Livret de La Semaine Stoicienne 2016

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Aucune secte na plus de bont et de douceur, aucune na plus damour pour les hommes et
nest plus attentive au bien de tous ; au point que lidal quelle nous trace est dtre utile,
dtre secourable et de songer non seulement soi, mais tous en gnral et chacun en
particulier.
Snque, de la clmence, II, 5. 3
Table des matires :
Introduction
Quest-ce que le Stocisme ?
La Semaine Stocienne : votre routine quotidienne
La fiche stocienne dauto-surveillance
1. Lundi : la vie
2. Mardi : le contrle
3. Mercredi : la pleine conscience
4. Jeudi : la vertu
5. Vendredi : les relations
6. Samedi : la rsilience
7. Dimanche : la nature
Aprs la semaine stocienne
Lectures complmentaires
Copyright & Conditions d'utilisation

Copyright Christopher Gill, Patrick Ussher, John Sellars, Tim Lebon, Jules Evans, Gill
Garratt, et Donald Robertson, 2014-2016. Tous les droits sont rservs. Toutes les images
copyright Rocio De Torres, reproduites avec permission.
Le contenu de ce livret nest pas destin remplacer des conseils mdicaux ou un traitement
mdical. Toute personne ayant une condition ncessitant des soins mdicaux devrait consulter
un mdecin qualifi ou un thrapeute appropri. Cette exprience ne convient pas toute
personne qui souffre d'une psychose, dun trouble de la personnalit, de dpression clinique,
de SSPT, ou d'autres problmes graves de sant mentale. Le participant la Semaine
Stocienne 2016 reconnat avoir pris connaissance de ce qui prcde et engage sa propre
responsabilit.
Traduction partielle en franais du texte original en anglais par E. Buzar, J. Robin, J-B Roncari
et J. Guyot
LIVRET DE LA SEMAINE STOCIENNE

DU 17 AU 23 OCTOBRE 2016
Site-web de la semaine stocienne 2016 : http://modernstoicism.com/

Introduction la semaine stocienne :
Bienvenue la semaine stocienne de cette anne ! La semaine stocienne est un vnement
annuel qui se droule en ligne et pendant lequel des gens du monde entier tentent de vivre
comme des stociens sept jours durant. Cest loccasion pour vous de vivre une exprience
unique: suivez lancienne philosophie stocienne comme une aide pour vivre dans le monde
moderne, en utilisant ce livret comme guide.
Le livret a t labor par le groupe Stoicism Today, une quipe multidisciplinaire de
philosophes universitaires, classicistes, psychologues professionnels et thrapeutes cognitifs,
forme en 2012, ayant un intrt particulier pour l'application des concepts et des pratiques
du stocisme aux dfis de la vie moderne.
Le groupe comprend plusieurs auteurs connus pour leurs publications et recherches sur le
stocisme (plus dinformations sur le site Stoicism Today). Pour ceux qui sont intresss, il y a
aussi une version plus longue de la Semaine Stocienne, intitule Stoic Mindfulness and
Resilience Training (SMRT), conue par Donald Robertson, qui se droule chaque anne, et
dure quatre semaines.
En 2015, la semaine stocienne sest avre extrmement populaire, avec la participation de
plus de 3.200 personnes. Vous pouvez lire le rapport 2015 de la semaine stocienne en ligne.
Chaque anne, nous recevons une norme quantit de commentaires des participants, que
nous utilisons pour rviser et amliorer le livret.
Dans ce livret, vous trouverez des conseils sur la faon d'adapter et de suivre les principes
stociens, combinant la thorie gnrale et des directives plus spcifique, tapes par tapes,
sur certains exercices stociens. Ces documents ont t prpars par des spcialistes du
Stocisme et vous offrent une occasion exceptionnelle pour votre dveloppement personnel
Thme de cette anne : le stocisme et l'amour
Le thme de la semaine stocienne de cette anne est le stocisme et l'amour. Beaucoup de
gens croient tort que le stocisme est une philosophie sans motions. Cependant, comme
nous le verrons, les stociens se sont efforcs de faire la liste des motions positives et saines
exprimentes par ce qu'ils appellent le sage idal . En particulier, l'amour joue un rle
fondamental dans lthique stocienne. Marc-Aurle a par exemple dit que son objectif tait
d'tre exempt de passions irrationnelles, et pourtant plein d'amour.
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Quest-ce que le stocisme ?
Le stocisme est une cole de philosophie grecque ancienne dans la tradition socratique. Elle
a t fonde Athnes par Znon de Cittium autour de 301 av J-C. Le nom vient du portique
peint (stoa poikile) o Znon enseignait la philosophie ses lves. Le stocisme est devenu
plus tard trs populaire dans la Rome antique, o il a continu prosprer longtemps aprs la
disparition de l'cole grecque originale. Cependant, moins d'un pour cent des crits originaux
des stociens nous sont parvenus. Les sources anciennes les plus importantes ayant survcu
aujourd'hui sont:
1) Les nombreuses lettres, essais et dialogues de l'homme d'tat romain Snque, qui
tait conseiller de l'empereur Nron.
2) Le Manuel et les quatre livres survivants des Entretiens dEpictte compils partir de
ses confrences par un tudiant appel Arrien. Epictte, un ex-esclave grec, est le seul
professeur stocien dont la pense a survcu sous forme de livre.
3) Les Mditations, cahier ou journal de l'empereur romain Marc-Aurle, qui a t
fortement influenc par le stocien Epictte.
Dans le livret de la semaine stocienne, nous avons inclus des citations de lensemble de ces
trois penseurs, en particulier Marc-Aurle, qui exprime des ides stociennes sous une forme
unique, brve et loquente, que beaucoup considrent trs puissante. Nous pensons que
Marc-Aurle a crit ses Mditations du matin ou du soir comme un soutien philosophique pour
laider dans sa vie intensment occupe et exigeante dempereur et de gnral. Au 17me
sicle, Anthony Ashley-Cooper, le troisime comte de Shaftesbury, a crit son propre journal
stocien troitement bas sur les Mditations de Marc-Aurle et les Entretiens dEpictte,
disponible aujourdhui en version imprime sous le titre Exercices chez La Bibliothque
philosophique.
La semaine stocienne vous donne la chance de suivre une routine semblable celle de MarcAurle. Vous aimerez peut-tre crire vos propres mditations du matin et du soir et les garder
dans un ordinateur portable, ou encore les partager avec d'autres personnes par le biais des
rseaux sociaux. Vous pouvez fonder vos mditations personnelles sur les sujets proposs
ou utiliser d'autres ides stociennes que vous aurez apprises de manire approprie et utile.
Certaines personnes choisissent de lire les Mditations de Marc-Aurle pendant la semaine
stocienne, bien que ce soit optionnel. Il existe des traductions rcentes en franais dans des
formats de poche. Nous esprons que le livret de la semaine stocienne vous fournira autant
d'aide et de soutien que Marc-Aurle en a trouv en crivant ses Mditations.
Ides Centrales Stociennes

Qu'est-ce que le stocisme? Comment peut-il nous aider mieux vivre, et profiter dune
existence plus heureuse? Certains parmi-vous seront attirs par cette exprience parce que
vous connaissez dj un peu le stocisme et que vous voulez le mettre en pratique. D'autres
peuvent en savoir trs peu sur le stocisme et sont curieux d'en apprendre davantage. L'ancien
systme philosophique stocien tait bien connu pour tre vaste et complexe, abordant un
large ventail de sujets sous les rubriques de l'thique, de la logique et de la physique. Il sera
impossible d'introduire tout cela, mais voici trois ides centrales au cur de l'thique
stocienne:
1. La vertu
Les stociens affirmaient que la chose la plus importante dans la vie et lunique chose ayant
une valeur relle tait la vertu, ce par quoi ils entendaient l'excellence de caractre.
Les vertus de base pour les stociens taient:
la sagesse, plus particulirement la sagesse morale ou pratique.

la justice, englobant la fois la bont et l'quit, ou la sagesse applique nos relations
le courage ou force, savoir, la matrise de nos peurs
la modration ou temprance, savoir, la matrise de nos dsirs
La sagesse est la vertu la plus importante pour les stociens et toutes les autres vertus sont
considres comme une forme de sagesse pratique. Les vertus de courage et de modration
sont les formes stociennes dautocontrle ncessaires pour toujours vivre avec sagesse et
justice, surtout quand nous sommes en proie des dfis extrieurs, des dsirs et des
motions indisciplins venant de l'intrieur. Le clbre slogan dEpictte endurer et
renoncer semble faire rfrence ces deux vertus de la matrise de soi.
Cependant, la vertu stocienne doit tre comprise de manire assez large en termes de
principes thiques, autant que d'avoir un bon caractre et de bonnes attitudes l'gard
d'autres personnes. La vertu ne concerne pas seulement ce qui se passe dans votre tte, mais
aussi ce qui se passe dans votre famille et vos relations sociales, vos intentions, vos actions,
et votre mode de vie dans son ensemble. Dans une autre perspective, la vertu stocienne se
rfre la perfection de notre propre nature, comme un gland se transforme en un chne.
Nous avons la capacit dtre sage, et la vertu consiste raliser ce potentiel en nous-mmes.
La vertu implique finalement de vivre en accord avec notre propre nature comme des tres
rationnels, mais aussi en harmonie avec le reste de l'humanit et en accord avec la nature
dans son ensemble. En pratique, cela signifie faire face des personnes difficiles et les
difficults physiques avec bonne grce, patience, et quanimit.
Laffirmation stocienne essentielle tait que la vertu est finalement la seule chose qui importe
vraiment; elle est la seule chose qui est vraiment belle, et elle est la seule chose qui peut nous
apporter le bien-tre et l'panouissement. Cultiver la vertu doit tre notre priorit absolue, audessus toutes autres choses, si nous voulons vivre une bonne vie. Les stociens utilisaient le
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mot eudaimonia pour dcrire la personne qui vit le meilleur style de vie. Il est gnralement
traduit par bonheur. Cependant, il ne fait pas rfrence un sentiment de bonheur, mais
plutt quelque chose de plus quilibr et complet. Certaines personnes pensent que l
panouissement ou laccomplissement sont de meilleures traductions. Vous pouvez
aussi penser eudaimonia comme signifiant bonheur dans le sens archaque, l'oppos
d'tre dans une condition malheureuse ou misrable.
Les stociens croyaient aussi que nous sommes naturellement enclins reconnatre la valeur
absolue de la vertu, et que nous sommes ns avec un dsir instinctif de dtre bienveillant vis-vis des autres et d'exprimer cela dans l'engagement social. A partir de cette base naturelle,
nous pouvons tre amens voir le lien entre nous et tous les tres humains. A l'inverse, les
stociens affirmaient que toutes ces choses extrieures que les gens poursuivent souvent - un
bon travail, l'argent, le succs, la clbrit, etc. - ne peuvent pas nous garantir le bonheur. Ils
pourraient bien faire partie d'une vie heureuse, mais ils ne pourront jamais offrir eux seuls
de ralisation relle, moins davoir aussi les vertus.
Les stociens font rfrence tout ce qui est extrieur notre propre caractre comme tant
indiffrent en termes de ralisation de la bonne vie. Ce terme est source dune certaine
confusion, mais vous pouvez tout simplement le penser comme signifiant "pas la peine de se
contrarier son propos". Certaines choses moralement "indiffrentes" doivent tre
prfrentiellement "recherches" ou "vites". Autrement dit, elles sont lgrement
recherches ou vites avec la rserve que le rsultat nest jamais absolument sous notre
contrle. Par consquent, les stociens disaient qu'il tait rationnel et sage pour nous davoir
ces choses dans la vie, dans les limites de la raison. Il est juste que l'panouissement
personnel dpende en fin de compte du dveloppement de la vertu plutt que de la possibilit
d'acqurir ces choses extrieures, qui sont toujours en partie entre les mains du destin.
2. Emotions
Dans l'imagination populaire, le stocien est quelqu'un qui nie ou refoule ses motions d'une
manire potentiellement malsaine, comme un robot ou Monsieur Spock de Star Trek.
Cependant, cela est certainement une ide fausse, mme si elle est trs rpandue.
Laffirmation centrale stocienne tait que nos motions sont finalement le produit des
jugements que nous faisons. Cest parce que nous pensons que les vnements extrieurs
sont ce qui compte vraiment que nous nous ressentons la colre ou la peur. Au fur et
mesure que nous dveloppons une meilleure comprhension de ce qui compte vraiment et de
ce qui est nous, ces motions malsaines ou irrationnelles seront remplaces par des
motions saines et rationnelles. En bref: plus nous nous dveloppons de faon thique et
voyons la valeur absolue de la vertu, plus notre vie affective va changer pour le mieux.
De la mme manire que les jugements de valeur errons conduisent des motions et des
dsirs malsains, ce sont aussi des jugements sages qui sont la source dmotions saines et
rationnelles. Par exemple, les stociens affirmaient qu'il y avait trois grandes catgories de
bons dsirs et de bonnes motions qui font partie d'une vie heureuse et panouie et qui sont
naturellement la consquence du dveloppement des attitudes vertueuses:
la joie ou plaisir dans l'exprience de ce qui est vraiment bien, par opposition des
plaisirs vides de sens ou destructeurs.
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la circonspection ou rserve lgard de ce qui est vraiment dangereux pour nous,

