Maestra en Filosofa de la Cultura

Profesor: Doctor Ricardo Rivas

Materia Claves Hermenuticas

Alumno: Genaro Aguilar

Reporte de lectura: Comprensin e interpretacin como metodologa de las ciencias

del espritu.
En el texto de la Dra. Marina Okolova encontramos que para Dilthey las respuestas que
ofrecan los positivistas en disciplinas como la historia, la economa o el derecho tenan que
ser mutiladas de la realidad histrica para adaptarse al mtodo de las ciencias naturales. En
la segunda mitad del siglo XIX los positivistas pretendan imponer como nico su modelo
de ciencia, por lo que Dilthey hace una separacin entre ciencias naturales y ciencias del
espritu entre las cuales sobresale la historia. De hecho su principal cuestin ser la
posibilidad del conocimiento histrico donde aparece la contradiccin de explicacin en la
naturaleza y comprensin en el espritu.
Las ciencias naturales tienen el ejercicio de la explicacin, su objeto es una realidad
exterior; mientras que las ciencias del espritu requieren de la comprensin porque se dan
dentro de una "experiencia vivida". Por esto los mtodos utilizados para el estudio de la
realidad externa pierden su validez en las ciencias del espritu.
De acuerdo a Dilthey la humanidad existe como objeto de las ciencias del espritu por
medio del procedimiento de la conexin entre vivencia, expresin y comprensin.
Comprender a su vez ser la autorreflexin con la que se accede a la actividad interior de la
conciencia; lo que es encontrar el impulso vital que se expresa en manifestaciones
culturales como la moral, el derecho, el arte, la religin entre otras. Ahora bien el soporte
gnoseolgico y metodolgico de las ciencias del espritu, en tanto su objeto de comprensin
son los hechos de la conciencia, ser la psicologa pero no la positivista sino una psicologa
descriptiva o comprensiva que para Marina Okolova manifestara la riqueza del yo en todas
sus interconexines de todas las vivencias individuales pero tambin sociales. Este tipo de
psicologa se encuentra con la hermenutica en el sentido de que se basa en la comprensin
histrica.

Dilthey usa dos conceptos que unen a la psicologa con la comprensin del mundo
histrico, vida y vivencia. El concepto de vida ser descrito como lo ms ntimo para cada
uno, pero a la vez lo ms oscuro, la vida como "totalidad histrica-espiritual" se puede
comprender por ella misma pero no por los mtodos explicativos y analticos. La vida se
puede conocer, en las ciencias del espritu, a travs de la similitud entre el objeto y el
sujeto; no es una realidad externa sino que se da dentro de la vida misma manifestndose
como normas, valores y creencias que forman los hechos. Por su parte la vivencia es el
acto vital de representar la realidad en el que comprendemos la vida precisamente porque
tenemos padecimientos y deseos, no solo se trata de comprender lo que es sino de recrear lo
que el hombre imagina y desea que sea. As para Dilthey toda aprehensin de la realidad va
antecedida de la mediacin y la interpretacin. En este punto ante la cuestin de la
posibilidad de un conocimiento objetivo dado por las ciencias del espritu Dilthey dir que
ste no es una evidencia inmediata sino que ser dada por un proceso de construccin
retrospectiva de manifestaciones vitales fijadas permanentemente, el ejemplo brindado es el
de el pensamiento religioso que si bien no podemos experimentar diversos estados
religiosos (debido a la imposibilidad de experimentar distintas pocas histricas o
situaciones culturales) podemos hacer, en este caso, la interpretacin de los textos de
Martn Lutero que nos desvelara una forma de experimentar e interpretar la vida religiosa,
con lo que se establece la ventaja de la hermenutica respecto a la psicologa descriptiva
como metodologas de las ciencias del espritu.
Por otra parte el artculo del Dr. Ricardo Rivas contrapone las tendencias del positivismo de
Wittgestein con la hermenutica de Heidegger y Gadamer. Se comienza refiriendo a la
afirmacin de Rudolf Carnap acerca de un artculo de Heidegger que al ser analizado bajo
las reglas de la filosofa analtica no tendra ningn significado puesto que sus enunciados
no son comprobables de manera emprica. De acuerdo a esta corriente inspirada en
Wittgestein solo los argumentos que puedan pasar por un mtodo de comprobacin podrn
ser verdaderos, pero esta caracterstica solo la poseen los enunciados pertenecientes a algn
campo de la ciencia de modo que todos los dems quedaran descartados.

