UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

COMPASSOS LETRADOS:
PROFISSIONAIS NEGROS ENTRE INSTRUO E OFCIO NO RECIFE

(1840-1860)

ITACIR MARQUES DA LUZ

Joo Pessoa, 2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

COMPASSOS LETRADOS:
PROFISSIONAIS NEGROS ENTRE INSTRUO E OFCIO NO RECIFE

(1840-1860)

Dissertao apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Educao da
UFPB, sob a orientao do Prof. Dr.
Antnio Carlos Ferreira Pinheiro, como
exigncia da obteno do ttulo de
Mestre em Educao.

ITACIR MARQUES DA LUZ

Joo Pessoa, 2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

COMPASSOS LETRADOS:
PROFISSIONAIS NEGROS ENTRE INSTRUO E OFCIO NO RECIFE

(1840-1860)
Dissertao apresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Educao da
UFPB, sob a orientao do Prof. Dr.
Antnio Carlos Ferreira Pinheiro, como
exigncia da obteno do ttulo de
Mestre em Educao.
Aprovada em _______/_______/_______

Banca examinadora

Prof. Dr. Antnio Carlos Ferreira Pinheiro (PPGE-UFPB)

Prof. Dr. Ana Maria de Oliveira Galvo (PPGE UFMG)

Prof. Dr. Alexandre Simo de Freitas (PPGE UFPE)

Prof. Dr. Henrique Cunha Jnior (PPGE UFC) 1 Suplente

Prof. Dr. Rosa Maria Godoy da Silveira (PPGH UFPB) 2 Suplente

SUMRIO

1. Introduo....................................................................................................................15
1.1. Abrindo o compasso .............................................................................................16
1.2. Traados e contornos ...........................................................................................20
2. Dimenses sociais da cor no sculo XIX.................................................................29
2.1. Os cidados e os estranhos................................................................................30
2.2. Do controle ao conflito .........................................................................................37
2.3. No caminho do trabalho .......................................................................................50
2.4. Mestres de todas as artes ......................................................................................63
3. Discutindo a educao no Imprio ..............................................................................75
3.1. O ensino oficial.....................................................................................................76
3.2. Outros processos de instruo ..............................................................................85
3.3. Novos espaos de profissionalizao ...................................................................92
4. Redes da resistncia...................................................................................................104
4.1. Malungos, Associaes, Irmandades..................................................................105
4.2. A Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco.......................124
5. Negros compassos letrados........................................................................................129
5.1. Um crculo de operrios .....................................................................................130
5.2. Entre instruo e ofcio.......................................................................................153
6. Concluses.................................................................................................................173
6.1. Fechando o compasso.........................................................................................174
7. Bibliografia................................................................................................................178
7.1. Fontes Citadas ....................................................................................................179
7.2. Referncias Bibliogrficas..................................................................................182
8. Anexos .......................................................................................................................191

RESUMO

Este estudo tem como objetivo analisar a participao dos negros na cultura escrita do sculo
XIX, a partir da investigao sobre a Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de
Pernambuco, uma associao que se constituiu numa importante instncia educacional junto
aos negros que atuavam em ofcios especficos na cidade do Recife, em plena ordem
escravista, atravs do seu trabalho de instruo e profissionalizao. Os fatores sociais que
teriam influenciado seu surgimento, o perfil dos seus fundadores e integrantes, o processo de
implantao das suas aulas, a importncia das letras nesse processo, foram alguns dos
aspectos abordados no sentido de compreender as prticas de leitura e escrita na capital
pernambucana, dentro do panorama mais geral do Brasil. Com base em alguns pressupostos
da Nova Histria Cultural, a pesquisa foi realizada na perspectiva dos prprios sujeitos
envolvidos no processo histrico, atravs da consulta documentao produzida nessa poca
pela entidade estudada, no sentido de identificar e recuperar suas percepes e o movimento
dinmico de suas aes dentro do contexto no qual estava inserida. Juntamente a essa
documentao especfica, tambm foram consultados os relatrios, ofcios das diferentes
instncias e setores do governo da Provncia de Pernambuco; alm da prpria legislao da
poca; assim como os jornais que circulavam no Recife e os relatos de alguns viajantes que
passaram pela cidade nesse perodo, o que nos forneceu outros elementos do cotidiano dos
sujeitos investigados. Nesse cenrio, a Sociedade dos Artistas se consolida como uma
entidade fundada e composta fundamentalmente por pessoas de cor, promovendo sua ao
educativa e difundindo as primeiras letras entre os profissionais locais atingidos pelo estigma
e pela excluso nas frentes de trabalho e nos espaos oficiais de instruo, em funo do seu
pertencimento tnico.

PALAVRAS-CHAVE: Histria da Leitura e da Escrita; Educao Popular; Negro e

Educao; Associacionismo; Profissionalizao.

RSUM

Cette tude vise analyser la participation des Noirs au sein de la culture crite du XIX
sicle. Elle a t men pour la enqute sur la Socit des Atistes Mcniciens et Libraux de
Pernambuco. Cest une association compose de Noirs qui de manire organise exeraient
en tant que professionnel dans la ville de Rcife, rsisistant leur manire au joug de
lesclavage grace leur travail et leur instruction. Les facteurs sociaux qui ont influenc
lmergence de cette organisation, le profil des fondateurs et de ses adhrents, le processus
dimplantation de cours et limportance des Lettres dans ce processus seront les difrents
points que nous arborderons afin de mieux comprendre les pratiques de lecture et dcriture
au sein de la capital pernambucane, dans un panorama plus gnral du Brsil. Avec au
quelques-uns prsuppsts de la Nouvelle Histoire Culturale, cette recherche a t ralise en
fonction de limplication des propres sujets dans un processus historique, travers la
conultation de documents de lpoque produits par cette mme entit. Le but tant de
recueillir et identifier leurs perceptions ainsi que la dynamique du mouvement, de ses actions
dans un contexte dans lequel il tait insr. Accompagne de cette documentation spcifique,
nous interresserons aux comptes rendus des diffrentes actions de cette association dans la
rgion de Pernambuco. En plus de la lgislation spcifique de lpoque, les journaux circulant
Rcife ainsi que quelques crits de voyageurs traversant la ville cette poque nous a offert
davantage dlments sur le quotidien des sujets soumis cette recheche. Dans ce cadre, la
Socit des Artistes se consolidaient comme une entit fonde et compose fondamentalement
de personnes de couleur, promouvant leurs actions ducatives et diffusant lcriture entre
les proffessionnels locaux stigmatiss par lexclusion dans le monde du travail et au sein de
nos espaces oficiels dinstructions en raison de leur appartenance ethnique.

MOTS-CLS: Histoire de la Lecture et de lcriture; ducation Populaire; Noir et

ducation; Associassionisme; Profissionalization.

ACERVOS CONSULTADOS E ABREVIATURAS

APEJE Arquivo Pblico Jordo Emerenciano

ALEPE Assemblia Legislativa de Pernambuco
BC-UNICAP Biblioteca Central da Universidade Catlica de Pernambuco
FUNDAJ Fundao Joaquim Nabuco
IAHGP Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico de Pernambuco

LISTA DE TABELAS

TABELA 1: PREOS DOS SERVIOS DOS OPERRIOS ENGAJADOS (1837-1840)

TABELA 2: POPULAO DO RECIFE SEGUNDO A CONDIO E OCUPAO
(1827)
TABELA 3: POPULAO DO RECIFE SEGUNDO A CONDIO E OCUPAO
(1841)
TABELA 4: CRIMINOSOS NA PRISO DO RECIFE SEGUNDO AS QUALIFICAES
(1838)
TABELA 5: ESCOLAS PRIMRIAS E FREQUNCIA DE ALUNOS (1850/1863)

AGRADECIMENTOS

Enfim, mais um passo dado. A sensao do dever cumprido inegvel. Mas, essa
caminhada no foi feita sozinho, porque sozinho no conseguiria. Diversas foras, divinas e
humanas, colaboraram para que eu chegasse at aqui com algo a dizer. E a todas essas
foras que me dirijo agora em agradecimento.
Obrigado fora suprema que est em todas as coisas e da qual todas as coisas
surgem. Aquilo que . Deus que me protege e me d rgua e compasso para que eu possa
seguir traando meu caminho nesse mundo...fazendo minha prpria histria.
Ao meu povo, desde os ancestrais e tudo o que nos deixaram como legado, at os que
hoje teimam em sobreviver e, com muita sabedoria, muita alegria, muita luta e algumas
lgrimas, do seu tom e constrem um mundo possvel.
quela que me deu a luz e que nunca deixou se apagar graas ao seu carinho, cuidado,
e muito amor. Me contando histrias e sendo meu grande exemplo, ela forjou meu esprito e
meu carter para essa jornada que a vida. Obrigado, pela honra de ser seu filho Maria Jos
Marques. Juntos sempre.
Com muita saudade, a Antenor Joaquim da Luz (in memorian), que nos momentos que
pudemos passar juntos, me transmitiu ensinamentos e muito afeto. Onde quer que estejas,
meu pai, sempre sers lembrado s de olharem pra mim.
s minhas irms e irmos: Inag, Itajair, Iaponam, Jatiaci, Itamag, Itamogi, Itapuam
e Inaj, que tambm ajudaram a cuidar desse menino. De fato, somos uma tribo. Aos
sobrinhos e sobrinhas: Gleice, Paulo, Saulo, Lo, Tas, Andr, Mateus, Mariana, Tuane, ric,
Diana, Natalie, que me deram o prazer de sentir de perto esse milagre da vida, ao v-los
nascer e crescer. Aos meus avs maternos e paternos: Manoel Clementino Marques e Maria
Francisca Marques (in memorian), e Manoel Joaquim da Luz e Maria Izabel do Nascimento
(in memorian), pela riqueza que me conferiram com a diversidade de suas origens.
Outras pessoas tambm foram fundamentais nessa travessia, colaborando para que ela
fosse concluda. Algumas participaram mais de perto de cada etapa desse processo, outras

estiveram presentes e incentivaram, quando tudo no passava de um sonho. Me deram a mo

e caminharam comigo. Por isso, a famlia grande.
Maria Letcia, pelo incentivo, carinho, respeito, admirao e, principalmente, pelo
apoio nos momentos que me vi s e triste. Obrigado por acreditar nas minhas utopias, minha
amiga. E por me fazer no desacreditar nelas. Marlia Bencio, pessoa adorvel, sensvel,
inteligente e batalhadora que cruzou meu caminho e que tambm sempre me incentivou a ir
em frente; e Marlia Mendes, mais que amiga, minha irm. O que seria desse mestrado sem
voc? Certamente no seria, pois sequer nele estaria. Obrigado por tudo, minha irmzinha.
Tambm Viviane Souza, paraibana que me deu toda fora em minha empreitada na sua
terra.
Ftima Solange, que com seu jeito carinhoso e fraterno me deu aconchego, e com
sua histria, sua luta e seu legado, me deu muita inspirao. s minhas amigas Ana Lcia e
Auxiliadora, lies de delicadeza e sapincia, e cujo respeito, a admirao e o carinho a mim
dedicados nunca me deixam esquecer que tenho amigos de verdade; companheira Luciana,
jovem guerreira que irradia o mundo acadmico com seu brilhantismo e a vida com sua
doura; e a minha querida amiga Andria Agnes, que com seu jeito afetuoso, me fez acreditar
ainda mais no poder da empatia e da sensibilidade.
Ao casal Dayse e Euclides. Ela, por ter sido acolhedora quando em um momento achei
ter perdido a batalha, e uma das principais incentivadoras pra que eu encarasse essa seleo de
mestrado. Ele, tambm pelo esprito acolhedor e guerreiro que me inspira e me faz ter ainda
mais certeza daquilo que fao.
Emlia Lins, cuja alegria e apoio em momentos cruciais, me encheram de coragem
para encarar esse desafio; Eliete Santiago, pelos ensinamentos, provocaes, reconhecimentos
e incentivos; e Geraldo Barroso Filho, mais que um grande mestre, um companheiro de
conversas, cafezinho, sofrimentos e alegrias nessa coisa inexplicvel que ser torcedor do
Santa Cruz. Saudaes tricolores, meu amigo.
No poderia deixar de agradecer aos companheiros que tm me acompanhado desde
longa data nessa caminhada: Romo, que leu meus escritos com um olhar todo especial do
artista que , e a compreenso do amigo que nunca deixou de ser; Lao, mano de sorrisos e

reflexes e desafios, alm do jeito todo peculiar de ser sensvel vida e s questes humanas
que sempre me trouxe grandes aprendizados; Jalson, a quem devo muito pela confiana, pelo
respeito, pelo apoio e pelo incentivo, tendo se tornado para mim uma referncia de
determinao e humildade; Edvaldo, esse autodidata cuja solidariedade para comigo foi
sempre regada de muito ensinamento; e Remi, pelo companheirismo durante o tempo em que
esteve por essas terras e pelo apoio mesmo do outro lado do oceano.
No poderia deixar de reconhecer e agradecer a colaborao de algumas instituies e
pessoas, sem as quais esse trabalho no teria sido realizado. A comear pela Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - Capes, pela bolsa que ajudou a custear a
produo deste trabalho; aos funcionrios do Arquivo Pblico Estadual Jordo Hemereciano
APEGE, pela colaborao e pela pacincia que tiveram comigo; aos funcionrios do setor de
microfilmagem da Fundao Joaquim Nabuco FUNDAJ, por me disponibilizarem
diariamente os jornais que utilizei, mas tambm pela camaradagem que me dedicaram nesse
tempo; ao IAHGP, principalmente na pessoa de Tcito Galvo, que me recebeu com muita
gentileza e me ajudou na localizao fontes importantes a essa pesquisa.
Ao Prof Jos Ernani, do Departamento de Histria da Universidade Catlica de
Pernambuco UNICAP, responsvel por um significativo levantamento documental sobre a
histria do Liceu de Artes e Ofcios de Pernambuco, uma parte dos quais me possibilitou
consultar para esse trabalho; e a todos os funcionrios do setor de Processos Tcnicos da
Biblioteca Central dessa mesma universidade, na pessoa de Jase da Costa Leo, que permitiu
meu acesso ao acervo de obras raras e, em especial, Poliana, uma das funcionrias desse
setor que pacientemente acompanhava meu levantamento de fontes.
Claro, no poderia deixar de registrar a importncia das amigas e amigos do IV
Concurso Negro e Educao: Claudilene, Kassandra, Flvia, Larissa, Isabele, Ione, Claudia,
Elane, Assuno, Ednalva, Eugnia, Mrcia, Marcilene, Anderson, Alexsandro, alm de
Analu e Suelaine, pessoas especiais que cruzaram meu caminho no momento exato, me
mostrando que resistimos e avanamos, sem perder a ternura e a alegria de viver. Tambm a
todos os professores da comisso, por terem sido sensveis importncia e s potencialidades
dos nossos trabalhos.

 toda turma 26 da qual fiz parte nesse mestrado, em especial quelas pessoas com
quem pude ter um convvio mais prximo: Francymara, Tatiana, Cristiane, Conceio, Helen,
Quzia, Nena, Vnia, Andria, Havelange. Minha gratido tambm aos professores que nos
acompanharam durante as disciplinas cursadas: Iraquitan Caminha, Charlinton Machado,
Orlandil Moreira, Severino Bezerra, Wilson Arago, Roberto Jarry Richardison. Com todo o
carinho, aos funcionrios que fazem o Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPB,
na pessoa de Rosilene Mariano de Faria. todos muito obrigado pelas alegrias e pelo
aprendizado que me proporcionaram.
Entre essas pessoas que passaram de colegas de mestrado a amigos, uma se tornou
irmo: Valmir Bod. Com sua espontaneidade e alegria quase indefinveis, ele me mostrou
que eu no estava s. Ao longo desse tempo, no s me acolheu como companheiro de
moradia, mas, fundamentalmente, me ajudou a encarar o desafio de estar em um novo lugar,
com novas pessoas, sob novas expectativas. Mais que isso, meu amigo me ouviu sempre que
precisei ser ouvido e me entendeu quando poucos foram capazes ou quiseram fazer isso.
Obrigado irmo. Pena voc no ser pernambucano, mas enfim... no culpa sua.
Dizer que essa criatura que um dia me apareceu de esmaltes reluzentes e muita euforia,
me ajudou a chegar at aqui pouco. pouco porque Rouzi importante no simplesmente
por toda ajuda que me tem prestado, mas pelo cuidado que tem tido comigo, pela pessoa que
: minha amiga, minha confidente, minha assistente... minha irm. Entre ns, amarrastes um
dos teus laos de fitas rosas e delicadas, que nunca se romper.
Agradeo ao professor Edlson Fernandes de Souza e s professoras Rosngela
Tenrio Cavalcante e Alice Happ Bottler, do Centro de Educao da UFPE, pelo incentivo e
pelas contribuies que tambm deram a essa discusso quando ainda no seu incio.
s professoras Cludia Egler Cury e Mauricia Ananias, pela sensibilidade diante dos
meus escritos, captando neles no s o que parecia ser uma boa retrica, mas o quanto de mim
estava neles e o quanto eles dizem de todos ns.
Ao Prof. Dr. Marcus J. M. de Carvalho pela leitura cuidadosa e ricas contribuies
na qualificao desse trabalho, me ajudando a enxergar suas lacunas e potencialidades, e

Prof. Dr. Rosa Maria Godoy da Silveira, que com seu olhar minucioso, cobriu esse trabalho
de cuidado, na mais generosa e verdadeira acepo do termo.
Por fim, meus profundos agradecimentos quelas e queles que foram os grandes
parceiros dessa jornada, me dando os instrumentos necessrios para mergulhar nessa tarefa de
fazer pesquisa, nesse exerccio de escrever, nessa arte de contar histria.
Prof. Dr. Antnio Carlos Ferreira Pinheiro, meu orientador, pela receptividade que
apresentou a essa discusso, pela confiana em mim e credibilidade nos meus escritos.
Prof. Dr. Ana Maria de Oliveira Galvo, a quem devo meus primeiros passos como
pesquisador da Histria da Educao Brasileira e que os vem acompanhando at hoje.
Prof. Dr. Henrique Cunha Jnior, histria viva da luta do povo negro no Brasil,
grande mestre a quem devo a honra de ter sido adotado como aprendiz.
Prof. Dr. Alexandre Simo de Freitas, amigo que me ensinou essa arte de ser
educador, esse ofcio de ser professor... que me ajudou a encontrar meu caminho.

quela que simplesmente ...o grande amor da minha vida,

Bruna Tarclia.

15

1. INTRODUO

Essa histria comea ao rs do cho, com passos (...)

Sua agitao um inumervel de singularidades.
Os jogos dos passos moldam espaos. Tecem os lugares.
Michel de Certeau

16

1.1. ABRINDO O COMPASSO

O desenho da questo educacional no Brasil chama ateno certamente no por seu

trao regular. A pouca ou nenhuma instruo da maioria da populao contrasta com o alto
nvel de escolarizao de um grupo de abastados, caracterizando assim um quadro de
contrastes que foi se instalando ao longo da histria desse pas como algo natural, como se
no houvesse nenhum entrave evoluo individual seno aquele que a capacidade de cada
um exprimisse, uma vez que havendo direitos e deveres idnticos, as oportunidades devero
ser tambm, idnticas. Como tal no acontece, a culpa pelo atraso social desses grupos
atribuda a eles prprios.
No entanto, como chama ateno Chartier (1988), as representaes do mundo social
assim construdas, embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so
sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o
necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza, pois
segundo este autor:
As percepes do social no so de forma alguma discursos neutros:
produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a
impor uma autoridade custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar
um projeto reformador ou a justificar, para os indivduos, as suas escolhas e
condutas (CHARTIER, 1988, p.17).

Por isso a dimenso tnico-racial j no pode mais ser negada como um dos principais
fatores de distino e excluso que marcam o sistema educacional brasileiro, na medida em
que esta populao de formao tnica diversa foi ordenada socialmente de modo desigual,
considerando como os obstculos contra a mobilidade social foram criados por uma estrutura
rigidamente hierarquizada que funciona de acordo com um sistema de valores discriminatrio,
atravs de mecanismos controladores, historicamente montados para conservar o sistema, cujo
objetivo manter tais segmentos e grupos nas ltimas escalas da estrutura, confundindo-se
assim o plano miscigenatrio, biolgico, portanto com o social e econmico.

17

Tal realidade estrutural, porm, no conseguiu anul-los da condio de sujeito

histrico e de agente transformador do seu contexto social. Deste modo, nos propomos a
investigar a educao dos negros brasileiros numa perspectiva histrico-cultural, a partir do
tipo de participao destes na consolidao da cultura escrita no Brasil, para alm dos espaos
escolares formais ou institucionalizados. Com isso, esperamos trazer novos elementos para a
compreenso desse quadro educacional no qual se insere a populao negra no nosso pas,
diferente da viso tradicionalmente difundida de uma suposta acomodao ou incapacidade
dos prprios negros em relao instruo.
Como objeto de nossa investigao, tomamos a Sociedade dos Artistas Mecnicos e
Liberais de Pernambuco, uma associao que promoveu um trabalho de profissionalizao e
instruo para operrios jovens e adultos no Recife ainda na primeira metade do sculo XIX,
o que acabou culminando na instalao do Liceu de Artes e Ofcios de Pernambuco, no final
desse mesmo sculo. Nos interessa aqui discutir essa entidade como fenmeno educacional,
destacando principalmente sua importncia enquanto instncia de apropriao da leitura e da
escrita para os negros que atuavam em ofcios especficos nesta cidade.
Como surgiu esta entidade e o que teria contribudo para tal iniciativa? Em que nveis
se estabeleciam a relao dos trabalhadores negros com a leitura e a escrita nessa poca? Por
que a opo da associao em instruir alm de profissionalizar? Como se deu o processo de
difuso e consolidao de suas aulas? Que benefcios a apropriao das letras poderia trazer
s pessoas de cor

no contexto da sociedade escravista em que estavam inseridas?

As respostas a estes questionamentos nos permitiro lanar outros olhares sobre a

histria da educao dos negros na capital pernambucana dentro do panorama mais geral do
Brasil oitocentista, provocando novas reflexes sobre a trajetria deste grupo social e sobre o
que isto pode representar na leitura e nas proposies sobre sua situao atual. Desse modo,
talvez consigamos ir alm da poltica da diversidade e seu discurso muitas vezes predicado
com afirmaes dissimuladas de assimilaes e consenso, para que possamos ter uma
educao realmente multicultural (McLAREN, 2000).

O termo pessoas de cor aparece propositadamente ao longo deste trabalho como uma alternativa tambm
adotada para se referir populao negra em geral da poca.

18

O interesse por tal temtica surgiu da nossa participao como Bolsista de Iniciao
Cientfica em uma pesquisa de carter mais amplo que se props, por meio de diferentes
estudos de caso, reunir elementos para a construo de uma histria da cultura escrita no
Brasil, no sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, tomando como base para este
trabalho, a ausncia dos principais fatores que aliceraram a construo da histria da cultura
da escrita em parte significativa dos pases do hemisfrio norte, ou seja, a alfabetizao, a
escola e a imprensa.2 Tal investigao nos despertou para uma maior reflexo sobre o tipo de
participao dos negros nas prticas de leitura e escrita no contexto escravista do incio do
sculo XIX, para alm do distanciamento das letras e do fechamento na oralidade a que
supostamente o mundo do trabalho e as outras determinaes sociais pudessem remet-los.
Essa perspectiva sobre a escrita transcende a considerao de um mero sistema
grfico, para interrogar-se, principalmente, com relao as suas distintas funes e prticas
materiais, sempre em referncia s respectivas sociedades histricas e tendo em conta que, em
cada momento, a sociedade tem sido formada por alfabetizados e analfabetos. Por essa razo
la cultura escrita en cuanto prtica social nos sumerge en una aventura tan apasionante como
la de reconstruir, a partir de los propios testimonios escritos y sin obviar su anlisis formal, el
significado y el uso que le han dado las respectivas sociedades a lo largo del tiempo
(GMEZ, 2003, p. 96).
No campo da produo terica que discute a relao entre educao e sociedade,
consideramos que se trata de mais uma oportunidade de refletirmos sobre as vrias dimenses
do campo educativo, algo que vem se configurando a partir da ao e do interesse de
pesquisadores, profissionais da educao e integrantes dos movimentos sociais. Significa que,
no dizer de Gomes (1996, p.85):

Um novo olhar vem sendo lanado sobre as questes que se referem aos
processos culturais como a construo de referncias de identidades, o peso
das vivncias culturais, os diferentes modos de ser e agir que os diversos
grupos sociais constrem no interior das classes, as mltiplas relaes e
2

Esta pesquisa se denominava Entrando na cultura escrita: percursos individuais, familiares e sociais nos
sculos XIX e XX, num projeto conjunto entre a UFMG, a UFPE e a EHESS - Paris, no perodo de maro de
2003 a fevereiro de 2005. Ver: Batista et al, 2002.

19

ressignificaes que os sujeitos estabelecem no seu contato com o mundo do

trabalho.

Dentre os desafios dessa perspectiva educacional que est sendo proposta, importa
mostrar para os demais interessados que o povo negro, assim como outros povos, construiu ao
longo da sua trajetria, uma identidade tnica, ou seja, um modo de ser e ver o mundo, a partir
de um referencial histrico e cultural, que o distingue das outras etnias. Esse desafio no pode
ignorar que o processo de construo da identidade tnica sofre a violncia racista exercida
pela nossa sociedade e, nesse sentido, que a incluso das demandas dos grupos sociais, em
particular dos negros, do estudo sobre a sua produo simblica e material, torna-se
imprescindvel para aqueles que desejam refletir de maneira sria e cuidadosa sobre a
realidade educacional. Essa reflexo dever estar articulada com a discusso sobre a cultura
de uma forma mais geral e com a anlise sobre as relaes estabelecidas pelos sujeitos scioculturais na escola e na sua vivncia no mundo do trabalho. Isto porque

...no se pode desconsiderar que a questo racial assume um lugar de destaque

na formao da nossa sociedade, uma vez que esta teve suas bases
econmicas, sociais, e culturais constitudas sobre o trabalho escravo, e a
negao da cultura negra foi um dos principais enfoques no processo de
construo da to propalada identidade nacional (GOMES, 1996, pp.88-89).

Tal percepo sobre a cultura como um conjunto de significados partilhados e

construdos pelos indivduos para explicar o mundo 3, tambm representa para a histria da
educao uma abertura para novas abordagens sobre temas aparentemente esgotados, que
passaram a revelar outros aspectos sobre o fenmeno educativo, da mesma forma que a
apreciao de temas at ento no considerados pertinentes a esta rea do conhecimento e que
agora passaram a ser instrumentos fundamentais para compreender o progressivo processo de
institucionalizao da escola no Brasil e tambm a perceber dentro do universo educacional
como um todo, a importncia de personagens e espaos fora do mbito escolar formal ou
oficial (LOPES e GALVO, 2001).

Sobre esse conceito de cultura como o prprio cerne da Histria Cultural, ver Pesavento (2003).

20

1.2. TRAADOS E CONTORNOS

A pesquisa buscou identificar os fatores que contriburam para o surgimento da

entidade investigada, a Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco; tentando
tambm compreender sua forma de organizao e de atuao educacional junto populao
local; analisando nesse conjunto, o perfil dos seus fundadores e integrantes, assim como seus
nveis de apropriao da leitura e da escrita.
Para alcanarmos tais objetivos, foram realizadas anlises com base em alguns
pressupostos, entre os quais, o da Nova Histria Cultural, perspectiva que surge a partir da
revista Annales dHistoire conomique et Sociale, lanada por Lucien Febvre e Marc Bloch
em 1929.

Segundo Le Goff (1988), suas motivaes eram de vrias ordens, mas antes de

tudo, de tirar a histria do marasmo da rotina: em primeiro lugar, de seu confinamento em

barreiras estritamente disciplinares e depois, o desejo de afirmar direes inovadoras.
Na sua posio, os Annales recusam a histria superficial e simplista que se detm na
superfcie dos acontecimentos e investe tudo num fator. o momento em que fazem a crtica
implacvel da noo de fato histrico. Assim, no h uma realidade histrica acabada, que se
entregaria por si prpria ao historiador. Como homem de cincia, este deve, diante da imensa
e confusa realidade, fazer a sua opo, o que, evidentemente, no significa nem
arbitrariedade, nem simples coleta, mas sim construo cientfica do documento cuja anlise
deve possibilitar a reconstruo ou a explicao do passado. Nesse sentido:

Os Annales querem fazer entender. Colocar os problemas da histria:

proporcionar uma histria no automtica, mas problemtica. E, mais do que
nunca, os problemas de uma histria para o tempo presente, para nos permitir
viver e compreender num mundo em estado de instabilidade definitiva (LE
GOFF, 1988, pp.31-32. grifo do autor).

Como bem lembra Burke (2006), a histria cultural no tem essncia. S pode ser
definida em termos de nossa prpria histria. Por isso, se quisermos evitar a contribuio
anacrnica de nossas intenes, interesses e valores aos mortos, no podemos escrever a
histria contnua de nada. Nesse sentido, o autor sugere que talvez haja um meio-termo, uma

21

abordagem do passado que faa perguntas motivadas pelo presente, mas que se recuse a dar
respostas motivadas pelo presente; que se relacione ao presente, mas permita sua contnua
reinterpretao. Traduo cultural da linguagem do passado para o presente, dos conceitos da
poca estudada para os de historiadores e seus leitores, o objetivo da histria cultural tornar
a alteridade do passado ao mesmo tempo visvel e inteligvel, o que no significa tratar o
passado como completamente estranhos.
O problema essencial para os historiadores culturais hoje, ainda segundo Burke
(2006), de que modo resistir fragmentao sem retornar suposio enganadora da
homogeneidade de determinada sociedade ou perodo. Em outras palavras, revelar uma
unidade subjacente (ou pelo menos ligaes subjacentes) sem negar a diversidade do passado.

Por isso, necessrio evitar duas supersimplificaes opostas: a viso de

cultura homognea, cega s diferenas e conflitos, e a viso de cultura
essencialmente fragmentada, o que deixa de levar em conta os meios pelos
quais todos criamos nossas misturas, sincretismos e snteses individuais ou de
grupo (BURKE, 2006, p. 267).

Tal entrelaamento entre o social e o histrico possibilita uma discusso

epistemolgica rica e complexa para a pesquisa histrica contempornea, principalmente
quando o historiador escolhe objetivos de investigao no campo sociopoltico-cultural. Nesse
sentido, as prticas culturais assumem um papel de destaque nas anlises histricas e passam a
ser vistas no como mera decorrncia da vida econmica. Nessa busca em direo a uma
histria que explicite as vinculaes bsicas entre diferentes aspectos de uma realidade
sociocultural, parte-se do pressuposto que

...a educao uma prtica social e histrica que produz representaes

ideologias, imagens e valores os quais precisam ser investigados; por isso
precisamos explicitar caminhos epistemolgicos que dem conta do estudo
dessas categorias no sentido de compreender mais profundamente as prticas e
os processos educacionais (MARTINS, 2006, pp. 110-111).

No caso dessa pesquisa, o desafio foi justamente fazer com que tal problematizao
revelasse um outro modo de entender a participao dos negros na histria das prticas de

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leitura e escrita no Brasil, mesmo considerando os ditames do sistema escravista do qual

faziam parte. Para isso, eles precisavam ser tomados como sujeitos do processo, ou seja, mais
do que reduzi-los a simples personagens de uma poca que viviam submetidos ao modo de
viver e fazer dos seus dominadores, esses indivduos so entendidos e projetados na sua
capacidade criativa de jogar com os mecanismos da disciplina, reconstruindo assim, o seu
cotidiano (CERTEAU, 1994).
Essa "histria vista de baixo" 4, representa uma outra forma de entender e anunciar os
processos humanos ao longo dos tempos, invertendo as posies estabelecidas e legitimadas
nos discursos proferidos pelos detentores do poder. Em suma, proporciona um meio para
reintegrar sua histria aos grupos sociais que podem ter pensado t-la perdido, ou que nem
tinham conhecimento da existncia de sua histria, uma vez que

Os propsitos da histria so variados, mas um deles prover aqueles que a

escrevem ou a lem de um sentido de identidade, de um sentido de sua
origem. Em um nvel mais amplo, este pode tomar a forma do papel da
histria, embora fazendo parte da cultura nacional, na formao de uma
identidade nacional (SHARPE,1992, pp.61-62).

No entanto, reescrever essa histria a partir da perspectiva de tais sujeitos, implica

em ir em busca das fontes e ver o que elas tm a dizer. Mas, aqui coloca-se o que Schmitt
(1988) considera um problema dos documentos utilizveis ou privilegiados cada vez que a
histria se orienta para novos territrios.

Como ouvir a voz dos marginais do passado, quando, por definio, ela foi
sistematicamente abafada pelos detentores do poder, que falavam dos
marginais, mas no os deixavam falar? Chegar diretamente ao que os
marginais diziam, sem passar de uma maneira ou de outra pela mediao de
um discurso oficial ou erudito, uma empresa quase desesperada
(SCHMITT, 1988, p.284).

Segundo Peter Burke (1992), este termo entrou na linguagem comum dos historiadores aps a publicao, em
1966, de um artigo por Edward P. Thompson, intitulado The History from Below, se opondo concepo
tradicional da histria que prioriza os feitos dos grandes homens, dos grandes fatos histricos.

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Particularmente no que se refere ao perodo escravista, Wissenbach (2001) chama

ateno para as dificuldades que os pesquisadores tiveram que lidar, em decorrncia no s da
escassez de documentos sobre o tema da vida escrava, mas tambm, principalmente, daquelas
causadas por uma incompatibilidade intrnseca entre as fontes oficiais e a histria dos
despossudos ou dos dominados que se procurava resgatar. Em linhas gerais, foi preciso
reconstruir a vida social e cultural das populaes de africanos e afro-descendentes a partir da
leitura de documentos comprometidos com a viso de mundo das classes dominantes; lanar
mo de testemunhos que foram produzidos no esteio do controle social, da disciplina e da
represso montadas contra setores sociais vistos como perigosos, indisciplinados e marginais.
Isso s possvel porque, de acordo com Certeau (2002), em histria, tudo comea
com o gesto de separar, de reunir, de transformar em documentos certos objetos distribudos
de outra maneira. Esta nova distribuio cultural o primeiro trabalho, pois, segundo o autor:

Na realidade, ela consiste em produzir tais documentos, pelo simples fato de

recopiar, transcrever ou fotografar estes objetos mudando ao mesmo tempo o
seu lugar e o seu estatuto. Este gesto consiste em isolar um corpo, como se
faz em fsica, e em desfigurar as coisas para constitu-las como peas que
preencham lacunas de um conjunto, proposto a priori ele forma a coleo.
(...) longe de aceitar os dados, ele os constitui. O material criado por aes
combinadas, que o recortam no universo fora das fronteiras do uso, e que o
destinam a um reemprego coerente. E o vestgio dos fatos que modificam uma
ordem recebida e uma viso social instauradora de signos, expostos a
tratamentos especficos, esta ruptura no , pois, nem apenas nem
primordialmente, o efeito de um olhar. necessrio a uma operao tcnica
(CERTEAU, 2002, p.81)

Nesse sentido, a Nova Histria trouxe consigo uma ampliao do campo do

documento histrico, e como bem diz Le Goff (1988), ela substituiu a histria fundada
essencialmente nos textos, no documento escrito, por uma histria baseada numa
multiplicidade de documentos: escritos de todos os tipos, documentos figurados, produtos de
escavaes arqueolgicas, documentos orais, etc. Dessa forma, a histria vive hoje uma
revoluo documental que mantm com a Nova Histria relaes ambguas. Mas essa
concepo de documento com base na Histria Nova deve ser acompanhada de muita
criticidade, uma vez que

24

O documento no inocente, no decorre apenas da escolha do historiador, ele

prprio parcialmente determinado por sua poca e seu meio; o documento
produzido consciente ou inconscientemente pelas sociedades do passado, tanto
para impor uma imagem desse passado, quanto para dizer a verdade (LE
GOFF, 1988, p.54).

A concepo do documento/monumento , pois, independente da revoluo

documental e entre os seus objetivos est o de evitar que esta revoluo necessria se
transforme num derivativo e desuse o historiador do seu dever principal: a crtica do
documento qualquer que seja como monumento.

O documento no qualquer coisa que fica por conta do passado, um

produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de foras que a
detinham o poder. S a anlise do documento como monumento permite
memria coletiva recuper-lo e ao historiador us-lo cientificamente, isto ,
com pleno conhecimento de causa (LE GOFF, 1996, p.545).

