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Qu hacer?

Las Redes
No hago nada
Padre Leonardo Castellani
(Publicada en Los Papeles de Benjamn Benavides -Pg. 399- y en El libro de las Oraciones -Pg. 385-)

Corazn, tente en pie sin doblegarte


de la injusta opresin a la insolencia;
aunque estoy loco, tengo yo mi arte:
"Nam furor saepe fit laesa patientia (1)
Luchando sin ms armas que mi triste
corazn contra el mal peor que existe
no hago yo nada? Lucho,
sangro y no caigo al suelo.
No hago mucho,
pero hago ms de lo que puedo.
Centinela aterido,
no dejo sospechar que estoy herido,
ni dejo conocer que tengo miedo...

Herido, helado, aguanto la bandera;


no deserto la inhspita trinchera.
Y aunque s que la muerte me ha podido,
estoy de pie y estoy ante ella erguido,
marcando el SOS de la brega
a un auxilio que no me llegar
sino un momento tarde, si es que llega,
y que muerto de pie me encontrar...
La otra mitad la har sobre mi tumba
otro infeliz, despus que yo sucumba...
Corazn!, tu mitad se ha hecho ya!
(1) "En efecto, muchas veces la ira lesiona la
paciencia" (Hipcrates).

Boletn del CCP N 220 - Ao XXI


Jueves 16 de junio de 2016 - Patria Argentina de junio de 2016 - N 332

Centros Cvicos Patriticos

I. Introduccin
No es un secreto para nadie y reiteradamente se ha comentado en estas pginas de Patria Argentina, que el pas ha cado en una lamentable, crnica y profunda decadencia, a travs
de un proceso de disolucin socio-econmico y espiritual-moral que no tiene fin y que en estos das se estn reconociendo
los primeros indicios de los grmenes que podran conducir a
la desintegracin territorial.
Ante la muy reiterada pregunta de Qu hacer?, he intentado responder investigando y estudiando antecedentes de casos histricos nacionales y universales que podran tener similitudes con los males que padece la Argentina, pero realmente no he encontrado modelos ni esquemas ni recetas que pudieran facilitar la comprensin y solucin de nuestra tragedia nacional. A mi criterio, el caso argentino no encaja en ninguna situacin del pasado y hasta parecera atpico,
por la naturaleza autodestructiva o de autodemolicin que
caracteriza la situacin que nos toca vivir.
Sin embargo, he rescatado como una gua general y parcial,
algunos aspectos del viejo libro la Doctrina de accin contrarrevolucionaria, del coronel francs P. Chateau-Jobert.
De l slo he tomado la cuestin de la redes, cuyo contenido he reproducido parcialmente en Patria Argentina durante
el ao 2012 (de julio a octubre; N289 a 293). Hoy es necesario unificar esas publicaciones en un nico texto para facilitar
el acceso a los mencionados textos, con la debida adaptacin
que se debe hacer a nuestra situacin particular y al momento
actual.
En ese sentido, el Cnl Chateau-Jobert fue un adelantado.
Basta que nuestros lectores vuelvan a repasar el Boletn CCP
N 164, de marzo de 2011, que versa sobre las revoluciones
de color -las que se estn desarrollando desde hace varios
aos, especialmente en la llamada primavera rabe- para
que se comprenda el sentido aplicativo y actual de muchas de
sus recomendaciones. De todas formas recomiendo la lectura
del mencionado libro, que podr ser encontrado en bibliotecas
pblicas o en alguna librera de venta de libros usados.

II. Algunas carencias, debilidades y vulnerabilidades nacionales


El pas carece absolutamente de Poder Nacional.
El pas no tiene clase dirigente.
Las instituciones estn transformadas en ruinas, y si
alguien no entiende lo que se quiere decir con esto, simplemente basta con ver un equivalente grfico, como puede ser una fotografa de la ciudad de Dresden despus de
su bombardeo en la II GM.
Existe un descreimiento generalizado de que el pas pueda encontrar un camino que lo saque de su crnica e
interminable decadencia y degradacin.
Las personas, que en general tienen ms de dos dedos de
frente y alguna preocupacin por el destino nacional, no
saben Qu hacer?, dentro de las reglas de juego del Sistema o Rgimen de dominacin que se ha impuesto al
pueblo argentino, cualquiera sea su versin; liberal, populista, nacional y popular, anarco-marxista, conservadora, etc.
Si este breve inventario fuera insuficiente, basta con observar el increble cuadro de anomia generalizado que