comme la folie et le vice, par opposition la peur des choses extrieures dans la
vie.
le souhait ou la disposition positive lgard de ce qui est vraiment bon, comme le
dsir de notre bien-tre et celui des autres avec retenue, par opposition lenvie
irrationnelle des choses qui ne sont pas entirement en notre pouvoir, comme la
sant, la richesse, ou la rputation.
Comme nous l'avons vu, Marc-Aurle dcrit en ralit le but du stocisme comme tant de
devenir quelqu'un "exempt de passions et pourtant plein d'amour", par lequel il signifie avant
tout surmonter les dsirs et les motions malsaines. Donc, le sage stocien nest pas
simplement un poisson froid sans motions. En fait, les anciens stociens ont dit plusieurs
reprises que leur objectif tait de ne pas tre aussi insensible que quelqu'un avec un cur de
pierre ou de fer. Au contraire, leur objectif tait de dvelopper l'affection naturelle que nous
avons pour ceux qui sont proches de nous, conformment la vertu, ou si vous prfrez: nous
aimer nous-mmes et les autres, avec sagesse. Cela signifie en fin de compte tendre notre
souci thique l'humanit en gnral en dveloppant une attitude philanthropique.
Cest le privilge particulier de lhomme daimer mme ceux qui sgarent. Et cet amour
merge ds que vous rflchissez au fait qu'ils sont semblables vous et qu'ils font le mal
involontairement et par ignorance, et que dici peu de temps nous serons tous morts; et pardessus tout que cet homme ne vous a fait aucun mal car il n'a pas rendu votre facult
dirigeante" pire que ce qu'elle tait avant. (Marc-Aurle, Mditations, 7.22)
Les stociens avaient galement reconnu l'existence de certains aspects rflexe de lmotion:
des ractions physiologiques, comme le fait de rougir, de bgayer, ou d'tre surpris. Celles-ci
restent gnralement involontaires et au-del de notre contrle direct, bien que nous pouvons
choisir la manire dont nous y rpondons et si nous nous permettons de nous attarder ou
d'intensifier nos premires impressions et premires ractions en des passions excessives
ou malsaines part entire. Il est une chose d'tre surpris ou pris par surprise, et une autre
de nous attarder inutilement sur elles et de se soucier des choses sans importance.
3. La nature & la communaut humaine
Les fondateurs du stocisme disaient que la doctrine centrale de leur philosophie - le but de la
vie - pouvait se rsumer comme vivre en accord avec la nature . Que voulaient-ils dire par
l ? Eh bien, nous savons qu'ils pensaient que ctait synonyme de vivre en accord avec la
vertu.
Comme vous l'avez appris plus tt, les stociens pensaient la nature dau moins trois faons:
1. notre vraie nature intrieure, laquelle consistait selon eux en notre capacit pour la raison
2. la nature de la socit et notre relation avec le reste de l'humanit
3. la nature de notre environnement extrieur, l'univers qui nous entoure dans son ensemble
Les stociens croyaient que mener une vie vertueuse tait le chemin naturel de vie pour un
tre humain. Ils nous encourageaient voir que si nous crons en nous-mme un caractre
moral intgre et cohrent, nous refltons alors la cohrence et l'unit qu'ils voyaient dans le
monde entier. A loppos, la personne stupide et vicieuse est perptuellement loigne de sa
propre nature, en conflit avec d'autres personnes, et aline au monde autour delle.
En revanche, les stociens nous encouragent aussi nous voir comme faisant partie intgrante
de la nature et comme tant une partie d'un ensemble plus grand. Aujourd'hui, de nombreux
tres humains sont conscients qu'ils ont besoin de rflchir plus l'impact des actions
humaines sur l'environnement naturel et de se situer dans le contexte de la nature. La vision
du monde stocien peut nous aider dvelopper cette attitude. Pour les stociens, notre cycle
de vie de la naissance la mort nest qu'une infime partie de la vie dans la nature, et raliser
ceci peut nous aider accepter tous les vnements, y compris notre propre mort et celle des
autres, avec quanimit. Adopter une perspective plus large et plus objective sur la vie faisait
partie de ce que les stociens comprenaient par ltude de la nature (la physique), mais cest
galement quelque chose qui peut aider transformer notre personnalit dans un sens moral
et thrapeutique.
Comme on l'a dj vu, la vertu nest pas seulement une question dtat d'esprit, mais aussi la
faon dont vous vous reliez d'autres personnes. Les stociens pensent que la plupart des
espces d'animaux, et en particulier l'espce humaine, sont naturellement sociables. Nous
formons naturellement des liens et nous vivons naturellement dans des communauts. De
cette affection naturelle provient l'idal stocien de la communaut de l'humanit.
Comme Marc-Aurle lcrit:
Nous sommes ns pour laction en commun, comme les pieds, les mains, les paupires, les
ranges des dents den haut et den bas. Agir les uns contre les autres est contraire la nature,
et cest agir les uns contre les autres que de semporter et de har. (Mditations, 2.1)
Si vous souhaitez suivre la semaine stocienne, alors vous devriez essayer d'tre ouvert vers
le stocisme et ces trois ides centrales sur la valeur, les motions et la nature. Vous n'tes
pas oblig de les accepter sans rserve, mais vous devez au moins tre prt les explorer et
examiner si elles vous semblent effectivement vraies, ainsi que potentiellement bnfiques
pour vous sur la manire dont vous menez votre vie.
Notre objectif dans ce projet nest pas dessayer de vous convaincre de la vrit de ces
affirmations, mais simplement de voir si elles sont utiles pour vous dans la faon dont vous
menez votre vie. Si ces ides cls vous semblent compltement absurdes, alors il se peut que
la semaine stocienne ne soit pas la bonne exprience pour vous.
La semaine stocienne: votre routine quotidienne

Chaque jour de la semaine stocienne a son propre thme, et ces thmes se compltent les
uns les autres au fur et mesure que les jours passent, ce qui fait de la semaine entire le
dbut d'un voyage de plus en plus approfondi dans le stocisme. Prenez du temps chaque jour
midi, ou tout moment qui vous convient, pour rflchir sur le thme de la journe et
comment il pourrait faonner les diverses activits dans lesquelles vous tes engag.
Il y a aussi des mditations du matin et du soir que vous devriez essayer de pratiquer au dbut
et la fin de chaque journe.
Examinons maintenant ces deux exercices plus en dtail.
La mditation du matin
Quand vous vous rveillez chaque matin, prenez quelques instants pour vous calmer et puis
rcapitulez patiemment les vnements de la journe venir, en planifiant la faon dont vous
pouvez faire de vous une meilleure personne, tout en acceptant que certaines choses soient
au-del de votre contrle.
1. Marc-Aurle parle de marcher seul dans un endroit calme l'aube et de mditer sur
les toiles et le soleil levant pour se prparer pour la journe. Vous pouvez aussi le
faire la maison, assis au bout de votre lit, ou debout devant le miroir dans votre salle
de bains, et toujours penser au soleil levant sur fond d'toiles.
2. Choisissez un principe philosophique spcifique que vous voulez assimiler et rptezle vous-mme plusieurs reprises avant d'imaginer comment vous pourriez le mettre
en pratique pendant le reste de la journe. Vous pouvez choisir le thme stocien
gnral cl: certaines choses sont sous notre contrle alors que d'autres ne le sont
pas et penser donner plus d'importance tre une bonne personne, en agissant
bien, et en considrant des choses que vous ne pouvez pas contrler comme
finalement beaucoup moins importantes.
3. Alternativement, vous pouvez choisir une vertu spcifique que vous voulez cultiver afin
de vous prparer mentalement pour votre journe. Par exemple, imaginez dans les
grandes lignes comment vous agiriez si vous faisiez preuve de plus de sagesse, de
justice, de courage, ou de modration.
4. Pratiquez cette mditation pendant environ 5-10 minutes, en rcapitulant des
vnements cls ou des dfis spcifiques qui pourraient survenir.
Une fois que vous avez pris l'habitude de le faire, essayer d'imaginer de plus grands dfis au
cours du jour venir, comme vos plans qui ne vont pas comme vous l'esprez ou avoir
traiter avec des personnes difficiles. Lorsque vous considrez une difficult possible, pensez
la manire dont vous pourriez laborder laide dun principe stocien ou de la vertu.
Ds le matin, me dire moi-mme : tu vas rencontrer un fcheux, un ingrat, un insolent, un

fourbe, un envieux. Ils ont tous ces vices par suite de leur ignorance des biens et des maux.
(Mditations, 2.1)
La mditation du soir :
Epictte et Snque font tous deux allusion une forme d'auto-analyse philosophique qui a
t rgulirement pratique, chaque soir, par les stociens. L'exercice contemplatif qu'ils
dcrivent tait en fait emprunt au pythagorisme. Par exemple, Epictte cite le passage suivant
des Vers Dors de Pythagore ses lves:
Ne laisse pas le sommeil tomber sur tes yeux las
Avant davoir pes tous tes actes du jour :
En quoi ai-je failli ? Quai-je fait, quel devoir ai-je omis ?
Commence par l et poursuis lexamen ; aprs quoi
Blme ce qui est mal fait, du bien rjouis-toi.
(Entretiens, 3.10.2-3).
En ce qui nous concerne, le soir, avant d'aller dormir, prenez 5-10 minutes pour examiner les
vnements de la journe, les visualisant si possible dans votre esprit. Il est prfrable si vous
le pouvez, de le faire avant de rellement vous mettre au lit, o vous pourriez commencer
vous sentir somnolent plutt que de penser clairement. Vous trouverez peut-tre utile d'crire
des notes sur vos rflexions et auto-analyse dans un journal, rcoltant des donnes sur votre
voyage tout en apprenant appliquer les principes stociens dans la vie quotidienne.
Essayez de vous rappeler l'ordre dans lequel vous avez rencontr diffrentes personnes tout
au long de la journe, les tches dans lesquelles vous vous tes engags, ce que vous avez
dit et fait, et ainsi de suite.
Posez-vous les questions suivantes (ou similaires):
1. Qu'avez-vous mal fait ? Vous tes-vous laiss gouverner par des peurs ou des dsirs
d'un type excessif ou irrationnel? Avez-vous mal agi ou vous-tes-vous livrs des
penses irrationnelles?
2. Qu'avez- vous avez bien fait ? Avez-vous fait des progrs en consolidant votre
comprhension des vertus? Flicitez-vous et renforcez ce que vous voulez refaire.
3. Que pourriez-vous faire diffremment? Avez-vous omis des occasions d'exercer la
vertu ou la force de caractre? Comment pourriez-vous avoir gr les choses de
meilleure faon?
Comme le dit Snque, en vous posant ces questions, vous adoptez le rle d'un ami et dun
sage conseiller envers vous-mme, plutt que dtre un critique svre ou culpabilisant.
Critiquez vos actions spcifiques plutt que vous en tant que personne en gnral, et
concentrez-vous sur la faon dont vous pouvez vous amliorer.
Nous pouvons probablement supposer qu'un stocien dont l'auto-analyse et l'examen de la
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veille l'amne conclure qu'il a commis une erreur dans son jugement, a mal agi, ou omis de
suivre ses principes, chercherait apprendre de cela et agir diffremment le lendemain. Quand
vous vous rveillez le lendemain, vous trouverez naturel de baser votre mditation du matin
sur vos rflexions de la nuit prcdente. Ces mditations se combinent pour former un cycle
d'apprentissage : vous planifiez la faon de vivre et d'agir la plus judicieuse, puis vous la
mettez en pratique au cours de la journe, enfin vous rflchissez sur le rsultat qui suit, pour
recommencer le mme cycle le jour suivant.
La psychothrapie moderne fonde sur la recherche vous conseille dtre prudent pour viter
que la rflexion ne se transforme en rumination morbide. Ne vous attardez pas trop
longtemps sur les choses ou vitez de tourner en rond. Au contraire, essayez de garder une
orientation pratique et d'arriver si possible des dcisions claires; si cest trop difficile, mettez
vos penses de ct et revenez celles-ci le matin.
Cet exercice a beaucoup daspects cachs qui deviendront plus clair mesure que vous
progresserez dans vos tudes sur le stocisme. Par exemple, tout en gardant lesprit que
vous ne pouvez pas changer le pass, vous pouvez utiliser cet examen pour adopter une
attitude d'acceptation temporaire de vos propres dfauts, vous pardonnant tout en vous
motivant pour vous comporter diffremment l'avenir. Ainsi, comme Snque le souligne en
dcrivant son utilisation de la mme routine du soir, nous ne devrions pas avoir peur de
contempler nos erreurs parce que, comme stociens nous pouvons dire: Evite de le faire
nouveau - et cette fois je te pardonne."
Tlchargement audio: mditations du matin et du soir
Les exercices audio pour la semaine stocienne, y compris les mditations du matin et du soir,
peuvent tre trouvs via les liens dans le chapitre de prsentation de ce livret.
Mditation du matin :
http://modernstoicism.com/wp-content/uploads/2016/09/Morning_Meditation_Exercise.mp3
Mditation du soir :
http://modernstoicism.com/wp-content/uploads/2016/09/Evening_Meditation_Exercise.mp3
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La fiche dauto-surveillance stocienne

Vous trouverez peut-tre utile de faire usage d'une fiche d'auto-surveillance. Cela vous aidera
garder une trace des comportements que vous souhaitez arrter, comme demeurer sur les
penses et les actions ngatives que vous pourriez regretter plus tard.
Si vous sentez que vous navez pas le temps de le faire, ne vous inquitez pas, cet exercice
est facultatif.
Toutefois, la tenue d'une fiche est l'une des choses que les participants des semaines
stociennes prcdentes nous ont dit avoir trouv particulirement utile de faire.
La fiche d'auto-surveillance est base sur les mthodes utilises dans la thrapie cognitivo comportementale (TCC). Cependant, bien que les anciens stociens ne faisaient pas remplir
un formulaire comme celui-ci, nous pouvons trouver des pratiques d'auto-surveillance
similaires dans leurs crits. Par exemple, Epictte conseillait ses tudiants de tenir un
dcompte des jours qui staient couls sans succomber la colre. La fiche que nous vous
conseillons de conserver est une simple feuille de papier avec plusieurs colonnes nommes
comme ci-dessous. Vous pouvez faire votre propre version ou tlcharger celle que nous
avons cre partir du site Web.
Ce processus ne concerne pas seulement la tenue dune fiche. Il sagit de faire une pause,
prendre du recul par rapport aux choses, et de gagner ce que les thrapeutes appellent une
distance psychologique vis--vis de vos penses et sentiments dstabilisants initiaux. Il
vous aidera devenir un observateur dtach de vous-mme pendant un certain temps.
crivez les choses le plus tt possible. Cela vous aidera de cette manire visualiser vos
penses, en observant les vnements et en les dcrivant de manire objective.
1. Date / Heure / vnement
Notez la date et l'heure de l'vnement, quand vous avez commenc vous sentir en colre
ou avoir peur, par exemple. Dcrivez brivement la situation relle laquelle vous avez-fait
face, par exemple, quelqu'un a peut-tre critiqu votre travail, ou quelqu'un vous a peut-tre
offert de la malbouffe alors que vous essayez de mener une vie saine.
2. Sentiments
De quelles motions ou quels dsirs avez-vous fait l'exprience (les stociens utilisent pour les
deux le terme technique passions) ? Rappelez-vous, nous sommes seulement intresss
par des sentiments qui pourraient tre considrs comme irrationnels dans le sens derrons
et ngatifs. la suite de nos exemples ci-dessus, vous pouvez crire que vous vous sentiez
trop anxieux ou en colre d'tre critiqu, ou que vous avez ressenti une forte envie de manger
la malbouffe, et que vous avez trouv difficile de rsister. Rappelez-vous que vous essayez
aussi de saisir ces sentiments ds le dbut, alors essayez de noter les signes avantcoureurs, qui sont souvent des sensations telles que des tremblements lorsquon a peur, ou
des penses telles que juste un ne me fera pas de mal lorsque vous tes tent de manger
quelque chose de malsain.
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3. Penses
Quelles penses connexes ont travers votre esprit? La psychologie stocienne tenait que nos
motions et nos dsirs dpendaient fondamentalement de nos penses, en particulier nos
jugements de valeur. Il faut savoir que la plupart des gens trouvent qu'il est difficile au premier
abord d'identifier les penses spcifiques qui sont responsables de leurs sentiments. Vous
aurez probablement besoin de travailler sur ce point, mais avec de la pratique et de ltude
cela devrait devenir plus facile. tiez-vous en train de vous dire quun bien extrieur est trs
bon (souhaitable) ou mauvais (perturbant)? Par exemple, quelqu'un qui se sent anxieux et en
colre d'tre critiqu pourrait se rendre compte qu'il pense je dois tre respect au travail
et quil place une grande importance ou une valeur intrinsque sur les opinions des autres
son sujet, au lieu de vouloir faire bien son travail pour lui-mme.
4. Contrle
Comme nous le verrons, la question centrale est que les stociens valuaient leurs
impressions: est-ce que cela dpend de moi ?. Ils voulaient dire: Est-ce que la chose qui
est lobjet de mes sentiments est sous mon contrle direct ? Encore une fois, ne vous
inquitez pas trop ce sujet pour votre premier jour, parce que plus vous en apprendrez sur
le stocisme, plus vous deviendrez meilleur poser cette question. Par exemple, vous pouvez
observer que les opinions d'autres personnes votre sujet sont en fin de compte au-del de
votre contrle direct. Tout ce que vous pouvez contrler dans cette situation est votre rponse
leurs paroles et peut-tre vos plans pour savoir comment agir l'avenir. Mme vos checs
prcdents ne sont plus en votre pouvoir pour les changer. Vous ne pouvez pas rcrire le
pass.
Cette distinction entre ce qui est nous et ce qui ne lest pas est cruciale pour les stociens,
comme vous le verrez. Ils nous poussent accepter sereinement les choses de la vie que
nous ne pouvons pas changer tout en prenant la pleine responsabilit de mettre nos propres
actions en conformit avec nos principes moraux. Il suffit d'crire quelques mots ici rsumant
votre analyse de la situation en termes daspects que vous contrlez ou pas. Alternativement,
valuez le taux de degr de contrle que vous avez sur les aspects de la situation qui vous
met en colre sur une chelle subjective approximative de 0-100%. Nous allons cependant
devoir explorer cette question plus attentivement dans les parties suivantes du cours.
5. Actions
Dans cette situation, dans quelle mesure vos actions correspondent rellement vos principes
thiques? Est-ce que vous avez agi d'une manire qui correspond votre comprhension de
la vertu de ce qui est sage, juste, courageux, et tempr ou avez-vous agi d'une manire qui
a t marque par la folie, l'injustice, la lchet et l'auto-indulgence ? Pensez la faon dont
vous avez trait d'autres personnes, et pas seulement la faon dont vos actions vous ont
touch, puisque c'est une partie essentielle de la vertu. Vous pouvez vouloir valuer si vos
actions taient en cohrence avec vos valeurs fondamentales, ou la dfinition de vertu,
sur une chelle de pourcentage approximatif de 0-100%.
13
Thme: Le stocisme et l'Amour