Essa postura crtica no poderia deixar de estar presente no trato da documentao

produzida pela prpria Sociedade dos Artistas, uma vez que sua existncia nos abria
possibilidade de acessar mais de perto algumas caractersticas desta entidade e tambm
alguns aspectos da vida daqueles que a compunham, na busca de detalhes que aos olhos da
dita histria oficial pouco acabam importando. Esses documentos foram pesquisados junto a
Universidade Catlica de Pernambuco, atual mantenedora do Liceu de Artes e Ofcios. Dentre
o acervo sobre a associao que se estende desde o sculo XIX ao incio do sculo XX,
privilegiamos as fontes que compreendiam o perodo delimitado nesta pesquisa, ou seja, entre
os anos de 1840 a 1860, porm, sem procurar desconsiderar outras fontes de perodos
anteriores e posteriores que eventualmente pudessem nos trazer dados pertinentes a nossa
investigao.
Porm, essa documentao por si s certamente no nos seria suficiente para
compreendermos o que era esse Recife oitocentista no qual o fenmeno por ns apontado se
processou. Havia toda uma dinmica ao seu redor na qual estava articulado, influenciando e
sendo influenciado, e que tambm solicitava nossa ateno. Dessa forma, fomos em busca dos

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relatrios da Diretoria de Obras Pblicas, constante no acervo do Arquivo Pblico Estadual e

da Assemblia Legislativa de Pernambuco, no sentido de recolher dados sobre as atividades
cotidianas e os processos de formao dos profissionais de ofcios especficos atuantes na
cidade do Recife, mas tambm por ser mais um meio de encontramos vestgios da entidade
investigada.
Tambm no Arquivo Pblico, recorremos consulta dos relatrios da Presidncia da
Provncia e da Diretoria de Instruo Pblica nos ajudaram a conhecer alguns aspectos da
instruo na provncia de Pernambuco, tais como: a matrcula nas aulas pblicas de primeiras
letras, o nmero de escolas, a discusso sobre mtodos de ensino, o papel dos alunos e
profissionalizao do professor.
Paralelamente a esse levantamento de fontes, a consulta legislao educacional da
poca nos possibilitou identificar elementos para inferir relaes de semelhanas e diferenas
entre a educao pensada para negros e para brancos no perodo imperial em Pernambuco,
uma vez que esta nos permite, entre outros aspectos, inter-relacionar no campo educativo,
vrias dimenses do fazer pedaggico (FARIA FILHO, 1998).
Dada a possibilidade de trazerem informaes direta ou indiretamente referentes ao
nosso objeto de investigao, tambm foram consultados os jornais que circulavam na cidade
do Recife na primeira metade do sculo XIX. Afinal, como diz Febvre (apud. LE GOFF,
1996), a histria se faz ... com tudo o que, pertencendo ao homem, depende do homem, serve
ao homem, exprime o homem, demonstra a presena, a atividade, os gostos e as maneiras de
ser do homem.
O cruzamento e a identificao dos pontos de convergncia e divergncia entre esses
documentos, nos possibilitaram uma melhor compreenso do universo poltico, social e
cultural de onde partia a perspectiva educacional dirigida s pessoas de cor no Recife
oitocentista, assim como as prticas e iniciativas nesse sentido por parte dos trabalhadores
livres e escravos que nesta cidade existiram.
Organizamos ento, a dissertao em quatro captulos, cada um com subdivises. No
primeiro, introduzimos a discusso problematizando a realidade educacional brasileira,
principalmente para a populao negra, destacando as representaes histricas que

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reforaram e foram reforadas por essa realidade, no que tange ao domnio e usos da leitura e
da escrita por esse grupo social. A partir disso, apresentamos o fenmeno por ns investigado
dentro de determinado espao temporal, definindo os objetivos da pesquisa e salientando sua
importncia para o campo da Histria da Educao. Na seqncia, tambm apresentamos os
pressupostos terico-metodolgicos que foram considerados, assim como o corpus
documental do qual nos valemos para a realizao da investigao.
No segundo, tratamos inicialmente de como se estabelecia a ordem social no Brasil
Imperial tendo como seu principal determinante o sistema escravista e seus desdobramentos
nas diferentes instncias e estatutos sociais que se imprimia entre a populao como um todo
a partir dos valores senhoriais da poca. Num segundo momento, passamos a discutir o
funcionamento dessa sociedade escravista considerando, de um lado, os agentes de controle
sobre o povo e do outro, a subverso deste povo, constitudo basicamente por pessoas livres
pobres e escravos, principalmente no caso destes ltimos, atravs da busca por alternativas de
exerccio da autonomia apesar das determinaes do sistema.
Ainda nesse captulo, discutimos essa ordem escravista da perspectiva de uma das suas
complexas dimenses, o mundo do trabalho, destacando-o como um espao de tenso onde
outras noes de liberdade eram materializadas pelos negros nas suas diferentes situaes
cotidianas, tendo aqui a cidade do Recife oitocentista como ilustrao. Por fim, destacamos o
universo dos ofcios mecnicos e sua ocupao por negros livres e/ou escravos do meio
urbano, dada s possibilidades de contato que oferecia ao acesso de certos conhecimentos,
entre eles, a leitura e a escrita, aos que nessa atividade atuassem.
J no terceiro captulo, enfocamos a questo educacional atravs da difuso da
instruo propriamente dita, discutindo seu percurso dentro do modelo escravista. Para tanto,
inicialmente problematizamos o processo de expanso do ensino oficial atravs das aulas de
primeiras letras, refletindo sobre o modo desigual como atingia a populao e reforando a
perspectiva que as elites e o Estado articulado a esta j impunham no plano social mais amplo.
Logo em seguida, passamos a analisar a relao entre essa escola instituda pelo Estado
Imperial e o povo ao qual ela se propunha a atender, considerando as diferentes maneiras
pelas quais essa populao passou a vivenciar a cultura escolar e com ela mais

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sistematicamente a prpria cultura da escrita atravs do processo de alfabetizao. Por fim,

fechamos o captulo discutindo a problemtica da formao profissional dentro do sistema
escravista institucionalizado, considerando as iniciativas ou propostas por parte do Estado
para sua a expanso e o surgimento de novos espaos para esse tipo de ensino.
No quarto e ltimo captulo, comeamos discutindo a importncia das organizaes
sociais criadas e conduzidas por negros nesse perodo e que serviam como espaos onde a
ajuda mtua entre seus membros se misturava com a afirmao e preservao de certas
atividades profissionais, prticas culturais ou crenas religiosas. Em particular, destacamos o
papel das associaes, fazendo uma anlise sobre aquela que tomamos como objeto de
investigao, identificando seus pressupostos e objetivos, alm de suas conexes com outras
entidades de modo a melhor compreender alguns significados presentes em sua forma de
atuar. Por isso, complementamos a anlise abordando um pouco do universo das irmandades
negras, com destaque quela que representou um importante reduto dos profissionais das artes
mecnicas no Recife e da qual faziam parte alguns dos nossos sujeitos pesquisados: a
Irmandade de So Jos do Ribamar.
Resgatado o significado dessas confrarias, nos voltamos para o momento inicial de
formao da Associao dos Artistas, procurando entender esse processo a partir da
perspectiva dos seus fundadores. Para isso, levantamos seus perfis, sublinhando as
semelhanas e diferenas que os caracterizavam entre si, mas que ao mesmo tempo os
constituam enquanto grupo, sempre articulando tudo isso com cenrio e a conjuntura da
poca, com base em alguns dados estatsticos trazidos em determinados momentos da
discusso. O captulo concludo com anlise do processo de consolidao dessa iniciativa
educacional, procurando entender as estratgias de negociao e ao utilizadas para
viabilizar oferecidas ao pblico local, assim como o prprio carter subjacente a elas,
culminado na proposio desse fenmeno como uma expresso do conflito material e
simblico existente entre esse grupo social e a ordem vigente, no qual a apropriao das letras
ocupava lugar fundamental.
Em anexo, colocamos aquilo que consideramos trs dos principais documentos do
conjunto de fontes utilizadas nessa pesquisa. Primeiro, o compromisso da Irmandade de So

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Jos do Ribamar, institudo em 1838 e que, tendo sido dado como perdido ainda no sculo
XIX, representa um importante registro no apenas sobre essa confraria religiosa, mas sobre a
dinmica e os princpios que, ao menos em parte, permeavam o cotidiano dos artistas
mecnicos do Recife como um todo. Em seguida, trazemos o livro de matrculas dos scios da
Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco, aberto em 1841 quando da
instalao oficial dessa associao e no qual constam os dados gerais de todos os seus
componentes na poca, inclusive dos fundadores. Completando, tambm foi anexado o livro
de matrculas nas aulas primeiras letras, datado de 1858, que demarca oficialmente o incio da
oferta dessas aulas populao pela SAMLP. 5
Mais do que tentar ilustrar, atravs das fontes, determinados aspectos do que aqui
foi discutido ou, simplesmente, procurar fazer volume no conjunto da dissertao, estes
documentos foram anexados no sentido de oferecer ao leitor uma maior possibilidade de
observao e interpretao, levando, quem sabe, a novas exploraes desse intrigante
universo dos artistas do compasso.

Adiantamos que, eventualmente ao longo deste trabalho, tambm nos referiremos Sociedade dos Artistas
Mecnicos e Liberais de Pernambuco por suas iniciais.

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2. DIMENSES SOCIAIS DA COR NO SCULO XIX

30

2.1. OS CIDADOS E OS ESTRANHOS

No Brasil do comeo do sculo XIX, os atributos de liberdade e propriedade existentes

funcionavam de modo articulado, havendo uma espcie de associao ntima entre Imprio e
Escravido que se desdobrava em polticas especficas e profundamente articuladas. No
decorrer do processo de organizao poltica e jurdica nacional, a vida privada escravista
desdobra-se numa ordem privada cheia de contradies com a ordem pblica, manifestandose, assim, a dualidade que atravessa todo o Imprio: o escravo um tipo de propriedade
particular cuja posse e gesto demandam, reiteradamente, o aval da autoridade pblica.
Ou seja, o escravo precisava ser captado pela malha jurdica do Imprio e por esse
motivo, o Direito assume um carter quase constitutivo do escravismo, o que faz com que o
enquadramento legal ganhe uma importncia decisiva na continuidade do sistema. Havia,
portanto, uma ordem privada especfica, escravista, que devia ser endossada nas diferentes
etapas de institucionalizao do Imprio. Os condicionantes histricos desse processo
configuraram duradouramente o cotidiano, a sociabilidade, a vida familiar e a vida pblica
brasileira.

Nesse sentido, o escravismo no se apresenta como uma herana colonial,

como um vnculo com o passado que o presente oitocentista se encarrega de
dissolver. Apresenta-se, isto sim, como um compromisso para o futuro: o
Imprio retoma e reconstri a escravido no quadro do direito moderno,
dentro de um pas independente, projentando-a sobre a contemporaneidade
(ALENCASTRO, 1997, p.17).

Assim, a existncia de trs mundos (do governo, do trabalho e da desordem) era, em

primeiro lugar, a existncia da distino entre coisa e pessoa. Segundo Mattos (1994), um dos
reflexos disso era o prprio texto constitucional de 1824. Nele, se estabelecia a distino entre
cidados e no-cidados, pois a sociedade civil no poderia existir sem qualificar/fixar
previamente os caracteres segundo os quais pudesse reconhecer os membros de que se
compe e os que lhe so estranhos.

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Estranhos no eram apenas nem principalmente os nascidos em outros estados

nacionais, segundo seu ttulo 2, mas sim, implicitamente os escravos, j que
estes no eram considerados pessoas, tendo reconhecida sua capacidade de
praticar atos de vontade, eram sim entendidos como coisas (MATTOS, 1994,
p.217 grifos do autor).

marca que distinguia os livres dos escravos acrescentavam-se outras que cumpriam
o papel de reafirmar as diferenas na sociedade imperial, como o atributo social, o grau de
instruo, a propriedade de escravos e, sobretudo os vnculos pessoais que cada qual
conseguia estabelecer. Dessa forma, a sociedade imprimia-se nos indivduos que a
compunham, distinguindo, hierarquizando e forando-os a manter vnculos pessoais. A
prpria posse de escravos, devido ao elevado valor unitrio do cativo, sempre relegou a um
conjunto restrito de indivduos as condies materiais para realiz-la, levando com isto,
principalmente no meio urbano, a uma difuso da escravido de pequeno porte.
A prpria noo de povo no Brasil tinha um carter ainda menos abrangente do que
em pases rigidamente hierarquizados, mas sem escravido. De acordo com Carvalho (2003),
na concepo dos liberais moderados de Pernambuco, por exemplo, o povo inclua apenas os
livres em condies acima da simples subsistncia que poderiam atuar politicamente como
guardas nacionais ou como votantes. No seu topo ficavam os pequenos negociantes do Recife
e do interior, alm dos trabalhadores especializados, semi-especializados e funcionrios do
aparato burocrtico, militares e padres que juntos, formavam o substrato das camadas mdias
baixas ainda em ebulio.
Esse sistema que entranhava no mago da vida privada, tambm carregava consigo
uma instabilidade que precisava ser estritamente controlada. Em conseqncia, o poder, a
segurana pblica, devia tirar seu fundamento da esfera pblica de dominao mais compacta,
mais imediata, mais prxima: a municipalidade. Por isso, segundo Alencastro (1997), desde
1828, o Primeiro Reinado comea a restringir a competncia das cmaras municipais s
matrias econmicas locais, proibindo que os vereadores deliberassem sobre temas polticos
provinciais ou gerais. A regionalizao instaurada pelo Ato Adicional de 1834 cria as
assemblias provinciais, mas a tendncia antimunicipalista do governo central prossegue,

32

sobretudo, com a subtrao da competncia jurdica e policial dos juzes de paz eleitos em
cada cidade e dos juzes municipais indicados pelas cmaras.
Ora, o exerccio do poder pblico por autoridades designadas pelos presidentes de
provncias, ou seja, pelo governo central em detrimento das autoridades locais escolhidas
pelos proprietrios, eleitores qualificados da regio -, afigurou-se como uma ameaa ordem
privada, isto , ordem em geral.
Mas no era s isso. Em conexo com o escravismo desenvolvia-se o paternalismo, o
patriarcalismo rural e urbano. E tambm nesse domnio, nas relaes entre fazendeiros e
homens livres, ocorriam choques entre o pblico e o privado. Tudo isso comeava na
principal diferena legal entre um homem livre e um forro, ou seja, o voto. Aps a
Independncia, um homem livre tinha direitos eleitorais, ao passo que o liberto no podia
ocupar cargos polticos ou ser eleitor. Porm, se maior de 25 anos, podia ser um eleitor de
segundo grau, ou votante, isto , votar numa eleio para selecionar eleitores, embora para
isso tivesse de cumprir a exigncia de um mnimo de propriedade e ter certas patentes ou
ordens militares.
Em geral, trinta votantes escolhiam um eleitor de primeiro grau, o qual, dispondo do
dobro da renda anual dos votantes, podia eleger e ser eleito vereador, deputado ou senador.
Dada a exiguidade da populao adulta, livre e masculina nas zonas rurais, os critrios para
qualificao dos votantes tinham de ser moderados. Se dispusessem da renda mnima exigida,
os analfabetos e os ex-escravos (ao contrrio do que definia a legislao dos estados sulistas
norte-americanos) tambm estavam aptos a eleger-se para o posto de vereador e habilitar-se
como eleitores de segundo grau. Alm disso, fraudes permitiam que indivduos mais
modestos fossem reconhecidos como votantes a fim de eleger os proprietrios de suas terras
no escrutnio de primeiro grau.
Desse modo, era interessante para os senhores de engenho e os fazendeiros manterem
um contigente mais ou menos constante de agregados seu curral eleitoral particular em
suas propriedades, mesmo nos lugares onde existia uma oferta regular de escravos ou um
mercado de trabalhadores livres. Noutras circunstncias, como bem observa Alencastro
(1997), esses mesmos proprietrios certamente retomariam as terras cultivadas pelos

33

agregados para explor-las com sua mo-de-obra assalariada ou cativa. Mas, a realidade era
bem diferente e os interesses em jogo que definiam o funcionamento das coisas, seu
andamento e seus resultados.

Deveres e direitos dos senhores e de seus dependentes encontravam, dessa

forma, um prolongamento institucional no sistema partidrio e eleitoral.
Assimilado ao comportamento poltico do pas, tal fenmeno constitui um
importante fator de estruturao das relaes entre os proprietrios rurais e
seus dependentes, dando lugar, mais tarde, ao tripelo coronelismo, enxada e
voto (ALENCASTRO, 1997, p.22).

Em Pernambuco, essa situao chegou ao extremo quando uma ala radical e urbana do
partido liberal o partido praieiro colidiu com o setor mais tradicional dos senhores de
engenho, incorporado ao partido conservador, e em 1848, se sucedeu o maior levante poltico
do perodo imperial: a Revoluo Praieira. Mas, apesar de sua importncia em muitos
aspectos, o que retomaremos mais frente neste trabalho, a radicalizao atravs de conflitos
como esse e outros que ocorreram pelo Brasil afora nesse perodo, trazia na sua base o
interesse poltico e econmico como grande motivao dos grupos em disputa, no
significando exatamente que tinham interesse na desarticulao do sistema escravista em
vigncia. Em suma, durante as revolues do Imprio, podia-se abrir fogo contra as tropas
legais, sublevar os cidados, desencadear a guerra civil. Desde que um e outro campo
guardassem as mesmas convices bsicas do consenso imperial: o respeito ordem privada
escravista (ALENCASTRO, 1997, p.20).
Entranhado no Estado centralizado, difundido em todo o territrio, na corte e nas
provncias mais prsperas como nas mais remotas, o escravismo brasileiro ameaava a
estabilidade da monarquia, deixando o pas perigo, como bem sabia a elite Imperial. Isso
porque, desde 1807, o parlamento ingls havia declarado ilegal aos sditos britnicos o
comrcio de escravos e, atravs de uma srie de tratados comerciais e a atuao de um forte
corpo diplomtico, passou a pressionar outras naes escravistas a extinguirem o trfico em
seus territrios.
Em vista disso, o senado brasileiro acabou aprovando em 1831, uma lei condenando o
trfico transatlntico de escravos. Como essa lei acabou ficando s no papel, a chamada lei

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para ingls ver, em 1845, o Bill Aberdeen, atravs das canhoneiras da marinha de guerra
britnica, a Royal Navy, ampliou sua ao repressiva contra os negreiros brasileiros. Mesmo
assim, at 1850, quando a lei antitrfico fechava o cerco contra esse tipo de comrcio, o Brasil
continuaria sendo o nico pas independente a praticar o trfico negreiro, assimilado
pirataria e proibido pelos tratados internacionais e pelas prprias leis nacionais.
Aps 1850, com a intensificao do trfico inter-regional de escravos, que foi o
recurso utilizado para compensar a proibio do trfico transatlntico, podia-se at encontrar
cativos brancos ou praticamente brancos nas grandes cidades, entre outros motivos porque o
direito imperial brasileiro prescrevia que o estatuto do filho seguia o estatuto da me: o filho
da escrava nascia escravo. Como naquelas alturas, alguns escravos brancos filhos, netos e
bisnetos de escravas mulatas e de brancos at ento isolados em fazendas sertanejas,
comearam a ser vendidos para as capitais, entre elas, a prpria Corte.
Apesar da ocorrncia e da importncia desses casos para termos a compreenso de
como era complexo esse mundo pautado no cativeiro humano, uma coisa era certa, o
escravismo moderno praticado no Brasil Imperial, diferena da escravido na Grcia e na
Roma antiga, acabava reforando mesmo o estatuto legal do cativeiro com a discriminao
racial: o escravo s podia ser preto ou mulato, nunca branco. Contudo, se o Povo e a Plebe
eram pessoas, distinguindo-se dos escravos por serem livres, eles, no entanto, tambm no
eram iguais entre si nem no interior de cada um dos seus mundos. A diferena no tratamento
de cada segmento da populao podia ser vista nos diferentes espaos sociais, entre os quais,
tribunais e prises, onde escravos, livres e libertos, assim como os homens ricos, apareciam
em propores muito diferentes em relao a esses outros.
Nessa ordem, os homens livres eram qualificados diferentemente, constituindo uma
elite de homens bons e, posteriormente emancipao poltica, de cidados ativos. O
recurso mobilidade espacial era comum a ricos e pobres, mesmo considerando-se as
expressivas diferenas que a posse de alguns escravos ou outros bens mveis podia
representar nas oportunidades abertas de reinsero social. Mas, esse processo era bem mais
complexo do que parece, uma vez que, segundo Castro (1995, pp. 28-29): os processos de
empobrecimento e a obteno de alforrias geravam continuamente novos livres procura de

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laos, e a insero social destas pessoas se fez, entretanto, profundamente marcada por uma
hierarquizao racial, que separava, at mesmo na prtica religiosa, pretos, brancos e
pardos.6
Portanto, no se tratava de uma sociedade onde o reconhecimento dos indivduos se
dava simplesmente por uma distino binria entre brancos livres e negros escravos, mas sim
por um conjunto de representaes e de papis dos diversos tipos sociais que aqui existiam.
Nesse jogo de representaes, o signo da cor aparecia como um qualificativo determinante
de maior ou menor mobilidade nos diferentes espaos. Mas afinal, o que designava cada
qualificativo especificamente, e em que medida isso influenciava na trajetria e nas vivncias
da populao negra, fosse ela livre ou escrava?
Segundo o estudo feito pela mesma Castro (1995) sobre negros libertos e sua luta por
reinsero social no sudeste brasileiro, na segunda metade do sculo XIX, o termo pardo
no era utilizado generalizadamente apenas como referncia cor da pele mais clara do
mestio, para a qual se usava preferencialmente o significante mulato. A designao de pardo
era usada, antes, como forma de registrar uma diferenciao social, varivel conforme o caso,
na condio mais geral de no-branco. Assim, todo escravo descendente de homem livre
(branco) tornava-se pardo, bem como todo homem nascido livre, que trouxesse a marca de
sua ascendncia africana fosse mestio ou no.
A cor da pele, a textura do cabelo, e outros sinais fsicos visveis determinavam a
categoria racial em que a pessoa era posta por aqueles que ficavam conhecendo. A reao do
observador podia ser tambm influenciada pela aparente riqueza ou provvel status social da
pessoa julgada, ento, pelas suas roupas e pelos seus amigos. As origens podiam ainda ser
tidas por relevantes, uma vez que os mestios em ascenso social davam-se ao grande
trabalho para esconder os seus antecedentes fenotpicos. Para Skidmore (1989, p.56): Tal
comportamento sugere que um mulato, a quem os traos fenotpicos tinham permitido o
desejo de ascenso social, podia sentir-se ainda suficientemente inseguro para temer que a sua
vivncia na sociedade pudesse ficar ameaada por uma redefinio de status com base nas
razes familiares.
6

Como no caso das irmandades leigas, as quais abordaremos mais adiante neste trabalho.

36

Por outro lado, os significantes crioulo e preto, mostravam-se claramente

reservados aos escravos e aos forros recentes. A designao crioulo era exclusiva de
escravos e forros nascidos no Brasil e o significante preto, at a primeira metade do sculo
XVIII, era referido preferencialmente aos africanos. A designao de negro era mais rara e,
sem dvida, guardava um componente racial quando aparecia qualificando a populao livre,
o que servia para reforar a liberdade como um atributo especfico dos brancos e a
escravido, dos negros. Nesta forma de enunciao, os pardos, fossem negros ou
mestios, tornavam-se necessariamente excees controladas. Dessa forma

a representao social que separava homens bons e escravos dos outros,

tendia, assim, a se superpor, pelo menos em termos ideais, a uma hierarquia
racial que reservava aos pardos livres, fossem ou no efetivamente mestios,
esta insero intermediria. Desta forma, o qualificativo pardo sintetizava,
como nenhum outro, a conjuno entre classificao racial e social no mundo
escravista. Para tornarem-se simplesmente pardos, os homens livres
descendentes de africanos dependiam de um reconhecimento social de sua
condio de livres, construdo com base nas relaes pessoais e comunitrias
que estabeleciam. (CASTRO, 1995, p.30 grifo da autora)

Embora saibamos que a definio do estatuto social dos negros a partir dessas cores
especficas no possa servir como regra para as diferentes realidades regionais do Brasil
escravista do sculo XIX e, particularmente, para o caso do Recife, no deixa de ser
interessante atentarmos para tal classificao, uma vez que ela confirma, em certa medida, a
amplitude dos modos de relao mesmo entre o conjunto da populao negra. Mesmo que a
prtica, por diversas vezes, no correspondesse representao, a cor da pele tendia a ser, por
si s, um primeiro signo de status e condio social para qualquer forasteiro. Limitavam-se,
assim, no s as possibilidades de mobilidade social, mas tambm de mobilidade espacial dos
forros e de seus descendentes, que permaneciam ameaados pela possibilidade de
reescravizao. Podemos dizer, portanto, que pelo menos at certa parte do perodo escravista,
a mais elementar decorrncia da liberdade, ou seja, a capacidade de mover-se esteve
violentamente restringida tambm para grande parte dos libertos e de seus descendentes.

37

2.2. DO CONTROLE AO CONFLITO

Como vimos, mais do que simplesmente uma base de sustentao econmica para a
sociedade brasileira do sculo XIX, o sistema escravista representava o grande parmetro para
a organizao social da poca, definindo posies e estabelecendo condutas a partir dos
valores senhoriais. Mas, para que essa instituio pudesse se manter econmica, social e
culturalmente, era preciso que houvesse um controle poltico sobre o povo, esse entendido
basicamente como o conjunto das pessoas livres pobres e dos escravos, de modo que no
ameaasse a suposta estabilidade da estrutura. Tal controle era dividido entre o Estado e os
particulares (proprietrios de escravos de grande e pequeno porte), duas foras que coexistiam
sem embaraos porque, sendo aliados, recortavam para si campos de aplicao basicamente
distintos, mas de interesse comum.
A no ser em casos de insurreio e, eventualmente, de assassinatos, o controle dos
escravos ficava ao total encargo dos senhores, e aqueles que no tinham poder de coao
suficiente sobre seus cativos, acabavam vendendo os insubmissos a quem o tivesse, ou
trocando por outro cativo que fosse aparentemente mais obediente ou mais til, como
aconteceu com certa preta da Costa colocada venda em maro de 1831 no Recife. Segundo o
anncio, era sadia e vitoriosa, alm de fazer seu trfico e pagar jornal fielmente, mas apesar
disso, seu dono queria vend-la ou troc-la por um moleque ou moleca, porque ela no queria
acompanh-lo para o serto (DIRIO DE PERNAMBUCO: 11 mar. 1831).
Da mesma forma, seria com o mulato de 25 anos que, de acordo com o anunciante, era
de bonita figura, sem vcios e com algum conhecimento do oficio de pedreiro, mas que estava
venda por no querer mais servir ao seu senhor. 7
Essa presena teimosa dos negros no cotidiano do espao urbano tambm chamou
ateno de Chalhoub (1990), ao estudar os ltimos anos da escravido na Corte. Segundo este
autor, muitos escravos provenientes de outras provncias conseguiam permanecer na cidade e
impedir ou inverter parte do percurso que os colocaria sob o domnio dos feitores das
fazendas de caf do interior.
7

Idem, 29 mar. 1831.

38

Para ele, porm, no fcil perceber como estes escravos pensavam sua situao e
tomavam a deliberao de agir no sentido de tentar impedir sua ida para as fazendas de caf,
ou de garantir a permanncia na cidade. No significa imaginar que eles fugiam para a cidade
necessariamente em busca do mercado de trabalho livre, ou que queriam procurar por um
emprego que lhes desse a possibilidade de vender seu trabalho. Bem mais do que
simplesmente tomarem o espao urbano como o lugar mais interessante para se viverem como
cativos, essas atitudes sugeriam, uma percepo por parte dos negros sobre sua importncia
nos negcios da escravido, e como tal, expressavam que eles

pensavam e agiam segundo premissas prprias, elaboradas na experincia de

muitos anos de cativeiro, nos embates e negociaes cotidianas com os
senhores e seus agentes. Eles aprenderam a fazer valer certos direitos que,
mesmo compreendidos de maneira flexvel, eram conquistas suas que
precisavam ser respeitadas para que seu cativeiro tivesse continuidade: suas
relaes afetivas tinham que ser consideradas de alguma forma; os castigos
precisavam ser moderados e aplicados por motivo justo; haviam formas mais
ou menos estabelecidas de os negros manifestarem suas preferncias no
momento decisivo da venda (CHALHOUB, 1990, p. 59).

Se a ocorrncia de casos como este servia, primeira vista, para atestar o poder do
senhor sobre seu cativo insubordinado atravs da sua venda ou troca, para esses escravos isto
podia significar uma alternativa de exercer autonomia e capacidade de escolha sobre todos os
aspectos da sua vida a qual pareciam no ter nenhum poder de deciso por ser posse de
outrem. Uma rebeldia que perturbava a paz de esprito e ameaava a prosperidade material de
seus senhores (AZEVEDO, 1987).
De fato o negro rebelava-se contra a escravido, contra a sua misria, na maioria das
vezes com atitudes individuais. Agredia os agentes causadores de sua situao. Agredia seus
senhores fisicamente ou atravs de feitiarias. Alm dessas feitiarias, eram comuns na cidade
os ferimentos e at as mortes praticadas pelos negros escravos ou no. Estes recorriam
capoeira, navalha, faca como armas de defesa contra a polcia, de vingana contra brancos
intolerantes e at mesmo contra outros negros. Como bem ressalta Silva (1988, p.80):
No podemos descartar que os escravos renegaram o sistema e durante quase
dois sculos e meio lutaram sozinhos. A partir da Independncia sua luta foi

39

secundada pelos ingleses na perseguio ao trfico. Colocaram-se contra o

sistema de todas as formas possveis (fugas, suicdios, roubos, assassinatos),
aproveitaram-se de todas as brechas.

No Recife, segundo Carvalho (2001), alguns escravos aproveitavam-se dos cortes que
o rio Capibaribe fazia entre os bairros para se evadirem dentro da prpria cidade em busca de
dias melhores, como tambm poderiam procurar outros rumos, seguindo para o interior ou
para fora da provncia, para se manterem distantes dos senhores ou para ficarem mais
prximos de seus parentes e amigos, ou mais amplamente aos grupos que estavam ligados por
laos de etnia e nao.
J no Rio, segundo relata Karasch (2000), os escravos que queriam fugir totalmente do
Brasil tentavam at velejar para a frica ou cometiam suicdio, acreditando que pela morte
retornariam terra natal. Mas, quaisquer que fossem os motivos da fuga, depois de realizada,
os escravos defrontavam-se com o problema de evitar a recaptura. Ainda de acordo com a
autora, eles tinham alternativas se no quisessem viver na misria, pois patres precisando
desesperadamente de trabalhadores e dispostos a arriscar a priso concordavam em escondlos entre seus prprios escravos, havendo tambm a possibilidade desses fugitivos serem
salvos das patrulhas por outros protetores, como amigos e parentes.
Tendo a seu favor a mobilidade inerente s tarefas urbanas e a prpria densidade
populacional negra na cidade, o escravo poderia tentar viver como se fosse livre, protegido
pelo anonimato das ruas. Seja para dar pequenas escapadelas visando ganhos especficos, as
petit marronage, como chamavam os franceses, ou para livrar-se de vez do julgo do seu
senhor, ele se utilizava de muita astcia, muita criatividade. Mudava de nome, dizia que era
forro e quanto mais a pele fosse clara e maiores as habilidades profissionais, tambm maiores
seriam as chances de sucesso na empreitada, podendo a volta ao cativeiro demorar ou nunca
mais acontecer. Em suma, essa construo da liberdade demandava muita sorte, e
principalmente destreza, pois havia olhos por todos os lados na cidade.
Havia tambm a alternativa de fugir para os quilombos ou partirem para a resistncia
direta e violenta atravs das rebelies ou atos coletivos de agresso armada. Como exemplo
do primeiro caso, destacamos o quilombo do Catuc, distribudo entre as matas nas
proximidades do Recife, e que extinguido em 1835. Sua importncia como espao

40

insurrecional mais importante da provncia de Pernambuco nesse perodo foi tanta, que no s
Malunguinho, nome atribudo ao seu lder, se tornou sinnimo de escravo rebelde, como o
prprio termo Catuc passou a ser usado para se referir a qualquer bando de negros ou
desclassificados em geral8, como mostra esse texto publicado num jornal local:
A prevaricao dos escravos nesta cidade, um mal to grande, que no
houvera proprietrio que no sinta: compra-se um negro novo, e enquanto se
elle conservar bruto tolervel, mas apenas vai adquirindo alguma civilizao,
em vez de se tornar mais sutil, elle se constitue um composto de todos os
vicios. E qual ser a origem deste mal? So os taberneiros pela maior parte:
sim, Sr. Editor; cada taberna nesta cidade um quilombo de negros, e cada
taberneiro ( com poucas excepes ) um malunguinho, que com elles socia, j
franqueando-lhes fiadas todas, quantas bebidas querem, j consentindo jogos
no interior das mesmas tabernas, e j finalmente guardando, e occultando os
furtos, que fazem. E no haver a quem recorramos, afim de se remediar to
grande mal? Estas necessrias providencias achar-se-o comprehendidas no
circulo das atribuies dos juizes de paz? Tero elles cuidado de as dar?
(DIRIO DE PERNAMBUCO: 04 mar. 1831).

Para alm desses tipos de reaes mais extremas, havia todo um conjunto de
dispositivos ou de estratgias que podiam ser utilizadas pelos escravos nesse jogo de tenso
com os seus senhores. Aes muitas vezes aparentemente banais, mas que representavam
alternativas significativas para melhor enfrentarem a realidade que lhes era imposta. Trata-se
do herosmo prosaico de cada dia, como bem definiram Reis e Silva (1989).
Esse jeito sutil de resistir e sobreviver dos negros, tambm foi ressaltado por Carvalho
(2001), ao descrever o cotidiano do escravismo no Recife da primeira metade do sculo XIX.
Tendo constatado essas muitas e diferentes estratgias utilizadas pelos cativos na capital
pernambucana, a exemplo de outras cidades onde esse sistema se instalou, o autor nos lembra
que

a grande maioria dos escravos no virou quilombola, nem suicida, caso

contrrio, a instituio no teria durado tanto. Por essa razo, deve-se estudar
as estratgias de resistncia e sobrevivncia que no implicavam numa fuga
para o mato, nem deixar necessariamente a cidade. Fingir de forro pelas ruas,
mudar de dono quando achasse conveniente, arrumar algum que lhe
escondesse por algum tempo, so algumas dessas alternativas visando
8

Mais sobre o quilombo do Catuc e seu lder Malunguinho, em Carvalho (1996).

41

contornar, e no confrontar, as imensas restries impostas pelo regime

escravista (CARVALHO, 2001, pp.14 -15). 9

Sendo assim, a opo pela no radicalizao no se tratava de acomodao situao

que estava posta, mas sim de utilizar criativamente as contradies, ou as brechas do sistema e
a conjuntura do momento com atos de rebeldia limitada e calculada, abrindo novas frestas na
cadeia da escravido, a partir de uma perspectiva contnua de liberdade onde o processo de
conquistas que podia ser gradual ou brusco. Isso porque o cativo no era apenas mo-de-obra,
mas um elemento integrante e ativo desta sociedade de senhores, libertos, escravos, brancos
pobres que no seu dia-a-dia criaram, ajustaram e reconheceram seus papis sociais. Como j
destaca Silva (1988, p.112), na cidade, muito mais do que no campo, houve uma adaptao da
escravido ao novo ambiente. Nesse sentido, no podemos pensar na escravido como um
modelo fechado, pois ele no uma abstrao, mas uma realidade histrica rica e
contraditria, como, alis, o so todas as realidades.
Acima de formalidades legais como as procuraes e as escrituras, os negcios de
compra e venda de escravos ocorriam num universo de possibilidades e de prticas sociais
que havia institudo um espao de participao ou de opinio do cativo em tais transaes.
Essa participao dos escravos, mesmo que incerta e delimitada pelas relaes de classe numa
sociedade profundamente desigual, tinha regras e lgicas consagradas pelo costume, de que
forma essas aes dos negros influenciavam os rumos que tomavam as transaes entre os
senhores. Apesar de tudo o que os afastava e opunha, ainda de acordo com Silva (1988),
senhores e escravos tiveram que encontrar um acordo sistmico. E quando desprezamos este
aspecto da realidade, acabamos por perder alguns nexos importantes para a compreenso
dessa mesma realidade.
Ainda sobre a existncia desses acordos, Reis e Silva (1989) salienta que, o simples
exame da participao dos cativos na populao total do pas, nos permite duvidar que uma
sociedade com tal desproporo entre homens livres e escravos pudesse gozar de alguma
estabilidade sem que, ao lado da violncia, ou melhor, do temor da violncia, no
9

Sobre essas estratgias de resistncia utilizadas pelos escravos em Pernambuco do sculo XIX, conferir
tambm Silva (1996), Fonseca (2000) e Costa (2007).

42

passassem poderosas correntes de negociao e sabedoria poltica. Padres de relacionamento

que aparecem desde os primeiros tempos do escravismo no Brasil e que no podem ser
explicados pela simples via do paternalismo, pois, em grande medida, eram forados pelos
prprios escravos.
A questo que vigorou por muito tempo uma fico essencial nesses documentos,
que representava os cativos como coisas, simples mercadorias a serem negociadas. Segundo
Chalhoub (1990), essa fico permite pelo menos a organizao formal dos atos dos senhores:
procuraes, escrituras, inventrios e aes cveis diversas se tecem a partir da noo de que a
propriedade em escravos est totalmente circunscrita no pacto social fundamental dos
cidados-proprietrios dessa sociedade isto , a defesa da propriedade privada -, pacto esse
expressamente firmado no artigo 179 da Constituio do Imprio. bvio, portanto, que

uma leitura que se limite transparncia das fontes concluir que atos de
compra e venda de escravos so aes meramente corriqueiras e anedticas,
rigorosamente previstas no ordenamento jurdico e no imaginrio social
inventados pelas elites proprietrias e governamentais dos Brasis no sculo
XIX (CHALHOUB, 1990, p. 75).