La ciudad de Dresden (Alemania), bombardeada al final de la


II GM entre el 13 y el 15 de febrero de 1945

presenta la Nacin, afectando severamente la identidad


y el sentido de pertenencia nacional.
Aunque pareciera que todo estara perdido humanamente,
todava hay argentinos honestos y capaces en la Argentina. Pero estn en su casa, ajenos al devenir de los asuntos polticos.
No tienen referentes ni conocen gente de igual condicin con
quien identificarse, reunirse y ponerse a trabajar.
La poltica es una tarea colectiva y no debe ser considerada como el producto del espontanesmo heroico o voluntarista, sino el resultado de un pensamiento y una voluntad
inteligente, donde la accin siga al pensamiento, a fin de optimizar los pocos recursos humanos y materiales disponibles,
frente a enemigos aparentemente omnipotentes.
En tal sentido debo hacer referencia a la actitud contranihilista que necesariamente habr que adoptar en lo poltico-ideolgico, porque las voluntades que se debern enfrentar
no son principalmente comunistas ni marxistas -como lamentablemente muchos siguen afirmando interesadamente para inducir al error- sino nihilistas. Si bien histricamente el
nihilismo precedi en Rusia al comunismo y al rgimen de los
bolcheviques, hoy ha vuelto a la existencia como una forma
de ser social que caracteriza a la modernidad, e involucra a
quienes se consideran de izquierda y de derecha, de izquierda
y de derecha capitalista (porque hoy existen polticos y tericos neoliberales anarco-nihilistas). En ltima instancia, en mi
opinin, el nihilismo del Siglo XXI constituye la expresin
ms autntica de las ideas y prcticas de la masonera, por su
anticristianismo esencial y, porque no decirlo, por su satanismo.

III. De la Revolucin comunista al Caos


nihilista
Muchas personas confunden equivocadamente al marxismo o comunismo con el nihilismo o el anarco-nihilismo, lo cual constituye un error conceptual e histrico. Ello
requiere una explicacin detallada que lamentablemente no se
puede sintetizar en unos pocos prrafos, porque si en su poca fueron pocos los que comprendieron realmente qu era el
marxismo o comunismo. Todava hoy no se entiende el proceso dialctico como mtodo o instrumento para la accin
o como sistema operativo y como medio para modificar la re-

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alidad o crear una nueva. Hoy hay pocas personas que puedan
comprender y explicar el nihilismo, por tratarse de un fenmeno complejo de cual muy pocos autores se han ocupado especficamente de estudiar.
Es posible que los lectores puedan apreciar que nos dedicamos con exceso a temas tericos-filosficos que aparentemente no tendran relacin alguna con nuestra realidad presente. Pero lamentablemente es necesario adelantar que esa
apreciacin es equivocada, porque la sociedad moderna y cotidiana en la que vivimos, tiene fuertes componentes nihilistas aunque no lo percibamos, por no decir que la sociedad
moderna simplemente es nihilista en su totalidad. Esto es
consecuencia de no haber advertido que en trminos sociopolticos-econmicos y culturales la modernidad es el resultado de una sntesis dialctica entre el capitalismo neo
liberal en lo econmico y muchos de los valores culturales
adoptados por el comunismo, los cuales fueron difundidos
e impuestos en el occidente anticomunista por la Escuela
de Frankfurt, que hoy han sido asumidos como propios por
occidente, renunciando y desechando los valores y principios
morales y culturales que le dieron origen y con los cuales vivi durante ms de 15 siglos (ver El origen de la contracultura en la Argentina, por Jorge Ortiguera; Patria Argentina
diciembre de 2009, N 262, Pag 7 y La Revolucin Cultural
y la Escuela de Frankfurt -por varios autores- Boletn CCP
Nro 162 - Noviembre 2010).
Slo como una breve referencia bsica o elemental, cabe
decir que el nihilismo supera al comunismo-marxismo.
Este ltimo es producto del atesmo humanista cuyos mximos referentes intelectuales, entre otros, fueron Marx, Nietzsche y Freud. Su principal objetivo fue abolir lo sagrado en la
historia y reducirla exclusivamente a la humanidad profana,
totalmente secularizada, laica, aunque aparentemente pueda
estar rodeada por una atmsfera supuestamente sacra; caracterstica esencial de los postulados y de la accin de la masonera. Por eso procuran la destruccin total de la Ciudad de
Dios y en su lugar pretenden erigir definitivamente la Ciudad
del Hombre. sta afirma la valoracin del cuerpo, la historia,
el tiempo y lo irracional. Por eso las potencias que en general
reivindica son el trabajo (Marx), la voluntad de podero (Nietzsche) y lo irracional (Freud). De ah que las criaturas predilectas del atesmo humanista sean la revolucin social,
la democracia, el socialismo, la liberacin del hombre,
la libertad, el igualitarismo, a las cuales diviniza y las
transforma en absoluto.
Pero el impulso negador generado por el atesmo humanista hasta el punto de llegar a la muerte de Dios, sigue actuando despus de esa muerte, pero ahora contra las criaturas del atesmo, citadas ms arriba. El nihilismo odia lo absoluto y como consecuencia de ello, esas criaturas que se
haban transformado en absolutos laicos, que sustituyen a
la religin, son el blanco de su negacin radicalizada Y esto es
as, porque la raz del nihilismo es la nada, es decir la negacin que se absolutiza a s misma. Por esa razn, sus dos
divisas principales son la frase de Ivn en los Hermanos Karamazov: Si Dios no existe, todo est permitido y la de
Nietzsche: Si nada es cierto, todo est permitido. Es decir,
no existiendo un principio o una norma o un paradigma, todas
las conductas tienen la misma legitimidad, igual validez.
Por esa razn, el nihilismo es mucho peor que el comunismo-marxismo. Es la explicacin por la que la socie-

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dad de hoy, la sociedad moderna, realiza y permite conductas
que nunca permiti antes ni se les ocurri a los regmenes comunistas ms tirnicos.
Dejamos estas reflexiones en este punto, que solamente tienen la intencin de servir de introduccin elemental al por qu
nos referimos preferentemente a la accin contranihilista,
antes que a la accin contrarrevolucionaria (comunistamarxista). El nihilismo asume los contenidos de negacin
del comunismo-marxismo y del atesmo, pero va ms all, encarna una voluntad destructora, una rebelin permanente y radicalizada, una especie de nostalgia del caos originario anterior al orden y a la vida. A pesar del ntimo parentesco, el atesmo humanista y el nihilismo no son la misma cosa.
(Fuente de estas reflexiones: Vctor Massuh, Nihilismo y
experiencia extrema; Bs. As. Ed. Sudamericana; 1976).