Los planteamientos del neopositivismo de Wittgestein se encuentran en su obra Tratactus

logico-philosophicus en la que describe su concepcin de la realidad ontolgica del mundo.
De acuerdo a esta concepcin el mundo est compuesto de hechos; de los diferentes hechos
que pueden ser captados por la conciencia, el conjunto de los hechos en el espacio lgico es
el acontecimiento total del mundo. Wittgestein tambin plantea la importancia del lenguaje
relacionndolo con la realidad y la lgica a travs de los conceptos de hecho atmico,
figura lgica y proposicin. El lenguaje es un espejo en el que se refleja la realidad del
mundo los hechos atmicos en proposiciones simples y los hechos complejos en
composiciones compuestas. Derivado de lo anterior son las ideas de que la realidad solo se
comprende por el lenguaje y que el conocimiento consiste en el anlisis del lenguaje. Por
tanto, para Wittgestein las proposiciones del lenguaje solo tienen sentido cuando describen
cosas que acaecen en el mundo; las que no lo hacen carecen de sentido aun cuando sean
verdaderas.
Las dos clases de proposiciones carentes de sentido que se identifican son las tautologas,
que son las que son verdaderas para todas las posibilidades de verdad pero no dicen nada
del mundo, y por otra parte las proposiciones que no comparten la figura lgica de la
realidad, apuntan a cosas que no estn dentro del mundo tal sera el caso de la metafsica o
la tica. Para Wittgestein aunque reconoce que existe lo mstico solo existen las
proposiciones de las ciencias naturales y la lgica se compone de proposiciones
tautolgicas. De este modo de acuerdo al filsofo los anlisis servirn para aclarar las
proposiciones ordinarias ya que las filosficas incluso las suyas carecen de sentido, aqu
aparece la famosa frase "De lo que no se puede habar es mejor callarse". Sin embargo para
el Dr. Ricardo Rivas esta sentencia, y el seguimiento a ultranza del positivismo, declarara
el fin de la filosofa y empobrecera su funcin.
Por otra parte Heidegger y la hermenutica dan otra respuesta a esta situacin, partiendo de
las ideas de Husserl quien pensaba que en la bsqueda de la verdad objetiva las ciencias
europeas haban descuidado el mundo de la vida, el mundo subjetivo y la intersubjetividad;
el objetivismo de la ciencia reprime al sujeto y a la vida por lo que habra que salir por ideal
de ciencia ms amplio que sera el de la fenomenologa trascendental. Tambin es criticado

el parcelamiento de las ciencias por el cual se pierde la visin de conjunto y se llega a un

relativismo por los cdigos de validez de cada ciencia, ante esto se propone a la filosofa
como fundamentacin de las ciencias. La fenomenologa de Husserl aportar a Heidegger
la nocin de que toda teora cientfica o filosfica es interpretacin prejuiciada por lo que
se hace necesario el a priori de mundo como un horizonte de sentido; es decir antes de
poder conocer o conceptualizar los objetos somos afectados por ellos en cuanto se es "seren-el-mundo". Heidegger sostiene la necesidad de una ciencia originaria que ser la
hermenutica de la facticidad, misma que buscar regresar a la fuente original del sentido
que es la vida misma. As para la hermenetica no existe un conocimiento subjetivo que
sea independiente de la historia y del mundo as como no puede existir una objetividad
independiente de la subjetividad, esto es el conocimiento esta precedido y condicionado
por el mundo y la historia.
En contradiccin con los planteamientos del positivismo y neopositivismo que ven en la
ciencia la nica manera de decirnos cmo es la realidad objetivamente la hermenetica
sostiene que no hay un conocimiento definitivo ya que la ciencia es creada por el hombre.
La crtica que hace Richard Rorty a la filosofa que es extensiva a la ciencia es la de
concebirse como ciencia estricta que representa a la naturaleza, sobre esto el Dr. Ricardo
Rivas ampliar la explicacin de los mtodos cientficos para explicarse fenmenos
llegando a la conclusin de que dado que las teoras cientficas son hechas por humanos
pueden ser reemplazadas por otras ms convenientes por lo cual debe estar sujeta a una
crtica y rectificacin permanente. El conocimiento cientfico es tambin una interpretacin
en cuanto se trata de una representacin de la realidad relacionada a un mtodo que le
posibilita dar respuestas.
Posteriormente Rivas hace un planteamiento de las perspectivas ticas y socilogicas de la
crtica hermenutica a la ciencia en el que se explora la posibilidad de que la ciencia, como
creacin humana, pueda ser exigida de elaborar representaciones ms humanas del mundo
y que no incluyan la posibilidad de dao al mismo y a los seres que lo habitan. El artculo
hace eco de las crticas de varios pensadores al paradigma del progreso a travs de la
ciencia, tal es el caso de la idea de Heidegger del olvido del ser a causa del avance de la

ciencia moderna que trae consigo el dominio del mundo por occidente. Este dominio de
occidente sera el final de una historia occidental que comienza con los griegos y la
metafsica. A manera de conclusin tenemos que la realidad no podra reducirse a lo que el
lenguaje cientfico expresa; Kant en oposicin a Wittgestein pensaba que de lo que no se
puede hablar, permanece oculto a nuestras facultades cognoscitivas y hay que encontrar una
va de acceso diferente a ellos. As lo vivencial y la vida se encuentran fuera del mundo
fctico de la tica, la religin y el arte no se puede decir mucho, en el sentido positivista,
pero se puede mostrar a travs de la msica, la pintura o la literatura entre otras
expresiones propias de la comprensin.