Um outro pilar da poltica de controle social era a prerrogativa exclusiva atribuda aos
senhores de conceder ou negar alforria a seus escravos. Cada cativo sabia perfeitamente que,
excludas as fugas e outras formas radicais de resistncia, sua esperana de liberdade estava
contida no relacionamento que mantivesse com seu senhor particular. Prova da liberdade de
um escravo, a carta de alforria o introduzia na vida precria de uma pessoa liberta numa
sociedade escravista.
Trabalhando pelas ruas, docas e lojas mantinham-se informados dos acontecimentos e
s vezes conheciam alguns dos seus poucos direitos, como, por exemplo, o das alforrias em
que a Lei Rio Branco concedia o direito do cativo de formar um peclio com o que lhe
proviesse de doaes, legados e heranas, e, com o consentimento do senhor, tudo o que
obtivesse do seu trabalho e de suas economias. Com este peclio, segundo Silva (1988), o
escravo poderia comprar sua liberdade, independentemente da vontade do senhor, desde que
tivesse a quantia correspondente ao seu valor. Este peclio poderia ficar nas mos do senhor

43

ou, com prvia autorizao do juiz de rfos, ser recolhido s estaes fiscais, na Caixa
Econmica, ou banco de depsitos. Assim, aps 1871, os escravos podiam requerer,
amigavelmente ou atravs da autoridade, a sua emancipao.
Estas informaes eram obtidas atravs de contatos com os diferentes grupos da
sociedade, nas irmandades de negros, nas corporaes de ofcio, enfim, nas ruas da prpria
cidade. Os escravos procuravam valer-se dessas informaes para conseguir de alguma
maneira sua liberdade, quer de forma legal, quer de forma ilegal.
Pela forma legal tentavam conseguir, atravs dos processos de manumisses, sua
alforria. Na cidade contavam para alcanar a libertao com fatores tradicionais, como a
chamada benevolncia dos senhores, como resultado de bom comportamento; alm de outros,
como a capacidade de trabalho, a habilidade em furtar, o auxlio das irmandades de negros
mas principalmente a esperteza em tirar proveito de todas essas condies em momentos
favorveis (SILVA, 1988, p.81).
No sculo XIX, de novo segundo Karasch (2000), a carta transferia o ttulo de
propriedade (o cativo) de senhor para o escravo. Em certo sentido, os escravos literalmente
compravam-se ou eram doados para si mesmos. Uma vez que havia uma transferncia de
propriedade, o ato tinha de ser documentado publicamente por um tabelio em um cartrio,
que registrava o ttulo e emitia a carta de alforria, geralmente em presena do escravo, de seu
dono (ou donos) ou do testamenteiro e de testemunhas. Posteriormente, o escravo recebia uma
cpia exata da carta preservada no livro de notas do tabelio. Em alguns casos, ou grande
parte deles, as cartas de alforria demonstravam como a manumisso podia servir aos
interesses dos senhores e ser um instrumento de explorao daqueles que tinham de pagar
pela liberdade, bem como obrigar a anos de servio, funcionando assim como mais uma
forma poderosa de controle dos escravos. Os donos prometiam liberdade para os obedientes e
negavam-na aos rebeldes.
Enquanto o trfico continuou, a mesma autora afirma que - ao menos no Rio de
Janeiro - os senhores estavam dispostos a aceitar a compensao de seus servos obedientes,
alguns dos quais em idade avanada, especialmente mulheres, pois assim evitavam as
despesas de cuidar deles na velhice, alm de poderem comprar os mais novos, os meninos.

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Com os substitutos sendo abundantes, no tinham de preocupar-se com a perda da mo-deobra dos libertos e seus filhos. A alforria de mulheres, em especial das de mais de trinta anos,
e de crianas no era uma ameaa para eles.
De acordo com Chalhoub (1990), a idia era convencer os escravos de que o caminho
para a alforria passava necessariamente pela obedincia e fidelidade em relao aos senhores.
Mais ainda, a concentrao do poder de alforriar exclusivamente nas mos dos senhores, fazia
parte de uma ampla estratgia de produo de dependentes, de transformao de escravos em
negros libertos ainda fiis e submissos a seus antigos proprietrios.
Relativamente comum era que os senhores determinassem que um ou mais de seus
escravos ficassem livres quando do seu falecimento. Porm, mais do que um momento de
esperana, o falecimento do senhor era para os escravos o incio de um perodo de incerteza,
talvez semelhante em alguns aspectos experincia de ser comprado ou vendido. Eles
percebiam a ameaa de serem separados de familiares e de companheiros de cativeiro,
havendo ainda a ansiedade da adaptao ao jugo de um novo senhor, com todo um cortejo
desconhecido de caprichos e vontades. Era problemtico tambm fazer valer os direitos
conquistados junto ao antigo senhor o que na cidade podia incluir certa autonomia no
trabalho, liberdade de movimento e at licena para dormir fora de casa.
Isso se deve ao fato de que, mesmo na cidade, a manumisso do escravo continuava
sendo assunto essencialmente privado, que fazia parte dos direitos de propriedade,
zelosamente guardados, direito que manteve-se at praticamente o fim da escravido. O
Estado, como garantidor da propriedade, procurava interferir o menos possvel, somente nas
ocasies excepcionais, entendidas como razes imperiosas, mas, de qualquer forma,
indenizavam-se os senhores. Ao longo da primeira metade do sculo XIX, segundo Cunha
(1986), quase todos os projetos antiescravistas incluem, na legislao que propem, o resgate
compulsrio do escravo que apresentasse o seu valor. No campo jurdico, o argumento que se
opunha a estas propostas era o direito de propriedade, garantido em toda a sua plenitude pela
Constituio de 1824, no seu artigo 179, pargrafo 22. Uma plenitude que supunha o direito
exclusivo de o senhor alforriar ou no seu escravo, segundo sua exclusiva vontade. Por isso

45

Da perspectiva dos escravos, na medida em que podemos defini-la, a alforria

era raramente um presente, nem era facilmente ganha. Era claramente
comprada. A longa batalha para conquistar a alforria, apesar do baixo status
social das pessoas libertas, sugere muito sobre as condies terrveis da
escravido. Muitos ex-escravos no escolhiam ficar sob controle de senhores
benevolentes, preferiam a vida difcil e precria de um liberto numa
sociedade escravista (KARASCH, 2000, pp. 469-470).

Essa vida difcil principalmente para os que, por um motivo ou outro se viam
sozinhos, significava, entre outras coisas, defrontavam-se com o problema bsico de pagar por
moradia, alimentao e roupas, cuidar de si mesmo na doena e na velhice e tomar
providncias para seus enterros, embora houvesse na cidade a Santa Casa de Misericrdia
que, por presso ao Estado da sociedade amedrontada com essa gente pelas ruas, prestava
servios mdicos aos escravos e populao pobre de modo geral, atravs da arrecadao da
receita de prdios de sua propriedade, de forros, de contribuies, de loterias, de legados, de
atas da renda pblica, de taxas de doentes abastados e do servio funerrio.
A prpria alforria que libertava o escravo, segundo Silva (1988), no garantia ao
negro, insero no mundo dos brancos. O liberto continuaria incorrendo em restries legais,
alm de raciais, como a necessidade de fiador, algum que respondesse por ele, para que
continuasse exercendo suas atividades. Como alternativa para satisfazer essas necessidades,
formavam e entravam para irmandades religiosas e outras associaes, pois sem o apoio
social de outros escravos e libertos, tinham pouca segurana fora da casa de seus senhores.
Como um liberto tambm tinha o direito de casar-se e constituir famlia sem medo de
ser separado, depois da alforria, o prximo passo para alguns deles era a ratificao de uma
unio consensual com um casamento religioso, de preferncia na Igreja Catlica, pois assim
obteriam respeitabilidade, e quem sabe at integrao na sociedade, distinguindo seu status
social especial diferente dos escravos, levando com isso seus filhos a escaparem do estigma
da ilegitimidade.
Mas isso no garantia a tranqilidade, pois havia outras restries mobilidade dos
libertos que ilustram que eles no eram inteiramente livres, j que sofriam muitos dos mesmos
riscos e dificuldades dos pobres de qualquer cor ou origem nacional, junto com a constante
ameaa de retorno ao cativeiro. Diante desse risco, era preciso cuidar, defender o tempo todo,

46

sua liberdade de todas as maneiras possveis. Era comum na poca, os forros utilizarem, por
exemplo, os jornais para afirmarem junto ao grande pblico sua condio de livres,
principalmente quando eram anunciados nestes mesmos jornais como escravos fugidos:

A preta Roza Maria, faz sciente ao respeitvel publico que ella esta forra por
seu legitimo Sr., e que nada tem com Noberto Alves Cavalcante, e que nem
esta occulta, nem fugida, como algum tem propalado, pois tranzita por esta
cidade publicamente sem receio de cousa alguma a vista do ttulo que, garante
sua liberdade (DIRIO DE PERNAMBUCO: 01 jul. 1843. n 139, p. 4).

Nos centros urbanos, por exemplo, onde proliferavam escravos de ganho e senhores de
poucos escravos, sem feitores e aparelhos privados de coao, era o Estado, a quem,
teoricamente, competia o controle dos libertos e dos livres, que havia se posto a servio da
justia particular dos senhores, instituindo o calabouo, cuja funo principal era recolher e
administrar os castigos que os senhores determinassem para seus escravos. Dessa forma,
afirma Castro (1995) que, ao registrar-se com preciso a cor, toda vez que se interrogava um
negro ou um pardo, tornava-se necessrio especificar sua condio de livre ou liberto, como a
se explicar a exceo.
Para manter a ordem, esse Estado-feitor, como assinalou Algranti (1988), procurava
disciplinar a circulao e punir aos infratores das vrias posturas que se multiplicavam na
relao direta do crescimento da cidade e do aumento da populao escrava. As punies
garantiam, alm de uma arrecadao devida s multas, a possibilidade de utilizao dos
escravos a servio do governo.
Segundo informaes contidas no estudo de Souza (2002) sobre as Posturas
Municipais do Recife nessa poca, o controle ia desde a proibio da circulao de pretos com
cargas pelas caladas da cidade, at a represso do que fosse considerada desordem feita por
escravos, com punio de 100 aoites e entrega do cativo ao seu senhor num prazo de 24
horas. Caso fossem pegos andando armados, seja explicitamente ou modo oculto, a punio
seria encarceramento na priso e castigo que poderia variar de 50 a 150 aoites. Alm disso,
passou-se a exigir a identificao dos escravos de ganho por meio de chapas metlicas que
deveriam trazer penduradas ao pescoo, contendo principalmente o nome dos seus senhores.

47

O controle passou a ser to grande que chegou at na fiscalizao das ferramentas que certos
trabalhadores (cuteleiros, aougueiros e at alguns artesos) usavam no exerccio do seu
ofcio.
Em Pernambuco, de acordo com Maia (1995), essas leis municipais identificavam
progressivamente tanto a categoria dos homens livres de cor, que ao final do sculo XIX j
constitua a maioria da populao da Provncia, quanto a dos escravos, considerando que esse
dispositivo legal fazia parte das formas de controle que as autoridades tiveram que adotar de
modo que abrangessem as duas categorias, uma vez que, como primeira viviam em condies
no muito superiores a segunda, sua proximidade passou a existir at nas horas de lazer.
A partir da leitura feita sobre as posturas da segunda metade do sculo, a autora afirma
que destaca que havia duas formas diferentes de ajuntamentos de escravos que eram
reprimidos. Uma dessas formas ocorria nas tavernas, com o pretexto dos escravos irem fazer
compras a mando do senhor, o que poderia levar mais tempo do que o necessrio,
aproveitando o escravo para beber, prosear com seus irmos de cativeiro ou com livres
pobres, e tratar de fazer seus negcios com eles e com os comerciantes, atravs de produtos de
furtos, jogos ou mesmo economias prprias. 10Tais aspectos expressos nas posturas mostram a
maior dificuldade que as autoridades enfrentavam no controle dos cativos:

transformar o homem livre no principal agente desse controle. Era

uma situao ambgua muito reveladora, o fato de que para vigiar o
escravo era necessrio vigiar o homem livre. Era proibido a um
homem livre ao comerciante em especial -, essas aes conjuntas
com ele. De fato, era sobre o comerciante que recaam as penalidades
sobre as infraes, uma vez que as relaes comerciais favoreciam a
insero do cativo na sociedade livre, e por isso era importante que
elas fossem restringidas ao mximo possvel. O conceito que havia
sobre o escravo era o de um produtor direto sem autonomia, caso ele
se tornasse assduo comprador-vendendor por conta prpria, esse
conceito mudaria e com ele viriam efeitos negativos sobre o controle
dos escravos (MAIA, 1995, p. 99).

10

Como j sugeria-se no Dirio de Pernambuco de 04 maro 1831citado linhas acima.

48

Tambm no Rio de Janeiro, segundo Silva (1988), a populao enquadrada nessas

posturas era constituda por negros e mulatos libertos, escravos ao ganho, escravos de aluguel,
escravos domsticos encarregados de pequenos servios para seus senhores, negro fujo que
na cidade via a possibilidade de burlar a fiscalizao. Enfim, todo negro era suspeito. Quando
as leis de toque de recolher foram aprovadas, libertos e escravos estavam igualmente sujeitos
deteno pela polcia e ao encarceramento.

11

Na priso, segundo salienta Karasch (2000),

os libertos no podiam contar com um dono para obter sua liberao. Sem fundos, amigos ou
influncia, s vezes morriam na priso por falta de comida e roupas. Alm disso, no tinham
nem mesmo o direito de portar armas para se defender e muitos eram encarcerados por usar
golpes de capoeira, ou armas de fogo e facas.
Mas, a categoria, entre todas, considerada perigosa nesse incio do sculo XIX, era
sem dvida a da gente de cor que no era escrava. Acha-se, inclusive, que haveria mais livres
do que escravos no pas como um todo, mas o que era certo que havia muito menos brancos.
De acordo com Degler (1976), durante o perodo colonial, tanto quanto se pode avaliar, a
maior parte dessa populao brasileira era ao mesmo tempo de cor e escrava e j no sculo
XIX, os visitantes que por aqui chegavam, imediatamente tomavam conhecimento da
preponderncia dos pretos. O prprio viajante ingls Henry Koster quando chegou ao Recife
no comeo do sculo XIX, por exemplo, no deixou de notar que a populao consistia
principalmente em indivduos de cor mais acentuada (KOSTER, 1978).
Por isso, as condies de controlar efetivamente essa populao eram improvveis, o
que fazia com que se concentrassem aparentemente nos livres de cor, as aes judiciais e as
prises, alm do alistamento militar forado. Como observa Cunha (1986, p.139):

As deseres, o banditismo e as queixas generalizadas contra a vagabundagem

dos livres de cor atestam que o controle estava longe de ser total. Deste modo,
ser negro e, sobretudo um africano de sotaque e traos reconhecveis,
significava ter de provar que no era escravo para ser tido como livre: por
medo de serem reescravizados, muitos libertos negros ou fixavam residncia
nas imediaes das fazendas onde haviam sido escravos e onde, pelo menos,
11

Em estudo que abrange desde o final do sculo XIX at incios do sculo XX, Maia (2001) discute esse papel
do aparelho policial sobre essa classe popular, da qual ex-escravos e negros nascidos livres passavam a fazer
parte.

49

sua condio de forros era conhecida, ou iam se estabelecer junto aos escravos
fugidos, nos quilombos. Ao contrrio, os mulatos libertos preferiam muitas
vezes tentar se fazerem de ingnuos, isto , nascidos em liberdade, em
outras paragens.

Um outro aspecto a ser considerado que a potncia da propriedade escrava tendia a

se sobrepor, em termos de representao da liberdade, s diferenas econmicas e tambm
sociais entre os homens livres que, recorrentemente, buscavam tornar-se senhores de
escravos. Esta representao da liberdade, enquanto perdurou o trfico africano, tendeu no
apenas a legitimar a propriedade escrava, at mesmo para muitos forros, como tambm a
priorizar, nas representaes sobre a liberdade, o ideal de no-trabalho. Dessa forma,

o homem seria livre enquanto proprietrio de escravos ou rentista em

potencial, mesmo que apenas uma minoria efetivamente o conseguisse. Isto
significava, numa ordem escravista, basicamente no trabalhar ou mais
especificamente, viver de rendas. Um ideal de liberdade que perpassava a
qualificao dos homens livres e era pensado, pelo menos at a primeira
metade do sculo XIX, como um atributo do homem branco (CASTRO 1995,
p.33).

Mas havia outros aspectos em relao a essa ordem que iam alm do fator
socioeconmico. Um deles era a contnua produo de homens livres despossudos que, bem
mais que problemas relativos sua possvel funcionalidade, colocavam fundamentalmente
questes culturais quanto aos significados da liberdade, pois uma sociedade construda sobre a
escravido necessariamente conferia significados especficos noo de liberdade que
orientava as aes daqueles indivduos desenraizados e despossudos, constantemente
produzidos, inclusive por concesso ou compra de alforria. Tambm preciso lembrar que o
acesso ao escravo j no se fazia com a mesma facilidade aps a extino do trfico atlntico,
o que ajuda a redefinir os significados emprestados liberdade, mas que continuavam,
entretanto, a se construir em oposio escravido e referenciados estruturalmente ao padro
cultural anterior.

50

2.3. NO CAMINHO DO TRABALHO

A explcita preponderncia de negros entre a populao brasileira no sculo XIX, ou

at mesmo antes dessa poca, era explcita, e sabemos que esse contingente de pessoas de
cor era realimentado, principalmente, pelo macio e contnuo comrcio de gente que se fazia
da frica ao Brasil para utilizao como mo-de-obra escrava nas diferentes atividades
produtivas que iam surgindo no pas12, a exemplo da indstria aucareira no Nordeste, da
minerao e do cultivo do caf no Sudeste do Brasil. No entanto, essa fora de trabalho
tambm foi amplamente utilizada em atividades exercidas fora do meio rural, como
decorrncia do fluxo migratrio interno e do prprio processo de urbanizao.
Em termos culturais, a posse de escravos representava um desejo de toda populao,
no sendo apenas coisa de gente rica. Segundo Silva (1988), todos os artesos, sem exceo
tinham pelo menos um escravo. Padres, militares, taverneiros, funcionrios, pequenos, mdios
e grandes negociantes e alugadores de escravos, todos investiam no escravismo. E nessa
ideologia reinante, no ter pelo menos um escravo era prova de extrema mendicidade. At exescravos e mesmo escravos tornavam-se vtimas e autores do sistema na contradio
extrema de escravo-senhor.
Crticas freqentes e ferrenhas a essa dependncia generalizada da mo-de-obra
escrava e a desvalorizao do trabalho manual na sociedade brasileira de um modo geral e
particularmente recifense, chegaram a ser feitas por Lopes Gama, o Padre Carapuceiro.
Dentre as muitas provocaes que fazia cotidianamente atravs dos artigos que publicava no
seu jornal, ele era contundente em dizer:

Aqui, finalmente, uma no pequena parte da gente livre e da liberta entende

que o trabalho s prprio do escravo, e em conseqncia despreza tudo
quanto servio corporal. Diz-se geralmente que temos muita falta de
12

Com relao questo do crescimento natural dos escravos, Silva (1988) aponta que esta pouco se
desenvolveu no Brasil, diante das circunstncias geradas pelo desinteresse de investimentos na denominada
indstria de reproduo e a facilidade de se adquirir africanos no compensava os gastos e riscos da criao e
manuteno de crianas cativas. Alm disso, a desproporo entre homens e mulheres era muito grande, sendo
eles, mais numerosos mesmo na cidade onde a variedade de opes facilitaria o emprego domstico, o que
definia as preferncias dos comerciantes.

51

populao. uma verdade em respeito extenso do nosso territrio, mas no

este o nosso maior mal, porm sim o viver na ociosidade uma acrescida
poro dessa mesma gente que temos (GAMA, 1996, p.199).

Na capital pernambucana, assim como na maioria das cidades brasileiras dessa poca,
podia-se encontrar negros realizando os mais diversos tipos de trabalho. Em destaque,
estavam os tpicos canoeiros, fundamentais numa cidade recortada por rios e que por isso,
devia ser uma profisso procurada por muitos libertos, negros e pardos livres, principalmente
quando era possvel ter uma canoa prpria, pois era um negcio que poderia combinar com a
pesca e a pega de caranguejo. E no havia como ser diferente, pois, principalmente na poca
pr-industrial, os rios do Recife eram as estradas por onde tudo e todos circulavam, o que
marcava fortemente a personalidade da cidade. Segundo Carvalho (1997), por essas estradas
dagua vinha o acar produzido na vrzea do rio Capibaribe e, medida que o tempo passou,
a cidade foi crescendo seguindo as margens desse rio, sendo ocupadas por moradias de todos
os tamanhos, intensificando-se o trfego fluvial de pessoas, mercadorias e animais
domsticos.

Panorama do Recife, 1855 Foto: 1. Augusto Stahl.

Nas canoas se transportavam at a gua que se bebia, pois no havia fontes naturais
com gua boa nos poos que eram cavados nos bairros centrais da cidade, principalmente no
bairro do Recife, que era uma faixa de terra espremida entre o mar e o ponto de encontro entre
o Capibaribe e o Beberibe que seguiam juntos para desaguar no oceano. Foi justamente essa
falta dagua no bairro do Recife, onde ficava o porto, um dos principais motivos que teriam

52

feito os holandeses preferirem se instalar na ilha de Santo Antnio, estabelecendo ali a

Mauritzstaadt, apesar de a gua que encontraram j no ser mais to boa quanto era no incio
do perodo colonial (CARVALHO, 1997).
Navegvel por duas lguas a partir da sua foz, o Capibaribe por muito tempo
continuaria sendo uma via de acesso privilegiada para os bairros mais distantes. Entre o final
do sculo dezoito e incio do dezenove, se realizavam nos bairros que circundavam o centro
da cidade festas populares em pleno vero que atraam muitas pessoas rio acima ao encontro
dos fandangos, congos, bumbas-meu-boi, sambas prespios e at recitais de poesia. Tudo
principalmente atravs das canoas. A demanda por essa atividade era tanta que ela chegou at
a ser reconhecida pela justia local e, de acordo com Cabral de Mello (apud. CARVALHO,
1997), os canoeiros do Recife chegaram, inclusive, a ter uma capela prpria, onde celebravam
a festa de Nossa Senhora da Conceio, a padroeira da cidade, enquanto os de Olinda
comemoravam o dia de Nossa Senhora do Rosrio, a protetora dos negros.

Panorama do Recife, 1855 Foto: 2. Augusto Stahl.

Claro que a profisso podia estar ligada a outras atividades, principalmente, no que se
refere aos cativos, quando seus senhores tinham o interesse e como veremos mais adiante,
muitos tinham mesmo de treinar seus escravos em mais de um ofcio para obter maior
rentabilidade. No entanto, ser canoeiro no era algo que se aprendia do dia para noite, sendo
preciso muito treino e especializao.

53

O rio no era uma estrada reta. Ele tambm tinha seus caminhos que, em
alguns locais, afinavam-se em trilhas s vezes incontornveis. Quando a gua
subia, em algumas curvas mais profundas formava redemoinhos que
dificultava a movimentao da canoa. Cabia ao canoeiro escolher o lado certo
para no ter problemas. Fora isso, havia muito manguezal nas margens, e as
plantas se largavam no rio a dentro. Rios cheios de vida vegetal
(CARVALHO, 1997, p.89).

Pode-se dizer ento que os canoeiros do Recife constituam-se numa categoria parte,
dada necessidade de especializao que exigia. E quanto mais longa a experincia, mais
valorizados eram os escravos desse tipo de atividade. Como conseqncia da falta dagua na
cidade, eles passaram cada vez mais a fazerem a serem adquiridos pelas famlias mais
abastadas, sendo encarregados de abastecerem essas casas de gua potvel pois, assim, elas
no dependiam das canoas sujas que eram contratadas para prestar esse servio, e nem da
especulao dos aguadeiros que controlavam esse fornecimento atravs do controle das fontes
e da posse desses escravos e das prprias canoas.
Mas, alm destes, a escravido sunturia como regra das casas ricas, demandava a
presena de cozinheiras, mucamas e amas de leite, cocheiros, caseiros e, algumas vezes, at
guarda-costas. Tambm havia negros e negras realizando servios em lojas, oficinas ou nas
ruas, como as vendedoras de laranja, banana, doces e outras mercadorias.13 Outra figura
comum desse cenrio eram os cirurgies negros, curandeiros que podiam ser encontrados
em todos os bairros, utilizando ervas, benzendeiras, talisms, aplicaes de ventosas nos seus
tratamentos, rivalizando com a medicina importada da Europa e gozando de grande prestgio
entre negros, escravos ou no, e a at mesmo entre a populao branca pobre.
Alastrada do campo s cidades, a escravido sofreu transformaes em alguns dos seus
aspectos tradicionais para se adaptar s condies impostas pela vida urbana. Transformaes
que, apesar de abrirem margem para novas rupturas do prprio sistema, o levaram
contraditoriamente a se consolidar dentro desse contexto. Como afirma Silva (1988, p.33),
incontestvel que a escravido se adaptou s condies urbanas. Algumas modificaes
13

Alguns deles chegaram a deixar o viajante ingls Henry Koster muito incomodado com gritos que, segundo
ele, eram em todos os tons de que a voz humana capaz... (KOSTER, 1978, p.29).

54

ocorrem no sistema, como a questo do ganho, a flexibilidade de circulao e dos contatos

com grupos diferenciados. Entretanto, esses fatores no desarticularam o sistema, pelo
contrrio, foram incorporados por ele.
Mo-de-obra essencial na cidade que cresce, o trabalho escravo no se limitou, no
entanto, ao desempenho de tarefas consideradas elementares e desqualificadas, como fomos
ensinados a pensar, atravs dos discursos que tinham a inteno de rotular esses indivduos de
irresponsveis, boais e incapazes de executar atividades mais complexas. Na verdade, seu
emprego em tarefas para as quais se exigia certa especializao como no caso dos canoeiros
do Recife - no s era usual, como tomou maior proporo no sculo XIX.
No perodo colonial, de acordo com o relato de Menezes (2005), eram os oficiais
livres que vinham do Reino, que atuavam na indstria do engenho, como conseqncia do
tipo especial de mecnica nesse processo de fabricao. Posteriormente, a maior demanda das
construes e o servio de manuteno, onde participavam como auxiliares os homens de cor,
levaram a habilitar os escravos mais hbeis, mais ladinos. Assim, a mo-de-obra negra e
mulata se introduz alm daquele campo a ela inicialmente destinado no engenho, qual seja o
da lavoura, da obteno do mel, do cozimento, se estendendo aos ofcios que estavam a
servio do grande empreendimento do acar.
Como podemos ver, os negros no eram somente os trabalhadores do eito, que se
prestavam apenas para as atividades agrcolas duras e nas quais o simples trabalho braal
primrio era necessrio. Na diversificao da diviso do trabalho eles entravam nas mais
diversas atividades, especialmente no setor artesanal. Em alguns ramos eram mesmo os mais
capazes como, por exemplo, na metalurgia cujas tcnicas trazidas da frica foram aqui
aplicadas e desenvolvidas e, segundo Moura (1988), na regio mineira, por exemplo, eles
foram os nicos que aplicaram e desenvolveram essa arte.

Tanto na poca colonial como na ltima fase da escravido, o escravo negro se

articulava em diversos nveis da estrutura ocupacional, desempenhando
satisfatoriamente os mais diferenciados misteres. Durante todo o tempo em
que o escravismo existiu o escravo negro foi aquele trabalhador que estava
presente em todos os ofcios por mais diversificados que eles fossem. Sua
fora de trabalho era distribuda em todos os setores de atividades (MOURA,
1988, p. 68).

55

Tiveram tambm a habilidade de aprender com grande facilidade os ofcios que

aqueles primeiros portugueses que aqui aportaram trouxeram da Metrpole. Estes tinham
mesmo interesse de ensin-los aos escravos a fim de se livrarem de um tipo de trabalho nocondizente com a sua condio de brancos, deixando ao negro as atividades artesanais.
Vivendo numa estrutura escravista, o trabalho manual se configura como sinnimo de
escravido, num processo de desvalorizao que aumentava na proporo direta dos
estabelecimentos comerciais e manufaturados, a importncia da figura do negro de ganho.
Mas preciso no esquecer que o trabalho desses escravos, executados para os seus
donos, ou quando alugados para terceiros, proporcionavam um lucro certo e fcil para o
senhor, o que reforava ou alimentava a existncia dessa mentalidade to criticada pelo Padre
Carapuceiro ao analisar o cotidiano recifense. Por isso, ensinavam-lhes um ou mais ofcios e
os exploravam o quanto podiam, vivendo custa de seu trabalho. Dessa maneira, o preo do
escravo na cidade variava de acordo com a sua especializao. Assim, tornava-se uma
atividade lucrativa comprar escravos boais para instru-los em alguma arte ou ofcio e depois
vend-los ou alug-los. Observando esse mesmo cenrio pernambucano, o viajante Koster
confirma tal especulao em torno da mo-de-obra escrava, o que o levou a comentar:

e conseguindo alguns avantajados recursos, compravam escravos aos quais

ensinavam os seus ofcios, assim como a outros, tirando da grande proveito; e
trabalhando os escravos para seus senhores, proporcionando-lhes assim
grandes rendimentos, porque a mo-de-obra era geralmente cara e aqueles que
exigem certa perfeio so melhormente recompensados (KOSTER, 1978, p.
486).

O caminho legal para o ganho era conseguido atravs de um pedido por escrito
Cmara Municipal, no qual o proprietrio ou seu procurador legal se identificava, dizia seu
endereo e o nmero de escravos que gostaria de colocar ao ganho, assim como o nome,
origem e profisso dos escravos interessados.
Essencial tambm para determinar o nmero de ocupaes de um escravo eram a
riqueza e a posio social do dono. Quem tinha dono abastado, beneficiava-se com a
especializao e com o papel de smbolo de riqueza. Segundo Karasch (2000), os escravos de

56

uma famlia rica eram numerosos e compartilhavam a responsabilidade de dar apoio aos seus
donos em estilo e conforto. Cada um tinha suas tarefas a desempenhar e no precisava
trabalhar to duro quanto os escravos de famlias menos abastadas. O escravo que tinha o
fardo mais pesado da cidade, por sua vez, era aquele nico de famlia pobre, ou um, dois ou
trs de uma famlia grande. Em ambos os casos, tinha de realizar todo o trabalho domstico e,
se o dono no tivesse ocupao ou renda, tinha de sustentar a famlia. Alm disso, muitos
escravos tinham de obter dinheiro para o prprio sustento, o que significava trabalho
adicional.
A maioria desses cativos labutavam em ruas, fbricas, oficinas e lojas imundas e
residncias apinhadas, diante de condies especficas de trabalho que influenciavam tambm
na sade. Mas onde quer que trabalhassem, seu horrio era longo, pois o dia tpico para
muitos escravos comeava bem antes do amanhecer.
Nos jornais da poca, quase sempre se podia encontrar anncios disponibilizando
escravos para aprender todo tipo de ofcio. No Recife, em 1843, um pardo de 16 anos era
oferecido para ser ajudante de qualquer mestre alfaiate, desde que lhe fornecessem o sustento
e acabassem de ensin-lo, pois, segundo seu proprietrio, j tinha algum conhecimento do
oficio (DIRIO DE PERNAMBUCO: 31 out. 1843). Da mesma forma, um anncio tambm
do mesmo ano procurava meninos que quisessem aprender o ofcio de sapateiro, no
importando se fossem livres ou cativos. 14 Como normalmente o contato com essas profisses
ocorria bem cedo, ao chegarem idade adulta, os negros j tinham se tornado exmios no seu
ofcio, como o preto anunciado para aluguel como padeiro, e que dizia-se ter muita prtica. 15
O contato com as diversas profisses e as mltiplas aprendizagens que da decorriam
para o atendimento das demandas que iam surgindo na poca, principalmente do meio urbano,
acabava fazendo com que alguns negros fossem se tornando exmios improvisadores de
ofcios, se dedicando a mais de uma atividade, mesmo que no dominassem exatamente
todas as que diziam saberem. Um preto de 20 anos, que aparecera venda no Recife, por

14
15

Idem, 26 jan. 1843.

Idem, 23 jan. 1843.

57

exemplo, era, segundo o anunciante, alm de oficial de alfaiate, tambm sapateiro e timo
cozinheiro. 16
Neste caso, o ofcio de alfaiate era certamente sua primeira profisso, ou pelo menos a
que mais dominava, a qual se somou o conhecimento de sapateiro talvez pela prpria
proximidade das duas atividades. Porm, a habilidade como cozinheiro pode ser um indcio de
que esse indivduo tenha passado pelo cativeiro domstico antes de se especializar.
Negros de diversas naes e etnias desempenhavam essas atividades urbanas, entre os
quais estavam os denominados Mina, originrios do Congo, que figuraram nos relatos de um
viajante francs Couty (1988), que tambm esteve no Brasil no sculo XIX. Segundo esse
observador estrangeiro, apesar do belo porte fsico e de serem bastante ativos, eles eram tidos
como pssimos escravos na fazenda, pois resistiam aos feitores e os matavam
eventualmente, o que os levavam a serem mantidos nas cidades para servir de criados,
carregadores, cocheiros, pedreiros, etc. Geralmente pagavam uma renda mensal a seus
senhores e vendiam o seu trabalho como bem entendessem, podendo, inclusive, conseguir
condies de comprar a prpria alforria.
O mesmo observador francs chegou a dizer depois e exageradamente - que no
existiam mais negros Minas em cativeiro e que lhe foram mostrados alguns deles que, tendo
vindo da frica, chegavam a possuir 40.000 ou 50.000 francos e ocupavam quase todas as
barracas de legumes dos mercados ou as pequenas lojas do comrcio varejista, especialmente
na Bahia ou no Rio de Janeiro (COUTY, 1988).
A prpria sobrevivncia de um escravo na cidade estava ligada sua qualificao
individual, que representaria para o seu proprietrio maior possibilidade de obteno de renda
imediata e ao escravo a garantia de manuteno de sua atividade. Isso foi observado por Silva
(1988), principalmente entre os escravos ao ganho, cuja concorrncia muitas vezes gerou
conflitos violentos que exigiram a presena da polcia.
Para regular as vendas e diminuir um pouco os conflitos, surge entre esses escravos ao
ganho, uma espcie de instituio sem carter legal, porm de aceitao de fato, como uma
regra interna de convivncia: os Cantos. Reunindo os trabalhadores libertos e escravos por
16

Idem, 01 dez. 1843.

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etnias ou ocupaes, esses agrupamentos tinham o nome do local da cidade onde se reuniam
seus ganhadores, possuindo tambm uma importante funo no auxlio mtuo para a alforria
de seus membros.
Espcie de figura central desse universo do escravismo urbano, o escravo de ganho j
era por si s uma grande provocao ao sistema pelo seu modo de se mover, seu modo de ser
escravo. Se no quisermos tom-lo por esse aspecto, pelo menos no podemos negar que o
sistema demonstrava nessa categoria de cativo sua grande contradio. Segundo a definio
de Silva (1988), estudiosa do escravo ao ganho termo mais utilizado por ela - no Rio de
Janeiro:

era um autnomo, pois esse escravo deveria com seu trabalho prover o
prprio sustento e ainda levar para o proprietrio parte do rendimento de sua
jornada. Alugando o seu servio a outrem, esse escravo deveria retornar ao
fim do dia ou da semana levando uma quantia predeterminada. Ao senhor no
importava como o escravo conseguia aquele dinheiro, nem se havia
ultrapassado o limite determinado. Esta atitude estimulava atos ilegais, pois os
escravos ao ganho, quando no conseguiam completar o valor da jornada,
apelavam para os furtos ou a prostituio. Todo o excedente pertencia ao
escravo e o senhor respeitava essa regra, embora no existisse nenhuma lei
que a garantisse (SILVA, 1988, pp. 87-88).