IV. Las Redes Sociales Naturales (1)


1. Definicin y fines
Son colectividades sin organigramas pero que unen a las
personas que comparten un carcter comn (profesin,
oficio, actividad, religin, lectura preferida, vecindario,
regin o lugar geogrfico) y las mismas aspiraciones.
Vinculan en la vida
corriente a seres humanos socialmente
en contacto.
Es el producto lento y muy paciente
de contactos y conocimiento humano.
La aspiracin comn de los miembros de una red es
la que le da su personalidad moral;
es decir, el fin que
se propone la red.
En el mismo medio (de ingenieros, mdicos, abogados)
puede existir una red de adeptos al yoga y una contranihilista. Tienen la misma caracterstica social, pero su
personalidad moral es muy diferente.
Las personas que componen una red tienen conciencia
de una misma voluntad. La red aparece as, como una voluntad razonada inserta en un medio social.
La red, de esencia natural, se opone a la concepcin del
partido poltico, que es una creacin artificial.
2. El hombre y las redes sociales naturales
Cualquier hombre puede tener -como mnimo- tres redes
sociales naturales a su disposicin:
Red profesional u ocupacional o de trabajo.
Red afectiva o personal (parientes, amigos, compaeros,
parroquianos, con-socios de clubes o instituciones, escolares (padres que llevan sus hijos al mismo establecimiento), etc.
Red geogrfica o local, definida por el lugar en que el
hombre vive, barrio, manzana, pueblo, inmueble, etc.,

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que le permite el contacto y conocimiento de vecinos, comerciantes, clientes, habitus, etc.

3. Sin organigrama, pero jerarquizada naturalmente


Una red social natural escapa a cualquier organigrama,
pero no por eso, deja de contar con cierta jerarqua que
se crea naturalmente.
Surge del reconocimiento, a lo largo del tiempo y de las
tareas realizadas en comn, de la persona que por sus cualidades morales, capacidades, contraccin al trabajo, formacin, emprendedor, entusiasta, que responde a la calidad de ser el mejor o el ms completo o en el que
se tiene mayor confianza o es el ms criterioso del
grupo.
Tener en cuenta en la preferencia como primer punto de
referencia el perfil moral, el conocimiento de la doctrina y de que su conducta y modo de vida sea coherente
con la forma en que piensa, adems de la evaluacin de
la aptitud de cada uno como animador y hombre de accin (principalmente valorar si tiene motor propio) y los
mritos alcanzados.
El jefe no se designa a cualquier precio antes de emprender algo. Si no lo hay, la buena voluntad de todos debe servir de paliativo a esa carencia.
La direccin colegiada no es la solucin. Normalmente
termina en la frmula del voto y es una manera cmoda
de escapar a las responsabilidades.
En materia de accin, la direccin colegiada se opone
a la nocin de jefe natural.
Es conveniente que el jefe antes de ser reconocido como tal por sus pares, ejerza en primer lugar la funcin de
coordinador natural. En esa funcin contribuye a poner
a trabajar a todos y al descubrimiento de las personas que
estn en condiciones de asumir responsabilidades, al
mismo tiempo que encuentra su propio lugar dentro de
esa jerarqua natural.
El error o desvo en que muy frecuente se cae en nuestro
ambiente -adems de tratarse de una particularidad muy
argentina, es la jefitis y el consecuente culto a la personalidad, lo que ha conducido a la mayor parte de los
reiterados fracasos.
Tal vez, una regla que ayuda a una justa valoracin de las
aptitudes para ser un jefe -pero no la nica ni la ms importante- es el axioma que dice: quien no hace lo menos no hace lo ms, aplicado a todos los aspectos de la
vida ordinaria.
4. La eleccin de los hombres
Una red social natural debe servir a la aspiracin o finalidad que le ha dado nacimiento y que le confiere su
personalidad moral.
Deben tomarse prevenciones muy bien pensadas para evitar la incorporacin de los perturbadores naturales y de
los impostores (entusiastas sbitos, chantas, aparentadores, etc.) e infiltrados nihilistas o revolucionarios, especialmente de los que no saben que lo son.
Una red social natural no es una organizacin en la que
se entra comprando un carnet de adherente. Es un vnculo entre particulares que debe imponerse la seleccin
si quieren llegar al fin que se ha propuesto en la constitucin de la red.

