer la comprensin de las dudas comentadas.
(*) Eficiencia: la capacidad de producir el mximo de resultados con el mnimo de recursos. A mayor eficiencia menor la cantidad de
recursos que se emplearn, logrando mejor optimizacin y rendimiento.
real, que no es ni totalmente moderno ni totalmente indgena. Se trata de lo que vagamente se suele
llamar pueblo, pero que alude a un tipo medio del cual participa la clase media y el campesino.3
El mero estar.
El Inca controlaba la produccin y el consumo de alimentos porque el margen de vida disponible era
mnimo y en cambio era grave la adversidad, ya que en cualquier momento poda frustrarse la cosecha
y producirse la hambruna...() Una estructura as, supona un trasfondo angustioso que, sin
embargo, no poda resolverse con la accin, sino mediante una fuerte identificacin con el ambiente.
Precisamente por eso, diremos que se abrevaba en el inconsciente. La lucha contra el mundo era la
lucha contra el fondo obscuro de su psique, en donde se encontraba la solucin mgica. Si se venca al
inconsciente, se venca al mundo. Esta es la clave de la actitud mgica. Por eso la cultura quichua era
profundamente esttica.4
La cultura occidental, en cambio, es la del sujeto que afecta al mundo y lo modifica...5.
El quichua no ha elaborado una teora para enfrentar a su realidad, sino que simplemente ha
mantenido una reaccin primaria frente a ella. El mundo del estar no supone una superacin de la
realidad, sino una conjuracin de la misma. El sujeto contina teniendo la realidad frente a s, porque
carece de ciencia para atacarla y tambin de agresin. El mundo del ser, o sea el occidental,
aparentemente ha resulto el problema de la hostilidad del mundo, mediante la teora y la tcnica. Pero
si consideramos que esa solucin consiste solamente en la creacin de una segunda realidad,
advertimos la precariedad de sta.6
La Fagocitacin
Este concepto pretende explicar la vigencia del pensamiento originario en los habitantes de las
grandes urbes de nuestra regin, tengan o no genes americanos.
Los colonizadores tambin habran sido internamente colonizados.
Es decir, pensaramos a partir de una consecuencia entre Occidente y la Amrica Profunda.
De la conjuncin del ser y el estar,13()dos races profundas de nuestra mente mestiza de la que
participamos blancos y pardos y que se manifiestan en la cultura, en la poltica, en la sociedad, y en la
psique de nuestro mbito1(...), surge la fagocitacin, que constituye el concepto resultante de aquellas
dos y que explica ese proceso negativo de nuestra actividad como ciudadanos de pases
supuestamente civilizados13.
La aculturacin se produjo slo en un plano material, como la arquitectura o la vestimenta, en cambio,
en otros rdenes pudo haberse producido un proceso inverso, diramos de fagocitacin de lo blanco por
lo indgena. Quiz hubo siempre una actitud simultnea de los dos procesos pero nuestros ideales de
progresismo nos impiden ver a este ltimo. La fagocitacin se da en un terreno de imponderables, en
aquel margen de inferioridad de todo lo nuestro, aun de elementos aculturados, respecto a lo europeo,
ah donde adquirimos nuestra personalidad nacional, cuando somos netamente argentinos, peruanos,
chilenos o bolivianos y tambin en ese hecho tan evidente de nuestra mala industria o nuestra peor
educacin pblica (agrego de nuestra peor Atencin Primaria). Es cuando tomamos conciencia de que
algo nos impide ser totalmente occidentales aunque nos lo propongamos14.
La fagocitacin no es consciente sino que opera ms bien en la inconsciencia social, al margen de lo
que oficialmente se piensa de la cultura y de la civilizacin15.