O ganho de escravos pode ser interpretado ento, como uma forma de varivel de
salrio, como uma brecha no sistema, como uma contradio nas relaes escravistas
tradicionais, enfim, um acordo no revelado entre senhores e escravos como uma forma de
sobrevivncia na estrutura urbana. Entretanto, esclarece a mesma Silva que o escravo ao
ganho no definia o sistema, nem fora o seu ponto de sustentao. Muito pelo contrrio, ele
traz novos elementos que, embora no tenham contribudo a curto prazo para a derrocada do
sistema pela forma revolucionria, a longo prazo vai evidenciando a sua fragilidade (SILVA,
1988).
Esse sistema, no entanto, no pode ser visto como um presente do senhor, uma ddiva
ao escravo, pois no se pode esquecer que, para poder continuar ao ganho, o escravo deveria,
sob pena de castigo, no faltar com o pagamento da quantia imposta pelo senhor. Assim como
variava a funo do negro de ganho, variava tambm a cota devida aos seus proprietrios de

59

acordo com a ocupao, idade, sexo, sade. Quantia esta considerada pelo prprio escravo um
direito do proprietrio.
Enquanto isso, o escravo de aluguel tinha seus servios oferecidos pelo proprietrio,
que estabelecia o tipo de trabalho e as condies de pagamento. Era comum entre os
proprietrios ensinar ao escravo alguma arte ou ofcio, aumentando assim a jornada recebida
pelo seu aluguel. importante ressaltar que, tanto o escravo ao ganho quanto o escravo de
aluguel, continuavam a pertencer a algum, que ditava qual deveria ser a sua sorte. Desta
forma, o tipo de trabalho destinado ao escravo oscilava de acordo com a demanda de mo-deobra. A qualquer momento, atendendo aos interesses do mercado, os seus senhores poderiam
retir-los do ganho, vend-los para o campo ou alug-los para fins domsticos ou industriais.
A forma do ganho, no entanto, acabava vindo de encontro tanto aos interesses dos
escravos que viam a uma perspectiva mesmo que longnqua de liberdade, quanto dos
senhores, que se livraram do custo do sustento do escravo, dos gastos que impunha a tarefa da
fiscalizao, alm da possibilidade de conseguir uma renda lquida. Todas essas
circunstncias garantiam grande lucratividade, tornando-se bom negcio colocar um ou mais
escravos ao ganho pela cidade.

Recuperando o capital investido num escravo aps trs anos de trabalho

produtivo o sistema de ganho apresentava-se ento como um bom
investimento em poca de prosperidade econmica, quando aumentava o
mercado de trabalho dos ganhadores e mesmo em poca de crise, continuava a
compensar, na medida em que os proprietrios se eximiam do sustento dos
seus escravos com a alimentao, vestimentas, tratamentos mdicos, enfim,
com a prpria fiscalizao. Na cidade esse escravo era uma responsabilidade
do governo (SILVA, 1988, p.109).

Muitos pequenos senhores de escravos mandavam que seus cativos achassem lugar
para morar. Segundo relato de Karasch (2000), em muitos casos, isso significava que
acabavam dormindo nas ruas, praas, parques e praias. Os escravos que conseguiam moradia
melhor o faziam por iniciativa prpria e com seu prprio trabalho, mas os que no
conseguiam viver separados dos seus senhores estavam fadados s esteiras nos pores escuros
e midos ou em cubculos minsculos. A prtica de alugar casas para escravos j era to

60

comum no Rio, por exemplo, que em 1842 que se baixou um regulamento proibindo escravos
de alugar, mesmo com permisso de seus senhores. Em parte, a polcia temia que escravos
morando sozinhos pudessem esconder fugitivos e criminosos em seus cmodos alugados,
como de fato o faziam para proteger parentes e amigos.
Dentro dessa estrutura que se transformava, mas que no deixava de se sustentar na
explorao, perseguio e ameaa, a sobrevivncia de um indivduo nessa condio dependia
de sua habilidade individual de lidar com o sistema, tirando proveito de todas as situaes.
Acreditamos que tenha sido tambm por isso que os negros tiveram ampla e brilhante
participao nas atividades de todos os ofcios mecnicos exercidos no pas, quer como
escravos, ora como libertos, ora como oficiais ou simplesmente ajudantes, e at mesmo como
mestres. Tal como os escravos marinheiros e remadores que no so comumente associados
escravido brasileira, Karasch (2000) ressalta que os cativos operrios, artfices e artesos
especializados tambm tm sido negligenciados nos estudos sobre escravido.
Em cada setor da economia, as ocupaes braais sem especializao ou semiespecializadas eram exercidas pela maioria. Mas a variedade de ocupaes braais
especializadas abertas ento aos escravos peculiar ao perodo, e uma minoria deles ocupava
posies de responsabilidade em artes e ofcios, ao mesmo tempo em que alguns exerciam
cargos de supervisores, capatazes e feitores, mesmo essa classificao no sendo formalmente
definida para eles. Em geral, os senhores descreviam seus escravos como aprendiz, meiooficial, oficial e mestre. Os mais comuns eram os oficiais, aprendizes ou alguma outra
indicao de que o escravo ainda estava aprendendo sua profisso. medida que aprendia sua
profisso e melhorava suas habilidades, o escravo ficava conhecido como muito bom oficial
e, por fim, como mestre-arteso.
Muitos trabalhavam por salrios, uma fatia dos quais tinham de entregar aos seus
donos. A demanda por libertos e escravos peritos era tanta que eles encontravam pleno
emprego e bom pagamento. Nas fbricas que empregavam tanoeiros, carpinteiros e
metalurgistas, talvez houvesse condies de trabalho melhores, mas a maioria desses escravos
especializados trabalhava mesmo era em oficinas pequenas ou como negros de ganho.

61

Uma das ocupaes mais comuns dos escravos e libertos especializados era a
carpintaria, ou de modo mais geral, todos os ofcios relacionados com a construo, inclusive
o de pedreiro. Como observou Horner no Rio de Janeiro (apud. KARASCH, 2000), a maioria
dos construtores era negra, livre ou escravizada. Eles faziam de tudo: cortavam troncos e
serravam madeira, colocavam tijolos e telhas, decoravam com entalhes madeiras e terraos,
faziam mveis e coches. Outros cativos trabalhavam com todos os metais ferro, estanho,
cobre, ouro e prata, alcanando muitas vezes os preos mais altos e recebendo bons salrios.
De menor valor eram os funileiros, que faziam lanternas, cornetas, trompetes, ornamentos
militares, e funis, amplamente usados durante o carnaval. Os caldeireiros eram essenciais na
manufatura de panelas, caldeiras e outros objetos usados nas casas e engenhos de acar.
Alm de atuarem nas profisses especializadas ligadas ao vesturio, alguns escravos
tambm manipulavam metais preciosos como prata e ouro, ou cortavam e davam formas
ametistas, topzios, esmeraldas e diamantes. Tendo em vista que os escravos e seus senhores
usavam jias de todo tipo de metal, a demanda por esses smbolos de status dava emprego a
muitos artesos habilidosos.
Uma profisso incomum do sculo XIX em que os escravos e libertos tinham
importncia era de barbeiro-cirurgio. Para ser barbeiro como esses libertos era preciso uma
srie de habilidades alm de cortar e pentear cabelos, pois trabalhavam tambm como
cirurgies, sangradores, dentistas e msicos, tocando violino o clarinete para seus clientes.
Outros alm de pintarem imagens de santos e trabalharem em todas as artes decorativas,
atuavam at mesmo na difcil arte da litografia e impresso.
Sem dvida, o registro desse vasto universo de profissionais negros em atividade na
cidade chega a ser surpreendente, diante do modo distanciado e preconceituoso que nos
acostumamos a conceber o mundo do trabalho escravo. Mas essa imagem distorcida tambm
acometia seus contemporneos, principalmente os estrangeiros que aqui chegavam. Sobre
isso, diz Karasch:

A lista de atividades e profisses especializadas que os escravos e libertos

exerciam nos primrdios do sculo XIX era surpreendente para os estrangeiros
que chegavam com preconceitos estereotipados de que os escravos africanos

62

eram msicos, pintores e escultores habilidosos e que os artistas de renome

no eram brancos, mas negros ou mulatos (KARASCH, 2000, p.281).

O exerccio destas atividades de carter eminentemente urbano possibilitava aos

escravos uma substancial ampliao do seu campo de ao dentro do escravismo. Tanto que
Couty (1988), com base em suas observaes isoladas e nos pressupostos bem particulares
ou poderamos dizer, tendenciosos - achava que no podia considerar escravos os pedreiros,
os carpinteiros, os diversos trabalhadores que tinham a liberdade para alugar seus servios
como bem entendessem; ou ainda os empregados domsticos, os pagens, que teoricamente
tinham mais liberdade, mais alegrias e menos trabalho do que empregados domsticos
assalariados da Europa. Para ele, os nicos negros que continuavam a ser verdadeiramente
escravos eram os negros da roa, das fazendas, os negros que trabalhavam na agricultura, e
mesmo esses tambm eram bem tratados e bem alimentados.
Mesmo no se tratando de uma situao que possa ser generalizada a todos os escravos
urbanos, essa capacidade de mover-se, segundo Castro (1995), estava referida a um sentido
especfico de liberdade. Significava, fundamentalmente, liberdade para escolher e estabelecer
novos laos de amizade, famlia ou patronagem. Ou seja, significava ao escravo a
possibilidade de aproximar-se quase indiferenciao do mundo dos livres. Mais uma vez, a
experincia de liberdade com que conviviam servia de referencial, sempre contrastada com o
modelo conhecido de cativeiro. Por isso, ainda segundo a autora:

Cabe reafirmar as possibilidades abertas ao exerccio da liberdade pela

mobilidade espacial e o marcado sentido de temporalidade que trazia, bem
como a crescente indiferenciao prtica que se estabelecia entre negros e
mestios livres- pardos-, brancos empobrecidos e mesmo alguns cativos que
logravam ampliar seu espao de autonomia dentro do cativeiro. Numa
sociedade marcada pelas relaes pessoais, estabelecer laos era essencial para
a obteno de um lugar, por mais obscuro que fosse, no mundo dos livres. Os
reiterados processos de desenraizamento faziam, entretanto, parte estrutural
deste mundo e seus indivduos possuam recursos suficientes para conviverem
com esta realidade e se reinserirem na ordem social sem que se tornassem
socialmente anmicos ou desclassificados. E os cativos, que buscavam
aproximar-se da liberdade, sabiam disto (CASTRO, 1995, pp.51-52).

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Tal mobilidade proporcionada pelo sistema de ganho apresentava-se como sendo um

fenmeno caracterstico da cidade, um momento de transio dentro da estrutura escravista
tradicional em que se abria uma brecha atravs da prpria ideologia dominante, fomentando
assim outras noes de liberdade que materializavam-se no caminho do trabalho.

2.4. MESTRES DE TODAS AS ARTES

Tanto nos tempos da Colnia quanto do Imprio, era comum a existncia de algumas
atividades que se agregavam sob a denominao de ofcios mecnicos - a arte ou ofcio que
se no aprende por princpios cientficos, mas depende principalmente do trabalho manual ou
mecnico. De acordo com Fonseca (1986), em determinada fase da vida colonial brasileira,
aqueles que se dedicavam a essas atividades gozavam de certas prerrogativas sociais, pois
constituam uma classe que se situava entre os senhores rurais e os escravos. Uma vez que a
fazenda, naquela poca, era um centro de produo e um centro de consumo, e como
economicamente ela devia bastar-se a si prpria e deles, em parte, dependia para produzir os
artigos que os escravos no podiam fazer, era natural, na opinio do autor, que desfrutassem
de certo status e privilgios.
Segundo Hobsbawn (2000), esses trabalhadores qualificados, normalmente conhecidos
no sculo XIX como artfices, teriam certamente se considerado como uma camada
privilegiada ou uma aristocracia do trabalho entre os grupos ou setores organizados. Dentro
do universo do artfice, conforme a etiqueta da oficina e em nenhuma parte se insiste com
tanta seriedade na etiqueta profissional quanto nos ofcios qualificados todos os que no
eram artfices eram operrios. Isso se explicaria porque:

O trabalho manual coletivo , por tradio, uma atividade basicamente

ritualizada, profundamente entrelaada com a estruturao ritual das vidas dos
indivduos e das coletividades sociais, os ciclos das estaes do ano, incio e
fim, os ritos de passagem e tudo o mais. Tanto os lugares de trabalho quanto
os grupos de trabalho so estruturados e, com freqncia, coesos
(HOBSBAWN, 2000, p.102).

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Dessa forma, diz o autor, as corporaes de ofcio pr-industriais, geralmente de

artfices especializados, desenvolveram todo um universo dessas prticas rituais sobre as
quais estudiosos escreveram extensamente. As dos aprendizes de ofcio e dos artfices
naturalmente incluam um grande elemento do que poderiam chamar-se de protosindicalismo. Na medida em que o sindicalismo do sculo XIX se originou diretamente de tal
tradio ou organizao de ofcio, provvel que tal ritual tenha nele penetrado.
Em Portugal, desde o sculo XVI, de acordo com Menezes (2005), esses profissionais
j se encontravam regulamentados, tendo uma organizao rgida com juzes e escrives
eleitos anualmente por assemblia geral da classe convocadas pela Cmara Municipal,
havendo ainda um rgo maior que se constitua da reunio dos diversos juizes dos ofcios
que se designava por Casa dos Vinte e Quatro. Criada em Lisboa, nela tomavam assento os
24 homens ou Juizes, representando os doze ofcios da cidade e cada uma das classes de
profissionais elegia o seu juiz que, para ter assento, precisava ser maior de 40 anos e obter
duas partes dos votos dos eleitores. Como o nmero exato de ofcios mecnicos existentes em
Portugal quando da criao desta entidade desconhecido, passou-se a tomar como base os
santos protetores das confrarias.
Ainda segundo o autor, com a transferncia do sistema administrativo para o Brasil
junto com a Corte, os ofcios passaram a ser regidos apenas pelos juzes, sob controle da
Cmara. Entretanto, as cartas de habilitao eram raras, sendo necessrio ser patro, isto ,
ter tenda aberta para ser habilitado; mais difcil, portanto, para a maioria dos oficiais, sem
possibilidades econmicas que lhes permitissem abrir oficinas, de acordo com as exigncias
da Cmara e dos juzes. Os pintores, os escultores ou entalhadores estavam excludos da tal
carta de habilitao, talvez porque suas atividades fossem consideradas mais uma arte do que
um ofcio mecnico, isto , uma tcnica que em princpio dispensava a taxa profissional
(MENEZES, 2005).
Por sua vez, Holanda (1995) aponta que no Brasil, a organizao dos ofcios, segundo
moldes trazidos do Reino, teve seus efeitos perturbados pelas condies dominantes:
preponderncia absorvente do trabalho escravo, indstria caseira, capaz de garantir relativa

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independncia aos ricos, entravando, por outro lado, o comrcio, e, finalmente, escassez de
artfices livres na maior parte das vilas e cidades.
Como relata o autor, eram freqentes em velhos documentos municipais, as queixas
contra mecnicos que, ou transgrediam impunemente regimentos de seu ofcio, ou se
esquivavam aos exames prescritos, contando para isso com a proteo de juzes benvolos.
Uma simples licena com fiador era, em tais casos, o bastante para o exerccio de qualquer
profisso e, desse modo, se abriam malhas numerosas na disciplina s aparentemente rgida
das posturas. Os que conseguiam algum cabedal, esses tratavam logo de abandonar seus
ofcios para poderem desfrutar das regalias ordinariamente negadas a mecnico (HOLANDA,
1995).
s vezes, nem tal cautela se torna imprescindvel: muitos eram os casos de pessoas
consideradas nobres que se dedicavam, como meio de vida, a servios mecnicos, sem
perderem as prerrogativas pertinentes sua classe. Contudo, no seria essa a lei geral:
plausvel admitir que constitusse antes um absurdo reconhecido como tal, embora largamente
tolerado. Conclui o mesmo autor, ento, que:

Nos ofcios urbanos reinavam o mesmo amor ao ganho fcil e a infixidez que
tanto caracterizam, no Brasil, os trabalhos rurais. Espelhava bem essas
condies o fato, notado por algum, em fins da era colonial, de que nas
tendas de comerciantes se distribuam as coisas mais disparatadas deste
mundo, e era to fcil comprarem-se ferraduras a um boticrio como
vomitrios a um ferreiro. Poucos indivduos sabiam dedicar-se a vida inteira a
um s mister sem se deixarem atrair por outro negcio aparentemente
lucrativo. E ainda mais raros seriam os casos em que um mesmo ofcio
perdura na mesma famlia por mais de uma gerao, como acontecia
normalmente em terras onde a estratificao social alcanara maior grau de
estabilidade (HOLANDA, 1995, pp. 58-59).

Era esse, completa o autor, um dos srios empecilhos constituio, entre ns, no s
de um verdadeiro artesanato, mas ainda de oficiais suficientemente habilitados para trabalhos
que requeriam vocao decidida e longo tirocnio. Outro empecilho vinha, sem dvida, do
recurso muito ordinrio aos chamados negros de ganho ou moos de ganho, que
trabalhavam mediante simples licenas obtidas pelos senhores em benefcio exclusivo destes.

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Assim, qualquer pessoa com fumaas de nobreza podia alcanar proveitos derivados dos
trabalhos mais humildes sem degradar-se e sem calejar as mos.
No sculo XIX, como j discutido neste trabalho, os ofcios de carpinteiros,
marceneiros, ourives, ferreiros, sapateiros, alfaiates e outros, eram geralmente exercidos por
homens pretos e pardos, em sua maior parte escravos. Alm da iniciativa dos senhores e da
busca por aprendizado dos prprios negros no meio urbano, e o ensino desses ofcios a esses
indivduos tambm atribudo ao trabalho dos jesutas, juntamente com os mestres de obras
vindos para os engenhos, no incio da colonizao. Naquelas oficinas, padres e mestres em
ofcios transmitiam os primeiros conhecimentos aos escravizados. Os oficiais formados a
partir de ento, cuidaram de transmitir aos outros o conhecimento da profisso, assumindo nas
oficinas as tarefas que antes eram conventuais. Esses profissionais, segundo as afinidades do
ofcio, se agrupavam em irmandades religiosas.
No entanto, desde meados do sculo XVIII, juzes de ofcios e seus escrives do
Recife j se opunham atuao desses escravos nos ofcios, negando-se no s a submeteremnos ao exame profissional, como se opondo que a Cmara lhes dessem licena para
livremente trabalharem. De acordo com Menezes (2005), as reclamaes dos senhores desses
escravos foram diversas, pois se sentiam prejudicados nos seus interesses, ao que a Cmara
acabou estabelecendo, em 13 de novembro de 1756, que os oficiais escravos, pardos, ndios
ou pretos, que se quisessem examinar, dirigissem os seus requerimentos por si prprios ou por
seus senhores, solicitando a competente carta, e dando logo as providncias necessrias, se
porventura os juzes se negassem a tais exames.
Ainda segundo o autor, naquele ato a Cmara discutiu os prejuzos que a oposio dos
juzes acarretava aos senhores de escravos artistas, bem como ao pblico, porquanto as obras
produzidas por esses oficiais eram mais baratas, notando-se ainda que, se eles trabalhassem
nas oficinas dos forros, tiravam esses para si uma tera ou quarta parte dos seus jornais, ou
seja, dos pagamentos que recebiam, com grave prejuzo no s para os senhores como para os
consumidores. Tomando por base tais consideraes, a Cmara acabou decidindo em favor
dos senhores de escravos, concluindo que de tudo se extrasse certido autntica para ser

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publicada em prego, e fixar-se nos lugares pblicos no s da povoao do Recife como nas
demais do termo da vila. Na anlise do autor, depreende-se desta questo que:

de um lado a defesa do oficial, realizada pelos juzes de ofcio, talvez alguns

mulatos, se contrape, por no ser poltica, defesa dos proprietrios. A
Cmara, como de resto era de se esperar, no poderia legislar contra a
estrutura do trabalho vigente, vez que representava o interesse de boa maioria
dominante (MENEZES, 2005, p.313).

Nas vrias partes do Brasil, os viajantes, artistas e estrangeiros, ao lado dos fotgrafos,
documentaram os negros, escravos ou livres no exerccio dos ofcios mecnicos. Em
Pernambuco, as descries de viajantes fazem referncia funo urbana e rural dos negros e
por elas possvel se ver o quanto estes foram fundamentais na organizao da cidade do
Recife e naqueles ofcios onde no eram muitos os europeus. L pelos anos de 1810, o ingls
Henry Koster j observara que os negros crioulos do Recife eram geralmente os oficiais de
todas as artes.
De fato, com a carncia de mo-de-obra especializada europia, a presena dos negros
e pardos nas tendas de trabalho representaram um sustentculo para o exerccio dos ofcios. A
tal ponto que a maioria dos mestres, mesmo os pardos e negros, detinham escravos a seu
servio e a eles transmitiam o seu mtier por fora da prpria estrutura de funcionamento dos
atelis.
Mas, para alm da lucratividade dos seus donos e do modo muitas vezes compulsrio
como se dava o aprendizado dos ofcios, esses conhecimentos profissionais que os negros iam
adquirindo, acabavam proporcionando mais do que unicamente a possibilidade de sair das
vistas do senhor, ou de ir e vir nas ruas da cidade. A mobilidade associada prpria
especificidade do ofcio que exerciam lhes abria a possibilidade maior de acessarem certos
espaos e conhecimentos, podendo utiliz-los como instrumentos que, em outra situao,
dificilmente seria possvel.
Por meio dessa ampliao do seu campo de ao, atravs do exerccio de um ofcio
especializado, alguns negros acabavam estabelecendo uma relao simultnea com a cultura
da escrita, mesmo quando na condio de escravos. Uma relao que podia se tornar ainda

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mais estreita dentro do espao urbano, pois, como lembra Roche (2001), a cidade constitui um
universo cultural original, onde a escrita representa algum papel mesmo para aqueles que no
a decifram.
Essa articulao com o mundo letrado seria um instrumento fundamental na luta
cotidiana pela sobrevivncia ou, podemos dizer, nas vivncias de liberdade dentro do sistema
escravista. Por isso, era significativa para os negros, mesmo quando acontecia no seu nvel
mais elementar, como no caso deste escravo de ofcio fugido:

No dia vinte e dous de Dezembro do anno passado fugio da caza de Rodolfo

Joo Barata de Almeida um bom mulato por nome Innocencio, official de
sapateiro com signaes seguintes: cor trigueira, estatura alto, cheio do corpo,
cabea grande, pouca barba, representando ter 24 annos de idade, e tem
escrito em hum dos braos o seu nome por inteiro Innocencio de Santa
Anna e Mello, e uma figura de mulher tudo feito com tinta azul; quem o
aprehender levem em caza do mesmo Barata, na rua de traz do Palacete que
ser generosamente gratificado (DIRIO DE PERNAMBUCO 19 jan. 1836
- pg. 14 - grifos nossos).

Especificamente no caso dos sapateiros, a exemplo do personagem deste anncio, essa

relao com as letras torna-se ainda mais enigmtica, o que sugere uma discusso mais
especfica e aprofundada - e que no temos a pretenso de faz-lo neste trabalho -. Isso
porque, na Europa, esses profissionais j eram vistos, ou se faziam ver, com certa aura de
intelectualidade, sendo associados muitas vezes revolues operrias justamente pela
relao que supostamente mantinham com os livros e a leitura, embora as aspiraes iniciais
dos artfices de modo geral, parecessem no ir muito alm de manter ou restaurar uma ordem
social que respeitasse seu ofcio, e os direitos e expectativas dos trabalhadores honrados e
especializados dentro dele.
Embora os sapateiros ingleses dessa poca, por exemplo, paream ter sido mais
alfabetizados do que a mdia, Hobsbawn (2000) salienta que, uma percentagem razovel de
maus leitores no seria de estranhar num ofcio to numeroso e contendo tantos homens
notoriamente pobres. O sapateiro menos letrado pode at se ter tornado mais comum medida
que o ofcio se expandiu e se diluiu o sculo XIX. No entanto, para ele, a existncia

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extraordinria, talvez nica, de um grande nmero de intelectuais sapateiros no pode ser

negada, mesmo se pudermos supor que estas pessoas atrairiam ateno especial para si
mesmas em uma sociedade cuja maioria no era letrada.
Tanto a questo da instruo quanto da notria preferncia dos sapateiros por livros e
pela leitura so difceis de explicar, na opinio do autor, visto que no h nada na natureza do
ofcio que possa sugerir qualquer ligao ocupacional com a palavra impressa como entre os
tipgrafos.

As suposies extremas de que sua habilidade com o couro os levasse a ser

chamados para encadernar ou conservar os livros, e de que ocasionalmente
suas bancas fossem adjacentes s dos vendedores de livros, parecem no ter
base em nenhuma comprovao real. E mais, pelo que pudemos observar, no
existe nada nos costumes e tradies dos artfices do ofcio que acentue ou
mesmo que implique um interesse especial pela leitura (HOBSBAWN, 2000,
p.158)

O lao entre os sapateiros e os livros no podia sido estabelecido antes da inveno e

da popularizao da imprensa, diz Hobsbawn (2000), visto que at ento os pobres
praticamente no tinham acesso direto palavra escrita. O carter geral dos costumes dos
artfices sapateiros sugere que estes costumes j se encontravam formados nesta poca.
Naturalmente, pode argumentar-se que, com a disponibilidade de livros, estes obviamente
viriam a atrair uma profisso cujos membros se inclinavam especulao e discusso.
Contudo, a questo permanece em aberto.
Retornando aos artfices negros e sua realidade brasileira, entre os aspectos necessitam
ser considerados na abordagem do tema esto o sentido e a simbologia quase mgicos que a
habilidade de escrever, ou ainda a simples posse de papel e de caneta de pena, assumiu
entre escravos e libertos no processo de afirmao de sua identidade social. Assim, na opinio
de Wissenbach (2002), considerar processos de letramento em seus mltiplos significados
entre escravos e forros uma vez mais penetrar no campo das evidncias inesperadas que a
pesquisa histrica teima em nos oferecer.
Isso porque o domnio da escrita estaria ligado no s s regalias, como tambm s
exigncias decorrentes do desempenho autnomo de escravos que, como seus ofcios

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especializados, eram obrigados a participar de um mercado de trabalho competitivo e agenciar

por conta prpria seus servios. No foi por acaso ento que ao analisar alguns processos
criminais, Wissenbach (2002) constatou que eles associavam ao escravo de ganho, tipo de
trabalhador caracteristicamente urbano, no s a habilidade de ler e escrever, a posse de papel,
lpis e canetas, como tambm uma destreza em contabilizar a administrar ganhos monetrios.

A alfabetizao, implicando a aquisio e o uso de um cdigo at ento

prerrogativa dos brancos, adequava-se a valores e necessidades dos cativos e
s circunstncias do ser escravo e transformava-se em elemento de afirmao
social, no s nas relaes com a sociedade mais ampla, mas tambm naquelas
estabelecidas intragrupos sociais; no contexto dos relacionamentos existentes
entre os dominados e como forma de afirmar as hierarquias existentes entre
eles (WISSENBACH, 2002, p.112).

Ainda segundo relata a autora, tratava-se de uma habilidade a ser exibida com bastante
orgulho entre parceiros, homens e mulheres, escravos e forros, da mesma maneira que faziam
questo de ostentar suas armas, suas posses monetrias, o usufruto de condies de relativa
autonomia, tais como morar s, agenciar seus trabalhos, ter suas amantes, gozar da liberdade
de ir e vir. Como decorrncia ainda desse atrelamento autonomia, a escrita aparece como
instrumento capaz de legitimar posses, numa sociedade que, de fato, no reconhecia as
propriedades dos escravos, at pelo menos a lei de 1871.
Embora possa ter sido uma qualidade individual exercida por poucos, a arte da escrita
ligava-se direta ou indiretamente s sociabilidades existentes no mundo das cidades,
entretidas entre escravos, forros, negros nascidos livres, brancos pobres. Assim, podendo
aparecer atrelada a comportamentos solidrios, ou transvestida em mercadoria passvel de ser
comprada e vendida, a arte da leitura e da escrita, de alguma forma, espraiava-se em direo a
grupos mais amplos. Ou, no dizer de Wissenbach (2002, p.113), nas condies da escravido
urbana, em que se intensificavam as trocas e os contatos entre setores despossudos da
sociedade, homens e mulheres de diversas procedncias, ofcios e condies, o cdigo da
escrita poderia ser ampliado para alm dos segmentos alfabetizados.
Na perspectiva dos novos estudos, bem como na produo sobre histria da cultura e
da leitura, a tendncia que sejam diludas, cada vez mais, as distncias entre cultura oral e

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cultura escrita, entre a literatura erudita e o universo de tradies populares, fronteiras estas
que, no geral, haviam sido maximizadas pelas vertentes mais tradicionais da etnologia e da
antropologia. luz dessa linha de interpretao:

...expresses da cultura escrita que circulavam entre escravos e livres pobres,

habitantes da cidade, devem ser entendidas em suas interseces a outros
aspectos da sociabilidade urbana, entre eles a maneira pela qual as notcias se
espalhavam entre essas populaes, os hbitos de leitura em voz alta, o dizque-diz, o ouvir falar, as novidades que iam e vinham das cidades em direo
s fazendas do interior vice-versa, propagandas nos novos ritmos trazidos pela
estrada de ferro (WISSENBACH, 2002, p.119).

Fazendo ampliar a percepo dos direitos que os escravos tinham na poca, para serem
compreendidas, tais dimenses devem ser inseridas numa conjuntura particularmente agitada,
marcada, por exemplo, pelas leis emancipacionistas, das quais os escravos certamente
tomavam rpido conhecimento, pelo aumento das agitaes, em revoltas que tendiam a se
espalhar, sobretudo nas ltimas dcadas da escravido, e pelo crescente comprometimento de
largas parcelas da sociedade urbana com o movimento abolicionista.

Se, nos tempos do Brasil colonial e no Imprio, a relao entre cultura oral e
cultura escrita era mediatizada pelos bancos e preges lidos nas praas
pblicas, a partir da segunda metade do sculo XIX, as informaes
espalhavam-se atravs das linhas de trem e da imprensa que ampliava o
conhecimento e a interpretao das notcias. So aspectos que devem estar
referidos nos esforos de historicizar hbitos de leitura e de escrita entre
escravos e escravas, crioulos e africanos que viveram nessa poca
(WISSENBACH, 2002, p.119).

Nessa direo, dilui-se cada vez mais a idia de escravos apartados do contexto
poltico e dos movimentos que resultaram na derrocada final do regime da escravido. A
reintegrao dos escravos historia, como agentes, o reconhecimento dos nveis de
conscincia e atuao que tiveram e nos quais agiram, os pressupostos de que, em certo
sentido, eles eram senhores de si, implica ao final uma reviso profunda dos chamados efeitos
negativos ou malficos da escravido e que vinham se convertendo em limitaes

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interpretao, sobretudo quando observados luz dos comportamentos dos ex-escravos na

vivncia da liberdade.
Mais especificamente no que diz respeito histria da educao, o que deve ser
ressaltado que a Abolio, mesmo significando um corte profundo com a situao pregressa,
no significou a ruptura total com as experincias vividas nos limites e nas possibilidades do
ser escravo. A simples idia de ruptura que por tanto tempo impregnou os estudos sobre a
modernidade, numa sociedade formada exclusivamente por homens livres, cidados em
potencial, trazia implcito o anseio em escamotear escravos e forros como grupos socialmente
ativos, transformando-os em seres destitudos de experincias historicamente constitudas.

a busca em organizar famlias e parentelas, a procura por territrios sociais

onde preexistem coletividades de forros, e principalmente o pertencimento a
associaes culturais, educacionais e religiosas, demarcam linhas de
continuidade entre vivncias concebidas, no geral, opostas. claro que a idia
da liberdade e os meios de concretiz-la passavam necessariamente por aquilo
a que haviam sido impedidos como escravos, mas era referenciada tambm
por aprendizados sociais anteriormente adquiridos (WISSENBACH, 2002,
pp.119-120- grifo nosso).

Mesmo diante de todas as limitaes que se impunham quando na condio de

escravos, ou mesmo dos estigmas sociais que enfrentavam quando livres, os negros no s
eram capazes, como efetivamente estabeleciam seus usos com as letras no mundo escravista
do sculo XIX, num processo que muitas vezes iam alm de apropriaes ou usos superficiais
da leitura e da escrita. No raro encontrar nas fontes sobre o Recife, registros de escravos
que, de alguma maneira, acabaram se alfabetizando, como o pardo escuro Luiz, que fugiu da
casa de um tal Jos Alexandre Ferreira, e que era sapateiro e sabia ler e escrever (DIRIO DE
PERNAMBUCO: 05 jan. 1831).
Um nmero surpreendente de escravos e libertos alfabetizados, inclusive mulheres,
que assinavam seus nomes nos documentos e registros notariais da poca, tambm foi
constatado por Karasch (2000) no Rio de Janeiro da mesma poca. Embora a maioria tivesse
de assinar com uma cruz, uma minoria era capaz de escrever seu prprio nome com uma letra
to boa quanto a dos escribas. difcil de saber exatamente como aprendiam a ler e escrever,

73

especialmente as mulheres, numa sociedade em larga medida analfabeta. Mas, o fato que
eles no s sabiam, como tambm utilizavam ordinariamente tais conhecimentos.
Como alguns escravos do sexo masculino eram mandados a uma escola privada
vocacional ou de aprendizado de uma profisso, possvel que alguns deles fossem instrudos
por aqueles que os tinham treinado numa profisso, embora no haja provas de que essas
escolas tambm ensinassem a ler e escrever. Pode ser tambm que os prprios senhores os
ensinassem, na perspectiva de garantir uma lucratividade maior com seus cativos
alfabetizados, considerando que havia um pblico consumidor, como os comerciantes que
precisavam de gente que soubesse pelo menos contar, seno ler e escrever. Por isso, esses
senhores chegavam a anunciar orgulhosamente tais habilidades dos seus escravos nos jornais
da poca, como no caso desse mulato de 20 anos que, segundo anncio no jornal recifense,
alm de no ter vcios nem defeitos, era alfaiate e tambm sabia ler, escrever e contar
(DIRIO DE PERNAMBUCO: 10 jan. 1831).
Karasch (2000) salienta, porm, que alguns africanos que chegavam ao Rio j haviam
aprendido a falar, ler e escrever portugus na frica. Outros eram crioulos que aprenderam a
lngua em alguma das colnias portuguesas, mas havia tambm escravos que vinham de
regies da frica onde o vocabulrio portugus ou a prpria lngua tinham sido assimilados
graas ao longo contato com os portugueses ou com mercadores que usavam o portugus.
Assim, perfeitamente possvel que alguns dos escravos alfabetizados do Rio tivessem
aprendido a ler e escrever portugus na frica, ou com outros escravos da cidade que
continuavam a transmitir a lngua de pai para filho. Apesar da dinmica muito particular
que essa cidade possua, uma vez que, entre outras coisas, era a capital do Imprio,
consideramos que o mesmo raciocnio pode ser aplicado ao Recife, pois assim como a sede da
Corte brasileira e das cidades de Salvador, na Bahia, e So Lus, no Maranho, foi um dos
principais pontos de aportagem de navios negreiros desde o perodo colonial.
Nesse contexto do Brasil escravista imperial, onde as prticas dos ofcios se misturam
aos usos diversos da leitura e da escrita, o campo educacional tende a se afirmar, embora
ainda um tanto discretamente, dentro do interesse geral. No plano oficial, ampliam-se os
discursos e polticas para a difuso da instruo do povo com vistas a sua suposta

74

emancipao, para o prprio desenvolvimento da nao, o que significar grande impulso

no processo de institucionalizao da escola. No plano cotidiano, mesmo no sendo muito
interessante para as elites, intensificam-se, alm das reivindicaes, tambm as demandas e as
iniciativas por parte dos segmentos populares com vistas alfabetizao para seu uso
autnomo e ordinrio. Entre esses segmentos, destacamos o das pessoas de cor que por aqui
viviam e que, apesar dos obstculos sociais, dariam seu tom especial, seu jeito de fazer nesse
processo.

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3. DISCUTINDO A EDUCAO NO IMPRIO

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3.1. O ENSINO OFICIAL

As condies precrias da alfabetizao geral no Brasil do sculo XIX o tornavam um

pas de analfabetos na sua maioria. Alm dos escravos, a maioria das mulheres no tinha
direito alfabetizao, o que fazia com que ler e escrever fosse um privilgio de poucos. Os
limites polticos e culturais relacionados ao sistema escravista, que tornavam a sociedade
imperial autoritria e desigual, sempre se impunham a um ordenamento legal da educao
escolar que se estendesse maioria da populao, mesmo j havendo em algumas provncias,
inclusive, uma intensa discusso nas Assemblias Provinciais acerca da necessidade de
escolarizao da populao, sobretudo das chamadas camadas inferiores da sociedade,
como por exemplo, a pertinncia ou no da instruo dos negros (livres, libertos ou escravos),
ndios e mulheres (FARIA FILHO, 2000).
Em 15 de outubro de 1827, o governo estabelece uma lei autorizando a criao de
escolas de primeiras letras nas provncias do Imprio, determinando que elas deveriam existir
em todas as cidades, vilas e lugares mais populosos que forem necessrias, o que colocaria
a rede oficial de ensino num gradativo processo de institucionalizao (BRASIL, 1827, pp.
71-73).
Para Faria Filho (1999), medidas como estas tratavam-se mais, de uma perspectiva de
parte das elites de construir uma nao tendo a instruo como uma das principais estratgias
desse projeto civilizatrio para que o povo, teoricamente, viesse a participar da definio dos
destinos do pas, sendo o Estado o grande agente promotor dessa emancipao. Na verdade,
buscava-se constituir, entre ns, as condies de possibilidade de governabilidade, ou seja:

A criao das condies no apenas para a existncia de um Estado

independente mas, tambm, dotar esse Estado de condies de governo.
Dentre essas condies, uma das mais fundamentais seria, sem dvida, dotar o
Estado de mecanismos de atuao sobre a populao. Nessa perspectiva, a
instruo como um mecanismo de governo permitiria no apenas indicar os
melhores caminhos a serem trilhados por um povo livre mas tambm evitaria
que esse mesmo povo se desviasse do caminho traado (FARIA FILHO, 1999,
p.137).