El mtodo ms seguro, para no ser importunado por pretensiosos indeseables o desconocidos, es no hablar jams
de la red ante quien no se conoce.
La eleccin de los hombres que pueden integrar la red
debe estar guiada, no por la imagen que los aspirantes
quieran dar de s mismos, sino por la apreciacin objetiva sobre la persona en cuestin, deducindola de la coherencia de sus opiniones, de sus reacciones ante problemas o situaciones concretas y de su conducta anterior.
El rbol se conoce por sus frutos.
Slo hay una puerta para entrar en el contranihilismo: es
la humildad.
La confianza mutua entre los miembros de la red es un
factor de xito mucho ms importante que la cantidad
que se incorpora a la misma.
Una incorporacin colectiva es una decisin negativa.
El hombre debe ser ganado por la adhesin y el conocimiento de la doctrina y slo en funcin de la doctrina
debe despus acordar su confianza a un jefe.
El contranihilismo tiene ya demasiados enemigos en el
exterior como para correr el riesgo de hacerlos entrar en
sus propias filas.
Las consignas de suma prudencia en la eleccin de los
hombres adquieren un rigor muy particular y por esa
razn se deben imaginar -a pesar de la tranquilidad presente- momentos de crisis y/o perodos de persecucin.
El nihilismo o la revolucin, introducida en las redes,
podr hacer estragos.
La eleccin de los hombres es la tarea ms delicada y
probablemente la ms difcil de todas.
5. La estructuracin de la Red
Una red sin estructuracin es una cabeza sin cuerpo.
Est dotada de ciertas aspiraciones, pero le falta todo lo
que es necesario para actuar: huesos, msculos, nervios,
etc. Millares de redes semejantes no servirn para nada.
La voluntad actuante de cualquier minora se impondr
siempre a la mayora si sta no est estructurada.
El ejemplo ms claro es el de los catlicos. Aunque en
numerosos pases los catlicos son la inmensa mayora,
demuestran frecuentemente su incapacidad de impedir el
avance del nihilismo o la revolucin (anticoncepcin,
aborto, igualdad de gnero, matrimonio homosexual,
adopcin de hijos por homosexuales, etc) o de hacer progresar -o an de proponer- una frmula poltica y social
porque no los une ninguna estructuracin y no les da la
posibilidad de hacer sentir la influencia de una fuerza ordenada, concertada y apoyada sobre disposiciones prcticas. Y por esa razn millones de catlicos permanecen
sometidos a algunos pocos nihilistas o revolucionarios.
El consenso popular, con respecto al contranihilismo,
es el consentimiento libre y razonado de la opinin, en
su conjunto, destinado a poner la suerte del pas en manos contranihilistas o contrarrevolucionarias.
El consenso popular es una adhesin explcita o tcitamente dada por un pueblo y puede efectuarse pese a la
hostilidad de quienes, en ese pueblo, gritan ms fuerte o
se agrupan en mayor nmero. Se trata de llevar al pueblo
a desear el orden contranihilista o contrarrevolucionario y no una frmula cualquiera porque simplemente es

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diferente a la precedente.
Para lograrlo, hace falta que todos aquellos que han comprendido, se obstinen incansablemente, todos los das y
a toda hora, en hacer comprender a los otros, a todos los
dems, qu es el contranihilismo.
Cuando haya en cada poblacin, una o dos docenas de
contranihilistas decididos, unidos, actuantes, es decir,
formando un conjunto estructurado, se puede estar seguro de que el consenso popular favorable al contranihilismo no ser un objetivo imposible de alcanzar.

V. El problema de la infestacin y la infeccin liberal


Como consecuencia de las publicaciones realizadas sobre
este tema en el ao 2012, algunos lectores han planteado su
sorpresa por la posibilidad de constituir y tomar como modelo de colectividad a las Redes sociales naturales, en lugar
de conformar un partido poltico que pueda operar y participar en la democracia dentro del Sistema o Rgimen de
dominacin. En principio, con esta actitud se evidencia que,
an aquellos que se creen nacionalistas y contranihilistas, a pesar de los reiterados fracasos en este sentido, tienen arraigado
en su sistema de pensamiento y de creencias, sin saberlo, el virus liberal del partido poltico como nica y excluyente forma de accin social y poltica. En mi opinin, ello es una consecuencia de la forma que en la Argentina se impusieron las
ideas liberales y masnicas despus de la derrota de Caseros
y la simultnea desaparicin de prcticamente toda resistencia
intelectual y poltica de la mayor parte de los sectores nacionales, que pasaron a asimilarse pragmticamente al Sistema, hasta confundirse con ste a travs de un transbordo ideolgico operado por la progresiva pertenencia a las logias masnicas, aunque manteniendo como fachada un discurso pseudo
nacional.
El autor Daniel Estulin, en su libro Los seores de las
sombras, describe, por ejemplo, el accionar de una de las organizaciones cristianas-sionistas, la Fellowship, que apoy
fuertemente al presidente norteamericano George Walker Bush,
un lder mundial de la democracia. Dicha organizacin era
conocida entre sus miembros como La Familia. En uno de
sus pasajes (Pg 307-308), Estulin expresa que una de sus caractersticas es que a los miembros de la Familia se les ensea a formar un grupo ncleo o clula que definen como un grupo de compaeros pblicamente invisible pero
identificable en privado. Si bien no se trata del mismo tipo
de colectividad ni persiguen el mismo fin, las experiencias de
este tipo tienen en comn que destacan el valor del poder de
un ncleo pequeo de personas.
Luego Estulin sostiene que Otro documento llamado Reflexiones sobre el grupo ncleo explica que los comunistas emplean clulas como estructura bsica. Tambin la mafia opera as, y la unidad bsica del Cuerpo de la Marina es
la escuadra de cuatro hombres. Hitler, Lenin y otros muchos
comprendieron el poder de un ncleo pequeo de personas.
El principal propsito de un grupo ncleo no es ser un grupo de accin, sino un grupo de creyentes invisible. Esa
existencia sigilosa se ha perpetuado gracias a su organizacin en pequeas clulas, creando una organizacin piramidal de corresponsales, asociados, amigos, miembros y miembros ncleo.