Conclusiones
Desde la poca del descubrimiento, hasta la fecha, los procedimientos que se basaban en lo que
lcida y conscientemente se deba decir y hacer no tuvo resultados. El obstculo parece radicar en la
peculiaridad de nuestra Amrica. Es claro que algo debe ocurrir cuando Espaa no logra espaolizar
totalmente a Amrica, ni la Iglesia pudo cristianizarla, ni la burguesa europea y norteamericana pudo
convertirla totalmente en un mercado de consumo, ni las doctrinas revolucionarias, marxistas o
fascistas pudieron encontrar campo propicio, y por consiguiente tampoco la tecnologa, por ms bien
intencionada que sea, podr imponerse totalmente, sino con violencia, y no con la euforia de la
coincidencia26.
...La solucin consiste en retomar el antiguo mundo para ganar la salud. Si no se hace as, el antiguo
mundo continuar siendo autnomo y, por lo tanto, ser una fuente de traumas para nuestra vida
psquica y social 27.
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Bibliografa.
1) Rodolfo Kusch, Amrica Profunda, editado por Hachette. Pgina 7.
2) El pensamiento indgena y popular en America, Rodolfo Kusch, editado por Hachette, Pag. 11
3) El pensamiento indgena y popular en America, Rodolfo Kusch, editado por Hachette, Pag. 225
4) Rodolfo Kusch, Amrica Profunda, editado por Hachette. Pgina 96.
5) Rodolfo Kusch, Amrica Profunda, editado por Hachette. Pgina 99.
6) Rodolfo Kusch, Amrica Profunda, editado por Hachette. Pgina 108
7) El pensamiento indgena y popular en America, Rodolfo Kusch, editado por Hachette, Pag. 221
8) El pensamiento indgena y popular en America, Rodolfo Kusch, editado por Hachette, Pag. 206.
9) El pensamiento indgena y popular en America, Rodolfo Kusch, editado por Hachette, Pag. 207.
10) El pensamiento indgena y popular en America, Rodolfo Kusch, editado por Hachette, Pag. 208 .
11) El pensamiento indgena y popular en America, Rodolfo Kusch, editado por Hachette, Pag. 209
12) Rodolfo Kusch, Amrica Profunda, editado por Hachette. Pgina 104.
13) Rodolfo Kusch, Amrica Profunda, editado por Hachette. Pgina 7.
14) Rodolfo Kusch, Amrica Profunda, editado por Hachette. Pgina 159.
15) Rodolfo Kusch, Amrica Profunda, editado por Hachette. Pgina 173.
16) Extrado de: Hacia un concepto operativo de cultura. Ricardo Santilln Gemes. Es una versin
corregida y aumentada de El campo de la cultura publicado en: OLMOS HCTOR ARIEL y
SANTILLAN GEMES, RICARDO (2000): Educar en Cultura. Ensayos para una accin integrada.
Buenos Aires. CICCUS. Primera reimpresin 2003.
17) El pensamiento indgena y popular en America, Rodolfo Kusch, editado por Hachette, Pag. 226
18) El pensamiento indgena y popular en America, Rodolfo Kusch, editado por Hachette, Pag. 12.
19) El pensamiento indgena y popular en America, Rodolfo Kusch, editado por Hachette, Pag. 12.
20) El pensamiento indgena y popular en America, Rodolfo Kusch, editado por Hachette, Pag. 265
21) El pensamiento indgena y popular en America, Rodolfo Kusch, editado por Hachette, Pag. 265
22) El pensamiento indgena y popular en America, Rodolfo Kusch, editado por Hachette, Pag. 201
23) El pensamiento indgena y popular en America, Rodolfo Kusch, editado por Hachette, Pag. 199
24) Geocultura del Hombre Americano, Rodolfo Kusch, editado por Fernando Garca Cambeiro,
Coleccin estudios latinoamericanos. Pgina 120.
25)Geocultura del Hombre Americano, Rodolfo Kusch, editado por Fernando Garca Cambeiro,
Coleccin estudios latinoamericanos. Pgina 96.
26) Geocultura del Hombre Americano, Rodolfo Kusch, editado por Fernando Garca Cambeiro,
Coleccin estudios latinoamericanos. Pgina 95.
27) Rodolfo Kusch, Amrica Profunda, editado por Hachette. Pgina 6.