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Tendo variado desde o incio do perodo colonial, conforme os grupos sociais, os

espaos e tempos, e crescido no sculo XVIII favorecida pelo florescimento de uma
civilizao urbana, a instruo acabou se tornando um apangio dos privilegiados ou dos que
podiam e almejavam ascender, servindo como elemento de reforo do status ou de sua
melhoria, o que lhe conferia uma natureza pblica inscrita na civilidade das aparncias.
Agora, boa parte dessas discusses sobre sua importncia, sobretudo nas duas dcadas
posteriores independncia, estava relacionada, segundo o autor, necessidade de se
estabelecer, no Brasil, o Imprio das leis. Isso significa, por um lado, instituir o arcabouo
jurdico-institucional de sustentao legal do Estado imperial nas suas mais diversas
manifestaes e funes e, por outro lado, fazer com que os mais diversos estratos sociais
existentes no pas ou mesmo que exerciam funes de governo viessem a obedecer s
determinaes legais.
A prpria expresso escolas de primeiras letras como forma de se entender e
identificar o primeiro nvel da educao escolar neste perodo tratava-se de uma definio
que, segundo o autor, correspondia ao momento inicial de estruturao do Estado imperial e,
nesse sentido, s tentativas de se legislar sobre o tema. Essa forma de referir-se escola que
se queria generalizar para todo o povo, possibilita perceber, por outro lado, que se queria
generalizar os rudimentos do saber ler, escrever e contar, no se imaginando uma relao
muito estreita dessa escola com outros nveis de instruo: o secundrio e o superior. Sendo
assim, para a elite brasileira da poca interessava que a escola para os pobres, mesmo em se
tratando dos brancos e livres, no deveria ultrapassar o aprendizado das primeiras letras.
As prprias discusses em torno do mtodo mtuo aparecem, sobretudo, a partir da
independncia, no interior do debate sobre a necessidade de expanso da escolarizao. De
acordo com Almeida (2000), que foi contemporneo a pelo menos uma parte desse processo
no sculo XIX, foi por um decreto de 1 de maro do mesmo ano de 1821 que o governo criou
uma Escola de Ensino Mtuo que deveria ser instalada no Rio de Janeiro e, para propagar este
sistema de instruo, uma ordem ministerial de 29 de abril seguinte exigiu de cada provncia
do imprio o envio de um soldado que seguiria as lies desta escola a fim de nela aprender o
mtodo para, em seguida, propag-lo na provncia de origem.

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Ao lado destas medidas, oficialmente decretadas e encaminhadas, de se notar, no

entanto, que no havia sido preparado um edifcio, um espao fsico adequado para a
realizao desse ensino. A primeira escola, ao que parece, foi criada na Parquia de
Sacramento, nas dependncias da Escola Militar. Sua fundao deve-se ao Ministro da Guerra
e os salrios do institutor, termo utilizado na poca para se referir aos professores -, foram
fixados em 500.000 ris anuais, quantia elevada para o seu tempo e para o emprego, o que
leva a crer que a pessoa nomeada apresentava-se como especialista neste gnero de ensino e
talvez seu introdutor no Brasil. O fato desta criao ser feita pelo Ministro da Guerra, o que
mostra que a instruo pblica no dependia de um nico ministrio, e que os diversos
ministros e a Cmara Municipal podiam tomar medidas a respeito deste assunto (ALMEIDA,
2000).
Atribudo a Joseph Lancaster, segundo o mesmo autor, o sistema de ensino mtuo
tinha sido trazido da ndia para a Inglaterra pelo Dr. Andr Bell. Este mtodo era conhecido
na Europa desde o sculo XVI e a aplicao dele foi feita com grande sucesso em So Ciro
pela Sr Maintenon. No sculo XVIII, a cidade de Orleans e as escolas anexadas ao Hospcio
da Piedade tambm o adotaram. A partir de 1814, o ensino mtuo se estendeu rapidamente na
Frana, Sua, Rssia e Estados Unidos, onde o prprio Lancaster o propagou.
Na poca em que o governo brasileiro introduziu - ou quis introduzir -, este sistema de
instruo primria, o pas procurava imitar mais a Inglaterra que a Frana, o que se
compreende facilmente, uma vez que a influncia inglesa havia poderosamente contribudo
para tonar possvel a realizao da Independncia e os ingleses, tais como Lord Cochrane,
Taylor e outros, haviam combatido frente das foras do novo imprio. Achava-se tambm
que o clero ingls, inimigo de Lancaster, o levou ao descrdito juntamente com seu sistema, a
ponto de obrig-lo a expatriar-se. No entanto:

Apesar do eclipse da grande voga do ensino mtuo na Inglaterra, os liberais

brasileiros, propugnadores do mtodo, pensaram ento que a liberdade de abrir
escolas, sem exames prvios e sem autorizao, unida a um novo sistema de
instruo, difundiria rapidamente, at aos mais distantes pontos do imprio, a
necessria instruo primria massas (ALMEIDA, 2000, p.58).

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Compreende-se essa preferncia pelo mtodo de ensino mtuo, pois, ainda segundo
Almeida (2000), sabe-se que por este sistema, duzentas, trezentas crianas ou mais podem
receber a instruo primria suficiente, sem que haja necessidade de mais que dois ou trs
professores. Durante as horas de aula para as crianas, o papel do professor limitava-se
superviso ativa de crculo em crculo, de mesa em mesa, cada crculo e cada mesa tendo a
sua frente um monitor, aluno mais avanado, que ficava dirigindo as atividades dos demais.
Fora destas horas, os monitores recebiam diretamente dos professores, a instruo primria
superior, uma espcie de formao mais avanada. Quando convenientemente instalado, esse
ensino ainda trazia como vantagem a possibilidade de exercitar a emulao dos alunos e ter
pessoal de ensino bem restrito, alm de fazer com que nenhuma criana ficasse desocupada
durante as aulas, o que era muito freqente no ensino simultneo.
Para Faria Filho (1999), a verdade que o sistema do mtodo mtuo aparecia como
uma poderosa arma na luta para fazer com que a escola atingisse um nmero maior de
pessoas, isto porque teria trs grandes vantagens: primeiro, abreviar o tempo necessrio para a
educao das crianas; segundo, diminuir as despesas das escolas; e em terceiro, generalizar a
instruo necessria s classes inferiores da sociedade.
O problema que os entraves ao sucesso do mtodo e como conseqncia, da rpida
difuso sistematizada da instruo, eram muitos. Um deles era que o prprio Estado,
juntamente com municipalidades, no poderia - ou no queria - fazer grandes sacrifcios
oramentrios no incio da organizao do imprio, o que acarretava em falta de pessoal, mal
remunerao, estabelecimentos e materiais adequados para a aplicao do sistema, alm da
prpria realidade social do Brasil nesse tempo.
A populao do Brasil na poca em que o imperador assumiu, efetivamente, a direo
do governo, de acordo com Almeida (2000), que foi testemunha ocular desse processo, podia
ser avaliada em 6.000.000 indivduos, dos quais seria preciso deduzir ao menos 2.500.000
indgenas e escravos, que no forneciam alunos populao escolar; sobravam, pois,
3.500.000 pessoas livres. A mdia da populao escolar era, na Europa, na mesma poca,
cerca de 65 alunos por cem habitantes, o que deu para o Brasil um nmero de 227.500 alunos;
deveria haver pois, uma escola para cada 520 alunos. V-se que o nmero de escolas

80

primrias era insuficiente. A partir de 1840, os relatrios ministeriais consideram como uma
necessidade da instalao da instruo obrigatria, o que o regulamento de 1854 chegou a
estabelecer, mas de um modo to impreciso que se pode dizer que o ensino no era
obrigatrio no Brasil.
Particularmente em Pernambuco, conforme nos informa Moacyr (1939), os dados do
presidente da provncia, Francisco do Rego Barros, do ano de 1838, revelam que havia 63
escolas de primeiras letras, de ensino mtuo, ignorando-se o nmero de alunos nelas
matriculados, segundo ele, por deficincia de dados, e o Liceu Provincial era freqentado por
203 estudantes. No geral, a instruo pblica consumia, neste perodo, mais de 52 contos em
um oramento de despesa de 563:292$000. Em 1859, a provncia chegaria a 72 escolas de
primeiras letras e 3240 alunos matriculados, alm das 28 particulares com 1714 alunos. O
mesmo Rego Barros tambm chegou a sugerir Assemblia Provincial a instituio da
instruo obrigatria, pois achava

que se deveria obrigar a quaisquer pessoas, pais, tutores, curadores, ou amos a

dar nas escolas pblicas, particulares ou em casas uma instruo suficiente a
seus filhos, pupilos ou creados desde a idade de 7 anos at 14 completos, sob
pena de pagarem certa multa para os gastos da instruo primria, e bem assim
a no retira-los da escola seno em certos casos, depois de terem feito exame
em que sassem aprovados (MOACYR, 1939, p. 490).

Isso mostra que tanto o governo central, quanto os governos provinciais, no ficavam
exatamente imveis diante da situao da instruo primria. Afinal, era do seu interesse ou
das elites que o dirigiam - que a instruo se difundisse entre as massas para instrumentalizlas de acordo com o que deveria ser um povo emancipado de uma nova nao rumo ao
desenvolvimento. A prpria Constituio de 1824 tambm j trazia no seu pargrafo 32, a
garantia de gratuidade da instruo primria a todos os cidados, como um princpio
inviolvel dos direitos civis e polticos dos brasileiros (BRASIL, 1824, art.179). Depois de
outorgada esta Constituio pelo Imperador Pedro I, os polticos de orientao liberal
apressaram-se em propor a reform-la e desse processo viria o Ato Adicional de 1934, que

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estabelecia s provncias o dever de garantir a instruo primria gratuita a todos os

brasileiros.
Ao analisar as conseqncias dessa descentralizao da educao promovida pelo Ato
Adicional de 1834, Sucupira (1996) chama ateno para o perigo de se atribuir de modo
simplista toda a responsabilidade pelo fracasso e descalabro da instruo primria no Imprio
essa descentralizao, e conclui que, na verdade, que houve foi omisso das classes
dirigentes com relao educao para o povo. De modo mais contundente, ele afirma:

Numa sociedade patriarcal, escravista como a brasileira do Imprio, num

estado patrimonialista dominado pelas grandes oligarquias do patriarcado
rural, as classes dirigentes no se sensibilizavam com o imperativo
democrtico da universalizao da educao bsica. Para elas, o mais
importante era uma escola superior destinada a preparar as elites polticas e
quadros profissionais de nvel superior em estreita consonncia com a
ideologia poltica e social do Estado, de modo a garantir a construo da
ordem, a estabilidade das instituies monrquicas e a preservao do regime
oligrquico (SUCUPIRA, 1996, p.67).

O fato que as medidas tomadas, os decretos emitidos, as leis promulgadas

normalmente no garantiam, por si s, o bom funcionamento da educao no Imprio,
permanecendo esta deficitria na maior parte do pas. Uma prova disso pode ser tomada do
relatrio do Ministrio do Imprio, em 1836, isto 13 anos depois da proclamao da
Independncia. Nele, l-se que o estado das coisas era deplorvel e que o legislador quis
remediar o abandono no qual estavam estas escolas, mas que, reconhecendo a gravidade do
mal, no aplicou os remdios necessrios.
Em 1849, o governo imperial chegou a encarregar um dos mais ilustres poetas
brasileiros, Dr. Antnio Gonalves Dias, originrio da Provncia do Maranho, de visitar os
estabelecimentos de instruo pblica das provncias do Norte do Brasil. Ele percorreu as
provncias do Par, Maranho, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco e Bahia, e
apesar de nunca terem sido foi publicados, nos registros de suas observaes mostrou
Gonalves Dias o tamanho da confuso causada, segundo ele, pela diversidade de legislao,
de provncia a provncia, a respeito da instruo pblica. Numas, as matrias ensinadas eram
insuficientes; noutras, a multiplicidade e a m escolha dos livros escolares prejudicavam os

82

estudos; j em outra parte, os programas estavam mal organizados; e no geral, havia

insuficincia de inspeo que, s vezes, chegava a faltar inteiramente. Concluindo, afirmou o
poeta que, em quase todos os lugares, as escolas eram freqentadas de modo irregular
(ALMEIDA, 2000).
Alm de toda essa falta de interesse real ou incapacidade por parte dos governos
provinciais e do governo central de melhor estruturar e fazer funcionar as aulas pblicas, a
prpria escola no ocupava um lugar social de grande destaque nessa poca, sendo de
legitimidade contestvel para boa parte da sociedade, o que havia freava esse projeto vertical
de instruo do povo pensado junto com a nova nao. Uma das expresses disso era o
reduzido nmero de alunos aprovados nos exames do governo provincial, pelo ato dos pais
retir-los das aulas antes de estarem prontos para tal. Isso trazia ao professor a necessidade
de convencer os pais e mes a manterem seus filhos na escola e a os levarem prestao dos
exames.
Um outro dado fundamental que, na realidade, existiam aulas de primeiras letras e
no propriamente escolas, pois, fossem pblicas ou particulares, elas no aconteciam em
ambientes pensados e projetados especificamente para isso, como eram os Liceus Provinciais,
por exemplo, que eram uma espcie de centros de excelncia nas Provncias.

17

As outras

escolas do perodo Imperial na verdade funcionavam em espaos improvisados, com os

professores recebendo uma pequena ajuda do governo para o pagamento do aluguel, s que,
na maioria das vezes acabavam sendo ministradas mesmo na prpria casa do mestre, o que, de
acordo com Faria Filho (1999), ainda seria uma herana das escolas rgias ou das cadeiras
pblicas de primeiras letras do perodo colonial. a partir de toda essa precariedade
estrutural, somadas a fatores de outras ordens, que Silva nos convida a vislumbrar o cenrio:

Imaginemos ento que, naquele tempo, no qual eram poucos os prdios

pblicos especificamente construdos para abrigar, tanto as atividades do
Estado, quanto a maioria das atividades destinadas ao pblico, as aulas e
escolas das cidades mais populosas como era o caso do Recife e do Rio de
17

A mudana desse modelo pulverizado de aulas pblicas para outros espaos educacionais mais definidos e
permanentes s viria acontecer a partir do final do sculo XIX com a instalao dos grupos escolares, relata
Pinheiro (2002), ao tratar do contexto paraibano.

83

Janeiro devessem ocorrer nas ruas mais acessveis, nas quais circulavam
gentes, servios e mercadorias de todo o tipo. Imaginemos tambm que as
aulas, talvez, funcionassem conjuntamente, e mesmo embaladas pelos
variados rudos caractersticos das ruas principais destas cidades: os sons dos
carregadores, ambulantes, mercadorias, cavalos, charretes, carros de boi, etc
(SILVA, 2005, pp. 150-151).
Mesmo que a ajuda do governo para pagamento de aluguel normalmente no fosse suficiente, as
exigncias com relao aos ambientes de instruo se mantinham cada vez mais rigorosas, ao ponto de no
bastar apenas que o prprio professor arranjasse lugar para a realizao das aulas, sendo tambm obrigado que
esse espao atendesse a demanda do bairro onde se localizava, como pode ser constado nesse trecho de um ofcio
da Diretoria de Instruo Pblica da Provncia de Pernambuco: Os

professores das aulas pblicas desta

cidade que no forem do Liceu sero obrigados a ter casa suficiente para receberem aluno,
jamais desculpando-se com pequinhes de casa para aqueles do seu bairro que se lhe
apresentarem (I. P. 1- 1825/1838, artigo: 17).
Nesses espaos, o mtodo de ensino mais utilizado ainda era o individual, da instruo
domstica por excelncia, j que o mtodo Lancaster demandava uma adequao de estrutura,
materiais e formao para que funcionasse efetivamente, o que, como vimos, o governo no
estava conseguindo, ou querendo atender. Por sua vez, apesar dos professores precisarem
oficialmente ser reconhecidos ou nomeados pelos rgos do governo responsveis pela
instruo para exercerem esse ofcio, acabava podendo ensinar sem grandes impedimentos
qualquer pessoa que soubesse ler e escrever e se dispusesse. Na Assemblia Constituinte de
20 de outubro de 1823, segundo lembra Almeida (2000), j se havia adotado uma lei
semelhante quela que fora votada em 28 de junho de 1821, pelas Cortes Constituintes de
Portugal e em virtude dessa lei, todo cidado poderia abrir uma escola elementar, sem
obrigao de exame, nem licena ou autorizao.
J Chizzotti (1996) salienta que essa liberdade para ensinar desobrigava o ensino de
complexos artifcios regulamentares que inibiam as iniciativas de educao, centralizadas em
autorizaes, favorecimentos e excluses que a tradio colonial mantivera. A nova lei fez
surgirem escolas particulares, principalmente no Rio de Janeiro e, apesar do ensino mtuo ter
funcionado como se esperava, os liberais brasileiros defensores do mtodo acreditavam que a
liberdade de abrir escolas, sem exames prvios e nem autorizao, quando unida ao novo

84

sistema de instruo, difundiria rapidamente instruo primria necessria s massas nos mais
distantes pontos do Imprio.
Com tanta flexibilidade assim, ficava difcil estabelecer e garantir algumas normas
de funcionamento do sistema de aulas pblicas, como por exemplo, o princpio da dedicao
exclusiva dos professores atividade de ensino. Em certos casos, estes chegavam a
desempenhar todo tipo de atividades alm do ofcio de ensinar - como acontece at hoje no
Brasil -, indo desde o exerccio de cargos polticos (oficiais ou no), passando por profisses
liberais em outras reas e pelo comrcio, atuavam como professores particulares em outros
espaos ou de outro modo. Segundo Silva (2005), para alguns era justamente o prestgio
advindo pblico que lhes possibilitava darem aulas nas casas de particulares, inclusive para
ambos os sexos, alm de lhes permitir receber em suas casas, onde majoritariamente
funcionavam as prprias aulas pblicas, alguns desses alunos particulares, como residentes.
Nestes casos, ambgua situao das aulas pblicas que no funcionavam
em espaos pblicos, mas tambm no deviam ser totalmente gerenciadas
segundo as preferncias particulares de cada um dos professores pblicos
somava-se uma potencial dificuldade, com relao ao trato de alunos pblicos
e particulares dentro do mesmo espao fsico, disputando os servios (e o
afeto, talvez) do mesmo professor (SILVA, 2005, pp.175-176).

Claro que havia aqueles que unicamente ensinavam e o faziam por diferentes motivos:
falta de tempo, de conhecimento ou de habilidade em outra atividade, e a prpria mentalidade
senhorial que havia institudo o repudio, o embarao, o distanciamento com relao
atividades manuais, como as artes mecnicas
Mas no se pode dizer que, ao menos legalmente, as exigncias com relao aos
profissionais do ensino no existiam, uma vez que os governos provinciais as estabeleciam e,
inclusive, com certa firmeza, mesmo que no conseguissem ser cumpridas risca. Aos
professores pblicos de primeiras letras, por exemplo, os critrios de avaliao se baseavam
em: assiduidade, desempenho dos alunos, tempo de aprendizagem e at as opinies gerais,
testemunhos dos pais e moradores da vizinhana das escolas. Como o pblico atendido nessas
aulas era fundamentalmente aquele sem posses e que, alm de desleixado, tambm era tido

85

pelas elites como ignorante, acabava sendo por esse pblico, ou mais especificamente por
esses pais de alunos, que os professores eram em grande medida, avaliados.
Portanto, era da representao destes pais sobre esse modo especfico, oficial, formal e
sistemtico de se fazer educao que estava em curso, que dependia a sua consolidao ou
que sabe at sua extino e com ela, o futuro dos professores pblicos. Situao problemtica
uma vez que eles tinham muitos motivos para reclamar desse servio e, para piorar, no
costumavam esperar s por ele e acabavam tomando suas iniciativas, promovendo seus
prprios processos alternativos de atendimento dessas demandas por instruo e mesmo por
profissionalizao.

3.2. OUTROS PROCESSOS DE INSTRUO

Se a escola at incios do sculo XIX no Brasil foi uma instituio ausente da vida da
maioria da populao, preciso que se considere que a sua crescente afirmao, desde ento
continuou no tendo o mesmo significado ou sendo vivida da mesma maneira pelo conjunto
desta mesma populao. Como bem lembra Faria Filho (1999) trata-se de uma cultura escolar
que se constri e que guarda uma ntima relao com o alfabetismo, com tal movimento se
dando no interior de uma relao de tenso com a cultura oral da populao, no que se refere
aos modos de pensamento, de conhecimento e de expresso caractersticos dessas diferentes
esferas culturais.
Como acabamos de ver na seo anterior deste trabalho, a prpria presena do Estado
junto instruo no s ainda acontecia de forma muito pequena e pulverizada, como
algumas vezes chegava a ser considerada perniciosa, apesar do esforo de alguns governantes
em e ampliar e consolidar a malha escolar no pas. De acordo com Silva (2006), at, no
mnimo, a dcada de 60 do sculo XIX, as autoridades polticas da Corte e de Pernambuco
sempre reclamaram, com relao instruo pblica, do fato das escolas pblicas serem
pouco procuradas pela populao (pelo povo). Junto a isso, havia tambm o problema da
irregularidade da freqncia dos alunos j matriculados e do ilimitado poder dos pais em tir-

86

los das aulas quando lhes conviesse, o que fez com que o Estado comeasse a apelar para o
desencadeamento de um processo de obrigatoriedade do ensino.
Apesar do crescente interesse pela expanso da instruo no Brasil oitocentista, desde
o perodo colonial que prevalecia aos pobres de um modo geral, uma lgica do aprenderfazendo, pela aquisio de rudimentos necessrios para garantir a subsistncia e para
reproduzir os papis que lhes eram reservados na sociedade. Segundo Villalta (1997), as
perspectivas educacionais acabavam se tornando limitadas pela precariedade da existncia da
maioria dos indivduos: a luta para subsistir, reduzindo-se quase literalmente ao sobreviver e,
consequentemente, negando-lhes o direito de alimentar maiores expectativas em relao
escola, que j lhes era inacessvel pelos mltiplos obstculos sociais colocados. Nessa
situao, alargava-se o campo educacional, mas se empobrecia a instruo escolar: mais do
que polir, cabia, na perspectiva das autoridades, cultivar a obedincia, e, aos olhos das
camadas mais humildes, garantir a sobrevivncia (VILLALTA, 1997, p.333).
Ou seja, enquanto foram mltiplos os lugares da educao, inversamente estreitos
foram os espaos da instruo escolar e dos livros para esse povo. Como analisa o mesmo
autor, esses indivduos no podiam alimentar expectativas em relao escola, quanto mais
que esta, prisioneira de uma viso retrica e eloqente de saber representava a negao da
cultura e da experincia de vida da maioria das gentes, levando represso cultural e
excluso social.
Por outro lado, essa falta de permanncia dos populares na escola oficial que tanto
incomodava o Estado, e desse conflito cultural que ela representava e que se desenrolava no
seu interior, como afirma o autor, isso no significava necessariamente que o esse povo no
tivesse a menor conscincia da importncia do aprendizado das primeiras letras. Pelo
contrrio, medida que esses conhecimentos de alguma maneira cada vez mais passavam a
fazer parte da vida cotidiana de todos, via-se a necessidade em adquiri-los efetivamente e para
isso, no estariam pelo Estado, o que levava os outros espaos no-oficiais de ensino, ou
outros processos de instruo a figurar no Brasil Imperial como importantes referncias
quele pblico que as aulas estatais tanto queriam para si. Segundo Faria Filho:

87

A rede de escolarizao domstica, ou seja, de ensino e aprendizagem da

leitura, da escrita e do clculo, mas, sobretudo, da leitura, atendia a um
nmero de pessoas bem superior ao da rede pblica estatal. Essas escolas, s
vezes chamadas de particulares outras vezes domsticas, ao que tudo indica,
superavam em nmero, at bem avanado no sculo XIX, aquelas cujos
professores mantinham um vnculo direto com o Estado (FARIA FILHO,
1999, pp.144-145).

Desses espaos educacionais e dos professores que neles atuavam, definidos como
professores particulares, no se tm muitos registros, salvo aqueles que foram produzidos
pelas autoridades ou rgos pblicos dessa poca. Sobre esses professores, Silva (2006)
sugere que, alm da precauo ao tipo de avaliao que se pudesse fazer ao seu trabalho,
certamente tal ocultamento dos documentos educacionais, se deu dentro das estratgias de
resistncia por eles adotadas diante do crescente enquadramento imposto pelas autoridades
governamentais desde o sculo XVIII, que ia desde a determinao dos atributos pessoais e
profissionais ao magistrio, at a definio dos contedos a serem ministrados e do pblico
para o qual poderiam ou no lecionar, alm de definidos tambm as taxas a serem pagas
para o exerccio autnomo desse ofcio.

Via de regra, aqueles profissionais, principalmente os mais modestos,

resistiram s crescentes tentativas de controle, regulamentao e taxao por
parte das autoridades governamentais encarregadas de dirigir e fiscalizara
instruo pblica em ambas as cidades (Recife e Rio de Janeiro). Na medida
em que a imensa maioria dos registros atualmente preservados e disponveis
sobre a instruo pblica at a primeira metade do sculo XIX, tanto para
Pernambuco quanto para a Corte, foram produzidos por aquelas autoridades
(das quais aqueles profissionais, via de regra, queriam distncia), comum a
ausncia de informaes acerca de inmeros aspectos relacionados s prticas
privadas de educao e instruo nestas cidades. E muito embora, do ponto de
vista das regulamentaes, o exerccio do magistrio pblico ou privado
contasse com um conjunto de regras dependentes de comprovaes
documentais acerca da vida pessoal dos professores, so rarssimos os
registros destas comprovaes nos acervos... (SILVA, 2006, p.197).

Aps analisar a dinmica que envolvia do cotidiano dessa categoria profissional, com
base da documentao que conseguiu encontrar, a autora conclui que, da mesma forma que
ocorria com os professores pblicos primrios, tambm eram inmeros os universos nos quais

88

os professores e professoras particulares, principalmente os de primeiras letras, circularam e

assim como inmeras foram as suas prticas. E a despeito do desejo e das aes das
autoridades pblicas e das elites, durante a primeira metade do sculo XIX, estes universos e
prticas foram bastante diferenciados dos modelos de aulas e de professores que acostumamos
na atualidade, a nos referir, principalmente com relao quilo que chamamos de passado
(SILVA, 2006).
Quanto s aulas ministradas por esses professores, poderiam funcionar tanto nas suas
prprias casas ou outro imvel por eles alugados, como ironicamente tambm acontecia com
algumas aulas pblicas, quanto em espaos cedidos e organizados pelos pais das crianas e
jovens aos quais os professores deveriam ensinar, sendo comum essas aulas algumas vezes
agregarem os vizinhos e parentes dos contratantes. Nos lugares mais afastados dos centros
urbanos, onde o modo de vida patriarcal parecia se impor mais soberano, o pagamento do
professor era de responsabilidade do chefe de famlia que o contratava, geralmente um
fazendeiro, e era muitas vezes a estes que, talvez pela possibilidade de remunerao maior,
alguns os professores particulares se dirigiam, como no caso deste anncio:

Offerece-se para ensinar aos filhos de qualquer senhor de engenho, ou pessoa

do mato um rapaz bem educado, que sabe muito escrever, ler, gramatica
portuguesa, latim, francez, e geometria: a pessoa, que quiser annuncie o lugar
de sua moradia para ser procurado (DIRIO DE PERNAMBUCO: 01 fev.
1836).

Um outro modo particular de se promover educao escolar no sculo XIX, era

quando os pais, em conjunto, resolviam criar uma escola e para ela, contratavam um professor
ou uma professora. Bastante parecido com o anterior, este modelo traz a caracterstica
fundamental de ter uma proporo maior, s que preservando, tanto no caso da escola, quanto
do professor, a desvinculao com o Estado, apesar dos crescentes esforos deste para
influenciar tais experincias.
Mesmo esse dito aprendizado para a sobrevivncia tradicionalmente pensado pelo
Estado e pelas elites para o povo, em alguns casos, chegava a se processar em vnculos menos
informais, envolvendo uma relao claramente contratada entre mestres e aprendizes, em

89

particular para o aprendizado de habilidades, ofcios e primeiras letras. Segundo Villalta

(1997), muitos letrados na poca do Brasil colnia, formaram-se nesse sistema de mestre e
aprendiz, tais como os mestres de risco, que praticavam a arquitetura e a engenharia, os
boticrios e os cirurgies, os quais, depois de aprenderem na prtica, prestavam um exame
para serem autorizados a exercer a profisso. 18
Outros letrados dessa poca, todavia, no enfrentaram nem as escolas nem os mestresescolas: foram autodidatas, retirando dos livros que encontravam nas bibliotecas os elementos
para sua formao intelectual. Claro que, se tornar autodidata por esse meio no era para
todos, pois a prpria difuso dos livros, juntamente com a lngua e a instruo pblica, sempre
foi alvo de controle por parte da Coroa portuguesa durante a poca colonial. A posse dos
chamados livros proibidos, ou seja, aqueles considerados de contedo subversivo ou
inadequado pelo governo metropolitano, eram um privilgio alcanado legalmente por
concesso rgia, obtida com envio de solicitaes de licenas concedidas por el-rei, entre
1768 e 1822. Posse e leitura so, ento, apreendidas ao mesmo tempo, como uma benesse e
um privilgio: de m lado, uma merc da Coroa, e, de outro, um direito inerente condio
social ou categoria profissional dos requerentes, o que justificavam seus pedidos de vrias
formas (VILLALTA, 1997).
Na perspectiva dos consumidores em geral, pode-se dizer que a reputao dos livros
reforava-se pela desigualdade da distribuio de sua posse, pela sua inacessibilidade aos
humildes e, em certos casos, apoiava-se no carter estratgico que assumiam para as
autoridades. Isso tambm foi outro fator que ajudou a disseminar socialmente, desde o
perodo colonial, uma educao voltada fundamentalmente para a sobrevivncia em
detrimento da instruo escolar. preciso salientar, porm, que ambas no simplesmente se
difundiram de modo desigual, mas que tambm possuram significados variados para os
diferentes grupos sociais, a depender da prpria insero diferenciada desses grupos numa
hierarquia social escravista e estamental.

18

O mesmo Villalta (1997) ressalta que at mesmo alguns membros das academias literrias setecentistas
passaram por esse tipo de formao, sendo poucos entre eles os que estudaram nas universidades.

90

Chegava-se mesmo ao ponto de algumas autoridades resistirem a obedecer ao que se

determinava nas leis e instncias superiores. Villalta (1997) relata que, em fins do sculo
XVII, os clrigos jesuticos recusaram-se a admitir pardos entre seus alunos, vindo a faz-lo
apenas aps firme determinao do rei. J nas prprias Ordenaes Filipinas, as normas
diferenciavam a instruo de rfos conforme o seu grupo social e seu sexo. Aos homens,
devia-se ensinar a ler, escrever e contar at certo tempo, apenas aos homens de classes
abastadas e, mais tarde, a todos. s mulheres, a coser, a lavar, a fazer rendas e todos os
misteres femininos. Diferentes condies sociais, diferentes aprendizagens:

os filhos de pessoas de menor qualidade portanto, no-brancos - poderiam

ser dados a outrem para trabalhar e aprender em troca do sustento e criao,
sendo os filhos de lavradores entregues a lavradores, e os filhos dos oficiais
mecnicos, a oficiais. s pessoas de maior qualidade, porm, como um neto
de nobre da terra, no se podia obrigar a aprender um ofcio mecnico
(VILLALTA, 1997, pp.351-352).

Quando na condio de escravos, esses obstculos tornavam-se ainda maiores.

Enfrentava-se, inclusive, proibio explcita para a matrcula nas escolas, como na Lei n
43, sancionada por Vicente Thomaz Pires de Figueiredo Camargo, Presidente da Provncia de
Pernambuco em 1837, em cujo artigo 4 se estabelecia s poderem freqentar as aulas
pblicas, as pessoas livres (PERNAMBUCO, 1837).
Restava aos escravos se alfabetizarem por outros meios. Alm do que j foi discutido
sobre a possibilidade da apropriao da leitura e da escrita no mundo do trabalho, aliadas ao
aprendizado do prprio ofcio, poderiam tambm faz-lo ao acompanharem as crianas
escola e aprendiam ouvindo as lies. Os que no tinham essa oportunidade talvez
procurassem tutores particulares que alugavam comumente seus servios, pois para essa
imensa populao de cativos, educar-se significava, no mnimo, passar de boal isto , de
um estado de trnsito limitado prpria cultura, sem ter domnio da lngua portuguesa, sendo
capaz apenas de comunicar-se primariamente com outrem para ladino uma situao de
maior integrao na sociedade e na nova cultura (VILLALTA, 1997).
Mesmo com esse tipo de bloqueio ao acesso aos que se impunha a condio de
cativos, a populao negra como um todo no parava. Procurando ocupar os espaos

91

possveis, ela movia-se sutilmente entre a iniciativa governamental e as aes particulares por
instruo. Com relao s escolas oficiais, havia a possibilidade de freqent-las na condio
de pessoas livres, pois, teoricamente, as escolas estavam abertas aos filhos dos libertos. Essa
estratgia, apesar de funcional, porm, no garantia amplo acesso, pois, com o a falta de
investimento no ensino pblico da poca, a educao elementar para os pobres estava em
mar baixa, havendo escolas boas mesmo para os ricos. Disso traduz-se que, as crianas de
cor podiam freqentar a escola elementar, mas tinham de vir de famlias de algum recurso, o
que, evidentemente, exclua a maioria delas. Diante desse quadro,

com to poucos alunos no nvel primrio, no parece ser realista sugerir que os
escravos e libertos alfabetizados utilizassem comumente o sistema
educacional formal para aprender a ler e escrever. Na sociedade da poca,
eram principalmente as crianas brancas que freqentavam a escola
(KARASCH, 2000, p.296).

Aos que no conseguiam ou no queriam acessar tais aulas, havia tambm a

possibilidade de criarem seus prprios espaos de instruo, a exemplo da escola primria
particular na freguesia de Sacramento, no ano de 1853, que, de acordo com o que investigou
Silva (2002), era desvinculada do aprendizado de ofcios especficos e urbanos, e destinada
aos meninos pretos e pardos, em plena Corte, conforme descrio do seu fundador e
professor, Pretextato dos Passos e Silva, que tambm se designava preto.
A existncia dessas redes de escolas sem nenhuma ligao com o Estado em vrias
provncias do Imprio mostra que o processo de difuso da leitura e da escrita no Brasil, no
contou simplesmente com os tradicionais agentes e polticas governamentais, mas tambm
com as iniciativas, isoladas ou organizadas, de alguns segmentos sociais no sentido de atender
as suas prprias demandas por educao. Diferentemente do que se possa imaginar, diante das
determinaes sociais em contrrio, os negros - como vimos na escola do Pretextato
tambm articularam-se, de uma forma ou de outra, no sentido de se apropriarem da leitura e
da escrita como um conhecimento cada vez mais necessrio a sua mobilidade e sobrevivncia
dentro da ordem escravista. Mobilidade que, no dia-a-dia do contexto urbano, normalmente
exerciam atravs das atividades que desempenhavam e dos ofcios que aprendiam.

92

3.3. NOVOS ESPAOS DE PROFISSIONALIZAO

Juntamente ao progressivo processo de expanso pelo qual passava a instruo no

Brasil da primeira metade do sculo XIX, acabaria vindo pauta das discusses
governamentais a questo da profissional. At ento, a transmisso desse tipo de
conhecimento ainda muito sob os moldes do que era praticado no perodo colonial, onde,
segundo Fonseca (1986a), o ensino profissional acontecia normalmente nas prprias fazendas,
em rudimentares oficinas situadas ao lado das casas-grandes e feito sem carter sistemtico,
de acordo com os imperativos da realidade e do momento, e em decorrncia direta da
necessidade que se apresentava. A segregao social, a economia da poca e a incipiente
cultura reinante no permitiam, nem estavam a exigir outra forma de aprendizagem de ofcios.
Como havia poucos artfices nessa poca, entre os mestres de ofcios tambm estavam
os missionrios, como os padres da Companhia de Jesus que, diante das necessidades de
ordem material que o meio impunha, ou simplesmente aquelas que faziam parte dos seus
projetos, como a construo de capelas, por exemplo, procuravam formar certo nmero de
discpulos, primeiramente os ndios, em artes como a da tecelagem, da carpintaria, da ferraria
ou da sapataria, alcanando tanto sucesso nisso, que chegaram mesmo a montar oficinas de
certo vulto, destinadas a fornecer os elementos de que necessitavam os engenhos e a lavoura,
ministrando nelas, que se achavam a muitas lguas, serto a dentro, os rudimentos das
profisses manuais (FONSECA, 1986a).
Com o enorme aumento das fortunas dos senhores rurais aps haverem instalado seus
engenhos de acar, veio no s o distanciamento deste em relao aos artfices que viviam a
sua sombra e proteo, como a aprendizagem de ofcios passou a ser ministrada tambm aos
escravos, o que aos olhos dos brancos era um fator de diminuio dessas profisses, os quais,
por isso, comearam a desprez-la. Assim, o relativo prestgio de que gozavam os ofcios nas
fazendas tenderia a desaparecer por completo e seu ensino se abastardaria.
Esse pensamento generalizado de que os ofcios eram destinados a gente inferior,
agravado depois entrega dos trabalhos pesados e das profisses manuais aos escravos, dado

93

seu estatuto social, impediu aos trabalhadores livres exercerem certas profisses pela feio
econmica de que se revestia. Segundo anlise de Fonseca (1986a, p.22):

De fato, a abundncia de mo-de-obra escrava, assim como a obrigatoriedade

de comparecimento ao trabalho, eram causas que refletiam no custo mnimo
de execuo das tarefas. Era impossvel aos pouqussimos trabalhadores
livres, emigrados da Europa, alugar seus servios por preos semelhantes aos
que ofereciam os senhores de escravos aos empreiteiros de obras. O fato tinha,
pois, dupla influncia; tirava s classes mdias do pas qualquer idia de
abraar uma profisso manual e tornava quase impossvel a vinda de
profissionais estrangeiros.