VI. Diferencias entre La Red y el Partido (1)


1. La red, es de esencia natural, por oposicin al partido,
de creacin artificial
Se suele utilizar el trmino clula para designar la reunin de carcter habitual de algunos miembros de una
red. La clula evoca la idea de estudios efectuados en
comn sobre problemas elegidos.
Por el contrario, el trmino red da la imagen de vnculos
a crear entre los hombres para difundir la tesis y extender la accin.
Se habla ms fcilmente de red que de clula, porque la
clula generalmente dispone de pocos medios y porque
su accin no puede tener as todo el desarrollo deseable.
Sea como fuere, las clulas, o la red -podra hasta hablarse de redes de clulas- se constituyen de una manera natural a partir de todos los hombres, con la condicin, evidentemente, de que se trate de redes sociales naturales.
2. El partido es una creacin artificial centralizada en algunos individuos
Estos, con suma frecuencia, pretenden que su autoridad
les ha sido conferida por la voluntad de la mayora, lo que
hace que los hombres tengan la ilusin de que toman parte en las decisiones del partido.
Los adherentes son reclutados generalmente a travs del
cebo de programas demaggicos en los que habitualmente
se hace relucir lo social pero, omitiendo y con razn,
definir la base doctrinal que comenzara por garantizar la justicia social.
La teora del partido, adems, es slo una cuestin de los
cuadros dirigentes. Muy poco se preocupan de que el militante de base la conozca; sobre todo se le exige obedecer a los jefes que le son impuestos, plegarse a la consigna del da, y soportar la verdad del momento.
El adherente abandona su libre albedro por la disciplina del partido, es decir, admite que otros le impongan
su manera de pensar.
El partido es, en consecuencia, una amalgama de seres
disminuidos hasta la irresponsabilidad mental -pero no
moral- y despojados de su individualidad en beneficio de
una autoridad arbitraria.
As considerado, el partido es contrario a la ley moral. Es
el escollo que aguarda a cualquier accin poltica o parlamentaria cuando ella coloca ciertas consideraciones
partidarias por encima del respeto al orden natural.
Por el contrario, la red social natural se forma tan naturalmente que llega a darse el caso de personas que
forman parte de una red y que, sin embargo, no se dan
cuenta claramente de ello.
3. Llevar adelante la estructuracin activamente, pero no
apresuradamente
Resultara tan torpe lanzar la idea de una red en un medio que no estuviese preparado, como dejar de acelerar
el descubrimiento y la unin de las personas que tienen
aspiraciones contranihilistas.
Es preciso facilitar los acercamientos. De otra manera
se deja librado al azar el cuidado de establecerlos. Las semanas, los meses y los aos transcurren como tiempo to-

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talmente perdido.
Tambin es menester, para suscitar esas ocasiones y tomar las oportunidades que se ofrecen, aprovechar las facilidades de encuentro que proporcionan las actividades de cada uno.
En sentido corriente, la estructura de una cosa es la manera en que est dispuesta, ordenada, la manera en que
se disponen sus partes.
La estructuracin de una red es la disposicin natural,
evolutiva, flexible, discreta, que se establece por s sola
cuando cada cual descubre y tiene su lugar en la red.
Desde ese momento la red puede expresarse colectivamente a travs de cada uno de sus miembros (pero ste
no se expresar forzosamente como colectividad).
La estructuracin es un grado de perfeccionamiento,
una cualidad interna que adquiere una colectividad natural cuando conoce su ideologa comn, su poder de
accin y su obligacin de actuar: es la toma de conciencia de un cuerpo social cuyos miembros ocupan su
lugar natural segn las aptitudes de cada uno y comienzan a funcionar para el conjunto.
Una red est estructurada cuando el conjunto de los
medios particulares puede disponerse para la accin
comn y cuando, por eso, no se recae siempre en los mismos cuando hay que tipear, hospedar, transportar o pagar en razn de actividades que a todos interesan.
Una red est estructurada cuando cada uno sabe a qu
aferrarse y no tiene necesidad de correr a derecha y a izquierda para saber qu puede esperarse de un determinado acontecimiento, qu es necesario decir, qu es necesario hacer en esas circunstancias.
A travs de los medios de enlace y de contacto adoptados, la estructuracin hace posible la necesaria explicacin de los problemas del da vistos a la luz de la Contranihilismo. Slo ella asegura la difusin de la doctrina en las mejores condiciones y, por ello, activa la adhesin del pueblo a la causa contranihilista.
La estructuracin natural de las redes constituye el contrapeso a la organizacin artificial de los partidos.
La estructuracin proporciona el medio para organizar los recursos (en materiales o en dinero) y facilita la
ayuda mutua.
En poca de persecuciones, permite adoptar disposiciones que contribuyen a la seguridad de los miembros
de la red.
Hay que separar a los militantes que pretendan hacer slo lo que les place y cuando lo creen conveniente.
Si existen numerosos entusiastas, debe procederse con
cautela. Ha ilusionado a muchas colectividades el nmero de simpatizantes que a veces se manifiestan. Si la
estructuracin de las redes no es seria, fcilmente se
cree poder contar con cien hombres, cuando slo habr
diez para trabajar... y noventa para aplaudir.