Les hommes sont faits les uns pour les autres. Donc, instruis-les ou supporte-les (MarcAurle, Mditations, 8.59)
Chaque anne, la semaine stocienne aura un thme principal diffrent. Cette anne, le thme
est Le stocisme et l'amour .
Les gens supposent souvent que le stocisme est plutt une philosophie sans motions et cela
peut tre une surprise pour eux de se rendre compte que l'affection naturelle (philostorgia)
pour les autres tait la base de lthique stocienne. Vous pouvez penser cela comme tant
li d'autres concepts tels que l'amour, et surtout l'amiti.
Marcus dcrit le stocien idal comme tant libre de passion [malsaine ou irrationnelle] et
encore plein d'amour (Mditations, 1.9).
Musonius Rufus dit quidalement la vertu stocienne est la philanthropie, la bont, la justice,
le fait dtre bienfaisant et plein de sollicitude pour le voisin (Lectures, 14).
Vivre en harmonie et en amiti avec d'autres personnes semble faire partie de ce que les
stociens entendaient par vivre en accord avec la nature, mais par rapport notre ralit
actuelle, cela peut tre considr comme un idal utopique lointain.
La vertu cardinale qui se rapporte plus directement notre interaction avec d'autres personnes
est la justice. Pour les stociens, la justice est une forme de sagesse sociale ou morale. Elle
se compose de deux lments principaux:
1. La bont ou la bienveillance envers les autres
2. Traiter les autres avec quit et impartialit
Snque a expliqu que pour un stocien la vertu appele justice exige de considrer son
ami comme tant aussi cher que lui-mme, de penser que l'ennemi peut tre transform en
un ami, pour rveiller l'amour dans le premier et temprer la haine dans le dernier (lettres,
95).
Bien que ce ft un idal moral et philosophique, les stociens ont galement dvelopp des
guides pratiques psychologiques dtaills pour nous aider progresser vers elle. Par exemple,
Marc-Aurle a crit une liste compose de dix conseils pour lui-mme pour traiter avec des
personnes difficiles, avec bont, quit et affection naturelle, en accord avec les
enseignements stociens (Mditations, 11.18):
1. Rappelez-vous la parent fondamentale qui existe entre vous et le reste de l'humanit,
et pensez vous-mme comme tant venu au monde pour le bien de l'autre, en tant
que membre de la communaut humaine mondiale (nous appelons cela le
cosmopolitisme stocien).
2. Pensez au caractre de l'autre personne lorsquelle agit dans d'autres domaines de la
vie, par exemple lorsquelle mange aux repas, lorsquelle va dormir, etc. Gardez
l'esprit les effets ngatifs de son comportement pour elle.
14
3. Si ce qu'ils font est juste, vous navez aucune raison de vous plaindre, mais si ce quils
font nest pas bien, cest quils ne comprennent pas vraiment ce qu'ils font (notez que
la plupart des gens sont choqus sils sont accuss de mal faire).
4. Rappelez-vous que vous n'tes pas parfait vous-mme, et que parfois vous faites de
mauvaises choses, ou nervez les gens. De plus, mme si cela ne vous arrive pas
souvent, vous avez au moins le potentiel de le faire dans certaines situations.
5. Vous ne pouvez jamais tre absolument certain que ce qu'ils font est mauvais de toute
faon. Les motivations relles des gens sont souvent caches de vous, et ne sont pas
ce qu'elles semblent tre.
6. Lorsque vous tes en colre aprs quelquun, rappelez-vous que toutes les choses
sont transitoires, et surtout que vous tes tous deux mortels et que tout aura bientt
disparu et finalement, sera oubli de toute faon.
7. Empchez-vous de penser aux choses que d'autres personnes font ou disent, comme
des insultes en ralisant que, fondamentalement, il ne vous a t fait aucun mal. Votre
caractre moral ne peut pas tre atteint par les actions des autres.
8. Sachez que notre propre colre et frustration vous nuisent plus qu'ils ne nuisent la
personne vers laquelle qu'ils sont dirigs.
9. Apprenez que la vritable bont envers les autres peut tre une force puissante et
que, tant qu'elle est sincre, avec une patience persvrante, mme les gens ttus
peuvent tre convaincus. Parlez aux gens avec soin et sans aucune trace de sarcasme
ou d'hostilit et ils rpondront positivement.
10. Plus important encore, gardez l'esprit qu'il est naf de croire que tout le monde est
parfait, et que la plupart des gens font des choses stupides et malveillantes de temps
autre. L'homme sage sait et se prpare l'avance, en acceptant les rencontres
difficiles avec d'autres personnes comme faisant inluctablement partie de la vie.
Marcus rpte galement des conseils semblables dans la mditation 9.42. Il approche
clairement la question des conflits interpersonnels de faon trs systmatique en tirant parti
des enseignements stociens pour le faire. En revanche, si vous prfrez quelque chose de
plus simple, Epictte a donn ses lves des conseils trs laconiques comme se dire cela
semblait juste pour eux, lorsqu'ils traitent avec des personnes difficiles.
Les Stociens devaient traiter les autres avec bont affectueuse, ce qui signifie quils
souhaitaient qu'ils deviennent sages et vertueux. Cependant, nous devons le faire tout en
admettant simultanment que le comportement des autres personnes est hors de notre
contrle direct. Lamour et lamiti stocienne nexigent donc pas de rciprocit. Le stocien est
gentil et affectueux parce qu'il est vertueux non pas parce qu'il espre gagner quelque chose
en tant gentil envers dautres personnes. En effet, la capacit de traiter les autres avec amiti,
mme quand ils ne font pas la mme chose en retour, est une chose qui est en gnral loue
et admire chez les autres personnes.
15
Allons, voyons maintenant si tu peux aimer de faon dsintresse. "Merci mon bon parent
(frre, sur, ami), de me donner une si gnreuse part, que je peux aimer mais pas aim."
- Shaftesbury, The Philosophical Regimen, p. 108
Continuez de revenir ce conseil tout au long de votre semaine de pratiques stociennes.

Nous allons aborder le thme du stocisme et de l'amour en divers endroits, en particulier
dans le chapitre sur les relations.
16
LUNDI : LA VIE
La vie comme projet et les rles-modles
Texte de rflexion du matin

De Maximus1, jai appris comment tre matre de soi-mme, sans que rien ne puisse nous
faire changer ; il ma enseign la fermet en toutes circonstances et particulirement dans
les maladies, la modration, la douceur et la dignit du caractre, la bonne humeur dans
laccomplissement du travail de chaque jour. Tout le monde tait persuad que sa parole
exprimait toujours sa pense, et que ce quil faisait tait bien fait ; il ne stonnait de rien, ne
se troublait pas, ne montrait jamais de la prcipitation, de lindolence ou de lembarras ; il ne
se laissait pas abattre et son visage ntait pas tour tour jovial, irrit, dfiant ; il tait
bienfaisant, magnanime et loyal. On voyait en lui une droiture naturelle et non apprise.
Personne na jamais craint dtre mpris par lui et personne naurait os se considrer
comme suprieur lui. Enfin, il savait plaisanter bon escient.
Marc-Aurle, Mditations, 1.15
Midi : exercice du jour: crire vos propres mditations
Nous commenons notre premire journe en rflchissant deux thmes stociens qui sont
au cur du premier livre de luvre philosophique de Marc-Aurle, Les Mditations.
L'un est l'ide que toute notre vie doit tre considre comme un projet ou voyage d'autodveloppement thique continu. L'autre est que, dans ce voyage, nous pouvons amliorer
Le stocien Maximus fut consul grce Marc-Aurle, puis lgat en Pannonie suprieure et proconsul en
Afrique
1
17
notre propre dveloppement en rflchissant sur les qualits et les modes de vie des gens qui
ont le plus compt pour nous.
Le mot philosophie signifie littralement amour de la sagesse. Les stociens peuvent tre
considrs comme comprenant ceci littralement. La sagesse est la vertu centrale du
stocisme et les stociens aiment par-dessous tout la vertu, chez eux et chez les autres. Dans
le texte du matin cit ci-dessus, Marc-Aurle pense ce qu'il a appris de la sagesse et de la
vertu de Maximus, un ami de la famille plus g qui tait un homme politique de premier plan
avec des intrts philosophiques profonds. Il met l'accent sur l'intgrit de Maximus, sur son
caractre, son quilibre motionnel, son authenticit et sa facilit traiter avec d'autres
personnes - toutes les qualits qui sont apprcies par le stocisme dont les fondements
deviendront clairs dans la semaine venir.
Une caractristique importante de la thorie stocienne se trouve en filagramme dans le livre
1 des Mditations de Marc-Aurle. Cest l'ide que la vie humaine, si elle est bien vcue, est
un projet en cours ou un voyage vers la meilleure condition humaine possible: celle de la
sagesse.
Il y a deux volets ce voyage: l'un est individuel et l'autre social.
Au niveau individuel, nous pouvons apprendre passer du dsir instinctif pour des choses
telles que l'auto-prservation, la sant, et les possessions, la volont de vivre de la meilleure
faon possible. Pour les stociens, cela signifie vivre selon les vertus de sagesse, de justice,
de modration et de courage. Le point le plus important de ce volet est de reconnatre que la
vertu est la seule chose qui a fondamentalement de la valeur et quelle est la seule base relle
de bonheur et d'panouissement.
Le deuxime volet concerne nos relations avec d'autres personnes. Les stociens pensaient
que les tres humains et les autres animaux prennent instinctivement soin des autres
membres de leur espce; le plus vident tant lamour et les soins donns leurs enfants.
Cependant, comme les tres humains se dveloppent, nous approfondissons et tendons cet
instinct de souci des autres, en formant des engagements familiaux et communautaires
durables et nous en venons reconnatre que tous les tres humains sont nos frres et
surs, car ils sont, comme nous, des cratures rationnelles capables de dveloppement
thique.
Les stociens pensent aussi que ces deux lments de dveloppement vont de pair et se
soutiennent mutuellement. Tous les individus sont capables de se dvelopper de cette faon,
quelles que soient leurs caractres inns et le contexte social. Cependant, ces progrs ne se
font pas automatiquement. Vous avez besoin de travailler, sinon cela peut aller trs mal. MarcAurle utilise la prise de notes rgulire et la rflexion (Les Mditations) pour laider ce
processus de dveloppement, qu'il dcrit souvent comme son vrai travail ou travail en
tant qutre humain (par exemple, dans le texte de rflexion de demain matin). Dans le livre 1,
il pense toute sa vie depuis la petite enfance jusqu' la fin de ses 50 ans comme un cycle
de dveloppement et rflchit sur les qualits thiques dont il a appris reconnatre la valeur,
ainsi que sur la faon dont ses relations avec d'autres personnes l'ont aid faire cela.
Nous avons crit ce livret de manire ce quil reflte la pratique rflexive de Marc-Aurle et
pour vous encourager essayer de faire la mme chose que ce quil a fait, crire vos propres
notes et rflexions bases sur les thmes abords chaque jour de cette semaine. Prenez
18
quelques minutes pour rflchir sur les qualits auxquelles vous tes venu accorder de la
valeur au cours de votre vie, que vous soyez jeune ou vieux. Avez-vous chang vos ides sur
ce qui est le plus important au cours de votre vie, alors que votre situation changeait? Pensezvous que vos ides ont t approfondies sur ce sujet au fil du temps ou non? Vous voudrez
peut-tre prendre des notes ce sujet ou faire des dessins suggrant les qualits que vous
trouvez les plus importantes. Si vous voulez faire cela en mode collaboratif, vous pouvez
utiliser les forums de discussion en ligne ou la page Facebook.
Pensez aussi aux gens qui vous ont aid apprcier l'importance de ces qualits. Ils peuvent
tre membres de la famille, des amis proches ou des partenaires, des collgues de travail, ou
des personnes que vous ne connaissez pas directement, mais que vous respectez et admirez.
Vous voudrez peut-tre prendre des notes ou des photos ce sujet, et aussi faire des liens
entre des individus particuliers et les qualits que vous tes venus valoriser. Cette affection
pour les autres et une profonde admiration pour les signes de sagesse et de vertu qu'ils
prsentent peuvent tre considres comme un aspect de ce que signifie lamour-sagesse
pour les stociens.
Vous pouvez rflchir aux vertus des autres en une seule sance ou ltendre tout au long de
la journe pendant que vous faites d'autres choses. Comme la plupart des exercices que nous
proposons, il peut tre utile dy revenir au fur et mesure que la semaine avance et de voir
comment votre pense sest dveloppe sur ces sujets.
Texte de rflexion du soir
Au moment daller dormir, disons avec allgresse, le visage riant : jai vcu ; jai parcouru la
carrire que mavait assigne la fortune. . Si le dieu nous donne un lendemain par surcrot,
recevons-le avec allgresse. Il est pleinement heureux, il a la tranquille possession de luimme, celui qui attend le lendemain sans inquitude. Quiconque sest dit ; jai vcu, se lve
chaque jour pour une aubaine recueillir.
Snque, Lettres, 12. 9
Rsum du jour
Voici un rappel de votre routine quotidienne, avec quelques conseils pour ladapter au thme
du jour.
1. Matin. Lisez le texte du jour pour le matin. Prparez-vous mentalement pour votre
journe venir en imaginant comment vous pourriez agir plus comme vos modles
dans la vie et partager des vertus similaires lors des vnements auxquels vous tes
sur le point de faire face.
2. Midi. Rdigez votre propre journal philosophique comme Marc-Aurle. Faites un focus
sur les vertus que vous admirez chez d'autres et que vous aspirez incarner dans
votre propre vie. Utilisez l'criture comme une occasion de clarifier les qualits que
vous admirez et pensez elle comme une opportunit dy rflchir plus profondment
que dhabitude.
19
3. Soire. Lisez le texte du jour pour le soir. Rflchissez la faon dont les choses se
sont droules aujourd'hui: ce que vous avez peut-tre mal fait, ce que vous avez bien
fait, et ce que vous pourriez faire diffremment l'avenir. Imaginez que vous tes votre
propre entraneur de vie stocien et essayez de vous conseiller avec sagesse et
affection.
Rappelez-vous, vous pouvez utiliser la fiche dauto-surveillance stocienne toute la
journe. En particulier, aujourd'hui, vous souhaiterez peut-tre vous concentrer sur le
dveloppement d'une plus grande conscience (attention) par rapport vos penses,
vos actions et vos sentiments, et de remarquer comment ils se rapportent aux objectifs
que vous vous tes fixs dans votre mditation du matin. Voir aussi la brve section
suivante sur les Maximes et dictons stociens.
Maximes & dictons stociens
Vous pouvez trouver ici quelques conseils utiles: les stociens semblent avoir rpt certaines
phrases ou maximes cls pour eux-mmes afin de les mmoriser et de les avoir constamment
sous la main, en particulier face une crise. pictte dit ses lves de se rpter diverses
dclarations mentalement. Certaines d'entre elles sont de nature gnrale, tandis que d'autres
sont des rponses de stociens des dfis motionnels spcifiques. Par exemple, tu es juste
une impression et pas du tout la chose que tu prtends reprsenter et cela n'est rien pour
moi en rponse des penses troublantes. Quand quelqu'un a agi d'une manire qui pourrait
tre agaante ou rprhensible, pictte conseille ses lves de dire: cela lui semblait
juste."
Par consquent, la littrature stocienne est pleine de phrases brves et laconiques, citations
minemment mmorables mais qui ont aussi aid les stociens simprgner des ides
philosophiques cls comme un moyen de faire face des circonstances dfavorables.
En effet, quand quelqu'un sest plaint Znon, le fondateur du stocisme, que ses paroles
philosophiques taient trop condenses, il a rpondu qu'elles taient censes tre concises et
que s'il pouvait, il aurait aussi bien abrg le son des syllabes !
Avec ces principes sans cesse ta disposition, si tu te les ressasse toi-mme et te les
rends familiers, tu nauras jamais besoin de personne pour tencourager et te fortifier.
Epictte, Entretien 3.24.115
Voici quelques exemples de dictons stociens typiques, tirs de la littrature classique. Dans
certains cas, ils ont t trs lgrement modifis pour les rendre plus appropris lusage,
comme des affirmations. Lorsque vous les lisez, essayez de rflchir leur signification ou,
si vous prfrez, imaginez que vous vous entrainiez voir ce que ce serait de vraiment les
accepter et de croire compltement en ces principes.
Exemples bass sur le Manuel d'Epictte :
Certaines choses sont en notre pouvoir et d'autres choses ne le sont pas .