Alm disso, aqueles ensinamentos oferecidos pelos Jesutas no constituam uma

preocupao civilizadora e nem faziam parte das suas diretrizes educacionais previamente
traadas e seguidas com rigor. A educao eminentemente intelectual que estes, desde o incio
de suas atividades no Brasil, ministraram aos filhos dos colonos, tambm serviram para
afastar os extratos socialmente mais altos de qualquer trabalho fsico ou profisso manual, a
tal ponto que, segundo Fonseca (1986a), chegou mesmo a ser condio para desempenhar
funes pblicas o fato de o candidato no haver nunca trabalhado manualmente.
Um exemplo desse formato livresco e intelectualista da formao jesutica, era o que
entendia-se por curso de artes. Na verdade, uma formao em Filosofia e em Cincias que,
em 1599, passava a ter no currculo o estudo da Lgica, Metafsica Geral, Matemticas
Elementares, e Superiores, tica, Teodicia e Cincias Fsicas e Naturais. Esse tipo de
formao fazia parte da Ratio Studiorum, vasto plano pedaggico promulgado em 1586, e
traado pelo Padre Geral Aquaviva, segundo as normas indicadas por Santo Incio de Loyola,
e do qual constavam tambm os estudos da teologia e cincias sagradas, assim como o de
letras humanas, o que era considerado o bsico (FONSECA, 1986a).
No perodo regencial, o decreto de 21 de janeiro de 1832 institua regulamento aos
Arsenais de Guerra da Corte e das Provncias. Segundo Fonseca (1986b), por aquele ato
apareciam as primeiras normas reguladoras da aprendizagem de ofcios em terras
pernambucanas, apesar de, no seu bojo, reafirmar o estigma de abastardamento e de misria

94

to associado ao ensino de ofcios nessa poca, na medida em que restringia as aulas dos
Arsenais de Guerra aos expostos, rfos indigentes e filhos de pais muito pobres.
Pedagogicamente, porm, esse regulamento dava um passo frente ao incluir o
desenho no currculo escolar, fazendo com que, da por diante, j no se ensinasse mais no
Exrcito, o ofcio acompanhado apenas das aulas de primeiras letras. O desenho estaria
sempre presente onde quer que se aprendesse a manejar ferramentas e a transformar a matria
bruta em peas industriais (FONSECA, 1986b).
Como vemos, o legado deixado ao perodo Imperial com relao ao campo
profissional no era nada animador. Em alguns momentos, na verdade, isso chegou a ser algo
desesperador. Tomemos como exemplo, o caso de Pernambuco na dcada de 1830, quando as
autoridades se encontravam s voltas do que chamavam de falta de trabalhadores para atuar
nas obras, o que tendia a afetar o desenvolvimento da Provncia ou, pelo menos, o avano do
processo de urbanizao do Recife. A situao chegou a tal ponto que o Administrador das
Obras Pblicas, Amaro Francisco de Moura, na tentativa de contornar a situao, enviou o
seguinte comunicado ao presidente da Provncia:

Attendendo a falta de officiais que sofre a repartio das obras publicas, falta
que V. S. tem por vezes representado, inculcando por cauza o recrutamento, a
que ora se procede, ordem no que V. S. faa constar pela imprensa que estaro
isemptos do recrutamento os officiais que estiverem empregados nas obras
publicas (DIRIO DE PERNAMBUCO: 16 jan. 1836).

Ou seja, entendia-se que o recrutamento para as tropas militares estivesse atingindo

diretamente o contingente de trabalhadores especializados da provncia, ao ponto de ocorrer
um esvaziamento destes profissionais nas obras pblicas. Era preciso voltar a atrair operrios,
caso contrrio, as obras em andamento acabariam paralisadas e os projetos existentes ficariam
inviabilizados pela falta de quem os executasse. Diante de tal situao, a proposta de iseno
do recrutamento no s foi aprovada, como a ela foram adicionadas outras vantagens no
sentido de atrair aos trabalhadores locais:

Os carpinteiros, carpinas, canteiros, pedreiros e serventes, que quizerem

trabalhar nas Obras Pblicas ficando izentos do recrutamento para a tropa de

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1 linha, do servio activo das Guardas Nacionais, e ganhando, os carpinteiros

tanto quanto se paga no Arsenal de Marinha, e todos os mais o mesmo que se
paga nas obras particulares: dirija-se caza da repartio das mesmas obras na
rua do collegio das 9 horas, at as duas da tarde para fazer os ajustes (DIRIO
DE PERNAMBUCO: 01 jun. 1836, p.71).

Mas, a medida parece no ter dado resultado, e se por acaso deu, no satisfez o
Presidente da Provncia, Francisco do Rego Barros. Por isso, no dia 10 de maio de 1838,
argumentando estar autorizado pela Lei n.9, de 10 de Junho de 1835, ele baixa uma
determinao nomeando o Sr. Dr. Luiz de Carvalho Paes de Andrade como encarregado de
engajar companhias de artfices e trabalhadores estrangeiros. Ainda de acordo com a
determinao do Presidente da Provncia, Paes de Andrade deveria viajar Sua, Frana,
Blgica, Holanda, ou Alemanha para fazer tais contrataes, dentro de dezoito meses,
contados do dia em que partisse do Recife, uma vez que Rego Barros alegava haver uma ...
impossibilidade de organizar ditas companhias dentro do Imprio, pela falta sentida de
obreiros... (APEJE: P 01. 10 mai. 1838, p.56).
Estranho essa alegao de falta de trabalhadores, pois, como sabemos, a posse de
escravos para execuo de diversos tipos de trabalho existia no apenas entre particulares,
mas tambm dentro das outras instituies sociais, como a Igreja e o Estado, distribuda nos
seus diversos rgos. Havia ainda os profissionais negros livres e libertos, os brancos e at
mesmo alguns estrangeiros j residentes na provncia, que sobreviviam do seu trabalho e que,
portanto, engrossavam a oferta de mo-de-obra local.
Aparentemente, a populao livre de cor crescera muito depressa no Brasil do sculo
XIX. Nos dados trazidos por Skidmore (1989), em 1819, de uma populao total de
aproximadamente 3.600 mil habitantes, menos de um tero era constitudo de escravos, e os
homens livres, de cor, representavam 10% a 15% da populao total. J no caso de
Pernambuco, algumas reas que at ento serviam para o plantio de cana comearam a ser
incorporadas cidade, juntamente com o aumento da populao, em certa medida pela vinda
de gente do interior, possivelmente atrada pelas oportunidades de emprego, o que causou um

96

crescimento do espao urbano nesse perodo e, com isso, mudanas na mo-de-obra

disponvel na cidade. 19
Portanto, trabalhadores locais suficientes para atuarem nas obras pblicas, ao menos
no caso do Recife, no parecia ser um problema. Ento, por que a determinao de Rgo
Barros em contratar estrangeiros, trazendo-os da Europa para um lugar onde poderiam ter
dificuldades de adaptao sob diversos aspectos, com o risco de afetar, inclusive, o
rendimento do trabalho?
Segundo Ribeiro (1997), em meio aos aprendizes das corporaes de ofcio nacionais
havia muitos escravos e, inicialmente, tal presena acarretou uma concorrncia entre escravos
de ganho, libertos, africanos livres e lusos recm-imigrados do norte portugus, todos em
idade de aprendizado de profisso. Por conta destes conflitos houve uma espcie de
segmentao do mercado de trabalho, que foi tambm gradativamente hierarquizado e, com
isso, as disputas pelos melhores empregos teriam se tornado questes raciais e de classe. Na
opinio da autora, isso ocorreu possivelmente pelo fato de os portugueses reservarem para si
as melhores oportunidades de trabalho, uma vez que, alm de serem brancos, possuam algum
verniz de alfabetizao, marginalizando, dessa forma, os libertos e escravos, nessa ordem.
Por sua vez, ao analisar as transformaes na sociedade patriarcal pernambucana,
Freyre (1951) ressalta que, com a abertura dos portos ao comrcio europeu veio um novo
estilo de vida, de conforto, de arquitetura para os quais o artficie de engenho, o mulato livre,
o operrio da terra no estavam sendo considerados aptos para satisfazer. Ao contrrio, s o
estrangeiro, do tipo dos que o Baro de Boa Vista mandou vir para a Provncia de
Pernambuco, e que fizeram a glria do seu nome na poltica da poca, era visto como o mais
adequado para cumprir esse papel. E, completando, o autor afirma:

Com a europeizao do trabalho, os estrangeiros passaram a ganhar

importncia como operrio, construtor, pedreiro, marceneiro, carpinteiro,
pequeno agricultor, trabalhador de fazenda, como operrio ou artfice, que
substitusse o negro e a indstria domstica e, ao mesmo tempo, viesse
19

Segundo Evaldo Cabral de Mello, os preos do acar na virada do sculo XVIII para o XIX levaram os
proprietrios de antigos engenhos prximos do Recife, a lotearem suas terras para moradias (apud.
CARVALHO, 2001).

97

satisfazer a nsia, cada vez maior, da parte do mais adiantado burgus

brasileiro, de europeizao dos estilos de casa, de mvel, de cozinha, de
confeitaria, de transporte (FREYRE, 1951, p.622).

O argumento do Presidente da Provncia, no entanto, era de que faltava aos

trabalhadores locais uma instruo profissional adequada. No ano seguinte contratao dos
estrangeiros, num de seus relatrios apresentados Assemblia Provincial, ele chegaria a
apresentar, inclusive, um projeto de reorganizao do Liceu Provincial sob a denominao de
Liceu das Cincias Industriais, idia que s viria a se tornar lei em 1848, ou seja, nove anos
depois (MOACYR, 1939).
Essa Escola Industrial do Recife, de acordo com Bello (1978), teria um curso de trs
anos completos, com estgio de mais quatro anos em um ofcio mecnico qualquer.
Cumprindo esse estgio, deveriam os alunos submeter-se a exame prtico do ofcio escolhido
e, tambm, da lngua francesa, ficando assim, habilitado recepo do diploma de mestres
conferido pelo presidente da provncia, com a prerrogativa de funcionarem como peritos
consultores e de exercerem funes oficiais da sua especialidade nas reparties pblicas
provinciais.
A lei tambm estabelecia que o governo mandasse a cada ano Europa um dos alunos
que mais se distinguissem nos estudos para ali se aperfeioar na arte em que se houvesse
diplomado, o que certamente era uma das causas da exigncia do exame de francs para os
alunos concluintes.

20

O estgio desses alunos em comisso, como era designado pela lei,

deveria durar trs anos. Segundo Moacyr (1939, p. 495), ao aluno em comisso era
determinado pelo Presidente da Provncia: 1: o tempo de sua estada na Europa o qual no
passar de trs anos; 2: a respectiva mesada, que no exceder de 300 francos, alm da

20

importante ressaltar que, nos pases da Europa, a aprendizagem de ofcios tambm havia passado por
problemas de afirmao nos sculos anteriores e s em 1694, de acordo como mesmo Fonseca (1986a), que
apareceria pela primeira vez naquele continente uma escola destinada a ensinar ofcios manuais. Fundada num
subrbio de Halle, na Alemanha, por August Hermann Francke, destinava-se aos rfos de sua parquia, o qual
sem recursos para manter a escola, imaginara ensinar a seus pupilos o manejo das ferramentas e a tcnica das
profisses, a fim de que eles prprios mantivessem com seu trabalho, a continuidade da obra de assistncia que
havia sido iniciada.

98

despesa de ida e volta; 3: condies da concesso do favor e as garantias do cumprimento das

mesmas condies.
Mas, como completa o mesmo autor, em 1848 a Provncia de Pernambuco esteve
convulsionada pela Revoluo Praieira, sendo que, de 1847 a 1850, o oramento da despesa
foi de 1.486 contos, e a verba de instruo de cerca de 250 contos de ris. Com isso, a lei que
criara a Escola Industrial ficaria s no papel, pois o projeto tornou-se pouco exeqvel diante
da falta de estrutura do ensino profissional local.
Aes ou intenes como esta de Pernambuco, no entanto, eram uma espcie de
tendncia nacional. Entre 1845 e 1856, segundo Cunha (2000), dez governos provinciais
chegaram a criar as Casas de Educandos Artfices, que adotaram o modelo de aprendizagem
de ofcios vigente no mbito militar, inclusive os padres de hierarquia e disciplina. Alguns
anos mais tarde, 1875, o mais importante estabelecimento desse tipo, o Asilo dos Meninos
Desvalidos, foi criado no Rio de Janeiro. Os meninos desvalidos eram os que, de idade
entre 6 a 12 anos, fossem encontrados em tal estado de pobreza que, alm da falta de roupa
adequada para freqentar escolas comuns, vivessem na mendicncia.

Esses meninos eram encaminhados pela autoridade policial a esse asilo, onde
recebiam instruo primria, seguida de disciplinas especiais (lgebra
elementar, geometria plana e mecnica aplicada s artes; escultura e desenho;
msica vocal e instrumental) e aprendiam um dos seguintes ofcios: tipografia,
encadernao, alfaiataria, carpintaria, marcenaria, tornearia, entalhe, funilaria,
ferraria, serralheria, courearia ou sapataria. Concluda a aprendizagem, o
artfice permanecia mais trs anos no asilo, trabalhando nas oficinas, com o
duplo fim de pagar sua aprendizagem e formar um peclio, que lhe era
entregue ao fim do trinio (CUNHA, 2000, p.91).

O prprio D. Pedro II cuidaria de fundar, em 1854, o Imperial Instituto dos Meninos

Cegos, hoje, Instituto Benjamim Constant, depois que, segundo relato de Fonseca (1986a), um
cego, Jos Alves de Azevedo, educado na Institution Impriale des Jeunes Aveugles, de
Paris, tendo tido muito sucesso na educao de uma filha cega do Dr. Jos F. Xavier Sigaud,
mdico do pao, conseguiu, com isso, entusiasmar o Ministro do Imprio, Conselheiro Couto
Ferraz, depois Visconde do Bom Retiro, e a influncia de Couto Ferraz junto ao Imperador, o

99

que fez criar o Imperial Instituto dos Meninos Cegos, atravs do decreto de 12 de setembro de
1854.
A inaugurao do estabelecimento deu-se cinco dias depois, isto , a 17 de setembro,
tendo sido nomeado seu primeiro Diretor o Dr. Xavier Sigaud. Entre os anos de 1869 a 1889,
o Instituto foi dirigido por Benjamim Constant Botelho de Magalhes, e sua gesto deve ter
realmente agradado, pois o Governo Republicano, em 1891, pelo decreto 1.320 de 24 de
janeiro deu ao estabelecimento o nome que ficou at hoje: Instituto Benjamim Constant. Dois
anos mais tarde, em 1856, tambm seria fundado o Imperial Instituto dos Surdos-Mudos, e
algum tempo depois da inaugurao, passariam a funcionar nos dois institutos, oficinas para
aprendizagem de ofcios, nas quais os cegos aprenderiam tipografia e encadernao, e os
surdos-mudos, sapataria, encadernao, pautao e dourao (FONSECA, 1986a).
Na perspectiva de Cunha (2000), instituies como estas, criadas, mantidas e
administradas pelo Estado, no perodo imperial, tinham como caracterstica predominante a
formao compulsria da fora de trabalho manufatureira a partir dos miserveis. J as
iniciativas de particulares, por sua vez, eram destinadas principalmente ao aperfeioamento
dos trabalhadores livres, os que tinham disposio favorvel para receber o ensino oferecido.
Por isso, na opinio desse autor, tanto as iniciativas do Estado voltadas para o ensino de
ofcios, quanto as das sociedades civis nesse perodo, eram legitimadas por ideologias que
pretendiam:

a) imprimir a motivao para o trabalho; b) evitar o desenvolvimento de idias

contrrias ordem poltica, de modo a no se repetirem no Brasil as agitaes
que ocorriam na Europa; c) propiciar a instalao de fbricas que se
beneficiariam da existncia de uma oferta de fora de trabalho qualificada,
motivada e ordeira; e d) favorecer os prprios trabalhadores, que passariam a
receber salrios mais elevados, na medida dos ganhos de qualificao
(CUNHA, 2000, p.92).

As sociedades civis a que se refere o autor estavam destinadas a amparar rfos e/ou
ministrar ensino de artes e ofcios. Seus recursos provinham, primeiramente, das cotas pagas
pelos scios ou das doaes de benfeitores. Scios e benfeitores eram membros da burocracia
do Estado (civil, militar e eclesistico), nobres, fazendeiros e comerciantes. O

100

entrecruzamento dos quadros de scios com os quadros da burocracia estatal permitia a essas
sociedades se beneficiarem de doaes governamentais, as quais assumiam importante papel
na manuteno das escolas de ofcios.
Uma das primeiras e principais entidade desse tipo no Brasil, foi a Sociedade
Auxiliadora da Indstria Nacional, instalada no Rio de Janeiro, em 28 de fevereiro de 1828,
fruto de um velho sonho de Incio Pinto dAlmeida e que vinha tentando colocar em h quase
dez anos. Segundo Fonseca (1986b), naquele ano, a concretizao comearia com uma
subscrio, de carter anual, para compra e exposio ao pblico, de modelos e mquinas
destinadas ao aperfeioamento da indstria. J tinha conseguido duzentas assinaturas quando
os sucessos polticos que levaram independncia o obrigaram a paralisar as atividades. Mas,
com o estabelecimento do Imprio, voltou Pinto dAlmeida a pedir auxlio e, dessa vez, a
solicitar, tambm a fundao da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional. O caso,
submetido ao parecer da Junta do Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao, teve, em
1825, despacho favorvel, sendo o funcionamento da Sociedade considerado como podendo
servir ao adiantamento da Agricultura e das Artes do atraso e imperfeio em que elas se
acham no Imprio... (FONSECA, 1986b, p. 09).
Tendo realizado sua primeira sesso a 28 de fevereiro de 1828, a Sociedade, logo
depois, transformou-se em verdadeiro rgo tcnico que o Governo Imperial consultava com
freqncia a respeito de questes de maquinrio e de Tecnologia Industrial. A 10 de abril de
1830, o governo, por um decreto, aprovava o estabelecimento de escolas normais de
diferentes disciplinas, projetadas pela Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional. Naquelas
escolas seriam lecionadas Geometria e mecnica Aplicada s Artes, Qumica Aplicada, Fsica
e Astronomia, Aritmtica, lgebra e Geometria Aplicada s questes de Comrcio e
Agrimesura e, por fim, Botnica Aplicada Agricultura. Alm dessa, outras aes no campo
educacional e profissional tambm seriam implementadas pela entidade, reafirmando para
Fonseca (1986b, p.10), sua importncia nesse movimento:

A Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional cujo nome quase a

traduo da Socit dencouragement pour lindustrie nationale que se
fundara em Paris, em 1801, - com o programa que desfraldava, no poderia

101

deixar de influenciar direta e indiretamente o ensino de ofcios. Diretamente,

pela criao de uma Escola Noturna de Adultos, para alfabetizao de
operrios, e de uma Escola Profissional. E indiretamente pelo apoio que deu
criao da Sociedade Propagadora das Belas Artes, sonho de Bethencourt da
Silva e de onde surgiu o Liceu de Artes e Ofcios, do Rio de Janeiro.

Tanto a Escola Noturna de Adultos, destinada a ministrar instruo elementar, quanto

a Escola Profissional foram inauguradas em 1871. Nesta ltima o movimento de alunos, nos
quinze primeiros anos, atingiu a soma de 1.106. As matrias nela estudadas eram Aritmtica e
Metrologia Elementar, lgebra, Geometria e Estereotomia, Desenho Linear e de Ornatos,
Contabilidade e Escriturao Industrial, Legislao Industrial, Higiene Industrial, Tecnologia
Elementar e Msica. Embora fossem anunciados como cursos terico-prticos, podemos
observar nas disciplinas estudadas que, basicamente, no havia prtica de oficinas. Esse
mesmo princpio foi adotado pela Associao Propagadora da Instruo de Operrios da
Lagoa, nos seus cursos inaugurados tambm em 1871 e destinados aos trabalhadores da
indstria.
Uma outra associao nos mesmos moldes tambm apareceria j em 1840 no Rio de
Janeiro: a Real e Benemrita Sociedade Portuguesa de Beneficncia. Sua fundao atribuda
iniciativa oficial de Joaquim Cesar Figante Mouro, ministro de Portugal acreditado junto
ao governo da Regncia. A 17 de maio daquele ano, em Assemblia Geral, eram aprovados os
estatutos que traziam em seu texto como uma das finalidades sociais facilitar a educao,
tanto moral quanto industrial de menores desvalidos. Logo que as finanas o permitissem e as
circunstncias o reclamassem deveriam ser estabelecidos uma escola e asilo, assim como
oficinas industriais. Antes dessas iniciativas, porm, a Sociedade, em 1849, instalava um
hospital, tido como um dos melhores. S em 30 de novembro de 1884 que seria inaugurado
o Asilo de Ensino Profissional, comeando com 40 alunos. A partir de 1890, por economia,
foram sendo diminudos os 52 alunos a que haviam atingido as matrculas, at que em 1895,
fechou-se o Asilo de Ensino Profissional.
Apesar da Constituio de 25 de maro de 1824 ter abolido as corporaes de ofcio
no Brasil para incentivar a vinda de artesos que poderiam assim, montar seus negcios com
independncia, e a existncia da escravido dificultar a consolidao de associaes

102

cooperativas no Brasil anlogas s que estavam aparecendo e se multiplicando na Europa no

comeo do sculo XIX, uma vez que os artesos mais hbeis terminavam virando donos de
escravos, no deixavam de surgir prticas organizacionais que, mesmo parecendo tmidas para
os padres europeus da poca, eram alternativas locais que correspondiam ao contexto
brasileiro, sendo suficientemente vivas para congregar trabalhadores.
No dia 1 de abril de 1838, por exemplo, fundava-se, no Rio de Janeiro, a Sociedade
Animadora da Corporao dos Ourives, com a finalidade de congregar todas as pessoas
pertencentes profisso, tais como joalheiros, importadores, vendedores, corretores,
douradores e polidores de metais preciosos, relojoeiros, gravadores, cravadores, lapidadores,
etc. A Sociedade, que trazia como programa o socorro aos associados, sob mltiplas formas,
tambm inscrevia entre suas finalidades fazer funcionar aulas de Desenho, assim como a
criao do ensino da profisso de Ourives, logo que o capital permitisse e a Assemblia
aprovasse. Entretanto, a instalao dessa aprendizagem nunca foi posta a funcionar, talvez por
falta de recursos da prpria Sociedade.
Na anlise de Cunha (2000), algumas dessas sociedades formadas por pelos
trabalhadores especializados, s subsistiram mesmo quando conseguiram organizar um
quadro de scios benemritos que as dirigiam e mantinham com seus prprios recursos ou
com subsdios governamentais que atraam. As mais importantes sociedades desse tipo foram
as que criaram e mantiveram liceus de artes e ofcios, tendo o primeiro deles surgido no Rio
de Janeiro, em 1858. A partir da, o ensino de ofcios iniciava a etapa de seu desenvolvimento
em que aparece sempre ligado ao das artes.

Ofcios e artes passariam a continuar uma combinao ideal para a preparao

do pessoal destinado indstria, e o ensino de desenho assumiria carter de
grande importncia e tornar-se-ia indispensvel, da por diante, no currculo de
todas as escolas onde se ensinassem profisses manuais (FONSECA, 1986b,
p.13).

Principais responsveis pela criao e difuso dos liceus profissionalizantes no Brasil,

algumas dessas sociedades auto-gestoras e auto-mantenedoras possuam, seno na maioria,
mas ao menos em parte da sua composio, mestres e oficiais das artes mecnicas que, no

103

coincidentemente, eram pessoas de cor, ou seja, pretos, mulatos e pardos, descendentes de

escravos e at ex-escravos. tomando esse pertencimento tnico como base que
procuraremos discutir ento tais sociedades de ofcios, olhando na perspectiva da prpria
necessidade de existncia coletiva dos negros dentro do escravismo do sculo XIX, expressa
na sua capacidade associativa ou organizacional.

104

4. REDES DA RESISTNCIA

105

4.1. MALUNGOS, ASSOCIAES, IRMANDADES

O apoio social dos seus pares era muito importante, seno fundamental, na luta dos
negros pela sobrevivncia dentro do escravismo. Mesmo na condio de escravos, reuniam-se
em grupos para celebrar e recriar o que Karasch (2000) chama de a boa vida na cidade, pois
eram poucos os africanos que faziam alguma coisa sozinhos. Embora em alguns casos fossem
apenas de natureza ritual, estabeleciam novas famlias e laos de parentesco to forte quanto o
que os ligavam terra natal, voltando-se tambm para protetores, lderes polticos e
principalmente para novos amigos, o que acontecia j com africanos que vinham nos mesmos
navios negreiros, os malungos. Assim, construam redes sociais que aliviavam o fardo da
solido, davam alguma medida de segurana a suas vidas e elevavam seu status, mesmo que
um pouco. Nesse processo, colocavam em harmonia tradies culturais dspares em um
bando da uma provvel origem do termo umbanda -, tal como os africanos tinham feito
durante sculos no Centro-Oeste do seu continente de origem.
Sem seus parentes, vizinhos e comunidades africanas, os estrangeiros que se
reuniam na cidade encaravam o desafio de criar suas prprias comunidades em
meio as senhores hostis que queriam isol-los uns dos outros ou incorpor-los
a suas famlias, ou, ao menos, a suas estruturas religiosas e sociais. Porm, os
africanos resistiam, pois essas estruturas no satisfaziam suas necessidades
nem correspondiam aos seus sistemas de valores. Alguns, claro, sucumbiam
influncia dos donos e se convertiam ao catolicismo, enquanto outros
tomavam emprestadas certas crenas e imagens religiosas catlicas. Mas na
primeira metade do sculo XIX, a maioria associava-se a seus prprios grupos
religiosos e sociais, alguns tradicionais, mas muitos surgidos na cidade
(KARASCH, 2000, p.341).

Um dos grandes exemplos dessa articulao no meio urbano , sem dvida, o dos
mals, termo pelo qual eram conhecidos na Bahia oitocentista os africanos muulmanos. Na
noite do dia 24 para 25 de janeiro de 1835, africanos escravos e libertos pertencentes a este
grupo tnico ocuparam as ruas de Salvador e, durante mais de trs horas, enfrentaram
soldados e civis armados. Embora durasse pouco tempo, apenas algumas horas, foi o levante
de escravos urbanos mais srio ocorrido nas Amricas e teve efeitos duradouros para o
conjunto do Brasil escravista. Ao analisar as bases do levante baiano, Reis conclui que:

106

O ambiente urbano facilitou de muitas maneiras o crescimento do islamismo

na Bahia. A relativa independncia dos escravos de Salvador, a presena de
um segmento numeroso de libertos e a interao entre os dois grupos ajudaram
a criar uma rede dinmica de convvio, proselitismo, recrutamento e
mobilizao. A essa rede rebelde, os documentos da devassa se referiram
como sociedade mal (REIS, 2003, p.215).

Alm de grupos familiares, religiosos e de dana, os escravos formavam outras

associaes que os ajudavam, protegiam-nos ou simplesmente lhes devam algum grau de
recreao longe de seus senhores. Suas opes iam de tavernas e bordis a associaes
econmicas para assegurar a compra da liberdade. De modo geral, a maioria das referncias
participao de escravos em associaes diferentes de grupos tnicos, religiosos ou de dana
inclui apenas homens, o que explica-se, em parte, pela prpria porcentagem mais alta de
escravos do sexo masculino na populao e tambm natureza escondida das atividades das
escravas.
Mas, ao mesmo tempo que podiam expressar abertamente suas lealdades ao lao
tnico e nacional, dois tipos de associao tinham de permanecer em segredo: as sociedades
secretas e as capoeiras. Em alguns casos, as duas estavam relacionadas, pois os grupos de
capoeira poderiam participar de conspiraes contra os senhores. No Rio de Janeiro da
Segunda metade do sculo XIX, segundo Karasch (2000), os capoeiristas profissionais ou
lderes das maltas eram amide libertos ou escravos fugitivos, mas mulatos e brancos tambm
participavam e, s vezes, assumiam at a liderana, pois, alm da cor, outros fatores como
qualidades de liderana e habilidade de luta, pareciam determinar quem seria o chefe da
malta.

ao preencher uma necessidade institucional a da proteo de sua gente as

maltas que ao que tudo indica tinham muitas caractersticas at de
sociedades secretas religiosas -, serviam para estabelecer organizaes
fraternais paramilitares que defendiam os escravos em seus bairros. Elas se
tornaram to fortes que at as elites polticas da cidade utilizavam seus
servios, e poderiam at planejar rebelies escravas, sendo talvez as
sociedades secretas acusadas por senhores nervosos. Ademais, sendo seu
estilo de luta tambm uma forma de dana, constituam um grupo cultural que
preservava uma tradio artstica dinmica (KARASCH, 2000, p.394).

107

Existiam tambm as associaes econmicas dos escravos que, em geral, se

organizavam em grupos de trabalho e associaes de poupana, compostos freqentemente
pelos mesmos indivduos. No primeiro caso, o que unia muitas vezes os escravos era o fato de
que trabalhavam para o mesmo dono e moravam na mesma casa. Ao mesmo tempo, quem no
podia escolher seus colegas de trabalho, quem trabalhava nas ruas reunia-se muitas vezes com
base na ocupao comum, ou seus donos os foravam a entrar em determinado grupo de
trabalho.
Os grupos sociais e associaes que os escravos se inseriam ocupavam, em grande
medida, o lugar das famlias que os africanos haviam sido forados a deixar para trs e
serviam para substituir as vrias funes que uma famlia nuclear desempenhava comumente
no sculo XIX, seja mitigar a solido ou mesmo proporcionar o retorno a suas famlias de
origem na frica por meio da alforria. Por isso, qualquer que fosse a vida familiar que os
escravos conseguissem construir independentemente de seus senhores, ela tinha de se
enquadrar dentro de um dos numerosos grupos sociais que constituam na cidade.
Em si tratando dos negros artfices, livres e escravos, eram as irmandades que se
constituam como o reduto no qual esses profissionais exercitavam sua sociabilidade muito
particular, no sentido de avanarem e se afirmarem social e politicamente, sempre tomando
como princpios a valorizao do ofcio e a f professada no santo padroeiro. Diante dos
recursos que utilizavam e da forma como se organizavam e funcionavam dentro do
escravismo, essas organizaes acabam sendo enxergadas apenas como expresso da
contradio dos negros, ou da prpria contradio humana, na luta pela sobrevivncia. Sem
dvida, trata-se de um assunto bastante polmico e do qual no poderemos, nem queremos
escapar. Por isso, sem desconsiderar as ditas contradies apontadas por alguns sobre as
irmandades, deixamos clara nossa perspectiva positiva com relao a essas instituies, na
medida em que, como Reis e Silva (1989), elas so, claramente, frutos de uma enorme
negociao poltica por autonomia e reconhecimento social. E atravs dessa micropoltica,
nossos sujeitos tentando fazer a vida e, portanto, a histria.

108

Entendidas como um todo, as irmandades religiosas formadas por leigos no Brasil so,
sem dvida, uma das grandes expresses das relaes sociais. Seu carter orgnico e local
lhes conferia, alm de fora poltica, a caracterstica de serem um canal privilegiado de
manifestaes do povo desde o perodo colonial. No sculo XIX, to marcado por conflitos
polticos e sociais e, por conseguinte, por embates e transformaes culturais, essas entidades
representaram no apenas espaos para a prtica da religiosidade ou de aes meramente
assistencialistas, mas tambm instncias significativas para o agrupamento e organizao de
classes ou das mais variadas categorias profissionais.
Segundo Assis (1988), o processo migratrio por portugueses, que conhece perodos
de maior e menor intensidade, introduz no Brasil o catolicismo, cujos agentes principais so
os leigos, instituindo assim o chamado catolicismo do povo. As irmandades passaram a ser,
ao mesmo tempo, fora auxiliar, complementar e substituta da Igreja, se propondo a facilitar a
vida social, desenvolvendo inmeras tarefas que, pelo menos a princpio, seriam da alada do
poder pblico, intermediando assim, o contato Igreja-Estado.
A autora salienta, no entanto, que preciso fazer a distino entre estas confrarias de
assistncia mtua e os grupos de artesos que se multiplicaram nos sculos XII e XIII na
Europa. No caso destes ltimos, tambm denominados Corporaes de Ofcio, o objetivo era,
basicamente, a proteo dos interesses de determinado grupo profissional, tendo como
importante caracterstica a observncia religiosa. Porm, eram os servios prestados aos seus
membros que tomavam a forma de doaes ou esmolas propriamente ditas, que constituam
sua principal caracterstica. J com relao s confrarias religiosas, a arregimentao dos seus
membros no provinha de um determinado grupo econmico, uma vez que eram compostas
por homens e mulheres leigos, cujo desejo consistia apenas em realizar obras de caridade
crist. Comum a todas as Irmandades era a vontade de prover o bem-estar social dos irmos e
de suas famlias, cumprindo, assim, uma funo social que o aparelho poltico-administrativo
no tem meios de realizar (ASSIS, 1988).
Segundo observou o viajante Koster, o nmero de igrejas, capelas, nichos e santos nas
ruas do Recife era grande o que ele achava um perfeito absurdo. Essas igrejas se ligavam a
uma multido de confrarias religiosas leigas, das quais os membros eram negociantes ou

109

pertencentes ao comrcio, e tambm mulatos e negros livres, que continuamente estavam

mendigando para crios e outros artigos consumidos em louvor do patrono (KOSTER, 1978).
preciso salientar que, em geral, cada templo acomodava diversas confrarias que
veneravam seus santos patronos em altares laterais. De acordo com Reis (1991), existiam
irmandades com a mesma denominao espalhadas pelas igrejas do Brasil e mesmo de cada
provncia ou cidade. Os templos que ocupavam, representavam um marco fundamental de
identidade, pois neles no funcionava, em princpio, mais de uma confraria com o mesmo
nome. Muitas irmandades que iniciaram sua carreira de maneira tmida, em altares laterais,
com o tempo levantaram recursos para a construo de seus prprios templos.
Quanto a alguns irmos passarem tanto tempo levantando fundos, tambm algo
compreensvel. Afinal, alm das celebraes, tambm precisavam construir capelas e igrejas,
e realizar funerais e enterros. Ao tratar dos escravos do Rio de Janeiro nessa poca, Karasch
(2000) relata que, tambm por l, os irmos mendigavam sozinhos pelas ruas da cidade, ou
organizavam grupos que tocavam instrumentos e coletavam esmola, ou, ainda, faziam leiles
e loterias em dias de festa. Uma vez que seus membros eram pobres e carentes, as atividades
caritativas e a doao de esmolas estavam entre as expresses mais visveis dos princpios
cristos e, no tocante aos negros, bem prximos dos valores comunais africanos.
Conforme relata Cunha (1986), no perodo colonial, certas irmandades particulares
tinham alguns privilgios concedidos pelo rei de Portugal. Mas eram irmandades de
determinada Igreja, em determinada cidade, e o privilgio aplicava-se exclusivamente a seus
membros. Ao que parece, isso continuou a acontecer no sculo XIX, ao menos em Portugal,
pois l, em 1866, a confraria de pretos de N. S. dos Rosrio da Igreja de So Salvador de
Lisboa havia obtido o privilgio de poder resgatar seus membros se os senhores os quisessem
vender para fora do reino.
bom lembrar que o Estado normalmente no intercedia nas relaes entre senhores e
escravos, nem tampouco a Igreja como instituio. Por isso, no s as ordens religiosas
tinham seus escravos, at quase s vsperas da abolio, mas algumas se especializaram, e
parecem ter sido as nicas empresas do gnero no Brasil, na reproduo de escravos. Todavia,
na opinio da mesma autora, o que houve foi o papel importante das irmandades religiosas,

110

associaes de leigos sombra da Igreja, de organizao local e sem nenhuma centralizao,

que defendiam os interesses corporativos de seus membros, a exemplo das irmandades de
escravos e libertos negros ou pardos que adiantavam dinheiro a seus associados para sua
alforria (CUNHA,1986).
Em Portugal, de acordo com Reis (1991), as confrarias, divididas principalmente em
irmandades e ordens terceiras, j existiam pelo menos desde o sculo XIII, dedicando-se a
obras de caridade voltadas para seus prprios membros ou para pessoas carentes no
associadas. Tanto as irmandades quanto as ordens terceiras, embora recebessem religiosos,
eram formadas, sobretudo, por leigos, mas as ltimas se associavam a ordens religiosas
conventuais (franciscana, dominicana, carmelita), da se originando seu maior prestgio. As
irmandades comuns foram bem mais numerosas. Da metrpole acabou se espraiando para o
Imprio Ultramarino, inclusive o Brasil, o modelo bsico dessas organizaes.
Em suas viagens, ou em mudanas de domiclio, os terceiros (membros das ordens
terceiras), como eram assim chamados esses primeiros membros da sociedade, tinham seus
direitos de associados protegidos por convnios entre ordens da mesma denominao
estabelecidas em diferentes vilas, cidades, capitanias, provncias, pases e continentes.
Bastava o viajante ou imigrante apresentar sua carta patente para receber os servios da ordem
local ou ser nela admitido, pagando apenas parte da jia e evitando os rituais de iniciao a
que estavam obrigados os novios.
Segundo a anlise de Reis (1991), para o imigrante portugus, essas associaes
certamente foram fator de integrao no Novo Mundo. Numa festa ou reunio de confrades, o
recm-chegado, vido por fazer-se na vida, conhecia aquele irmo e negociante estabelecido
que o iniciaria nos segredos econmicos da Colnia. Freqentemente, os negociantes
portugueses encorajavam caixeiros a se filiarem a suas irmandades, como acontecia na Ordem
Terceira de So Domingos. Nesses casos, as ordens, alm de congregarem a elite, tambm
serviam como canais de ascenso social. Muitas confrarias agregavam, principalmente,
indivduos da mesma profisso, como no caso de Salvador, onde os oficiais mecnicos
organizavam-se, durante a Colnia, em torno das confrarias dos mesteres, dedicadas aos
santos patronos de cada ofcio.