4. Semi-Estructuracin = Ilusin
Ser ms til tener en una fbrica un slo taller estructurado que diez nicamente favorables; porque en
el terreno poltico y social, la realizacin de la accin es
posible a partir del primero y no a partir de los otros diez.
Toda estructuracin montada apresuradamente y, en

consecuencia, con cierta artificialidad, encontrar su


sancin en los disgustos que sorprendern, como siempre, en los momentos ms difciles.
Es preciso insistir en el desarrollo de una alternativa posible: el de las redes sociales naturales estructuradas,
expuesta en el viejo libro la Doctrina de accin contrarrevolucionaria, del Cnl P. Chateau-Jobert. Precisamente, el autor seala que un ejemplo caracterstico del
fracaso de las redes no estructuradas fue dado por el
Ejrcito Francs entre los aos 1958 y 1962, cuando pretendi que Argelia continuara siendo francesa, que se reproduce a continuacin, en el recuadro por separado.
Como se expres ms arriba una red sin estructuracin
es una cabeza sin cuerpo; est dotada de ciertas aspiraciones pero le falta todo lo que es necesario para actuar: armazn sea, msculos y nervios. Millares de redes semejantes no serviran para nada.
Otro ejemplo similar al del Ejrcito Francs en Argelia
se reproduce con los catlicos en todo el mundo. La voluntad actuante de cualquier minora se impondr siempre a la mayora si sta no est estructurada.
Aunque en numerosos pases los catlicos constituyen
una inmensa mayora, demuestran frecuentemente su
incapacidad de hacer progresar -o an de proponeruna frmula poltica y social porque no los une ninguna estructuracin y no les da la posibilidad de hacer
sentir la influencia de una fuerza ordenada, concertada y apoyada sobre disposiciones prcticas. Y, por esas
razones, millones de catlicos permanecen sometidos a
algunos pocos revolucionarios.
5. El Partido Poltico y la realidad Argentina
A las consideraciones tericas y prcticas que efecta Chateau-Jobert para el desarrollo de redes sociales naturales estructuradas es preciso agregar una breve referencia a la realidad de los partidos polticos en la actualidad Argentina, lo
que suma fundamentos concretos a la necesidad de la formacin de las referidas redes sociales. La experiencia y la historia poltica del pas en las ltimas dcadas nos indican que
la ficcin o farsa electoral es un mero trmite mecnico y formal. Nada serio ni importante se decide en la eleccin. Los
partidos y la partidocracia desde hace dcadas estn en
disolucin y no representan a nadie, sino a los intereses personales del estrecho crculo de los miembros dirigentes de cada uno de esos clubes o asociaciones ilcitas -de existencia transitoria (cada dos aos)- cuya nica finalidad es la de
armar negociados a travs del ejercicio de la funcin pblica
y de enriquecerse a costa de la rapia del Estado, en cualquiera de sus niveles. Esta situacin ha generado una continua inestabilidad poltica e institucional que se materializa en una grieta que divide claramente a la sociedad nacional desde hace
una dcada.
El que describi magistralmente esa situacin -en 1999, previo a la eleccin presidencial de ese ao- la que se repite sistemticamente cada cuatro aos, fue el inefable Dr. Mariano
Grondona cuando defini: En octubre no votaremos por un
programa: hay uno solo en vista. No elegiremos un profeta,
sino un gerente... De La Ra y Duhalde tienen cuatro meses
para obtener el nombramiento gerencial (La Nacin; 13 de
junio de 1999; Pg. 19). Tiene razn Grondona, la Argentina
no tiene Presidentes, sino gerentes que administran en nom-

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bre de los verdaderos propietarios, a los cuales los argentinos
desconocemos olmpicamente, debido a que estamos obligados a practicar la ficcin democrtica.
Meses ms tarde el ex presidente Duhalde confirm los dichos de Grondona: El pas no avanza porque hay una dirigencia de mierda, para hablar claro. Agreg, adems:
Naturalmente me quiero incluir en esa dirigencia, es de una
mediocridad absoluta. E incluy en esa calificacin no
slo a los polticos, sino a los sectores empresariales y sindicales (La Nacin, 12 de noviembre de 2000).
Al inicio del presente trabajo, se enunciaron algunas de
las carencias, debilidades y vulnerabilidades nacionales. Es
necesario volver al texto referido para recordarlas. Constituyen una fotografa que representa la aguda enfermedad moral, espiritual y social Argentina, que nadie quiere mirar y se
niega a advertir.
Precisamente, ese es el contexto real en el cual se comprueba
la desaparicin de hecho de los partidos polticos, su nula representatividad, el fracaso del Estado y la Democracia de Partidos y la constatacin del vaco poltico, lo que