20
Les gens sont troubls non cause des choses, mais cause de leurs jugements sur
les choses.
"Tu es juste une impression et pas du tout la chose que tu prtends reprsenter.
(rponse une impression troublante).
Tu nes rien pour moi. (rponse une chose qui nest pas sous votre contrle.)
La vertu est le seul vrai bien .
Ce qui nest pas en mon pouvoir mest indiffrent
Indiffrence aux choses indiffrentes.
Si vous voulez le bien, obtenez-le de vous-mme.
Ne pas exiger que les vnements se produisent comme nous le voulons, mais
voulons les vnements tels quils se produisent et le cours de notre vie sera
heureux.
La maladie est un obstacle pour le corps, mais pas pour la volont.
Ne jamais dire de quoi que ce soit : je l'ai perdu , mais je lai rendu
Cela lui semblait juste. (rponse quelqu'un dont l'action semble dsagrable pour
vous.)
Toute chose a deux anses: l'une par o on peut la porter, l'autre par o on ne le peut
pas.
Celui qui se soumet correctement au destin, est rput sage parmi les hommes, et
connat les lois du ciel. (citation d'Euripide)
Ces deux nonciations clbres ont galement t associes linfluence dEpictte sur
le stocisme:
"Rappelez-vous, vous devez mourir.

Endurer et renoncer ou supporter et tre patient , ayant les vertus de courage et
de discipline.
Tlchargement audio: la mditation des attitudes stociennes

Vous pouvez galement couter l'enregistrement audio MP3 que nous avons cr, appel la
mditation des attitudes stociennes . Cet enregistrement contient un exercice contemplatif
compos d'une srie d'affirmations philosophiques prpares lavance, tires de la littrature
stocienne.
Vous pouvez le tlcharger avec les autres exercices via les liens dans l'introduction de ce
manuel.
Mditation des attitudes stociennes :
http://modernstoicism.com/wp-content/uploads/2016/09/Stoic_Attiudes_Script.mp3
21
MARDI : CONTROLE
Ce qui est en notre contrle

Le matin, quand il te cote de te rveiller, que cette pense te soit prsente : cest pour faire
uvre dhomme que je mveille. Vais-je donc tre encore de mchante humeur, parce que
je pars accomplir ce cause de quoi je suis fait, en vue de quoi jai t mis dans ce monde ?
Suis-je constitu cet effet, de rester couch et me tenir au chaud sous mes couvertures ?
Cest plus agrable ! Es-tu donc fait pour lagrment ? Et, en gnral, es-tu fait pour la
passivit ou pour lactivit ? Ne vois-tu pas que les plantes, les passereaux, les fourmis, les
araignes, les abeilles font leurs tches propres et contribuent pour leur part au bon
agencement du monde ? Alors toi, tu ne veux pas faire ce qui convient lhomme ? Tu ne
cours pas la tche qui est conforme ta nature ?
Exercice quotidien du midi
Marc Aurle, Mditations, 5.1.
Ce qui est en notre contrle et souhaiter avec rserve

Aujourd'hui et demain, nous nous concentrerons sur des thmes qui sont importants pour les
pratiques mditatives que nous recommandons dans ce manuel. Ces thmes prsentent des
parallles avec certaines mthodes psychothrapeutiques modernes, mais ils ont aussi une
base solide dans les crits et les pratiques stociens. Les thmes d'aujourd'hui et de demain
sont exprims avec une force particulire dans les Mditations de Marc Aurle qui taient
finalement bases sur les crits de Epictte. Marc Aurle a t grandement influenc par
Epictte et ces thmes constituent la base de sa propre approche mditative.
Aujourd'hui, nous rflchissons deux thmes stociens importants qui sont lis: faire la
distinction entre ce qui est et nest pas en notre pouvoir et souhaiter avec rserve. Ces deux
thmes font suite aux ides sur le dveloppement humain dcrites hier. Les Stociens croient
22
que chacun d'entre nous peut et doit travailler faire avancer notre propre dveloppement
thique en apprenant comment agir vertueusement en largissant et approfondissant nos
relations avec d'autres personnes. Ceci est quelque chose qui dpend de nous ou en notre
pouvoir en tant qutres rationnels. Cependant, il y a beaucoup de choses que nous ne
pouvons pas dterminer par nos propres actions, comme le fait de devenir riches ou clbres,
de ne pas tomber malades, ou que des membres de notre famille proche ne meurent pas.
Les Stociens croient que ce qui dpend de nous ou est en notre pouvoir est d'une
importance ultime dans nos vies plutt que les choses que nous ne pouvons pas contrler.
Bien qu'ils reconnaissent qu'il est naturel pour nous de prfrer tre en bonne sant ou riche,
par exemple, les stociens considrent ces choses comme tant fondamentalement de
moindre valeur que la vertu. Ils croient galement que reconnatre la distinction entre ce qui
est et nest pas en notre pouvoir est essentielle pour mener une bonne vie humaine, exempte
de passions ou dmotions ngatives et destructrices.
Pour cette raison, lorsque nous formons des souhaits propos de choses qui ne sont pas
entirement en notre pouvoir, nous devrions souhaiter avec rserve ou avec une clause
de rserve, une mise en garde du genre si rien ne l'empche . Sinon, nos plans et nos
dsirs ne sont pas bass sur les ralits de la vie humaine et peuvent conduire de la
frustration et de la dsillusion.
Epictte exprime la distinction entre ce qui est et nest pas en notre pouvoir trs clairement
dans ce passage:
Parmi les choses qui existent, les unes dpendent de nous, les autres ne dpendent pas de
nous. Dpendent de nous : jugement de valeur, impulsion agir, dsir, aversion, en un mot,
tout ce qui est notre affaire nous. Ne dpendent pas de nous, le corps, nos possessions,
les opinions que les autres ont de nous, les magistratures, en un mot, tout ce qui n'est pas
notre affaire nous.
Epictte, Manuel, 1.
Il souligne galement que si nous concentrons nos souhaits et dsirs sur des choses qui ne
sont pas entirement en notre pouvoir, comme la sant, la richesse et le statut social, ceci
conduira la dception et des motions ngatives (Epictte, Manuel, 2). Cette distinction
est importante pour Marc-Aurle aussi, comme on le voit dans ces deux passages:
Essaie comment te russit son tour la vie de lhomme de bien qui accepte avec plaisir la
part lui revenant sur lensemble et qui se contente, quant lui, de pratiquer la justice et de
sentretenir en disposition bienveillante.
Lart que tu as appris, quil te suffise et sache ty complaire ! Quant au reste de ta vie, passele en homme qui se repose sur les Dieux, du fond du cur, pour tout ce qui le concerne et
qui ne se fait ni le tyran, ni lesclave de personne.
D'une part, Marc Aurle sexhorte se concentrer sur le projet de dveloppement thique, qui
est en son pouvoir: essayer de mener la vie d'une bonne personne (quelqu'un qui fait des
actions justes et a une disposition bienveillante) et progressivement aimer lexpertise ou
la comptence de vivre de cette faon. D'un autre ct, Marc Aurle sexhorte galement
accepter que ses actions et sa vie fassent partie d'un schma beaucoup plus large
d'vnements, dont il ne contrle quune trs petite partie. Il fait partie d'un tout beaucoup
23
plus grand, une srie d'vnements relis entre eux (le Destin), qui peuvent galement tre
attribus aux dieux. (Nous discuterons de la rflexion de Marc Aurle sur la nature ou le
tout lors de la journe de dimanche.) Ceci est un contraste qui traverse une grande partie
des Penses pour moi-mme et l'aide faire face de nombreuses dures ralits de sa vie surtout la perspective imminente de sa propre mort.
Cela ne signifie pas de se rsigner passivement face ces vnements. L'acceptation
stocienne implique de reconnatre que certaines choses sont hors de votre contrle, et que si
ces vnements se sont rellement passs, ceci doit tre reconnu et accept. Vous essayez
toujours de faire de votre mieux en rpondant ces vnements parce que c'est quelque
chose qui est sous votre contrle. Autrement dit: la srnit stocienne revient accepter la
ralit ou accepter les faits, mais de ne pas abandonner! Il sagit galement de maintenir
un sens du but atteindre en ce qui concerne les aspects de votre vie que vous pouvez
rellement dterminer.
La fameuse Prire de Srnit utilise par les Alcooliques Anonymes donne un rsum
mmorable de la doctrine stocienne:
Dieu, accorde-moi la srnit d'accepter les choses que je ne puis changer;
Le courage de changer les choses que je peux;
Et la sagesse den connatre la diffrence.
Voil pourquoi les stociens suggrent que nous formions nos plans et souhaits avec une
clause de rserve l'esprit. En un mot, cest le moyen de qualifier chaque intention en
disant: Je vais faire telle ou telle chose, si rien ne men empche . Ceci marque la distinction
entre ce qui est et nest pas en notre pouvoir et nous aide reconnatre qu'il ny a que ce qui
est en notre pouvoir qui est vritablement important (ceci est un conseil trs utile lors de
voyage de toutes sortes, o beaucoup de choses sont hors de notre contrle !).
Prenez quelques minutes pour rflchir d'une manire spcifique sur ce que cette distinction
signifierait dans votre vie. Vous pourriez commencer par faire deux listes: une regroupant les
choses dans votre vie actuelle et situation que vous pouvez contrler par vos propres actions
et aspirations et une autre regroupant les choses que vous ne pouvez pas contrler. Vous
pouvez ensuite examiner le contenu des deux listes et rflchir ce qui de ces deux listes est
le plus important et prcieux. Dans quelle mesure vos listes correspondent la distinction
stocienne entre les choses qui sont et ne sont pas en votre pouvoir? (comme le rsume
pictte, par exemple, dans le Manuel, 1, cit ci-dessus). Dans quelle mesure cela correspond
en la distinction stocienne entre les actions vertueuses et les choses externes ou
indiffrentes? (telles que la sant, la richesse et le statut social)
Au cours de votre mditation du matin, vous pouvez pratiquer l'intgration de la clause de
rserve, en vous disant: Je vais faire x ou y ... si rien ne l'empche ou si cela concorde
avec le plus grand schma d'vnements ou du destin. Imaginez toutes les choses qui
pourraient mal se passer et adopter une attitude d'acceptation dtache leur gard, en se
rappelant que la seule chose qui importe vraiment est que vous faites de votre mieux et
essayer d'agir d'une manire qui vous aide dvelopper les vertus.
24

Essaie de les persuader, mais agis mme malgr eux, quand la raison de la justice lexige
ainsi. Toutefois, si lon emploie la violence pour te barrer le chemin, recours la
complaisance et la bonne humeur ; utilise cet obstacle pour atteindre une autre vertu et
souviens-toi que tu ne te portais laction que sous rserve, que tu ne visais pas
limpossible. Quel tait donc le but ? Te porter de la sorte laction. Ce but, tu latteins. Ds
quon fait les premiers pas, laction se ralise.
Rsum du jour
Voici un rappel de votre routine quotidienne avec quelques conseils pour l'adapter au thme
du jour.
1. Matin. Lisez le texte du jour pour le matin. Prparez mentalement votre journe
l'avance en imaginant comment vous pourriez rpondre tous les revers ou les dfis
avec sagesse stocienne, distinguant entre ce qui dpend de vous et ce qui nen
dpend pas, et cherchant atteindre des objectifs externes avec la clause de
rserve dcrite ci-dessus.
2. Midi. Analysez certaines situations spcifiques de manire plus dtaille en numrant
les aspects qui dpendent de vous et ceux qui nen dpendent pas. Contemplez ce
que cela signifierait pour vous de poursuivre vos autres buts cette semaine, ou dans la
vie, plus gnralement, en prenant vraiment cur la clause de rserve stocienne :
en vous disant Je vais faire xyz , et en ajoutant, par exemple, si le destin le permet
.
sont passes aujourd'hui: ce que vous avez peut-tre mal fait, ce que vous avez bien
fait, et ce que vous pourriez faire diffremment l'avenir. Pensez la mesure dans
laquelle vous avez gard avec succs l'esprit la distinction entre ce qui tait sous
votre contrle et ce qui ne ltait pas (notez que les actions que vous revoyez de la
journe, maintenant quelle est termine, ne dpendent plus de vous parce qu'elles
sont dans votre pass).
Rappelez-vous que vous pouvez utiliser la fiche dauto-surveillance stocienne. Concentrezvous aujourd'hui sur toutes les motions perturbatrices ou ngatives que vous avez peut-tre
vcues, aussi insignifiantes soient-elles, et valuer dans quelle mesure elles sont associes
avec des penses propos de choses pas entirement sous votre contrle. Remarquez
surtout vos jugements de valeur sur des choses externes juges comme tant bonnes ou
mauvaises.
25
MERCREDI : PLEINE CONSCIENCE (ATTENTION)