111

No Recife, uma dessas importantes confrarias que reuniam os profissionais das artes
mecnicas foi a Irmandade de So Jos do Ribamar.

21

Segundo Guerra (1978), sua igreja,

localizada no centro da cidade, foi fundada por carpinteiros em 1653, mas que s teve suas
obras definitivamente concludas apenas em 1787, por ordem do governador D. Tomz Jos
de Melo.

Igreja de S. Jos do Ribamar 2008.

Com o desmembramento da freguesia de Santo Antnio e a criao da freguesia de

So Jos, a irmandade desta igreja passou a exigir que a ela fosse concedido o ttulo de matriz
da nova freguesia, o que se colocou pelo Bispo Diocesano da Provncia:
parece lhe que a Igreja de S. Jos de Riba-Mar no he apta pa se designar
Matriz, por qto, seguindo esta informao, carece de grandes reparos e
principalmente duma Capella novamente construda para nesta existir o
Santssimo Sacramento, qdo a Irmandade no preste seo consentimento para o
mesmo Senhor ser collocado na capella Mor, lugar proprio, q j mais lhe
pode ser negado. E como a Igreja do Tero, posto que menor que a de S. Jos
seja mais central(o que muito que se deve attender) e a Irmandade daquella
Igreja prestasse com louvavel prestesa o seu assenso pa faser causa comum
com a Irmandade do Santissimo Sacramento da Igreja de S. Jos recentemente
instituida satisfeita de que em sua Igreja se administrassem os sacramentos, e
21

Ainda sobre a igreja de So Jos do Ribamar, conferir: Lins e Coelho (1955).

112

se celebrasse a Missa Conventual, estas as rases porque o Prelado Diocesano

he diparecer, que a Igreja do Tero seja designada Matriz da Freguesia de S.
Jos do Reciffe se a Irmandade daquela Igreja convier de que o mesmo
Prelado no duvida enquanto em logar proprio se no edificar huma nova
Matriz, cuja empresa no ser difficil, attenta a piedade Christ, que se divisa
nos Pernambucanos, coaprovando a Thesouraria Prova pela parte que lhe
pertence, quando assim o determine a Assemblea Legislativa. 22

No se pode negar que era uma reivindicao um tanto pertinente a que fazia a Igreja
de So Jos do Ribamar, uma vez que, alm de sua localizao central, como salientou o
prprio Bispo, era o seu padroeiro que dava nome a nova freguesia. Apesar disso, sua
pretenso esbarrou na questo da estrutura dita necessria para acomodar uma igreja matriz.
Mesmo assim, as celebraes corriqueiras no deixaram de ser realizadas nas suas
dependncias, tanto que passaria a dividir algumas dessas atividades com outra igreja no ptio
do Tero, tambm localizada no bairro de S. Jos e freqentada basicamente por negros e que
passara a ser, provisoriamente, a nova matriz da freguesia.

Ptio do Tero L. Krauss Carl, 1885.

Quanto aos problemas estruturais que acabaram impedindo a Igreja de S. Jos de se

tornar efetivamente a matriz dessa freguesia quando ela foi criada, estes no s continuaram a
existir, como aparentemente se multiplicaram com o passar do tempo e a falta de manuteno

22

AALEPE OR (ofcios) Ofcio do Bispo Diocesano da Freguesia de So Jos Assemblia Legislativa da

Provncia de Pernambuco. 15 mar. 1845

113

do templo, a julgar pelo teor de outra solicitao encaminhada novamente Assemblia

Legislativa, dessa vez em 1857:

Imemorial antiguidade, j pelo respeitoso titulo de S. Jose, por que

conhecido, e j finalmente porque este mesmo Templo, que da o nome a
freguesia a que pertence? No certamente, como prevenir a peticionaria este
to perigoso acontecimento a mingoa de seus coffres, e a fraquesa de seus
membros, que na sua mor parte so artistas, a classe mais pobre nesta
provincia, por certo no lhe proporciono meios sufficientes de que possa
despr para fazer desaparecer todos estes inconvenientes. verdade Exmos.
Senrs. Que esta Irmandade tem um pequeno patrimonio; mas o producto deste,
e o auxilia dalgumas esmolas dos fieis, apenas chego para as despesas
daquelles actos, q so inteiramente indispensveis (AALEPE - RELIGIO,
1857).

Colocada a situao, questionava a irmandade sobre o que fazer, pois, de um lado,

estava o dever e a necessidade de evitar a obra chegasse s runas, o que implicava tambm
num eminente perigo para aqueles que a freqentavam. Do outro, estava a falta absoluta de
meios para realizar os reparos necessrios. Por isso, recorria ao socorro da Assemblia para
que pudesse lhe conceder ao menos algumas loterias, cujo produto resultado gerasse um valor
suficiente para se fazerem os reparos e consertos mencionados. Nas palavras da solicitante,
era mesmo desnecessrio demostrar que a sua splica era justa, e ento confiando
minimamente no senso de justia e imparcialidade da Assemblia, ficava tranqila na
esperana de ser benignamente deferida, visto para o mesmo fim e pelos mesmos motivos,
outras Irmandades que recorreram a esta instituio terem sido atendidas. E a Irmandade de
So Jos do Ribamar estava claramente nas mesmas circunstncias.
Essa feio essencialmente religiosa das irmandades leigas no Brasil era encarada com
seriedade e relevncia apesar do seu aspecto scio-econmico. Como destaca Assis (1988),
sua finalidade especfica e formal a devoo a um santo, o que vai significar a unidade dos
irmos na proteo e salvaguarda dos interesses comuns. Nessa irmandade, ao menos
inicialmente, esses interesses giravam em torno de quatro tipos de profissionais: carpinteiros,
marceneiros, pedreiros e tanoeiros.

114

Essa restrio pode ser entendida pelo fato desses ofcios seguirem um princpio
comum, ou seja, o trabalho com formas e medidas. Esse fator era considerado to importante,
que servia mesmo para denomin-los como artistas do compasso, numa referncia a um dos
instrumentos de trabalho mais utilizados por esses profissionais. Alm disso, tratava-se de
uma irmandade cujo padroeiro era um santo carpinteiro, e como tal, deveria ser integrada
pelos devotos naturais do santo, ou seja, por profissionais que exerciam a mesma atividade
ou que pelo menos fossem do mesmo crculo das artes mecnicas. Essa relao de
identificao divina e tambm entre os pares, era celebrada de forma mais explcita com a
chegada de um dos momentos mais importantes para todas as confrarias: Festa do Santo.
No caso da igreja de So Jos do Ribamar s se fazia no dia 19 de maro, dia oficial
do padroeiro e se por algum empecilho no se pudesse realizar nesta data, a Mesa Regedora
deliberava outro dia, o que no seria com menos pompa e magnificncia possvel. Cabia
Mesa determinar em tempo os detalhes da festa, de modo que se pudessem recolher as jias
no s de todos os membros da Mesa, mas tambm dos juzes, escrivo e mais os mordomos
que serviam por devoo. Ainda tinham as esmolas de devotos particulares e o dinheiro de
algumas multas que era reservado para este fim (IRMANDADE, 1838, cap. 22).
Numa viso barroca do catolicismo, de acordo com Reis (1991), o santo no se
contenta com a prece individual. Sua intercesso ser to mais eficaz quanto maior for a
capacidade dos indivduos de se unirem para homenage-lo de maneira espetacular. Para
receber fora do santo, deve o devoto fortalec-lo com as festas em seu louvor, festas que
representavam exatamente um ritual de intercmbio de energias entre homens e divindades.
Como ideologia, a religio era, ento, coisa dos doutores da Igreja, cabia aos irmos o lado
emblemtico e mgico da religio.

Nessas celebraes das confrarias negras, o sagrado e o profano

freqentemente se justapunham e s vezes se entrelaavam. Alm de
procisses e missas, a festa se fazia de comilanas, mascaradas e elaboradas
cerimnias, no mencionadas nos compromissos, em que se entronizavam reis
e rainhas negros devidamente aparatados com vestes e insgnias reais. Esses
monarcas fictcios ocupavam cargos meramente cerimoniais, como se as
irmandades fossem uma espcie de monarquia parlamentar (REIS, 1991,
p.62).

115

A aceitao da Igreja com relao celebrao de festas religiosas por escravos talvez
fosse por consider-las provas vivas de almas conquistadas. Mas, obviamente, havia limites
tolerncia clerical quanto africanizao da religio dominante. J entre as irmandades,
parecia haver uma espcie de esforo para superar umas s outras nas homenagens a seus
santos de devoo. O prestgio delas, a capacidade de recrutar novos membros e a
possibilidade de estes se destacarem socialmente dependiam da competncia ldica de cada
uma.
Infelizmente, no h mais referncias sobre as festas do santo padroeiro dessa
irmandade. Sem dvida, seria bastante interessante saber mais detalhes de como uma festa em
homenagem a uma divindade, e, ao mesmo tempo festa popular, acontecia bem no meio de
uma das freguesias mais movimentadas e mais africanizadas do Recife oitocentista. Essas
intenes religiosas aparentemente simples chegavam a ser, de um modo geral, ressaltadas
pelas irmandades inclusive nos seus compromissos, havendo uma parte introdutria, alm das
clusulas diretamente ligadas exaltao do santo padroeiro.
No caso da Irmandade de S. Jos do Ribamar isso no era diferente. Mas, alm de se
salientar o carter religioso e a exaltao ao santo padroeiro, esse tipo de documento
importava por regulamentar e dispor sobre o funcionamento interno da confraria, assim como
para sua legalizao junto s autoridades e instncias competentes. Por isso, seu processo de
aprovao, assim como acontece de um modo geral com as entidades de certa estrutura
organizacional, com era encarado com seriedade, como mostra esta convocatria:

A Meza regedora da Irmandade do patriarca S. Jos do Riba-mar desta cidade

de Pernambuco participa aos seus irmos; dos quatro ofcios, como bem
carpina; pedreiro; marcineiro e tanoeiro, que no dia Domingo 17 do corrente
pelas 10 horas da manh queiro comparecer os ditos irmos, no Consistrio
da mesma Igreja para aprovao geral do novo compromisso para o
melhoramento, e bom regimen da mesma confraria (DIRIO DE
PERNAMBUCO, 13 abr. 1836).

Tudo indica, no entanto, que no foi dessa vez que esse compromisso foi aprovado. Se
foi, no durou muito tempo em vigor, alm de no constar nos acervos por ns consultados, o

116

que no foram poucos. O documento mais antigo e completo sobre a irmandade por ns
encontrado, e que, inclusive, havia sido dado como perdido ainda no sculo XIX pela prpria
irmandade23, foi o compromisso do ano de 1838, o qual estabelecia as novas disposies
sobre o funcionamento da confraria a partir daquela data (anexo 1).

Tendo o fim ultimo do homem a manifestao da Glria divina, e um dos

melhores meios chegar-se este mesmo fim a devoo para com os
Santos; ns, os Mestres, e officiaes dos quatro officios, Carpinas, Pedreiros,
Marcineiros, e Tanoeiros, em onra, e louvor do Patriarcha So Jos, nosso
natural Padroeiro, queremos, para o nosso bom governo, e direo da Igreja,
tanto no interno, como no externo, que se fassa, e organize hum novo
compromisso, em reforma ao actual; de modo que, addoptando novas
mximas, fique em harmonia com a legislao moderna do Imperio, cuja
constituio e leis administrativas, se acho em opposio com este mesmo
Compromiso, que pello presente temos derrogado, em todas as suas
disposies, caso merea, esta nossa vontade a approvao da Legislao
Provincial, (e a sano do Exmo. Presidente da Provncia) por qassim temos
deliberado em Meza Geral, pedimos, e rogamos em nome de nosso santo
Patriarcha, s Autoridades constituidas, que sobre ns e nossa Irmandade tem
de velar, e administrar justia, que fasso respeitar tudo, quanto neste
compromisso se contiver, bem como as mesmas leis do Imperio, para com
todos aquelles, quem suas disposiens obrigar, seja qual for sua pozico
social, uma vez q todos nos officiaes mecanicos acima declarados os presente
assinados, e mesmo os auzentes que forem nossos Irmos, somos
juramentados neste acordo, e uninimimente contentes, que assim seja
aprovado (IRMANDADE, 1838 IAHGP, ESTANTE A, GAVETA 15).

De acordo com o enunciado, o novo compromisso se fazia necessrio em vista da nova

legislao do Imprio, definida pela constituio e pelas leis administrativas que j estavam
em vigor, e para as quais o compromisso anterior no s estava defasado, mas em oposio.
Era preciso, portanto, adequar a irmandade s novas determinaes legais do Imprio no que
se referia s organizaes de profissionais, que era, em grande medida, o que caracterizava as
confrarias religiosas. Por isso, ao que parece, depois de ser aprovado pelos membros da
irmandade, o mesmo documento foi enviado s autoridades competentes para ser confirmado,

23

Conforme consta no artigo 59 de um outro compromisso desta mesma irmandade, aprovado em 1872, o
estatuto que a regia anteriormente, por negligncia ou mesmo malcia, havia desaparecido (grifo nosso). Como
no h indcios de que a irmandade aprovou mais algum estatuto depois de 1838, provavelmente estivesse se
referindo a este documento.

117

como sugere um ofcio enviado pelo Procurador Geral da confraria Assemblia Legislativa
em 1840:

Diz Antonio Batista Clemente, Procurador Geral da Irmandade de S. Jos do

Riba-Mar que se lhe faz necessrio q. V. Exa mande pelo seu respeitvel Dispo
que o Official respectivo da Secretaria da Assemblea Provincial, lhe entregue
o Compromisso da mesma Irmandade a fim de ser confirmado plo Exmo.
Presidente da Provincia, na conformidade da Lei p. tto 24.

Segundo Reis (1991), alm de regularem a administrao das irmandades, como, por
exemplo, a renovao a cada ano dos integrantes de sua mesa por meio de votao, sendo
expressamente proibidas pelas Constituies Primeiras a reeleio - o que nem sempre era
respeitado -, os compromissos estabeleciam a condio social ou racial exigida dos scios,
seus deveres e direitos. Entre os deveres estavam:
(...) o bom comportamento e a devoo catlica, o pagamento de anuidades, a
participao nas cerimnias civis e religiosas da irmandade. Em troca, os
irmos tinham direito assistncia mdica e jurdica, ao socorro em momento
de crise financeira, em alguns casos ajuda para a compra de alforria e, muito
especialmente, direito a enterro decente para si e membros da famlia, com
acompanhamento de irmos e irms de confraria, e sepultamento na capela da
irmandade (REIS, 1991, p.50).

Em termos de organizao administrativa, alm de serem presididas por juzes,

presidentes, provedores ou priores a denominao variava -, a Mesa dessas confrarias
tambm era composta por escrives, tesoureiros procuradores, consultores, mordomos, que
desenvolviam diversas tarefas: convocao e direo de reunies, arrecadao de fundos,
guarda dos livros e bens da confraria, visitas de assistncia aos irmos necessitados,
organizao de funerais, festas, loterias e outras atividades. Por isso que, na definio de Reis
(1991, p.51):

As irmandades eram associaes corporativas, no interior das quais se teciam

solidariedades fundadas nas hierarquias sociais. Havia irmandades
poderosssimas, cujos membros pertenciam nata da elite branca colonial. No
topo estavam as Santas Casas de Misericrdia que, no caso da Bahia e de
24

ALEPE Arquivo: 117- p. RELIGIO, 1840.

118

algumas outras regies do Brasil, controlavam vasta rede filantrpica de

hospitais, recolhimentos, orfanatos e cemitrios. Desenvolviam uma caridade
principalmente para fora, para os destitudos da sociedade, uma vez que seus
irmos eram os socialmente privilegiados.

A Mesa da Irmandade de S. Jos do Ribamar era composta de um juiz, um escrivo,

um tesoureiro e um procurador geral, que era tambm responsvel pelo patrimnio, quatro
procuradores parciais, um zelador e doze definidores. Para todos estes empregos haveria
anualmente uma eleio a ser efetuada no primeiro domingo do ms de maro ou, em caso de
algum impedimento, se realizaria no domingo seguinte, mas preferencialmente num dia santo
(IRMANDADE, 1838, cap.3).
Para ocupar os principais cargos da irmandade se exigia que o candidato fosse
examinado no seu ofcio. Segundo dirigentes da irmandade, isto era necessrio porque, desde
a extino das Corporaes de Ofcio, muitos dos profissionais dos quatro ofcios que
compunham a irmandade, aproveitaram-se para exercer indevidamente algumas funes,
excluindo-se o de zelador. Para se obter este ttulo, o candidato deveria fazer um requerimento
Mesa em que comprovasse que era mestre e que, como tal, era geralmente reconhecido por
obras de sua autoria, poder ter Tenda aberta, e j ter servido em algum cargo na irmandade.
Quando o parecer era favorvel, o juiz despachava o requerimento e o pretendente depositava
na mo do tesoureiro a quantia de 10$000 para o santo padroeiro e recebia o ttulo de
profissional examinado.
O exame exigido pela irmandade consistia no seguinte: o oficial de qualquer dos
quatro ofcios que fosse reconhecido pelos mestres como tal, deveria dirigir-se ao Juiz da
Irmandade e pedir-lhe verbalmente que marcasse o dia e o lugar em que o teste se realizaria, o
que comumente era no consistrio da Igreja. Chegada a data, o candidato comparecia para ser
interrogado por trs Mestres do mesmo ofcio no qual seria avaliado, nomeados pela Mesa
Regedora da irmandade, entre os quais, um iria presidir o ato. Feito o exame, ou seja, os
interrogatrios saam da sala o examinado e todos os assistentes, ficando unicamente os
examinadores, que votavam cada um com uma cdula se o candidato estava aprovado ou
reprovado.

119

Caso todas as cdulas da urna estivessem com aprovao, o examinando era declarado
aprovado plenamente, e se s aparecesse aprovao em duas cdulas, seria declarado
aprovado simplesmente. Se aparecesse outro resultado diferente desse, o candidato seria
declarado reprovado. O resultado da deciso era escrito pelo presidente do ato e uma cpia
deste mesmo termo era escrita no livro, registrando-se o ttulo do indivduo examinado, que
ainda pagava 10$000 reis, segundo a irmandade, quantia destinada ao Santo Patriarca. Sem
este ttulo de examinado, ficava proibido aos mestres de ofcios daquela data em diante abrir
edifcio ou tenda, e aqueles que o fizessem seriam multados em 16$000 ris o que se cobraria
quantas vezes fossem as reincidncias cometidas.
Mas no bastava s procurar regular o exerccio da profisso, instituindo o exame de
habilitao nos ofcios e a cobrana de multas para aqueles trabalhadores que insistiam em
no respeit-lo. Tambm no que se refere aos aprendizes, a irmandade tentava intervir,
determinando como deveriam ser tratados e de maneira seus servios deveriam ser utilizados
enquanto estivessem sob a responsabilidade dos mestres:

Sendo evidente que sem o Emprego dos meios no obter os fins desejados,
Mestres tomaro seos aprendizes de baixo das seguintes regras: hum papel (...)
entre o Mestre, e a pessoa, que sendo autorizado, no possa contratar acerca
do Aprendiz: se marcar neste mesmo papel num tempo certo em que o
Mestre dever insinar o officio ao Aprendiz; Enquanto o Aprendiz estiver de
baixo da sugeico de seo Mestre nem hum outro Mestre o poder aceitar, para
continuar a incinallo: ao menos que Pay, ou quem governar o Aprendiz
primeiro que o Mestre, que o incinava, por algum se acha empedido de
continuar no seu officio: segundo que o Mestre o castigou excessivamente: O
Mestre, que no observar este plano, acerca de no aceitarem Discipulos de
outros Mestres, sero multados em 16$000 reis, e na reincidncia em 32$000
reis para o santo (IRMANDADE, 1838, cap. 20).

Dessa forma, a responsabilidade dos mestres sobre a formao do aprendiz aumentava,

na medida em que no era permitido a outros mestres contrat-lo, salvo em situaes extremas
como abandono ou agresso do discpulo. Interessante notar que a aceitao do aprendiz a
partir de ento seria feita por escrito, onde se registraria at o tempo mdio que duraria a
formao, o que dava a este aprendizado um carter bem contratual. Daquilo que ganhava o
aprendiz, cabia ainda ao mestre separar um parte para a irmandade, com o objetivo de o

120

assentar como Irmo, logo que ele completado um ano de aprendizado do oficio. A entrada
seria paga pelo mesmo Mestre, e caso neste aspecto os mesmos se omitissem, a multa
recebida seria de 2$000 ris.
Alegando que a imagem dos carpinas e pedreiros, particularmente, estavam sendo
atingidas quando oficiais inexperientes indevidamente ingressavam em obras de grande porte,
o novo compromisso estabelecia que somente os mestres examinados poderiam ser
contratados nessas obras, pois os outros acabavam abandonando o servio no inicio ou
terminado-o com imperfeies por falta de capacidade. Os oficiais que desobedecessem esta
determinao seriam multados em 16$000 ris, que se repetiria quantas vezes fossem as
reincidncias.
Como podemos ver, para alm dos cuidados com o culto religioso do seu padroeiro, a
Irmandade de So Jos do Ribamar tambm exercia rigidamente seu papel de organizar e
controlar as atividades das categorias profissionais que representava. Para Reis (1991), as
irmandades, de um modo geral, tinham a funo implcita de representar socialmente, se no
politicamente, os diversos grupos sociais e ocupacionais. Na ausncia de associaes
propriamente de classe, elas ajudavam a tecer solidariedades fundamentadas na estrutura
econmica, e algumas no faziam segredo disso em seus compromissos quando exigiam, por
exemplo, que seus membros possussem, alm de adequada devoo religiosa, muitos bens
materiais.
No estatuto da Irmandade de S. Jos consta que, para ingressar na confraria, era
necessrio o pagamento de uma taxa de entrada, no valor de 4$000, independentemente de
sexo e qualidade termo da poca para se referir aos significantes definidos socialmente a
partir da cor da pele. Com isto, fica claro que poderiam entrar na irmandade pessoas negras,
mulatas e pardas, contanto que fossem livres, e que pagassem as taxas estabelecidas.25
Alm de agregar os profissionais dos quatro ofcios, no seu captulo primeiro, ficava
estabelecido que a Irmandade de So Jos continuava a ser uma reunio de todos os homens
livres, e mesmo de qualquer pessoa livre de ambos os sexos, contanto que no votassem e que
25

Nos casos dos menores de 14 anos, o valor ficava reduzido para 2$000, e para os maiores de 60 anos, ficava
estipulado o valor de 8$000. Nos casos de remisso, os valores a serem pagos eram alterados conforme a idade
dos scios e o momento em que era realizada (IRMANDADE, 1838, cap. 3).

121

no fossem lotados para os cargos existentes na irmandade. Ou seja, a condio de pessoa

livre era um critrio bem mais fundamental do que o pertencimento categoria profissional
que simbolizava a irmandade e at mesmo excluso das mulheres do quadro de integrantes
da confraria. A justificativa para tal critrio se expressa no seu segundo captulo, da seguinte
forma:

O pequeno numero antigamente de Mestres, e officiaes dos quatro Oficios, de

que se compoem essa nossa Irmandade deu cauza, para que os nossos
antepassados admitissem o grande abuzo de se acceitarem escravos, como
Irmos, sem atenderem essa gente, no tendo ao prpria, no podio
comprir as obrigaens, a que estavo ligados como Irmos, e nem gozar de
suas regalias: portanto, sem se excluir os que j se acho alistados, no se
admitto mais, como Irmo escravo algum: assim como que no sirvo
nenhum cargo na Irmandade esses, que continuo a ser Irmos.

Havia tambm uma taxa anual de 320 ris, que deveria ser paga por todos os irmos,
novatos ou antigos, e que, no caso de atrasarem o pagamento por trs anos ou mais, poderiam
ser executivamente obrigados a pagar, caso no estivessem em dificuldades financeiras. Neste
caso, a irmandade deveria socorrer o scio com uma esmola mensal, ao que tal requerimento
era arbitrado pela Mesa Regedora, considerando-se seus servios prestados irmandade.
Sobre essa presena das pessoas de cor nas irmandades, Koster relata que no Recife,
apesar das situaes em que um mulato s entrava para as ordens religiosas ou era nomeado
para a magistratura desde que seus papis dissessem que ele era branco, mesmo que seu todo
demonstrasse plenamente o contrrio, no era difcil encontrar pessoas de cor em posio de
destaque nessas entidades. Como exemplo, ele cita o caso de um sacerdote seu amigo, cujo
aspecto e cor dos cabelos denunciavam sua origem. Segundo o viajante ingls, era um
homem inteligente e bem educado, segundo a observao do viajante, e fora deste exemplo
pessoal, poderia indicar muitos outros em condies idnticas (KOSTER, 1978, p.382).
Embora casos como esse relatado pelo viajante ingls no fossem raros no Brasil do
sculo XIX e que as irmandades cada vez mais parecessem priorizar o pagamento de taxas
para a entrada de novos irmos, como vistas a se manterem...

122

o critrio que mais freqentemente regulava a entrada de membros nas

confrarias no era ocupacional ou econmico, mas tnico-racial. Havia
irmandades de brancos, de pretos e de pardos. As confrarias de brancos
podiam se dividir entre aquelas cujos membros eram predominantemente
portugueses e aquelas, mais numerosas, nas quais predominavam brasileiros
natos. As mais prestigiosas exigiam em geral de seus membros, alm de
sucesso material, que pertencessem raa dominante (REIS, 1991, p.53).

A partir da Independncia, brancos de todas as origens passaram a freqentar as

mesmas confrarias. Os brancos barravam negros e mulatos em suas irmandades, em especial
em suas ordens terceiras, mas eram aceitos pelas irmandades de cor. Mais numerosas, as
confrarias de homens de cor tradicionalmente se dividiam entre as de crioulos (pretos
nascidos no Brasil), mulatos e africanos. Todas as irmandades exigiam que o cargo mximo
de juiz ou presidente ou prior, como no caso das ordens terceiras fosse ocupado por
algum da raa. As confrarias de brancos eram presididas por brancos, as de mulatos por
mulatos, e as de pretos por pretos.
As irmandades de africanos se subdividiam de acordo com as etnias de origem,
havendo, por exemplo, as de angolanos, jejes e nags. Imaginadas como veculo de
acomodao e domesticao do esprito africano, elas na verdade funcionaram como meios de
afirmao cultural.

Do ponto de vista das classes dirigentes, isso foi interessante no sentido de

manter as rivalidades tnicas entre os negros, prevenindo alianas perigosas.
Ao mesmo tempo, do ponto de vista dos negros, impediu-lhes a uniformizao
ideolgica, que poderia levar a um controle social mais rgido. Com o passar
do tempo as Irmandades serviram at como espao de alianas intertnicas, ou
pelo menos como canal de administrao das diferenas tnicas na
comunidade negra (REIS, 1991, p.55).

Esse sistema de representatividade tnica, comum nas Irmandades de cor, de acordo

com Reis (1991), permitia aos grupos hegemnicos uma melhor administrao de suas
diferenas, e melhor controle dos irmos de outras etnias. A democracia dos irmos tinha seus
limites. A investigao da origem tnica dos membros de Irmandades de cor revela
interessantes estratgias de alianas, ao lado de fortes hostilidades tnicas.

123

Ao analisar essa dificuldade de formar famlias, no caso dos africanos escravos, e

mesmo os libertos, da Bahia, o autor diz que isso pode explicar porque eles redefiniram a
abrangncia semntica da palavra parente para incluir todos da mesma etnia: o nag se dizia
parente de outro nag, jje de jje etc. O africano inventou aqui o conceito de parente de
nao. Alis, a intensidade com que os escravos produziram parentescos simblicos ou
fictcios revela como era grande o impacto do cativeiro sobre homens e mulheres vindos de
sociedades baseadas em estruturas de parentesco complexas, nas quais o culto aos ancestrais
era uma parte importantssima. J na travessia do Atlntico, a bordo de ftidos navios, morria
a famlia africana e nasciam os primeiros laos da fictcia famlia escrava, na relao profunda
entre os companheiros de viagem, que dali em diante tornavam-se malungos uns dos outros
(REIS, 1991).
Da mesma forma, a famlia-de-santo dos candombls substituiria importantes
funes e significaes da famlia consangnea desbaratada pela escravido e, dificilmente,
reconstruda na dispora. Foi na mesma brecha institucional que a irmandade penetrou. Os
irmos de confraria formavam outra alternativa de parentesco ritual. Cabia famlia de
irmos oferecer a seus membros, alm de um espao de comunho e identidade, socorro nas
horas de necessidade, apoio para conquista da alforria, meios de protesto contra os abusos
senhoriais e, sobretudo, rituais fnebres dignos.
Esses e outros aspectos sobre as irmandades de um modo geral, foram discutidos no
sentido de melhor entender essas instituies enquanto uma das muitas expresses da
capacidade de organizao e ao coletiva dos negros no Brasil do sculo XIX. Entre elas,
uma em particular foi ressaltada, a Irmandade de So Jos do Ribamar, no apenas pela sua
importncia dentro do universo das irmandades que existiam no Recife dessa poca, mas
tambm por seu lugar de destaque entre os negros profissionais das artes mecnicas. Dessa
forma, conhec-la um pouco mais de perto, torna-se fator fundamental para discutir uma
outra entidade que lhe foi contempornea, e que logo a seguir tambm ser analisada dentro
de um contexto mais amplo de transformaes na Provncia de Pernambuco e no Brasil como
um todo, na busca de compreender seu surgimento e sua iniciativa educacional junto
populao pobre, mais especificamente, populao negra.

124

4.2. A SOCIEDADE DOS ARTISTAS MECNICOS E LIBERAIS DE PERNAMBUCO

Num relatrio enviado Assemblia Provincial, em 1839, propondo a criao do

Liceu das Cincias Industriais, Francisco do Rego Barros chega a fazer meno a certas aulas
profissionalizantes que estavam acontecendo no Recife, independentemente da iniciativa do
governo. Segundo suas palavras: Pelo esforo expontneo de alguns artistas, estabeleceu-se
ali uma aula de Mecnica Aplicada s Artes pelo sistema do Baro de Dupin. 26
Eis que, no dia 21 de outubro de 1841, era anunciada oficialmente no Recife a
fundao da Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco27, associao de
artfices que tinha como principal objetivo promover a qualificao profissional junto aos
trabalhadores locais. Apesar de no desconsiderarmos que outros artistas mecnicos
espalhados pela cidade pudessem ter tido a mesma idia, a semelhana da iniciativa
mencionada pelo Presidente da Provncia com o tipo de trabalho educacional e com o prprio
perfil da Sociedade dos Artistas, alm da poca em comum, nos permite pensar que talvez se
tratasse, ao menos em parte, dos mesmos profissionais da associao que surgiria em 1841 e
que, no-oficialmente, j teriam se organizado para viabilizar esse tipo de formao na cidade.
Curiosamente, aquilo que parece ter sido j na dcada de 1830, os primeiros passos
das aulas profissionalizantes da Associao dos Artistas, e que teria se adiantado iniciativa
do Estado Provincial no ensino de ofcios, s apareceria divulgado ao grande pblico dois
anos depois de sua fundao oficial, como mostra este anncio:

A Sociedade das artes mecanicas desta cidade tem a honra de participar ao

respeitvel pblico, que tem de breve abrir o curso de geometria e mecanica
aplicada as artes, no consistrio de S. Jose, aquelle que pretender seguir ao
dito curso haja quanto antes de comparecer a mesma sociedade para ser
contemplado (DIRIO DE PERNAMBUCO: 09 jun. 1843).

26

Entre outros autores que tambm registraram essa meno feita pelo Presidente da Provncia a tal iniciativa no
Recife, conferir Moacyr (1939) e Bello (1978).
27
Segundo Pereira da Costa (1985), o nome inicial da entidade era Sociedade Auxiliadora da Indstria em
Pernambuco, s depois de organizar seu primeiro estatuto, em meados da dcada de 1840, que passaria a se
chamar Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco.

125

de estranhar que a divulgao das aulas de mecnica e geometria aplicada s artes

tenham sido divulgadas ao grande pblico tempos depois at mesmo da fundao oficial da
associao. Mas, talvez a explicao dessa divulgao mais tardia esteja no local de sua
realizao. Apesar de supostamente j existir antes de 1841, no se sabe realmente se, na sua
origem, a associao j tinha lugar permanente, ou pelo menos adequando, para realizar suas
atividades, o que demandava encontrar um espao melhor que, aparentemente, s teria
acontecido dois anos depois desta data, com a concesso de um dos consistrios da Igreja de
So Jos do Ribamar. Em 1845, no entanto, a Sociedade dos Artistas expediu um oficio
assinado por seu ento diretor Geraldo de Amarante dos Santos, com uma outra solicitao
irmandade desta igreja, a saber:

Dizem o Diretor e Secretrio da Sociedade das Artes desta cidade, que no

podendo continuar a fazer suas reunies onde costuma e tendo j obtido dessa
Irmandade o consentimento de permanecer com o seu curso de mecnico no
consistrio da Igreja desta mesma Irmandade vem de novo pedir a V. S.
licena para em um dos consistrios dessa Irmandade poder a dita Sociedade
fazer as suas reunies. Ilmos Srs. o desenvolvimento das Artes servem para
esplendor desta Irmandade e como esta Sociedade tem por fim o
desenvolvimento das Artes e composta quando no seja no todo (...) parte
dos Artistas pertencentes a sobredita Irmandade, assim julgo estarem no cazo
de estar o que pedem huma vez que (...) da mesma Sociedade em um dos
consistrios no complicam os trabalhos da Vas. Sras. e nem das Irmandades
erectas nessa mesma Igreja portanto a vista do expedido os supp. 28

Do local que servia anteriormente para sediar as reunies da Associao, no sabemos

muita coisa. Quase nada, na verdade, a no ser o que relata o Pereira da Costa (1985) sobre
seu funcionamento, quando da criao da entidade, na prpria casa do seu primeiro diretor,
Izidio de Santa Clara, um dos seus principais fundadores. Talvez o local tenha se tornado
pequeno para a quantidade de scios que iam se integrando associao, o que trazia a
necessidade de encontrar um espao maior. Espao este que a Igreja tinha para oferecer, uma
vez que j havia amparado as aulas profissionalizantes sem prejuzo das atividades das
irmandades que nela existiam.

28

BC/UNICAP - Colees Especiais: 25 abr. 1845.