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ha generado el descrdito y la indiferencia del pueblo hacia
la poltica y hacia la democracia. El descrdito y la indiferencia conducirn inexorablemente, en algn momento, a
la desconfianza y hasta la hostilidad.
De ah la necesidad de instrumentar la alternativa basada
en el desarrollo de las redes sociales naturales estructuradas

VII. El Pueblo y la Masa (2)


La base humana ofrece dos aspectos muy diferentes segn
se considere a los hombres como individuos conscientes y capaces de organizarse, como elementos componentes de un
pueblo, o bien al nmero, a la multitud de esos mismos hombres que forman una masa.
Si se acta con los hombres como seres racionales y socialmente cargados de responsabilidades, se quiere llegar al
pueblo. Por el contrario, si la accin es exterior, est encargada slo a algunos mentores, si se esfuerza no en convencer sino, antes bien, en motivar las emociones o las reac-

El Ejrcito Francs y la impotencia de las


redes no estructuradas (1958-1962)
Se puede haber estado de acuerdo o no acerca de la necesidad de conservar a Argelia como provincia francesa. El
problema que estudiamos actualmente no es se.
nicamente en el aspecto tcnico de la accin, los hechos son los siguientes: salvo muy pocas excepciones, la
totalidad de las fuerzas armadas estaban a favor de la Argelia francesa. Ello no impidi que esas Fuerzas fuesen incapaces de imponer su voluntad, porque las redes del
ejrcito eran simples correas de transmisin de papeles: vnculos sin consistencia que reposaban, no sobre una jerarqua natural de Argelia Francesa, es decir, surgida de la
aspiracin de la red, sino sobre el principio del respeto a
priori de una jerarqua preestablecida, la de los grados militares, que era absolutamente artificial con respecto a la aspiracin de Argelia Francesa.
Por eso la angustia de cada militar era muy grande ya
que ninguno senta a su alrededor una fuerza coherente, unida en todos los niveles, que estuviera dispuesta a sublevarse. Todos, tomados individualmente, con buena voluntad
queran... pero no los primeros;... primero tales unidades;... partiremos con todos los dems... y..., a ltimo momento....
Hubiera sido suficiente, sin embargo, que se levantaran
todos juntos y en ese mismo momento, casi sin otro gesto,
y su Argelia francesa se hubiera salvado. Pero todos permanecieron sentados en sus sillas, moviendo la cabeza de
derecha a izquierda para ver si el vecino esbozaba el movimiento.
La estructuracin de las redes Argelia Francesa, deformada en su espritu por esta jerarqua profesional, no
exista. En una misma unidad no haba ninguna coordinacin eficaz entre las buenas voluntades que hubieran podido constituir una red estructurada, como si el trabajo hubiera terminado a partir del momento en que esas buenas
voluntades se reconocieron entre ellas. A fortiori, las re-

des de las diferentes unidades estaban lejos de poder encarar una accin concertada entre s.
Con mayor razn an, en la totalidad de Argelia resultaba una hereja con respecto a la accin, imaginar como
posible una cohesin que hubiera unido en la accin a elementos separados por centenares de kilmetros y sin que
mediara entre ellos ningn contacto directo, de hombre a
hombre.
Por cierto era lgico que, en razn de la accin a efectuar, una autoridad de Argelia Francesa diera sus directivas y coordinara; pero lo que fue llamada la red militar,
tal como fue fabricada, para nada se apoy en esas redes
mucho ms restringidas que deberan haberse creado naturalmente en las diversas unidades pequeas o en los sectores territoriales, para dar una estructura de accin a la voluntad de decenas de millares de simpatizantes y de militantes dispuestos.
En resumen, en lugar de una estructuracin hecha a partir de los hombres en cada una de las verdaderas redes naturales, exista un sistema centralizador annimo, an cuando terminara en jefes conocidos.
Exista la cabeza, pero no tena cuerpo y la casi totalidad de las fuerzas armadas fueron asfixiadas por un puado de personas de las que an algunas, slo hubieran exigido dejarse forzar la mano.
Inversamente, unos pocos elementos de La Organizacin Clandestina (comunista) del contingente fueron suficientes para realizar, en el interior de las unidades, la disgregacin del magma de veleidades opuestas. Esos individuos no se contentaron con estar de acuerdo para que Argelia fuera argelina (pueda que ni an les importara mucho); sino que, a travs de una accin concertada -an cuando fuera improvisada en la ejecucin- operaron como un
elemento dotado de voluntad y de cohesin, es decir, con
armazn, con nervios y estructurado.