Pleine conscience (attention) et examiner nos impressions

On se cherche des retraites la campagne, au bord de la mer, la montagne ; et toi aussi,
tu as coutume de dsirer ces sortes de choses au plus haut point. Mais tout cela marque une
grande simplicit desprit, car on peut, toute heure de son choix, se retirer en soi-mme.
Nulle part on ne trouve de retraite plus paisible, plus exempte de tracas, que dans son me,
surtout quand elle renferme de ces biens sur lesquels il suffit de se pencher pour recouvrer
aussitt toute libert desprit ; et par libert desprit, je ne veux pas dire autre chose que ltat
dune me bien ordonne. Accorde-toi donc constamment cette retraite et renouvelle-toi.
Mais quil sy trouve de ces maximes concises et essentielles, qui, rencontres dabord,
excluront tout ennui et te renverront guri de ton irritation au milieu o tu retournes.
Exercice quotidien du midi
Pleine conscience (attention) stocienne et examiner vos impressions

Nous avons dj suggr que vous pouvez favoriser le dveloppement dune approche
stocienne par l'auto-surveillance. Une autre faon de mettre cela en place est d'utiliser l'ide
de pleine conscience (attention) stocienne . Lattention dans la psychothrapie moderne
est drive de la mditation bouddhiste. Toutefois, dans le stocisme antique, l'accent est mis
de manire comparable sur le fait de vivre dans l'ici et maintenant et dapporter une attention
particulire nos penses et nos sentiments. Le texte pour la rflexion du matin donne une
expression trs puissante de lattention stocienne, tandis que Marc Aurle se rappelle la
26
valeur de mettre son esprit en bon ordre et de renouveler sa prparation pour les dfis de la
vie.
Comme avec le thme d'hier, Epictte donne une dclaration trs claire de ce qui est impliqu
dans lattention stocienne, qui a influenc galement la pense de Marc Aurle.
Exerce-toi donc ajouter d'emble toute reprsentation pnible : Tu n'es qu'une pure
reprsentation et tu n'es en aucune manire ce que tu reprsentes. Ensuite examine cette
reprsentation et prouve-la l'aide des rgles qui sont ta disposition, premirement et
surtout l'aide de celle-ci : Faut-il la ranger dans les choses qui dpendent de nous ou dans
les choses qui ne dpendent pas de nous ? Et si elle fait partie des choses qui ne dpendent
pas de nous, que te soit prsent lesprit que cela ne te concerne pas.
Epictte, Manuel, 1, 5.
Il dit que nous devons nous entraner pour viter les erreurs dans nos jugements et dtre
emport par nos penses et nos sentiments. Pour les stociens, l'erreur cl du jugement
rside dans le fait de traiter les choses externes (telles que la sant et l'argent) comme si elles
taient intrinsquement bonnes ou mauvaises, oubliant que la vertu est le seul vrai bien. Nous
avons dj examin cet aspect du stocisme quand nous avons discut du fait de savoir si nos
jugements se rfrent des choses en notre pouvoir ou non. pictte dit que la cl pour
conserver notre emprise sur la ralit objective et ne pas tre emport par le dsir irrationnel
ou des motions, est que, avant mme de commencer remettre en question nos penses,
nous devons apprendre prendre du recul par rapport celles-ci temporairement. Voil ce
qu'il entend par l'examen de vos impressions. Impression est un terme trs gnral dans
le stocisme couvrant toutes les penses, les sentiments et les sensations. Epictte souligne
que nous devrions tous les examiner avant de les accepter comme valides et comme
correspondant la ralit objective.
Afin de comprendre ce que voulait dire Epictte, il peut tre utile de le comparer une stratgie
psychologique employe dans la thrapie moderne appele distanciation cognitive. Dans la
thrapie cognitive, qui a t inspire l'origine par le stocisme, il est suppos que, avant que
nous puissions contester nos schmas ngatifs de pense, nous devons d'abord les reprer
et interroger nos propres penses. Dans le stocisme, la premire tape pour rpondre aux
dsirs et motions troublantes est de prendre de la distance psychologique par rapport eux
en nous rappelant que les impressions sur lesquels ils sont bass sont seulement des
impressions seulement des penses - et de ne pas supposer que ce quils sont
correspondent la ralit lorsque nous examinons la situation de plus prs.
Une citation dEpictte rsume si bien cela qu'elle est toujours enseigne aux patients de
thrapie cognitive aujourd'hui. Ce qui trouble les hommes, ce ne sont pas les choses mais
les jugements qu'ils portent sur les choses. (Manuel, 5). Les deux passages de Marc Aurle
cits ci-dessous pour la rflexion du soir transmettent la mme ide. Epictte a conseill
plusieurs reprises ses lves que le fait de se rappeler ce principe stocien pourrait les aider
viter d'tre emports par leurs motions et leurs dsirs troublants. Nous devons tre
attentifs aux signes avant-coureurs des motions et des dsirs problmatiques, qui sont
souvent habituels et peine conscients. Quand nous reprons ces premiers signes, souvent
certaines sensations corporelles ou des sentiments intrieurs, nous devrions rapidement
essayer d'identifier les premires impressions et les jugements de valeur sous-jacents qui les
causent.
Par exemple, le modle cognitif moderne de l'anxit, qui est driv de la psychologie
stocienne, dit que l'anxit est cause par une pense ou un jugement du genre de Quelque
chose de mal va se passer et je ne serai pas en mesure d'y faire face . Prendre du recul
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consisterait dire: Je remarque que jai la pense suivante : quelque chose de mal va se
passer et cela me drange, plutt que d'tre emport par l'impression que quelque chose
de mal va se passer, laissant votre peur monter inutilement.
Une des faons les plus simples de rpondre des penses troublantes lorsque vous reprez
leurs signes avant-coureurs est de reporter toute action en rponse ceux-ci. Les chercheurs
modernes ont trouv que cela peut rduire la frquence, l'intensit et la dure des pisodes
dinquitude d'environ cinquante pour cent en moyenne. Epictte a donn des conseils trs
semblables ses tudiants stociens il y a prs de deux mille ans. Il dit que lorsque nous
reprons de premires impressions troublantes, surtout si elles semblent insurmontables,
nous devrions nous rappeler que ce sont juste des penses et attendre un certain temps avant
de leur accorder toute notre attention, ou de dcider des mesures prendre en rponse
celles-ci. Dans la gestion moderne de la colre ceci est parfois appel la stratgie du tempsmort. Les stociens ont parl de retenir notre assentiment ou notre accord partir des
premires impressions troublantes.
Vous avez dj commenc surveiller vos penses, actions et sentiments, en distinguant
entre les choses sous votre contrle ou non. A partir de maintenant, au cours de cette semaine
stocienne, essayez de saisir les signes avant-coureurs de forts dsirs ou motions
troublantes. Faites une pause pour vous donner de l'espace pour penser et gagner de la
distance psychologique par rapport vos premires impressions. Si vos motions sont
particulirement fortes ou difficiles grer, reporter le fait dy penser plus encore avant que
vous nayez eu la chance de vous calmer, ce qui peut aller jusqu attendre le moment de
votre mditation du soir. Ensuite, essayez de vous poser les trois questions suivantes:
1. Demandez-vous si les choses qui vous perturbent sont en votre pouvoir ou non. Si
elles ne le sont pas, acceptez ce fait et rappelez-vous que de telles choses ne sont pas
fondamentalement importante comme lest la vertu.
2. Demandez-vous ce qu'une personne parfaitement sage et vertueuse ferait face au
mme problme ou la mme situation. Les stociens utilisaient l'image idale de la
personne avise ou du Sage exactement de cette manire. Pensez quelqu'un que
vous connaissez personnellement ou quelqu'un que vous connaissez de rputation qui
se rapproche le plus de cet idal et prenez les comme modles dans vos rflexions.
3. Demandez-vous quelles forces ou ressources la nature vous a donnes pour faire face
cette situation. Par exemple, avez-vous la capacit dtre patient et endurant?
Comment utiliser ces capacits pourrait vous aider rgler ce problme de faon plus
judicieuse?
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Supprime lopinion et voil supprim : on ma fait tort . Supprime : on ma fait tort et
voil le tort supprim.
Que tout nest quopinion et que lopinion dpend de toi. Supprime donc, quand tu voudras,
ton opinion et, comme un navire qui a doubl le cap, tu trouveras aussitt beau temps, tous
les lments calms et une rade labri des vagues.
Rsum du jour
Voici un rappel de votre routine quotidienne, avec quelques conseils pour l'adapter au thme
de la journe.
1. Matin. Lisez le texte du jour pour le matin. Prparez-vous mentalement l'avance pour
votre journe en imaginant comment vous pourriez rpondre des gens et des
situations tout au long de la journe avec une plus grande attention et conscience de
soi.
2. Midi. Prenez 5-10 minutes pour vous asseoir tranquillement et pratiquez un exercice
de pleine attention. Observez vos penses automatiques et sentiments avec une
attitude scientifique dtache, comme si vous observiez le flux de la conscience d'une
autre personne. Tout au long de la journe, essayez de maintenir une plus grande
attention vis--vis de vos penses et actions, et en particulier de voir tout sentiment
inquitant, aussi insignifiant soit-il, avec une plus grande distance cognitive.
sont passes aujourd'hui lorsque vous avez exerc une pleine attention stocienne.
Rappelez-vous que vous pouvez utiliser la fiche dauto-surveillance stocienne. Aujourd'hui,

utilisez le fait dcrire vos penses et motions comme un moyen de gagner de la distance
cognitive par rapport eux. Faire une pause, et regarder une expression concise de vos
penses sur le papier, peut rendre plus facile le fait de les voir objectivement. En outre, vous
remarquerez peut-tre que le fait de savoir que vous allez examiner les vnements plus tard
au cours de votre mditation du soir peut vous aider vous rendre plus attentif la manire
dont vous rpondez ceux-ci tout au long de la journe si vous abordez cela d'une manire
prudente et auto-discipline.
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JEUDI : LA VERTU
Vertu et clarifier les valeurs

"Si, dans la vie telle quelle est faite lhomme, tu trouves quelque chose de mieux que la
justice, la vrit, la temprance, le courage, en un mot, que la pleine domination de ta propre
pense, se suffisant elle-mme dans les choses o elle te fait agir selon la droite raison, et
se rsignant la part que lui assigne le destin dans les choses qui ne dpendent pas de
notre libre arbitre, si, dis-je, tu trouves quelque chose de mieux, tourne-toi de tout ton cur
vers ce trsor ; et jouis du bien incomparable que tu auras su dcouvrir. Mais si tu ne trouves
rien de suprieur au gnie qui sige au dedans de toi, qui a soumis son empire toutes les
passions, qui matrise toutes les perceptions et qui doit tarracher toutes les sductions des
sens, comme le dit Socrate, qui obit docilement aux Dieux et qui se dvoue lintrt des
humains ; si auprs de lui tout le reste devient tes regards petit et mesquin, ne laisse plus
de place en ton cur nul autre objet qui, en tattirant et en te faisant dvier, tenlverait
dsormais la force de prfrer invariablement tout le reste ce bien, qui est le bien propre
de lhomme et qui nappartient qu toi. En face de ce bien, qui est la rgle de lintelligence et
de lactivit, il nest pas permis de rien mettre en balance de tout ce qui est dune autre
espce que lui, ni les louanges de la foule, ni le pouvoir, ni les jouissances du plaisir."
Exercice de la mi-journe :
La Vertu et clarifier les Valeurs
Dans la section prcdente sur les "principales ides stociennes", nous avons vu que la Vertu
est dominante dans la pense Stocienne. Pour les stociens, la philosophie (l'amour de la
sagesse) est aussi l'amour de la Vertu en nous-mmes et en autrui.
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Les Vertus fondamentales sont la sagesse, la justice, la temprance, et le courage.

Seule la Vertu reprsente le bien, et est la seule base d'un vritable accomplissement dans la
vie. D'autres choses auxquelles les gens aspirent pour trouver le bonheur, comme la sant et
les biens, sont des dsirs naturels, mais ont relativement peu dimportance par rapport la
Vertu : ils ne sont que des sujets dindiffrence .
Les philosophes anciens pensaient que la Vertu tait un lment important pour le bonheur et
une vie accomplie. La diffrence des stociens tait que pour eux : la Vertu tait le seul lment
ncessaire pour la meilleure vie possible. En dautres termes, pour avoir une bonne vie, il est
seulement ncessaire d'tre une bonne personne.
Pourquoi les stociens donnent aux vertus une telle importance? Ny a-t-il pas dautres
lments importants, comme le bien-tre de notre famille, une bonne sant, et la prosprit
matrielle? Pour eux, les vertus sont les qualits qui nous permettent de vivre une vie
pleinement humaine. Les vertus sont les cls de la comprhension, des moyens de se
comporter avec les autres, et qui nous rendent vritablement humain; cest--dire des tres
compltement rationnels et sociables.
Les quatre vertus principales, prises ensembles, sont destines couvrir les principaux
domaines d'expertise humaine ou le bien vivre: la comprhension rationnelle, le traitement
appropri des autres, la gestion des motions et des dsirs.
Les stociens ont vu les vertus comme un ensemble complmentaire, qui se soutient
mutuellement, de sorte que vous ne pourriez pas avoir une vertu sans aussi avoir les autres.
Ils ont galement reconnu qu'il y avait de nombreuses subdivisions des quatre principales
vertus et qu'elles pouvaient tre envisages selon des angles diffrents.
Les stociens considrent que les vertus sont des formes dexpertise de la vie. Donc, si vous
avez ces vertus : vous serez bon pour tout le reste dans la vie (y compris prendre soin de votre
sant, de vos biens matriels, et du bien-tre de votre famille ou de vos amis).
Si vous navez pas ces vertus, vous ne serez bon rien, et vous commettrez des erreurs dans
la gestion de votre vie. Voil pourquoi les stociens ont vu la Vertu comme la seule chose qui
est ncessaire pour le bonheur. Par rapport la Vertu, toutes les autres choses sont
relativement sans importance et sans valeur fondamentale.
Les stociens ont reconnu quatteindre la Vertu dans labsolu tait extrmement difficile. En ce
sens, le sage qui a toutes les vertus reste un idal.
Cependant, les stociens croyaient aussi que tous les tres humains sont en principe capables
d'atteindre la Vertu, et que cela devrait tre notre principal objectif dans la vie. Ils pensaient
aussi qu'une vie centre sur l'aspiration et les progrs vers la Vertu tait une vie bien meilleure
quune vie dirige vers d'autres objectifs comme acqurir de la richesse matrielle ou atteindre
le pouvoir.
Cela signifie que la vie stocienne est un perptuel voyage vers la Vertu, et cest ainsi que
Marc-Aurle prsente sa propre vie dans le livre premier des Mditations, comme illustr
dans l'exercice de la mi-journe. Le texte de rflexion du matin montre aussi l'importance pour
Marc-Aurle de diriger sa vie vers le dveloppement des vertus plutt que vers l'acquisition
des choses extrieures telles que la clbrit ou la richesse.
Supposons que ce point de vue sur la Vertu vous plaise, mais que vous vouliez en savoir plus
sur ce que cela signifie pour vous personnellement, et comment vous pourriez vivre votre vie
de cette faon.
Une manire de rflchir ce propos est avec une technique (parfois utilise dans la
psychologie et les thrapies modernes) appele : clarifier les valeurs.
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Cette mthode a deux axes principaux :

1. Rflchir et identifier quelles sont nos valeurs fondamentales, et quelles sont les
qualits qui pour nous sont les plus importantes pour mener une bonne vie.
2. Nous demander si nos actions quotidiennes sont cohrentes avec nos croyances
morales, et sinon : comment pouvons-nous commencer changer nos actions pour
plus de cohrence avec nos valeurs.
Certains psychothrapeutes modernes pensent que les problmes psychologiques peuvent
provenir d'un dcalage entre nos actions et nos valeurs, et que la cohrence des deux est
cruciale pour nous aider nous librer de problmes psychologiques.
Les stociens pensent aussi qu'il est trs important de rflchir sincrement sur nos valeurs
fondamentales: les conseils dEpictte pour examiner ses motions sont en partie ce sujet.
Les stociens comme Epictte, Marc-Aurle, et Snque soulignent galement l'importance
vitale de faire en sorte que nos actions quotidiennes correspondent nos convictions morales
fondamentales.
Cela peut faire partie de ce que les fondateurs du stocisme entendaient par vivre en accord
avec la nature, y compris avec notre propre nature rationnelle et morale. Plus tard, les
stociens ont plac une grande importance ce quaujourd'hui nous avons tendance appeler
l'intgrit.
Pour un premier pas dans cette direction, voici deux exercices qui pourraient vous aider.
Tout d'abord, utilisez ces questions pour clarifier vos valeurs fondamentales:
Quelle est finalement la chose la plus importante pour vous dans la vie?
Quel genre de vie voulez-vous ?
Qu'est-ce qui serait mmorable de votre vie une fois que vous serez mort?
Quel genre de chose voulez-vous passer le plus de temps faire?
Quel genre de personne voulez-vous tre le plus dans vos diverses relations et rles
dans la vie? Par exemple, en tant que parent, ami, au travail ou dans la vie en gnral.
Vous pourriez aussi vous demander quel point vos propres valeurs fondamentales
correspondent ce que les stociens anciens entendaient par vertu, en particulier
les traits de caractre tels que la sagesse, la justice, le courage et la temprance.
Dans un deuxime temps, regardez toutes vos rponses la premire srie de questions et
demandez-vous dans quelle mesure vos actions quotidiennes sont cohrentes avec vos
valeurs fondamentales. Si elles ne sont pas tout fait cohrentes (et il serait surprenant
qu'elles le soient!), rflchissez la faon dont vous pourriez vous rapprocher d'une plus
grande cohrence. Pensez une activit spcifique que vous pourriez faire (mais que vous
ne faites pas encore) et qui pourrait vous aider vous rapprocher de vos valeurs
fondamentales ou qui vous permettrait d'tre compltement cohrent avec vos valeurs
fondamentales.
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Toute habitude, tout talent, se forment et se fortifient par les actions qui leur sont analogues
: Marchez, pour tre marcheur; courez, pour tre coureur. Voulez-vous savoir lire? Lisez.
Savoir crire? Ecrivez. Passez trente jours de suite sans lire, faire tout autre chose, et vous
saurez ce qui en arrivera. Restez couch dix jours, puis levez-vous, et essayez de faire une
longue route, et vous verrez comme vos jambes seront fortes. Une fois pour toutes, si vous
voulez prendre l'habitude d'une chose, faites cette chose; si vous n'en voulez pas prendre
l'habitude, ne la faites pas, et habituez-vous faire quoi que ce soit plutt qu'elle. Il en est de
mme pour l'me : lorsque vous vous emportez, sachez que ce n'est pas l le seul mal qui
vous arrive, mais que vous augmentez en mme temps votre disposition la colre : c'est du
bois que vous mettez dans le feu. Lorsque vous avez succomb aux attraits de la chair avec
quelqu'un, ne vous dites pas qu'il n'y a l qu'une dfaite, mais que vous avez du mme coup
aliment, fortifi votre penchant au plaisir. Il est impossible, en effet, que les actes en
analogie avec quelque habitude et quelque disposition, ne les fassent point natre, si elles
n'existent pas avant, et ne les dveloppent point, ne les fortifient point, dans l'autre cas.
C'est certainement ainsi, au dire des philosophes, que se forment jour jour nos maladies
morales. Convoitez une fois de l'argent, et qu'il vous arrive ensuite un raisonnement qui vous
fasse sentir votre mal, votre convoitise cesse, et votre partie matresse est rtablie dans son
premier tat ; mais que rien ne vienne la gurir, elle ne redeviendra pas ce qu'elle tait ; bien
loin de l, qu'une apparition du mme genre l'excite une seconde fois, et la convoitise
s'allumera en elle bien plus vite que la premire. Que ceci se reproduise d'une manire
suivie, le calus se forme jamais, et la cupidit devient en nous une maladie durable. Celui
qui a eu la fivre, et qui a cess de l'avoir, n'est pas dans le mme tat qu'avant de l'avoir
eue, moins qu'il n'ait t guri compltement. La mme chose arrive pour les maladies de
l'me. Elles y laissent des traces, des meurtrissures, qu'il faut faire disparatre compltement;
sinon, pour peu qu'on reoive encore quelque coup la mme place, ce ne sont plus des
meurtrissures, ce sont des plaies qui se produisent. Si donc tu ne veux pas tre enclin la
colre, n'en entretiens pas en toi l'habitude; ne lui donne rien pour l'alimenter. Calme ta
premire fureur, puis compte les jours o tu ne te seras pas emport. J'avais l'habitude de
m'emporter tous les jours, diras-tu; maintenant c'est un jour sur deux, puis ce sera un sur
trois, et aprs cela un sur quatre. Si tu passes ainsi trente jours, fais un sacrifice Dieu.
L'habitude, en effet, commence par s'affaiblir, puis elle disparat entirement. Si tu peux te
dire : Voici un jour que je ne me suis pas afflig ; en voici deux ; puis voici deux mois, voici
trois mois ; j'ai veill sur moi, quand il s'est prsent des choses qui pouvaient me contrarier,
sache que tout va bien chez toi.
Epictte, Entretiens, 2.18 .
Rsum de la journe
Voici un rappel de votre routine quotidienne, avec quelques conseils pour l'adapter au thme
du jour :
1. Matin. Lisez le texte de rflexion du matin. Prparez mentalement votre journe
l'avance. Planifiez des manires d'agir plus au service de vos propres valeurs de base,
et faire des choses qui sont compatibles avec vos plus profondes priorits dans la vie.
2. Mi-journe. Prenez 5-10 minutes pour vous asseoir tranquillement et rflchir
davantage sur vos valeurs fondamentales en parcourant les questions pour clarifier
les valeurs " mentionnes ci-dessus. Essayez de dvelopper un sentiment plus fort de
ce qui est le plus important pour vous dans la vie, non pas tant en termes d'objectifs
ou de rsultats, mais en termes de type de personne que vous voulez tre, votre propre
personnage.
3. En soire. Lisez le texte de rflexion du soir. Rflchissez votre journe, la faon
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dont les choses se sont passes aujourd'hui. Comment tiez-vous en mesure d'agir au
service de vos valeurs fondamentales? Pourriez-vous faire les choses diffremment
demain?
Rappelez-vous que vous pouvez tenir un journal et utiliser la fiche dauto-surveillance
stocienne. Concentrez-vous aujourd'hui sur l'enregistrement et l'valuation de situations
spcifiques, et de vos actions ou de vos rponses. Dans quelle mesure vos actions
correspondent-elles vos valeurs fondamentales? Avez-vous rpondu avec sagesse? Avezvous fait preuve de vertus telles que la justice, la discipline, le courage? Quelles vertus
pourraient vous aider mieux rpondre des situations similaires l'avenir?
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VENDREDI : LES RELATIONS
Relations avec les autres et la socit
Le matin, ds quon sveille, il faut se prmunir pour la journe en se disant : Je pourrai

bien rencontrer aujourdhui un fcheux, un ingrat, un insolent, un fripon, un tratre, qui nuit
lintrt commun ; mais si tous ces gens-l sont affligs de tant de vices, cest par simple
ignorance de ce que cest que le bien et le mal. Quant moi, considrant la nature du bien
qui se confond avec le beau et celle du mal qui se confond avec le laid ; considrant en
mme temps que celui qui se met en faute mon gard se trouve, par le dcret de la nature,
tre de ma famille, non pas quil vienne dun mme sang et dune mme souche, mais parce
quil participe aussi bien que moi lintelligence et lhritage divin, je me dis deux choses :
dabord que nul dentre ces gens ne peut me faire le moindre tort, puisque aucun ne peut me
faire tomber dans le mal et le laid ; et en second lieu, que je ne puis prouver ni de la colre
ni de la haine contre un membre de la famille laquelle jappartiens moi-mme. Nous
sommes tous faits pour concourir une uvre commune, comme dans notre corps y
concourent les pieds, les mains, les yeux, les ranges de nos dents en haut et en bas de la
mchoire. Agir les uns contre les autres est donc certainement manquer lordre naturel. Or,
cest agir en ennemi que de se laisser aller son dpit et son aversion contre un de ses
semblables.
Exercice de la mi-journe
Relations avec les autres et la socit
Les stociens sont aujourd'hui parfois considrs tort comme tant plutt froids et dtachs
des autres personnes. Ceci est trange, tant donn que le stocisme, plus que toute autre
philosophie antique, souligne que les tres humains sont naturellement enclins respecter et
comprendre les autres personnes, participer des communauts. Ceci est un lment cl
de leurs ides sur lthique humaine, comme vous lavez dj vu.
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Mais ce ntait pas une critique habituelle envers le stocisme dans le monde antique. Cest
une ide fausse qui sest rpandue notre poque moderne. Par exemple, Musonius Rufus
dit que lthique stocienne nous enseigne qu une personne vertueuse affiche de lamour
pour ses frres humains, ainsi que de la bont, de la justice, de la gentillesse, et de lattention
envers son prochain (Lectures, 14).
Les stociens pensent que les tres humains, comme les autres animaux, sentent
instinctivement de l'affection et du respect pour leurs semblables de leur espce, en particulier
pour les enfants.
Ils pensent aussi que les tres humains sont naturellement capables d'approfondir et d'tendre
cette affection naturelle de faon rationnelle et sociable: par exemple, en participant la vie
de la famille ou avec des amitis profondes, et par diverses participations dans des
communauts locales ou nationales. Une autre ide trs particulire - et inhabituelle dans la
Grce antique et la Rome antique - est que nous devrions tendre cette affection tous les
tres humains en tant que tels, les voir comme nos frres et surs et comme concitoyens
dans une sorte de monde communautaire. Nous avons cette parent et co-citoyennet parce
que nous sommes tous des animaux naturellement sociaux, capables de raison, et de
dvelopper la vertu et la sagesse.
Les Mditations de Marc-Aurle sont trs riches en rflexions sur les relations
interpersonnelles et sociales. Elles traitent beaucoup des motions positives qui font partie
d'une vie humaine centre sur la vertu, par opposition aux motions ngatives et destructrices
ou passions fondes sur des erreurs morales. (Voir la partie sur les motions au dbut de
ce manuel.)
Un exemple :
Quand tu veux te mnager quelque joie, tu nas qu songer aux qualits minentes de ceux
qui vivent avec toi, lactivit de lun, la modestie de lautre ; la gnrosit dun troisime,
et tant dautres perfections que plusieurs possdent. Il nest pas de plus grand plaisir que
de contempler ces images de la vertu, brillant dans le caractre ou la conduite de nos amis,
multiplies et se rptant aussi souvent quil le faut. Cest ainsi quon peut les avoir
prsentes lesprit toutes les fois quon le veut.
Marc-Aurle, Mditations, 6.48.
Le Livre I des Penses pour moi-mme montre la puissance de l'affection et de la gratitude
de Marc-Aurle pour ceux qui ont partag sa vie et qui lon aid comprendre les qualits qui
valent vraiment la peine dans une vie humaine. Rflchi et affectueux pour les autres, il choisit
de se souvenir deux en fonction de leurs qualits.
Marc-Aurle, comme d'autres stociens, se rfre souvent la fraternit de l'humanit, la
citoyennet du monde, et l'ide que nous faisons tous partie d'un ensemble plus grand
d'tres humains ou danimaux rationnels et sociaux.
Il utilise ces ides de deux manires particulirement frappantes et qui peuvent aussi nous
tre utiles.
Il illustre ces ides avec des situations o dautres personnes agissent envers lui d'une
manire hostile ou ngative, d'une manire qui pourrait l'avoir incit ressentir des motions
comme la colre ou le ressentiment.
Il se rappelle que leur comportement dcoule d'erreurs sur ce qui compte vraiment dans la vie,
et que si ces personnes pouvaient tre amens mieux comprendre, elles nagiraient pas de
cette faon.
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Comme dans le texte de rflexion du matin, il se rappelle que ces personnes, comme tout un
chacun, sont essentiellement ses frres ou surs, ou des parties d'un corps unique de
l'humanit, et qu'il ne peut pas tre en colre contre eux, ou les dtester alors que ce sont ses
propres parents. Souvent, il parle de bonne volont ou de bonnes intentions envers ces
personnes, ce qui explique sa faon de penser dans de telles circonstances.
Marc-Aurle travaille galement sur ces ides dans une rflexion sur son rle social et
politique en tant quempereur romain. Comme Snque, il utilise l'image de la double
citoyennet:
La cit, la patrie, pour moi comme pour Antonin, cest Rome ; mais en tant que je suis un
tre humain, ma patrie, cest le monde ; il ny a de choses bonnes pour moi que celles qui
sont utiles aux cits diverses dont je fais partie.
Pour Marc-Aurle, cela lui est utile pour mettre son statut dempereur dans une perspective
cosmique plus large, pour lui fournir un cadre moral, et pour se confronter la ralit. Par
ailleurs, il se conseille lui-mme :
Veille ne pas tomber au nombre des Csars, ne pas tempreindre de leur couleur,
comme cela sest vu.
En tant "au nombre des Csars, ou de leur couleur (il fait rfrence au manteau pourpre
port par les empereurs), il voque tre transform en tyran qui abuse du pouvoir.
Il prsente aussi son idal politique comme tant
Un Etat o rgnerait une galit complte des lois, avec lgalit des citoyens jouissant de
droits gaux ; et lide dune royaut qui respecterait par-dessus tout la libert des sujets.
La vie adulte de Marc-Aurle tait intensment politique. Ds l'ge de 17 ans, il fut choisi pour
succder l'empereur, puis devenir empereur lui-mme pendant prs de vingt ans. Beaucoup
de ses prdcesseurs et successeurs comme empereur (y compris son propre fils, Commode)
taient des tyrans sanguinaires, alors que Marc-Aurle tait surtout considr par les Romains
de l'poque comme un souverain bienveillant et plein de sagesse.
Les Penses pour moi-mme nous font comprendre que l'une des choses qui l'ont aid
agir de cette manire tait sa conviction qu'il vivait sa vie dans une communaut de
lhumanit (animaux rationnels et sociaux), et quil essayait de maintenir les aspirations
morales qui vont de pair avec cette vie . D'autres penseurs stociens se rfrent l'ide de la
fraternit de l'humanit comme une rgle suprieure aux normes morales habituelles pour les
transactions commerciales, telles que l'achat et la vente de biens.
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Les cercles de Hirocls