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ciones primarias de la mayora, entonces se intenta accionar a la masa.
La masa es la clientela anhelada por la Revolucin porque
no reflexiona.
Por el contrario, para las fuerzas contranihilistas la consigna es: Convencer para vencer!
1. La doctrina asegura la unidad de mando
La eficacia de la accin que debe prolongarse hasta la base humana, depender en gran parte de la vitalidad de las redes y de los esfuerzos realizados para efectuar su estructuracin.
La base humana tiene la fuerza que le da su nmero. Pero sus guas slo pueden utilizarla si est instruida, pasablemente formada y si es coherente. Slo as puede comprender
las razones de sus jefes de fila y actuar en el espritu de las directivas recibidas. Se convierte entonces en militante, an cuando cada uno de los individuos que la componen no milite constantemente. A travs de su aprobacin libre y razonada consagra la legitimidad de la accin contranihilista en sus fines polticos a nivel nacional.
Es muy posible, en razn de la carencia de lites en ciertas pocas, que gracias a la accin sobre la base se llegue a desprender de sta una primera lite autntica que descubrir,
constituir y har marchar a los Mil. No se excluye que la tropa pueda por s misma descubrir y designar a sus jefes. As
hicieron los Vandeanos que llegaron a amenazar a ciertos nobles en sus castillos para obligarlos a ponerse a su frente.
El deber primordial de hacer conocer la verdad a todos los
hombres est compensado por la contribucin activa que as
pueden aportar hasta los hombres ms humildes.
La base humana sobre la que se apoyar la accin contranihilista, debe ser instruida desde el comienzo y sin esto
no valdr nada en manos de quienes la guen en la accin.
Esa base humana contranihilista, encuentra en la doctrina los elementos que aseguran su comunidad de espritu y
su unidad de accin.
Cualquier contranihilista, sabe exactamente lo que pueden
decirle sus jefes: la verdad de maana ser la misma de hoy.
En consecuencia, la presencia de la doctrina compensa en
gran parte la dificultad del ejercicio del mando humano.
2. A falta de formar, informar a la masa
Lo que llamamos opinin pblica slo responde muy poco a un esfuerzo mental del pueblo. Esta opinin se forma a
partir de razones -verdaderas o falsas- que se proponen al
pueblo y que se ajustan a presiones ejercidas para influenciar
a la masa.
La masa, a secas, la masa como nmero, sin embargo no
es desdeable. De ella puede surgir una base simpatizante ms
vasta; y ella representa, en parte, la opinin de la nacin.
La accin capilar efectuada por los contranihilistas llega
hasta los elementos de esa masa; sin embargo slo los toca lentamente, individuo por individuo.
El contranihilismo, sabe muy bien que todas las facilidades para poder expresarse le son retiradas. En torno a ella se
hace la conspiracin del silencio: todos los organismos de informacin tienen la consigna de callar...
Quedan, pocas posibilidades y con medios que son desconocidos para el gran pblico. Por cierto que no tienen el rendimiento de los grandes medios pero, en compensacin, tie-

Centros Cvicos Patriticos


nen la ventaja de movilizar, en forma artesanal, la buena voluntad actuante de miles de individuos (Es lo que debera ocurrir con Patria Argentina si se obrara con generosidad).
Una vez ms, la estructuracin de las redes es la que permitir poner en acto esas posibilidades. A travs de ella, la informacin contranihilista podr continuar instalndose en el
pueblo; dar un sostn psicolgico indispensable a los simpatizantes; conducir a los otros a plantearse preguntas; y, cuando se ha despertado el inters, ya tienen el camino preparado las explicaciones posteriores.

VIII. El sentido de la lucha


Si todo pareciera estar humanamente perdido qu sentido tiene seguir la lucha?
Dar respuesta a esta pregunta es vital y sobre ella se debe
fundamentar toda la accin contranihilista.
El Padre Leonardo Castellani en algunos de sus sabios escritos nos proporciona, en este punto especfico, conceptos realmente inspiradores (3):
Si el hombre no tiene una idea de adnde va, no se
mueve; o, si se sigue moviendo, llega un momento en
que su movimiento deja de ser humano y se vuelve una
convulsin (Visin religiosa de la crisis actual. Cristo,
vuelve o no vuelve?, pg. 286).
Aunque se trata de un texto de ms de 60 aos, el Padre
Castellani define con una visin reciente una consigna
histrica-espiritual de una claridad sorprendente: La
unin de las naciones en grandes grupos, primero, y
despus en un solo Imperio Mundial (sueo potente y
gran movimiento del mundo de hoy) no puede hacerse
sino por Cristo o contra Cristo. Lo que slo puede hacer Dios (y que har al final, segn creemos, conforme
est prometido), el mundo moderno intenta febrilmente construirlo sin Dios; apostatando de Cristo, abominando del antiguo boceto de unidad que se llam la Cristiandad y oprimiendo frreamente incluso la naturaleza humana, con la supresin pretendida de la familia y
de las patrias. Ms nosotros, defenderemos hasta el final esos parcelamientos naturales de la humanidad,
esos ncleos primigenios; con la consigna no de vencer sino de no ser vencidos. Es decir, sabiendo que si
somos vencidos en esta lucha, se es el mayor triunfo;
porque si el mundo se acaba, entonces Cristo dijo verdad. Y entonces el acabamiento es prenda de resurreccin (Visin religiosa de la crisis actual. Cristo, vuelve o no vuelve?, pg. 289-290).
El Padre Ceriani (3) complementa la consigna anterior con la poesa No hago nada del mismo Padre Castellani, publicada en Los Papeles de Benjamn Benavides (Pg. 399) y en El libro de las Oraciones (Pg.
385), que puede ser apreciada en la tapa del presente Boletn.
Notas:
(1) Seleccin de textos y comentarios de la obra Doctrina de accin contrarrevolucionaria, del Cnl P. Chateau-Jobert, Ed.
Rioplatense, Bs. As, dcada de 1970; Pg. 142 a 170.
(2) Idem anterior; Pg. 176 a 180.
(3) Recopilados por el Padre Juan Carlos Ceriani en un trabajo del
cual no pude obtener el ttulo ni los datos bibliogrficos.

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