Voici un exercice que vous pouvez faire pour explorer plus en avant le sujet, et dvelopper
une attitude similaire philanthropique.
Il ne vient pas de Marc-Aurle, mais d'un autre stocien du deuxime sicle de notre re :
Hirocls.
Hirocls a suggr que nous devrions nous considrer comme vivant dans une srie de
cercles concentriques. Il a expliqu que, Le point juste sera atteint si, de notre propre
initiative, nous pouvons rduire la distance de la relation avec chaque personne. Il suggre
galement d'utiliser des techniques verbales comme par exemple dappeler ses cousins : ses
frres , et ses oncles et tantes : pre ou mre .
La visualisation suivante ou technique de mditation est inspire par le concept de Hirocls:
1. Fermez les yeux, prenez quelques instants pour vous dtendre, et concentrez votre
attention sur les choses que vous tes sur le point de visualiser.
2. Imaginez un cercle de lumire autour de votre corps, et prenez quelques instants pour
imaginer qu'il symbolise un sentiment affectueux grandissant envers votre propre
nature comme un animal rationnel, capable de sagesse (vertu), le bien suprme dans
la vie.
3. Maintenant, imaginez que ce cercle est en pleine expansion pour englober les
membres de votre famille ou d'autres personnes qui vous sont proches, et vers qui
vous projetez dsormais une attitude affectueuse familiale comme si elles faisaient
partie en quelque sorte de votre propre corps.
4. Imaginez que ce cercle est encore en expansion pour englober les gens que vous
rencontrez dans votre vie quotidienne, peut-tre des collgues de travail, et vous
projetez cette affection naturelle vers eux comme si elles taient des membres de votre
propre famille.
5. Laissez le cercle slargir davantage pour inclure toutes les personnes qui vivent dans
votre pays, en imaginant que votre affection se propage vers eux galement, dans la
mesure o ils sont des animaux rationnels comme vous.
6. Imaginez le cercle grandir maintenant de plus en plus pour envelopper le monde entier
et toute la race humaine comme une seule, permettant cette affection philosophique
et philanthropique denglober tous les autres membres de la race humaine.
Tel homme, aprs stre bien conduit en faveur de quelquun, est tout prt lui faire payer
le service dont il la oblig. Tel autre est moins press ; mais, part lui, il se figure quil a une
crance, et il se garde doublier le service quil a rendu. Enfin, un dernier ne sait mme plus
ce quil a fait, pareil la vigne qui porte sa grappe, et qui ne cherche plus rien au-del, aprs
avoir produit le fruit qui lui est naturel. Le cheval qui a couru, le chien qui a chass, labeille
qui a distill son miel, lhomme qui a fait le bien, ne va pas le crier ; mais il passe une autre
bonne uvre, de mme que la vigne portera de nouveaux raisins quand la saison sera
venue.
38
Rsum de la journe
Voici un rappel de votre routine quotidienne, avec quelques conseils pour ladapter au thme
du jour.
1. Le Matin. Lisez le texte de rflexion du matin, et suivez l'exemple donn. Prparez

mentalement votre journe l'avance en acceptant que les gens puissent dire ou faire
des choses qui vous frustrent. Pratiquez la visualisation de ces vnements avec
indiffrence. Tout ce qui importe est comment vous rpondrez ces dfis, que ce soit
avec sagesse ou avec draison, justement ou injustement, avec de la temprance et
de la patience, ou avec de l'intemprance et de la frustration.
2. Mi-journe. Prenez 5-10 minutes pour vous asseoir tranquillement et pratiquez

lexercice ci-dessus des Cercles de Hirocls . Essayer dinverser l'alination, et
cultivez un sentiment d'harmonie ou de connexion avec les autres.
3. Soire. Lisez le texte de la soire. Rflchissez la manire dont les choses se sont
droules aujourd'hui. En particulier, rflchissez la manire dont vous vous tes

comport avec les autres aujourdhui.
Rappelez-vous que vous pouvez tenir un journal et utiliser l'enregistrement stocien dautosurveillance. Concentrez-vous sur vos interactions avec les autres personnes, ou avec la
socit en gnral.
39
SAMEDI : LA RESILIENCE
Rsilience et prparation face ladversit
Texte du matin pour la rflexion
Sois comme un promontoire contre lequel les flots viennent sans cesse se briser ; le
promontoire demeure immobile, et dompte la fureur de londe qui bouillonne autour de lui.
Que je suis malheureux que telle chose me soit arrive ! Ce nest point cela : il faut dire :
que je suis heureux, aprs ce qui mest arriv, de vivre exempt de douleur, insensible au
coup qui me frappe aujourdhui, inaccessible la crainte de celui qui peut me frapper plus
tard !
Marc Aurle, Mditations, 4.49
Lexercice du jour pour le midi

Prparation pour ladversit
Comme nous lavons soulign dans le chapitre sur les ides centrales du Stocisme, les
stociens croient que, pendant que nous dveloppons notre thique, notre vie motionnelle
change en consquence. Et progressivement, nous en venons vivre ce quils appellent de
bonnes motions , des motions positives comme la joie et le souci de lautre, plutt que
des motions ngatives et malavises comme la colre et la peur.
Cependant, les stociens reconnaissent quatteindre cet objectif exige beaucoup de pratique
et de rflexion, et lun des exercices quils proposent pour cela est la prmditation de
ladversit future. Il faut se souvenir que les stociens ne considraient pas la plupart des
choses pour lesquelles sinquitent les gens comme tant de fait des mauvaises choses.
La seule chose qui est vraiment mauvaise est de devenir une personne moralement faible ou
vicieuse. Nous avons naturellement peur de situations comme celles qui mettent notre vie en
pril, mais mme cela nest pas mauvais proprement parler ; il sagit juste de quelque
chose que nous aurions naturellement prfr ne pas voir advenir. Comme lassure Musonius
Rufus, les philosophes stociens essayent dapprendre comment accepter calmement les
choses qui arrivent et qui ne sont pas vraiment mauvaises mais qui semblent ltre (Lecture
18). De nombreux crits stociens, parmi ceux qui ont survcu, font rfrence cette stratgie
40
danticiper les futures catastrophes et de se prparer sy confronter en les imaginant

lavance. Les exemples typiques incluent la perte dun proche, la pauvret, lexil, la maladie
et, peut-tre le plus important de tous, sa propre mort.
Dans Les Mditations, Marc Aurle se rfre trs souvent la mort, la sienne en particulier,
et plusieurs lecteurs ont pens mauvais escient quil ne sagissait l que dune simple
obsession morbide. Marc-Aurle tait probablement dans les dernires annes de sa vie (il
est mort 59 ans) lorsquil crivait Les Mditations et il se peut effectivement quil ait t
conscient de limminence de sa mort, mais aussi quil tirait parti du bien-fond de la mthode
stocienne qui consiste se confronter aux catastrophes en les imaginant. Il noublie pas que
la proximit de la mort ne doit pas lempcher de continuer le travail humain le plus
important : celui dessayer de progresser dans la vertu et la sagesse. En effet, la faon dont
on considre sa propre mort peut devenir une partie intgrale de ce travail . Cet extrait
lillustre parfaitement :
Si tu t'exerces vivre seulement ce que tu vis, c'est--dire le prsent, tu pourras vivre tout
le temps qui te reste jusqu' la mort en le passant dans le calme, dans la bienveillance et
l'amabilit envers ton gardien spirituel [la raison] qui se dveloppe en toi-mme.
La mditation du jour pour le soir exprime la mme ide.
En imaginant de faon rpte les futures catastrophes du moins ce que lon considre
comme des catastrophes les stociens rduisent linquitude quelles gnrent, tout comme
la thrapie dexposition dans la thrapie comportementale cognitive cherche aujourdhui
rduire linquitude lie des situations spcifiques. Nous savons des recherches actuelles
en psychologie que le meilleur moyen de surmonter linquitude est de sexposer soi-mme,
dans la ralit, la situation redoute, de faon rpte, et sur des priodes longues.
Cependant, les psychologues ont aussi tabli que visualiser simplement le mme vnement
dans son esprit, de faon rpte et pour un temps suffisamment long, fonctionne presque
aussi bien.
Pour commencer, vous ne devez pas faire cela avec quelque chose de trop ambitieux : nayez
pas les yeux plus gros que le ventre. Nimaginez pas des choses qui sont profondment
personnelles ou traumatiques tant que vous ntes pas dfinitivement prt faire cela sans
tre submerg(e) par les motions. Commencez en travaillant sur de petites choses qui vous
atteignent. Ne vous laissez pas proccuper par ces choses-l, essayez-juste dimaginer le pire
scnario possible, patiemment, et attendez que vos motions sestompent naturellement.
Souvenez-vous des principes stociens que vous avez appris, en particulier la maxime que les
gens ne sont pas troubls par des vnements qui leur sont extrieurs, mais cause de leur
propre jugement sur ces vnements, notamment les jugements de valeur qui placent
beaucoup trop dimportance sur les choses qui ne sont pas sous un contrle direct.
Essayez de passer au moins 20 30 minutes, chaque jour, faire cela. (Si vous ne pouvez
pas rserver autant de temps, il est essentiel que vous choisissiez un sujet plus facile pour
41
travailler dessus, et qui gnre un niveau dmotion suffisamment bas pour quil sestompe
naturellement et rapidement, en quelques minutes.)
Il pourrait tre utile de garder lesprit les consignes suivantes lors de votre exercice :
1. Situation. Quelle est la situation bouleversante que vous tes en train dimaginer ?
2. Emotions. Que ressentez-vous lorsque vous imaginez la situation comme si elle se
droulait l tout de suite ? Quelle est la puissance de ce sentiment (0-100%) ?
3. Dure. Combien de temps (en minutes) avez-vous pris pour vous confronter et vous
exposer patiemment lvnement de votre imagination ?
4. Consquence. Quelle tait la puissance de lmotion ressentie la fin (0-100%) ?
Quavez-vous expriment ou ressenti dautre la fin?
5. Analyse. Votre point de vue a-t-il chang quant lvnement dramatique imagin ?
Est-ce vraiment aussi terrible que vous limaginiez ? Comme pourriez-vous
potentiellement y faire face si cela se produisait ? Quest-ce qui est sous votre
contrle dans cette situation et quest-ce qui ne lest pas ?
Si votre niveau danxit na pas diminu dau moins de moiti par rapport son niveau
maximal, alors il se peut que vous ayez besoin de choisir un sujet plus facile ou alors de passer
plus de temps sur cet exercice pour quil soit pleinement bnfique. Utilisez la dissipation
naturelle des sentiments bouleversants comme une chance pour rvaluer la situation dune
faon plus rationnelle et plus dtache, cest--dire dun point de vue plus philosophique. Que
pensez-vous quun stocien comme Snque, Epictte ou Marc-Aurle aurait fait dans la
mme situation ? Comment auriez-vous peru la situation si vous aviez progress dans le
dveloppement des vertus de sagesse, de justice, de courage et dautodiscipline ? Prenez le
temps dcrire ce que vous apprenez de cette exprience.
Texte du soir pour la rflexion
A toute heure, songe srieusement, comme Romain et comme homme, faire tout ce que tu
as en mains, avec une gravit constante et simple, avec dvouement, avec gnrosit, avec
justice ; songe te dbarrasser de toute autre proccupation ; tu ten dbarrasseras si tu
accomplis chacun de tes actes comme le dernier de ta vie, en les purifiant de toute illusion,
de toute entranement passionn qui tarracherait lempire de la raison, de toute
dissimulation, de tout amour-propre et de toute rsistance aux ordres du destin. Tu vois de
quel petit nombre de prceptes on a besoin quand on les observe rellement, pour mener
une existence facile, qui se rapproche de celle des Dieux ; car les Dieux nexigeront
certainement rien de plus que lobservation de ces prceptes de celui qui les aura gards.
Rsum du jour
Voici un mmento de votre routine hebdomadaire, avec quelques astuces pour ladapter au
thme du jour.
1. Matine. Lisez le texte du jour pour le matin. Prparez-vous mentalement pour la
journe qui vous attend en anticipant les possibles revers et en vous permettant de les
visualiser avec dtachement et indiffrence; attendez patiemment que les sentiments
ngatifs sestompent naturellement. (Encore une fois, ne faites pas cela avec des ides
profondment bouleversantes. Ayez un objectif plus facile pour ces exercices
pratiques.)
42
2. Midi. Prenez le temps, 20-30 minutes pour vous asseoir calmement et rflchir vos
possibles confrontations envers les alas de la vie comme la pauvret, la perte de votre
travail, la fin dune relation amoureuse, la maladie, etc. Utilisez la procdure dcrite cidessus. (Ne choisissez pas des ides que vous trouvez trop bouleversantes
affronter ; commencez avec des images plus faciles.) En faisant cela, lobjectif pour les
stociens est dtre capable de voir de telles choses extrieures soi avec
indiffrence plutt que dtre touchs par elles.
3. Soire. Lisez le texte du jour pour le soir. Repensez au droulement de la journe : en
particulier, rflchissez la manire dont vous avez rpondu aux situations et si vous
auriez pu tre motionnellement mieux prpar(e) pour y faire face.
43
DIMANCHE : LA NATURE
La nature et le regard den haut
Texte pour la rflexion du matin

Ce que font les dieux est plein de leur providence. Ce que fait la Fortune ne se produit pas
en dehors de la nature, hors de la trame et de lenchainement des choses que rgle la
Providence ; tout dcoule de l. Ajoutons-y la ncessit et lutilit de lensemble de lunivers
dont tu es une partie. Or, ce que comporte la nature du tout, et ce qui sert la conserver, est
bon pour chaque partie de cette nature.
Exercice du midi
La Nature et le regard den haut
Pour le dernier jour, nous rflchirons notre place dans la nature comme un tout. Quiconque
lit les Mditations de Marc Aurle sera probablement interpell par les multiples occurrences
de lide de se considrer soi-mme comme la partie dun plus grand ensemble cosmique,
gouvern par une divine Providence, telle quelle apparat par exemple dans le texte pour la
rflexion de ce matin. Parfois, Marc Aurle souligne aussi limmensit de lespace et du temps
et la petitesse de la vie humaine qui y rside. Il se pousse aussi de temps autre adopter
un point de vue dtach, arien ou cosmologique.
Pourquoi Marc Aurle considre-t-il quil est utile de penser ainsi la nature comme un tout ?
En partie car cest une faon de se librer de notre sur-attachement aux choses sans
importance en ouvrant notre esprit au-del de son point de vue habituellement troit. Nous
sommes moins dstabiliss par les choses quand nous les imaginons comme se droulant
dans un petit coin de lunivers : limage du grain de sable dans lespace cosmique et de ce
que reprsente un tour dhorloge dans le temps cosmique. Cela nous aide raliser que nous
44
sommes, en ralit, de trs petites parties de lunivers et de la nature et que ce que nous
faisons, de fait, na quune existence trs limite dans le temps lintrieur de cet ensemble
plus large.
Mais il y a aussi, sur ce sujet, une dimension plus positive de la pense stocienne. Les
stociens croyaient que lunivers comme un tout exposait des qualits qui pouvaient
reprsenter des normes morales exemplaires pour les tres humains essayant de mener une
vie bonne. Les qualits quils attribuaient lunivers comme un ensemble taient dune part
lordre, la structure et la rationalit et dautre part lattention providentielle. Lordre et la
structure se dvoilaient dans les motifs rpts de la nature, comme les mouvements rguliers
du systme des plantes, lalternance du jour et de la nuit, le cycle des saisons et le
dveloppement et la rgnration des choses vivantes. Lattention providentielle se
manifestait dans le fait que toutes les espces, tres humains compris, possdent une
capacit naturelle et un dsir instinctif de maintenir leur propre existence, de se reproduire et
de prendre soin de leurs congnres. Dans lobjectif de perfectionner le dveloppement
naturel des tres humains, les stociens pensent quil est utile de rflchir ces
caractristiques de la nature comme un ensemble et de penser soi-mme comme une partie
dun plus large modle naturel.
Pouvons-nous, nous autres modernes, partager ce point de vue sur la nature et en obtenir
quelque chose dutile ? Certes, le point de vue scientifique moderne du monde est trs diffrent
de celui des stociens. Dun autre ct, un niveau trs gnral (et selon nos standards non
scientifiques) partir duquel les stociens pensaient la nature comme un ensemble, cela
pourrait tre encore possible pour nous de voir aussi la nature comme quelque chose
dordonne et de providentiel. Nous, modernes, avons des raisons que les stociens navaient
pas, qui nous obligent nous considrer de faon assez urgente comme la partie dun
ensemble naturel plus vaste. Depuis le 19me sicle, les tres humains ont caus beaucoup
de dgts lenvironnement et lcosystme de la plante, que nous sommes en train
dessayer de rparer tardivement. Nous avons aussi mis en danger la survie de plusieurs
espces danimaux et de plantes avec lesquels nous partageons cette plante. Nous avons
de trs fortes raisons de vouloir retrouver un point de vue sur nous-mmes qui nous situe
comme la partie dun plus grand ensemble et qui permet la nature de retrouver ses
caractristiques ordonnes et providentielles. Rflchir au point de vue stocien de lhumanit
comme une partie dun ensemble cosmique plus large peut nous aider faire cela, en plus
des raisons que les Stociens avaient eux-mmes lesprit en adoptant ce point de vue.
Voici un extrait de Marc-Aurle qui relate vivement ce thme dadopter un point de vue
dtach, un point de vue cosmique. Marc Aurle se concentre principalement sur le fait de
prendre de la distance par rapport notre point de vue habituel et de voir la relative petitesse
et la fugacit de la vie humaine. Mais ailleurs il souligne aussi la dimension thique et positive
de se voir soi-mme comme une partie de la nature.
Cette pense de Platon est belle. Ainsi, quand on discourt sur les hommes, il faut considrer
comme dun lieu lev [toutes] les choses de la terre, troupeaux, armes, labours, mariages,
divorces, naissances, morts, agitation des tribunaux, contres dsertes, races varies et
barbares, ftes, lamentations, places publiques, tout ce mlange, tout cet ordre fait
dlments contraires.
45
Le regard den haut est une visualisation guide qui a pour objectif dinsuffler une plus
grande image et une comprhension de votre rle lintrieur de la nature comme un
ensemble. Vous pouvez tlcharger notre enregistrement audio de lexercice de mditation du
regard den haut ici (en anglais) : The View from Above MP3
Texte du soir pour la rflexion
Je marche suivant les desseins de la nature, jusqu ce que je tombe et me repose aprs
avoir exhal mon dernier soupir dans cet air que je respire chaque jour ; jusqu ce que je
tombe sur le sol o mon pre a puis la semence de mon tre, ma mre mon sang, et ma
nourrice son lait, ce sol qui malimente et mabreuve chaque jour depuis tant dannes, qui
porte mes pas, et dont pour tant de choses je ne cesse dabuser.
Rsum du jour
Marc Aurle - Mditations, 5.4
Voici un memento de votre routine quotidienne, avec quelques astuces pour ladapter au
thme du jour :
1. Matin. Lisez le texte du matin. Prparez-vous mentalement pour le jour venir en

rflchissant limmensit du temps et de lespace et la place que vous y occupez.
Vous pouvez faire cela en visualisant le lever du soleil et en pensant aux nombreuses
toiles et lexpansion de lunivers.
2. Midi. Prenez le temps dcouter lenregistrement audio du regard den haut ou
rflchissez au monde dun point de vue plus dtach, de votre propre manire et avec
plus de dtails. Pensez la totalit de lespace et du temps et la petite et fugitive part
quoccupe votre vie dans lunivers.
3. Soire. Lisez le texte du soir. Rflchissez la faon dont les choses se sont droules
aujourdhui, voyez notamment dans quelle mesure votre attention se laisse diriger dans
la journe ou dans quelle mesure elle maintient un point de vue plus vaste, et comment
cela a influenc la faon dont vous avez rpondu aux vnements.
Souvenez-vous que vous pouvez utiliser La fiche dauto-surveillance stocienne. Concentrezvous aujourdhui sur la consistance de vos actions en adoptant un point de vue plus extensif
et plus objectif sur les choses de ce genre telles que dcrites ci-dessus. Avez-vous donn trop
dimportance des choses futiles, par exemple ?
46
Aprs la semaine stocienne

Que faire ensuite ? Avez-vous aim suivre la semaine stocienne ? Avez-vous trouv cela
utile ? Si cest le cas, il ny a aucune raison de sarrter l ! Si nous avons choisi ce format
dune semaine, cest parce quil permet de vous donner des consignes applicables directement
que vous pouvez continuer de suivre semaine aprs semaine.
Pour approfondir et dvelopper votre pratique stocienne, la prochaine tape est de
commencer lire quelques anciens textes stociens si vous ne les connaissez pas dj.
1. Procurez-vous une copie des Mditations de Marc-Aurle. Chaque jour, rservez un

moment pour lire au moins une pense. Comme beaucoup dentre elles sont trs
courtes, vous en lirez probablement bien plus quune seule.
2. Commencez lire Le Manuel puis les Entretiens dEpictte. Rservez un peu de temps
chaque week-end pour lire un ou deux chapitres (dune longueur de deux pages pour
la plupart. Il y a 95 chapitres dans les Entretiens et cela vous occupera donc une bonne
partie de lanne venir.
3. Ensuite, faites de mme avec les Lettres Lucilius de Snque, une ou deux chaque
week-end. Il y a 124 lettres mais beaucoup de traductions modernes nen ditent
quune slection. Deux par semaine vous occuperont environ une anne. Si pour une
raison ou une autre, vous prfrez commencer par Snque, faites- le !
Nous recommandons les traductions suivantes:
Marcus Aurelius: Oxford Worlds Classics or Penguin Classics. Note also the
edition in the Penguin Great Ideas series.
Epictetus: Oxford Worlds Classics or Penguin Classics (only selections). There
is also a selection in the Penguin Great Ideas series.
Seneca: Penguin Classics (a selection) or Oxford Worlds Classics (a
selection), who also publish his essays. Note also a selection of essays in the
Penguin Great Ideas series.
47
Appendice: Lectures complmentaires

Voici quelques autres suggestions de lecture si vous souhaitez en savoir plus sur le stocisme
antique, sur la mise en pratique du stocisme, ou sur les relations entre le stocisme et la
psychothrapie.
Tout d'abord, il faut mentionner Stoicism Today : Selected Writings: 1, dit par Patrick Ussher,
une collection d'crits de diffrents auteurs prlevs sur le blog de Stoicism Today. Ceci est
une trs bonne introduction au stocisme parce qu'il aborde le sujet de nombreuses
perspectives diffrentes, dans de courts articles crits par des auteurs issus de diffrents
milieux. Certains des livres suivants devraient galement tre sur votre liste de lecture
personnelle:
Mettre le stocisme en pratique
W. B. Irvine, A Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy (New York: Oxford
University Press, 2009)
D. Robertson, Stoicism and the Art of Happiness (London: Teach Yourself, 2013).
T. Morris, The Stoic Art of Living (Chicago: Open Court, 2004)
R. Pies, Everything Has Two Handles: The Stoics Guide to the Art of Living (Lanham:
Hamilton Books, 2008)
P. J. Vernezze, Dont Worry, Be Stoic: Ancient Wisdom for Troubled Times (Lanham:
University of America Press, 2005)
E. Buzare, Stoic Spiritual Exercises (Lulu, 2011)
S. Lebell, Art of Living (HarperOne, 2007)
P. Ussher, Ed., Stoicism Today: Selected Writings (2014).
Introductions au stocisme ancien
J. Sellars, Stoicism (Chesham: Acumen / Berkeley: University of California Press,

2006)
T. Brennan, The Stoic Life (Oxford: Clarendon Press, 2005)
B. Inwood, ed., the Cambridge Companion to The Stoics (Cambridge: Cambridge
University Press, 2003)
Etudes explorant les aspects pratiques du stocisme ancien
M. C. Nussbaum, The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics

(Princeton: Princeton University Press, 1994)
R. Sorabji, Is Stoic Philosophy Helpful as Psychotherapy?, in R. Sorabji, ed., Aristotle
and
After
(London:
Institute
of
Classical Studies, 1997), 197-209.
R. Sorabji, Emotion and Peace of Mind: From Stoic Agitation to Christian Temptation
(Oxford: Oxford University Press, 2000)
J. Sellars, The Art of Living: The Stoics on the Nature and Function of Philosophy
(London: Duckworth, 2009)
48
Livres sur les aspects pratiques du stocisme romain
P. Hadot, The Inner Citadel: The Meditations of Marcus Aurelius (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1998)
A. Long, Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life (Oxford: Clarendon Press, 2002)
Reydam-Schils, G., The Roman Stoics (University of Chicago, 2005).
J. Xenakis, Epictetus: Philosopher-Therapist (The Hague: Martinus Nijhoff, 1969)
Stocisme et psychothrapie
D. Robertson, The Philosophy of Cognitive-Behavioural Therapy (CBT): Stoic

Philosophy as Rational and Cognitive Psychotherapy (London: Karnac, 2010)
A. Still & W. Dryden, The Historical and Philosophical Context of Rational
Psychotherapy: The Legacy of Epictetus (London: Karnac, 2012)
A. Still & W. Dryden, Ellis and Epictetus: Dialogue vs. Method in Psychotherapy,
Journal of Rational-Emotive & Cognitive-Behavior Therapy 21 (2003), 37-55 (reprinted
in Still & Dryden 2012).
A. Still & W. Dryden, The Place of Rationality in Stoicism and REBT, Journal of
Rational-Emotive & Cognitive-Behavior Therapy 17 (1999), 143-64 (reprinted in Still &
Dryden 2012).
S. A. Moore Brookshire, Utilizing Stoic Philosophy to Improve Cognitive Behavioral
Therapy, NC Perspectives 1 (2007), 30-36.
R. W. Montgomery, The Ancient Origins of Cognitive Therapy: The Reemergence of
Stoicism, Journal of Cognitive Psychotherapy 7 (1993), 5-19.
Fin
49

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LIVRET DE LA SEMAINE STOCIENNE

Site-web de la semaine stocienne 2016 : http://modernstoicism.com/

Quest-ce que le stocisme ?

Ides Centrales Stociennes

la sagesse, plus particulirement la sagesse morale ou pratique.

la circonspection ou rserve lgard de ce qui est vraiment dangereux pour nous,

La semaine stocienne: votre routine quotidienne

Ds le matin, me dire moi-mme : tu vas rencontrer un fcheux, un ingrat, un insolent, un

La fiche dauto-surveillance stocienne

Thme: Le stocisme et l'Amour

Continuez de revenir ce conseil tout au long de votre semaine de pratiques stociennes.

La vie comme projet et les rles-modles

Texte de rflexion du matin

Midi : exercice du jour: crire vos propres mditations

Certaines choses sont en notre pouvoir et d'autres choses ne le sont pas .

"Rappelez-vous, vous devez mourir.

Tlchargement audio: la mditation des attitudes stociennes

Ce qui est en notre contrle

Texte de rflexion du matin

Marc Aurle, Mditations, 5.1.

Ce qui est en notre contrle et souhaiter avec rserve

Texte de rflexion du soir

Marc Aurle, Mditations, 6.50.

MERCREDI : PLEINE CONSCIENCE (ATTENTION)

Texte de rflexion du matin

Exercice quotidien du midi

Pleine conscience (attention) stocienne et examiner vos impressions

Texte de rflexion du soir

Marc Aurle, Mditations, 12.22.

Rappelez-vous que vous pouvez utiliser la fiche dauto-surveillance stocienne. Aujourd'hui,

Texte de rflexion du matin

La Vertu et clarifier les Valeurs

Les Vertus fondamentales sont la sagesse, la justice, la temprance, et le courage.

Cette mthode a deux axes principaux :

Texte de rflexion du soir

VENDREDI : LES RELATIONS

Relations avec les autres et la socit

Texte de rflexion du matin

Le matin, ds quon sveille, il faut se prmunir pour la journe en se disant : Je pourrai

Marc-Aurle, Mditations, 2.1

Relations avec les autres et la socit

Les cercles de Hirocls

1. Le Matin. Lisez le texte de rflexion du matin, et suivez l'exemple donn. Prparez

2. Mi-journe. Prenez 5-10 minutes pour vous asseoir tranquillement et pratiquez

droules aujourd'hui. En particulier, rflchissez la manire dont vous vous tes

Rsilience et prparation face ladversit

Texte du matin pour la rflexion

Lexercice du jour pour le midi

danticiper les futures catastrophes et de se prparer sy confronter en les imaginant

Marc Aurle, Mditations, 2.5

Texte pour la rflexion du matin

Marc Aurle - Mditations, 5.4

1. Matin. Lisez le texte du matin. Prparez-vous mentalement pour le jour venir en

Aprs la semaine stocienne

1. Procurez-vous une copie des Mditations de Marc-Aurle. Chaque jour, rservez un

Nous recommandons les traductions suivantes:

Appendice: Lectures complmentaires

Introductions au stocisme ancien

J. Sellars, Stoicism (Chesham: Acumen / Berkeley: University of California Press,

Etudes explorant les aspects pratiques du stocisme ancien

M. C. Nussbaum, The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics

Livres sur les aspects pratiques du stocisme romain