126

Determinado em ver sua solicitao ser atendida, o diretor da Sociedade dos Artistas
procurava destacar outros aspectos alm deste j mencionado, como, por exemplo, o interesse
comum das duas entidades pelo desenvolvimento das artes mecnicas. Como o trabalho da
Associao se destinava a qualificar trabalhadores para este desenvolvimento, nada mais
natural que a irmandade colaborasse com o que fosse preciso para que esta iniciativa tivesse
sucesso. Mas no final da sua argumentao que encontramos um detalhe crucial para
entendermos no apenas o sentido das aulas nesta Igreja, mas tambm sobre a prpria
Sociedade dos Artistas na sua origem.
De acordo com Geraldo de Amarante dos Santos, os integrantes da Associao, pelo
menos em parte, tambm pertenciam Irmandade de So Jos do Ribamar, e isso j seria um
bom motivo para o atendimento das solicitaes que, porventura, fossem feitas para esta
confraria religiosa, pois como tal, no atentariam contra as atividades desta ou de qualquer
outra Irmandade. Temos ento duas entidades que tinham, alm de interesses, tambm
membros comuns. Por isso, nos propomos a dar um pequeno mergulho no que era a prpria
Irmandade de S. Jos do Ribamar e o universo das confrarias religiosas que existiam no Brasil
deste o perodo colonial, como um dos caminhos para melhor entender a Sociedade dos
Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco e a prpria dinmica do seu surgimento.
Surgida no particular contexto da primeira metade do sculo XIX, onde a recente
independncia poltica do Brasil se fizera sobre os moldes de uma economia agrcola que,
mais do que nunca, viabilizava-se sobre a mo-de-obra escrava, a Sociedade dos Artistas
Mecnicos e Liberais de Pernambuco representou um importante avano para o
desenvolvimento do campo da educao profissional tanto na provncia de Pernambuco,
quanto no Imprio como um todo, principalmente se lembrarmos que as iniciativas e os
espaos porventura existentes para esse tipo de formao estavam comumente relacionados
capacitao de escravos-de-ganho por parte dos seus senhores para ampliar seu prprio o
rendimento, atravs da oferta dos servios desses cativos a quem precisasse e pudesse pagar.
Mas, para alm deste importante aspecto de promotora de formao profissional, nos
importa fundamentalmente uma outra dimenso do que representou o surgimento e a ao
educativa da SAMLP, ou seja, seu papel enquanto instncia de circulao e de difuso da

127

leitura e da escrita entre os trabalhadores da poca, constitudos, principalmente, por negros

livres ou escravos.

Ata de reunio da SAMLP, 1841

Deste modo, nos deteremos mais especificamente sobre como se expressava nos seus
diversos nveis, essa relao entre seus integrantes e cultura escrita difundida no Recife
durante o perodo aqui delimitado, ou seja, entre as dcadas de 1840 e 1860, perodo este em
que ainda se caracterizava como uma entidade de carter no-institucional. Procuraremos
articular tais expresses com os perfis destes mesmos integrantes - dos diretores aos scios
mais jovens, dos professores aos alunos - e atravs deles, talvez identificar elementos que
ajudem a entender esses usos das letras, considerando as dificuldades ou impedimentos que se
impunham populao negra para sua aquisio dentro de um sistema escravista.
Para isso, ser necessrio aplicar de um saber que permite ao investigador descrever
um fato no presenciado ou algo no conhecido a partir da leitura e interpretao dos
diferentes sinais por ele deixados. Segundo Ginzburg (1989, p.152), o que caracteriza este
saber venatrio

... a capacidade de, a partir de dados aparentemente negligenciveis,

remontar a uma realidade complexa no experimentvel diretamente. Pode-se
acrescentar que esses dados so sempre dispostos pelo observador de modo tal

128

a dar lugar a uma seqncia narrativa, cuja formulao mais simples poderia
ser algum passou por l. (grifo do autor).

A prpria idia de narrao, ainda de acordo com Ginzburg (1989), talvez tenha
nascido pela primeira vez numa sociedade de caadores, a partir da experincia da decifrao
das pistas. O caador teria sido o primeiro a narrar a histria porque era o nico capaz de
ler, nas pistas mudas (se no imperceptveis) deixadas pela presa, uma srie coerente de
eventos. Decifrar ou ler as pistas dos animais so metforas. Nos sentimos tentados a
tom-las ao p da letra, como a condensao verbal de um processo histrico que levou, num
espao de tempo talvez longussimo, inveno da escrita.
Nessa perspectiva, seguiremos o rastro dessa relao da SAMLP com as letras desde o
seu surgimento tomando como indcios os documentos que emitia s diferentes instituies
polticas e organizaes sociais da poca (ofcios, relatrios, livros de matrculas, etc.). Neles
importaro desde uma aparentemente simples assinatura, ou uma tentativa dela, at a
expresso mais formal e sistemtica desse processo de aquisio da leitura e da escrita atravs
da participao em aulas de primeiras letras. Em suma, todos os sinais e os eventuais sentidos
que eles enunciam, podero nos ajudar a entender melhor o universo das prticas de leitura e
escrita desses indivduos, assim como a importncia de tal entidade nesse processo.

129

5. NEGROS COMPASSOS LETRADOS

130

5.1. UM CRCULO DE OPERRIOS

De acordo com alguns relatos existentes sobre a histria do Liceu de Artes e Ofcios
de Pernambuco, os primeiros passos da Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais teriam
sido dados com um pequeno grupo de operrios, carpinteiros que trabalhavam numa obra do
bairro da Madalena, nas proximidades do centro da cidade, na dcada de 1830. At a uma
histria perfeitamente verossmil, uma vez que as obras em execuo no Recife at essa poca
ainda contavam com um grande contingente de trabalhadores locais, apesar da crescente
concorrncia estrangeira que se acirraria ainda mais nos anos seguintes, como j foi discutido.
O que surpreende, porm, so as circunstncias que teriam levado este grupo a se organizar
em uma associao de ajuda mtua e a mobilizar-se por um objetivo educacional,
principalmente se atentarmos para seus detalhes. Por isso, sigamos com o relato.
Nas folgas para as refeies, um desses trabalhadores, chamado Izidio de Santa Clara,
supostamente tinha o hbito de ler em voz alta algum escrito que lhe era acessvel na poca.
Impressionados com a habilidade de seu companheiro e certamente interessados com as
informaes que partiam de sua leitura, os outros trabalhadores passaram a se reunir em torno
do carpina letrado para ouvi-lo mais atentamente. Ao perceber que aquilo causava interesse
nos seus companheiros, este carpina letrado teria resolvido convid-los para participarem das
aulas de ler, escrever e contar todas as noites na sua casa. S depois de terem se
alfabetizado, estes operrios teriam resolvido, em 1836, organizar a Imperial Sociedade dos
Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco, uma associao que atendesse aos interesses
dos profissionais dos ofcios mecnicos que atuavam na cidade do Recife, fundamentalmente
tomando como caminho o campo educacional, tendo o carpina Izidio como seu primeiro
diretor. 29

29

Alm do que conta o historiador Pereira da Costa nos seus Anais Pernambucanos sobre a origem do Liceu de
Artes e Ofcios de Pernambuco, a maior parte dos relatos com essa verso foi produzida no sculo XX por
jornalistas e pesquisadores numa tentativa de resgatar a importncia desta instituio que passava por grandes
dificuldades financeiras nesta poca. Nestes, apesar de no existir um consenso sobre o nmero exato desses
trabalhadores, a figura do carpina Santa Clara ponto comum. Dentre estes relatos, conferir: Dirio de
Pernambuco (29 jul. 1953); Jornal do Comrcio (11 out. 1944); (02 ago. 1951); (30 out. 1951); (31 out. 1951);
(01 nov. 1951); (04 nov. 1951) e Dirio da Noite (11 jan. 1958).

131

A primeira reao que tivemos diante de uma histria surpreendente como essa foi
olh-la com desconfiana, ou, mais honestamente, consider-la improvvel. Isto porque, alm
de no identificamos nenhum registro especfico de tal acontecido entre a documentao
existente sobre a SAMLP nesse perodo, as limitaes do nosso prprio entendimento sobre
esses trabalhadores e sua relao com as letras dentro daquele contexto, parecia se
constituir numa distncia aparentemente insupervel. No entanto, como bem lembra Darnton
(1986, p.106):

A percepo dessa distncia pode servir como ponto de partida para uma
investigao, porque os antroplogos descobriram que as melhores vias de
acesso, numa tentativa para penetrar uma cultura estranha, podem ser aquelas
em que ela parece mais opaca. Quando se percebe que no se est entendendo
alguma coisa uma piada, um provrbio, uma cerimnia particularmente
significativa para os nativos, existe a possibilidade de se descobrir onde captar
um sistema estranho de significao, a fim de decifr-lo.

Nessa perspectiva, passamos a observar tal histria com um outro olhar, identificando
no interior de sua narrativa elementos possveis de correspondncia com a realidade do Brasil
oitocentista do qual estes trabalhadores faziam parte. Trabalhadores que eram geralmente
pessoas de cor, filhos de escravos ou mesmo escravos alforriados que haviam se tornado
exmios especialistas em diversos ofcios, alguns chegando, inclusive, condio de mestres,
mas que, devido fortemente ao estatuto social referendado na cor da pele, acabavam
encontrando dificuldades em acessar as letras atravs da instruo formal. Se considerarmos
que a Associao dos Artistas era formada, no perodo a que nos remetemos, basicamente por
homens negros, podemos deduzir que seus componentes tinham atravessado as mesmas
dificuldades e que era para super-las que decidiram se organizar.
Na falta de um registro da Associao dos Artistas do ano de 1836, supostamente o
ano no-oficial de sua fundao, para nos confirmar esse seu incio na obra da Madalena,
assim como a existncia dessas pessoas, partimos ento de um dos documentos mais antigos
que encontramos, ou seja, o livro de matrculas de scios, aberto em 1841, na ocasio da
fundao oficial da entidade (anexo 2). Nele, como citado anteriormente, j constavam os
registros de 155 scios, e no mais o pequeno grupo de mais ou menos nove pessoas, o que

132

nos permitiria conhecer uma quantidade bem maior de perfis dos integrantes da associao
neste perodo, inclusive daqueles que so apontados como seus principais fundadores. A
anlise destes perfis significava nos aproximar um pouco mais dos indivduos, identificando
seus rostos neste universo dos trabalhadores de ofcios especficos que circulavam nas ruas
do Recife escravista do comeo do sculo XIX.
A comear por aquele que tido como seu principal nome: Izidio de Santa Clara. O
carpina letrado que teria servido de inspirao aos seus colegas operrios por gostar de ler nos
horrios de folga do trabalho. Segundo seus dados no livro de matrculas, tratava-se de um
pernambucano de cor parda, carpina de profisso e morador da Rua do Padre, no bairro de
Santo Antnio e como taxa de ingresso na entidade pagou 5$000 no dia 1 de Outubro de
1841 (LIVRO DE MATRCULAS DOS SCIOS, pp.68-69). Ou seja, o tal carpina citado
como grande iniciador da SAMLP tinha um tpico perfil de um trabalhador local de ofcio
especfico assim como seus colegas de associao. Caractersticas gerais de um trabalhador
negro do espao urbano no s da cidade do Recife, mas das principais capitais de provncias
onde esse tipo de mo-de-obra foi largamente difundido.
O mesmo livro de matrculas, porm, nos traz na sua pgina inicial um outro registro
importante, que nos aproxima um pouco mais desse personagem e da concretude a
existncia, o que o torna ainda mais curioso e instigante. Trata-se de um termo de abertura
escrito pelo prprio Santa Clara, no qual escreve: Tem este livro noventa e cinco folhas
inclusive esta e a do termo de abertura numeradas e rubricadas com rubricas St Clara de que
uso. Sala de Administrao da Sociedade das Artes Mecnicas desta cidade. 30 de Outubro de
1841. Izidio de St Clara Derector. 30
Como podemos observar, o autor assina como ocupante do cargo de diretor da
associao, algo j mencionado no relato acima citado sobre o processo inicial de formao da
entidade. Isso sugere que Izidio tenha sido algum tipo de referncia entre seus pares, a tal
ponto de ser eleito ou indicado para esse cargo. Se considerarmos que j tinha 52 anos de
idade nessa poca e, portanto, um dos scios mais experientes no exerccio do ofcio,
poderamos inferir, que sua posio de destaque dentro da entidade era justamente
30

BC/UNICAP Obras Raras.

133

conseqncia do reconhecimento dessa experincia profissional que detinha, conforme a

prpria lgica que regia esse tipo de confraria. Mas, como veremos mais adiante, a associao
tambm contava com outros scios idosos e experientes no ofcio, e por isso, acreditamos que
esse no era o principal motivo de sua importncia junto aos seus companheiros.
Ento qual seria esse algo mais que destacava Izidio dos demais trabalhadores do seu
grupo? A partir do que pudemos observar em alguns documentos, conclumos que seu
diferencial estava mesmo no seu nvel de relao com a cultura letrada, conforme j se
relatava anteriormente. Um olhar mais atento sobre o termo de abertura acima citado, por
exemplo, nos revela indcios de um homem que no s dominava muito bem a escrita,
utilizando inclusive uma linguagem rebuscada, mas tambm uma pessoa minimamente
informada quanto s formalidades administrativas ou mesmo jurdicas da poca, aplicadas a
esse tipo de registro. Um outro documento que reitera esta impresso o livro de
mensalidades dos scios da SAMLP, produzido na mesma data e tambm com abertura feita
por Santa Clara. Nela, pode ser percebida mais uma vez a desenvoltura do carpina no s ao
redigir, mas na forma como organiza as palavras: Este livro h de servir para nelle se lanar
as mensalidades dos scios da Sociedade das Artes Mecanicas desta Cidade do Reciffe. Sala
da Administrao da Sociedade das Artes Mecanicas desta Cidade. 30 de Outubro de 1841.
Izidio de Santa Clara Deretor. 31
Estaramos falando ento de um carpina negro que teve uma formao humanstica?
Isso algo que no podemos afirmar com preciso. Pelo menos no no sentido estrito do
termo, uma vez que no encontramos registros sobre a vida do Izidio alm destes aqui
analisados, registros que antecedessem sua participao na SAMLP. A possibilidade de que
tenha adquirido tais conhecimentos nos espaos e processos formais de instruo, inclusive
com um mestre-escola que o conduziu no caminho das letras pode ser cogitada.
O problema que, como vimos, Izidio j era um homem de idade avanada quando foi
fundada a associao e como no encontramos registro de nenhuma aula pblica para adultos
no Recife dessa poca, e tambm nenhum indcio de que tenha freqentado alguma das aulas
particulares legalmente existentes na cidade, h uma grande possibilidade de que seu processo
31

BC/UNICAP Obras Raras

134

de instruo tenha acontecido ainda na infncia ou juventude. Se realmente foi assim, ento
tambm antecedeu a certas mudanas sociais que passaram a acontecer naquela poca, e com
elas, ao surgimento de certas regulamentaes que poderiam utilizadas pela populao negra
como dispositivo a seu favor, a exemplo da j mencionada Lei Provincial de 1837 que, ao
estabelecer a matrcula s para pessoas livres (artigo 4), no podia legalmente ser utilizada
como uma barreira aos negros no-escravos.
Mesmo que Izidio tenha sido um homem livre antes da promulgao dessa lei o que
no podemos afirmar -, sabemos que ainda teria que enfrentar, por ser negro, o racismo
provavelmente nada sutil, tambm reproduzido nessas aulas pblicas e particulares do seu
tempo, proveniente do nvel de difuso da mentalidade escravista. Isto dificulta, apesar de no
eliminar, a possibilidade do Santa Clara ter sido instrudo nos espaos formais e sob os
processos tradicionais, o que nos leva cogitar que sua desenvoltura no mundo das letras tenha
sido resultado de um processo no-formal de aprendizagem, ou, pelo menos de uma mistura
dessas duas formas, uma vez que, dentro da dinmica do meio urbano, onde a circulao da
informao e as expresses da cultura letrada acabavam atingindo a todos de alguma maneira,
esses processos no-formais tendiam a ser potencializados, levando alguma carga de
conhecimento para os diferentes tipos de gente, entre os quais, os artistas mecnicos.
De uma forma ou de outra, estamos diante de um homem negro do Recife oitocentista
que, de acordo com os indcios at aqui encontrados, tivera uma formao para alm do puro
aprendizado do ofcio, diferentemente do que se preconizava populao negra,
principalmente escrava, naquela poca. Isto significava minimamente ter que superar algum
tipo de obstculo ou restrio no exerccio destes conhecimentos, pois mesmo no meio urbano
- nunca demais lembrar - o sistema escravista procurava estabelecer um espao social e
cultural por onde esta populao negra deveria se mover e, de um modo geral, a instruo
formal e o uso das letras no faziam parte disso, salvo em casos muito particulares, como
quando se queria uma mo-de-obra mais qualificada para oferecer ao mercado.
Essa relao de forma transgressora com as letras e, na interpretao de alguns, at
subversiva, tambm foi detectada por Ginzburg (1989), ao pesquisar a histria de Menocchio,
um moleiro italiano autodidata que foi perseguido e queimado pela Inquisio entre o final do

135

sculo XVI e incio do XVII, sob o argumento de estar propagando idias anti-religiosas, mas
que, na verdade, eram fruto de leituras e interpretaes muito particulares fizera de alguns
livros que leu ao longo de sua vida. Para o autor:

Na agressiva originalidade da leitura de Menocchio havia uma chave que ele

interpunha entre si e a pgina impressa. Um filtro que fazia enfatizar certas
pginas enquanto ocultava outras, exagerando o significado de uma palavra,
isolando-a do contedo. Essa rede ou chave de leitura remeteria a uma cultura
diversa da registrada na pgina impressa. Remeteria a uma cultura oral
(GINZBURG, 1989, p.80).

Mesmo sem deixar de considerar as diferenas contextuais entre este personagem do

Recife escravista do comeo do sculo XIX e o moleiro da Europa camponesa do sculo XVI
pesquisado por Ginzburg, sem dvida de que Izidio tambm carregava influncias dessa
cultura oral, e a expressava nas sesses de leitura que supostamente promovia junto aos seus
companheiros de trabalho, e que tambm era uma prtica de leitura ainda comum na poca.
No havia muito como fugir a esse trao cultural, pois tanto na sua cor quanto o ofcio que
exercia e o local onde morava, denunciavam seu pertencimento ao meio popular e, apesar da
palavra impressa no deixar de representar uma forma de controle aos que dela se incorporam,
isso no significava, necessariamente, uma anulao total de suas outras referncias, pois
como destaca Zemon-Davis (1990, p.176)

A leitura dos livros impressos no silenciou a cultura oral. Talvez ela

oferecesse s pessoas algo novo sobre o que falar. O aprendizado atravs do
livro impresso no substituiu, de repente, o fazer pelo aprender. Talvez ele
oferecesse s pessoas novas maneiras de relacionar o que faziam com o
conhecimento, novo ou velho.

Tais aspectos tambm foram destacados com relao a outro curioso personagem
popular da histria brasileira oitocentista. Cndido da Fonseca Galvo, ou Prncipe Dom Ob
II Dfrica, como era popularmente conhecido esse ex-oficial negro do exercito brasileiro,
aprendeu a ler e escrever provavelmente com seu pai, um africano forro, no interior da Bahia.
Aproxima-se efetivamente dos livros ao mudar-se para o Rio de Janeiro, depois de voltar da

136

guerra do Paraguai. Os escritos que publicava nos jornais sobre temas diversos e sua prpria
postura nas ruas da cidade, movendo-se entre os diferentes extratos sociais, acabaram
tornando-o uma figura de destaque na sociedade carioca da segunda metade do sculo XIX,
escarnecido pela elite branca, mas respeitado pela populao negra.
Ao procurar analisar a vida e o pensamento desse homem dentro da dinmica sua
poca, Silva (1997) concluiu que, mesmo tomados seus livros e suas leituras em toda sua
extenso mxima, eles pareciam insuficientes para explicar, no todo, seu pensamento e sua
viso de mundo. Embora tenha deixado uma documentao escrita relativamente vasta, o
autor salienta o fato do prncipe ter vivido e testemunhado um mundo basicamente oral; o
mundo pr-literrio de escravos, libertos e homens livres da capital do Imprio.

Muito mais que qualquer fonte escrita, o Prncipe inspirava-se num fundo
comum de tradies e experincias do povo negro e miscigenado do Novo
Mundo. Seus escritos revelam a existncia de uma memria histrica do
Brasil, rudimentar que fosse, transmitida de gerao a gerao entre escravos,
libertos e homens livres de cor (SILVA, 1997, p.160).

Voltando ao Izdio de Santa Clara, o que podemos afirmar que ele sabia escrever
muito bem e muito provavelmente suas leituras em voz alta tambm ocorriam. E uma vez de
posse do conhecimento letrado, esse carpina tambm tinha conscincia do quanto isso poderia
ser utilizado estrategicamente para favorecer seu grupo social, mesmo que fosse a partir de
uma ao mais direcionada ao seu segmento profissional. Vale lembrar mais uma vez que
haviam perdido espao significativo nos postos de trabalho para os estrangeiros,
principalmente depois que o Presidente da Provncia de Pernambuco, Francisco do Rgo
Barros, e seu projeto de modernizao e adequao da capital pernambucana nova ordem de
um pas independente, resolveu que os trabalhadores locais no eram suficientes - para no
dizer, qualificados. Os servios desses operrios estrangeiros eram, inclusive, regulados por
uma tabela de preos estabelecida pela prpria Presidncia da Provncia, como consta nessa
tabela de 1840:

137

TABELA 1: PREOS DOS SERVIOS DOS OPERRIOS ENGAJADOS (1837-1840)

Pedreiros

Carpinteiros

Ferreiros

Trabalhadores

Mestre

2$900

Contra-mestre

2$000

Mandador

1$810

Pedreiros ou Cabuqueiros

1$700

Mestre

2$500

Contra-mestre

2$000

Mandador

1$810

Carpinteiro

1$700

Marcineiro

1$920

Mestre

2$500

Contra-mestre

2$000

Officiaes

1$700

Mandador

1$000

Trabalhador

$720

Fonte: Dirio de Pernambuco (1840)

Outras vantagens ainda eram oferecidas a esses trabalhadores estrangeiros em termos

de remunerao a depender do tipo de funo que exerciam nas obras pblicas, o que ia desde
o salrio bruto calculado no valor dos seus pases de origem, at gentis gratificaes sobre
esses valores, como estabeleceu o Presidente da Provncia:

Os trabalhadores que forem empregados em officiaes de officios sero

contemplados com os jornais correspondentes aos de seos officios pelos
preos correntes do Paiz, e dar-se-lhes h a gratificao de cem mil reis nos

138

dias uteis sobre o que vencem conforme o contrato. Francisco do Rego

Barros.32

Diante desse cenrio adverso, nada mais coerente da parte do Izidio do que oferecer
aulas de primeiras letras para seus companheiros de trabalho e de associao na sua casa e no
horrio noturno. Resta saber se havia efetivamente condies para que isso pudesse ter
acontecido considerando as possibilidades existentes para tal iniciativa dentro da dinmica
educacional da poca. Quanto a isto, basta lembrarmos que, alm de ser bastante comum a
realizao de aulas, inclusive as pblicas, na casa dos professores, as prprias exigncias para
se ensinar as primeiras letras no eram to rigorosas, muito menos incontornveis. No caso
especfico do ensino noturno, que estava voltado basicamente para a populao mais pobre, a
situao no s no era diferente, como tendia a ser ainda mais flexvel, o que pode t-lo
levado a se difundir ainda mais, como mostra este ofcio enviado no ano de 1867, pela
Diretoria Geral de Instruo Pblica ao Presidente da Provncia de Pernambuco:

Ilmo e Exmo Sr. Informando a petio junta dos professores das escolas
noturnas desta capital, que solicitam da Assemblia Provincial quota para
expediente de suas aulas, tenho a dizer que me parece justo tudo quanto
alegam os signatrios da petio. o que tenho a informar a V. Exa.,
acrescentando que so notrios os servios que as escolas noturnas vo
prestando classe menos favorecida desta cidade, a cujo bom ensino
corresponde essa econmica instituio. Deus guarde a V. Exa. Ilmo. E Exmo.
Sr. Dr. Ablio Jos Tavares da Silva Vice-Presidente da Provncia. Joo
Franklin da Silveira Tvora. 33

Ressaltamos que tal documento se refere s aulas noturnas pblicas e, portanto,

sujeitas a um maior controle e dependncia do governo da Provncia para serem realizadas.
Mesmo assim, ao destacar a notoriedade dos servios prestados por tais aulas classe menos
favorecida da cidade e declarar apoio reivindicao dos professores, o Diretor de Instruo
Pblica estava confirmando que elas conseguiam dar conta daquilo a que se propunham,
mesmo sem um estmulo efetivo por parte do governo local.

32
33

APEJE: P1. 1837-1840: p. 103f.

APEJE: IP 20, p. 250f

139

Isso acabava conferindo mais legitimidade tambm s iniciativas particulares que

porventura existissem na cidade, e com elas, a atuao de professores dos mais diversos perfis
e formaes, como era o caso do nosso carpina-letrado.
Em suma, esses so alguns aspectos sutis que gostaramos de destacar sobre a figura
de Izidio de Santa Clara e sua relao com as letras. Isso no quer dizer que o consideremos o
principal, menos ainda o nico caminho para respondermos nossa questo maior. Na verdade
ele apenas um dos ngulos possveis de serem observados nessa tentativa de um melhor
entendimento do que foi esse fenmeno educacional chamado Sociedade dos Artistas
Mecnicos e Liberais de Pernambuco. Fenmeno este que pode ser inscrito entre os diferentes
processos de aquisio e de exerccio da cultura escrita por parte da populao negra no
perodo em que estamos tratando. Justamente por considerar esse carter coletivo e dinmico
de tal ao educativa, procuraremos aqui apreciar aqueles outros tambm apontados como
pioneiros da associao. 34
O primeiro deles Francisco da Cunha dos Prazeres, preto, carpina de ofcio e
morador do Pocinho, no bairro de Santo Antnio. Tinha 51 anos de idade quando a Sociedade
dos Artistas foi oficializada em Outubro de 1841 e, assim como a maioria dos seus colegas,
tambm era pernambucano e teve que pagar uma entrada para se filiar associao, o que fez
no dia 1 deste mesmo ms de fundao a um valor de 5$000. Morreu no dia 16 de Maio de
1845 (LMS, p. 42-43).
Francisco Martins dos Anjos tambm era um carpina pernambucano. Pardo, no incio
do movimento tinha 42 anos de idade e era casado, morando na Rua Camboa do Carmo, em
Santo Antnio. Pagou uma entrada de 5$000, no dia 1 de Outubro para ingressar na
associao. 35
Outro pardo carpina que tambm tinha 51 anos de idade nessa mesma ocasio era o
Joo Romo de Moura. Casado e morador da Rua da Roda, em Santo Antnio, para se

34

A sugesto de tais nomes vem de uma pesquisa sobre o Liceu de Artes e Ofcios, realizada nos anos de 1970,
sob a coordenao do Prof. Jos Ernani, do Departamento de Histria da Universidade Catlica de Pernambuco.
Os dados aqui analisados foram extrados do Livro de Matrculas dos Scios - LMS, aberto em 1841.
35
Idem, p. 42-43.

140

associar pagou 5$000 no dia 1 de Outubro de 1841, tendo falecido no dia 23 de Julho de
1850. 36
Preto, casado e morador da Rua da Guia, no bairro do Recife, Bernardo Henrique
Timteo da Silva tambm era um carpina natural de Pernambuco e quando pagou 5$000
como taxa de filiao associao, em 1 de Outubro deste mesmo ano, tinha 56 anos de
idade. 37
Antnio Batista Clemente tambm era capina, pardo e pernambucano. Tinha 58 anos e
era casado, sendo morador da Rua da Roda, no bairro de Santo Antnio. No h informaes
de quanto pagou de entrada na associao, mas, de acordo com os registros, sabe-se que
tambm foi no dia 1 de Outubro. Consta ainda que morreu no ms de Janeiro de 1850. 38
Manoel Gomes de Oliveira era um pernambucano pardo tambm casado e com 48
anos de idade nessa poca. Sobre ele no existe registro de profisso ou onde morava, alm de
tambm no haver nenhuma informao sobre a data de sua morte. 39
J Eleutrio Pereira da Silva, carpina de 32 anos de idade, tambm era pardo,
pernambucano e casado. Morador da Rua da Roda, no bairro de Santo Antnio, pagou 5$000
em 1 de Outubro de 1841. Mas faleceu no ms de dezembro desse mesmo ano. 40
Por fim, Jos Vicente Ferreira Barros, o mais velho do grupo. Tinha 63 anos e era
preto. Pernambucano, carpina, tambm era casado e morava na Rua dAssuno, bairro de
So Jos e, assim como seus companheiros, pagou 5$000 em 1 de Outubro de 1841. Faleceu
no dia 30 de Maio de 1846. 41
Definidos os perfis desses homens, ditos pioneiros da Sociedade dos Artistas
Mecnicos e Liberais de Pernambuco, interessante que passemos a refletir sobre alguns
aspectos das informaes que cada um nos traz, estabelecendo, se possvel, relaes entre si e
com o contexto do qual estamos tratando, como a relativa homogeneidade que existia entre
os integrantes desse grupo, considerando principalmente a cor ou a qualidade, como se
36

Idem, p. 76-77.
Idem, p. 12-13.
38
Idem, sp.
39
Idem, p. 92.
40
Idem, p. 36-37.
41
Idem, p. 76-77.
37

141

definia na poca -, a profisso e o local de moradia. No se refere cor da pele, observa-se que
h uma predominncia de pardos, no esquecendo de contar com o prprio Izidio de Santa
Clara. Apenas trs componentes eram pretos: Francisco da Cunha dos Prazeres, Bernardo
Henrique Timteo da Silva e Jos Vicente Ferreira Barros. Estes apesar de minoritrios dentro
do grupo, aparentemente no tiveram seu qualificativo de preto com um determinante de
estatuto social inferior.
A justificativa para isso talvez esteja nos outros aspectos que os aproximavam e que,
articulados entre si, acabavam produzindo uma identificao entre eles capaz de superar ou
amenizar alguma diferena mais especfica. Nos referimos aqui ao ofcio e ao local de
moradia. Como podemos ver, todos eram carpinas e esse ponto em comum j constitua um
forte fator de identificao e de aproximao entre os profissionais nesta poca. Basta
lembrarmos que este foi fator o principal fundamento de surgimento das corporaes de ofcio
e das confrarias religiosas desde a Antigidade, fazendo com que tais entidades alcanassem,
inclusive, prestgio poltico e social graas a sua capacidade de organizao, mobilizao e
assistncia.
No caso especfico do Brasil, essas confrarias acabaram servindo como mais um
espao de agregao e organizao para a populao negra livre ou escrava, na medida em
que, sob a justificativa de preservao do ofcio e de devoo ao santo padroeiro, promoviam
todo um conjunto de aes voltadas principalmente para seus membros e familiares. Aes
que podiam ir desde a realizao de funerais compra de alforrias. Como j mencionado
antes num oficio emitido pela prpria Associao dos Artistas, alguns dos seus membros
faziam parte de uma destas confrarias religiosas que tinham o ofcio como elemento de
agregao: a Irmandade de So Jos do Ribamar. E a julgar pela proximidade dos indivduos
que estamos analisando, talvez eles mesmos tenham sido os pertencentes a esta irmandade,
sendo por ela influenciados no momento em que resolveram criar entre si uma associao
com fins educacionais, afinal:

As irmandades eram associaes que integravam e liberavam os indivduos,

liberando seus anseios, funcionando como um canal de suas queixas, palco de
suas discusses. Por tudo isso, podiam interferir no comportamento de seus

142

membros, educando-os para a vida associativa no mundo urbano

(GONALVES, 2000, p.71).

Mas esse fator religioso tambm poderia se constituir num importante meio de
aquisio da leitura e da escrita para a populao negra, nos casos em que tais conhecimentos
representavam um elemento de mediao fundamental para a incorporao da prpria
doutrina, para o qual podemos tomar como ilustrao o clssico exemplo do protestantismo
negro nos Estados Unidos. 42
No caso dos Mals da Bahia, que sabiam ler e escrever o rabe, de acordo com Reis
(2003), fossem escravos ou libertos, eles passavam seus conhecimentos para os iniciantes. Os
que trabalhavam no ganho reuniam-se nas esquinas, ruas, no cais do porto para oferecer seus
servios e enquanto esperavam fregueses ocupavam-se de religio e rebelio. Alm de
aprender a ler e escrever, alm de conversar e rezar, tambm costuravam abads e barretes
africanos. Ainda de acordo com o autor

eles estavam organizados em grupos de prece e estudo, espcie de modestas

casas de orao e escolas cornicas que em geral funcionavam com
regularidade nas residncias de africanos e locais de trabalho, sob a orientao
de um mestre ou discpulo mais adiantado. Os documentos escritos inteira ou
parcialmente em rabe que sobreviveram indicam que havia iniciantes e
entendidos na arte de escrever, sinais de proselitismo islmico de um lado, e
movimento de converso de outro (REIS, 2003, p.223).

Casos como este, sem dvida, reafirmam a importncia que alguns elementos como o
pertencimento tnico e a religiosidade, tiveram no processo de mobilizao e organizao dos
negros no Brasil escravista. Considerando, no entanto, o carter da entidade a que nos
referimos e o contexto em que estava inserida, reiteramos o papel fundamental da atividade
profissional como mais um elemento de coeso entre seus membros, na medida em que
compartilhavam, alm de instrumentos, linguagens e cdigos especficos a cada ofcio, mas o
prprio ambiente de trabalho. Necessrio ento, ampliar o campo de observao para

42

Sobre isso Genovese (1988) relata que, por sua prpria caracterstica, os cultos e rituais protestantes naquele
pas acabaram servindo como canal de acesso s letras para a populao no-escolarizada, inclusive para os
escravos, apesar dos riscos que isso poderia trazer ao sistema.

143

identificar junto a este, outros fatores para que favoreciam essa aproximao e articulao dos
operrios negros da cidade do Recife.
O terceiro aspecto que tambm consideramos fator de identificao entre os primeiros
integrantes da associao o local de moradia. De acordo com Carvalho (2001), preciso
atentar principalmente para as mudanas polticas ocorridas entre os anos de 1828 e 1856,
pois elas acarretaram numa variao do tamanho de vrias freguesias, principalmente na
dcada de 1840, quando houve uma srie de reformas no sistema eleitoral do Imprio.43
Todavia, o fato das guas separarem os bairros do Recife, Santo Antnio e Boa Vista entre si,
e dos demais subrbios, possibilitou uma unidade geogrfica no centro da cidade. Nesse
perodo, nem toda a ilha de Santo Antnio estava edificada, e quando da contagem de 1855, j
havia sido desmembrada em duas freguesias, Santo Antnio e So Jos, seguindo a lgica de
interesses polticos locais, mas que o espao ainda era o mesmo, ao mesmo tempo em que, ao
sul, foi consolidado o chamado aterro dos Afogados.
Na contagem de 1828, moravam no centro da cidade mais ou menos 25. 678 pessoas,
parte de um todo que calculava a populao da Provncia inteira em torno de 287.140, e que
Figueira de Mello veio a concluir depois se tratar de, no mnimo, 450 mil o nmero de
habitantes. O fato que, com base nesse censo de 1828, a maioria da populao da cidade era
composta por pessoas livres e libertas (quase 70%, segundo Figueira de Mello, 1979), e entre
os cativos, havia uma predominncia de mulheres, favorecendo as funes domsticas e
sunturias. De acordo com Carvalho (2001), pode-se dizer, com relativa segurana que a
populao da cidade deve ter comeado a aumentar mais rapidamente depois de 1808. Para
ele,

A independncia foi outro marco da histria demogrfica brasileira. Depois

que terminou a guerra de 1824, no irrealista supor que tenha comeado um
constante e significativo deslocamento de gente do interior para o Recife. A
emancipao do pas quebrou os ltimos vestgios das restries coloniais ao
capital mercantil, abrindo oportunidades para a expanso do comrcio a
43

Segundo o autor, a partir de 1844 o partido liberal foi chamado por Pedro II para assumir o poder iniciando
aquilo que os contemporneos chamavam gangorra poltica, ou seja, havia uma alternncia no poder, mas
quem subia trocava todos os nomes da administrao e refazia tudo o que havia sido feito em termos
institucionais.

144

retalho na cidade a maior fonte dos empregos urbanos, depois do prprio

trabalho domstico. Para completar, surgia ainda toda uma srie de novas
ocupaes vinculadas aos aparelhos do emergente Estado Nacional
(CARVALHO, 2001, p.47).

Segundo Lacerda de Melo (apud. BARROSO FILHO, 1985), entre 1808 e 1849, a
populao recifense se compunha basicamente de naturais da prpria cidade (que abrangia
ento um espao diverso do atual), variando entre 71 e 72% do total. A partir do perodo de
1853 a 1880 anota-se a maior participao dos no-naturais da prpria na composio da
populao recifense, variando entre 32 e 39%. Evidentemente, a mo-de-obra escrava
continuava sendo a base da vida econmica e social local, e por isso, mesmo que no viessem
a ser maioria em nmeros absolutos, faziam diferena no conjunto da populao ativa, pois,
como j sabemos, este contingente podia ser colocado para exercer os servios mais diversos,
a depender das necessidades e interesses dos senhores. Um exemplo disso so os dados sobre
condio e ocupao da populao do Recife do ano de 1827, que dizem registram 12.757
cativos na cidade.

TABELA 2: POPULAO DO RECIFE SEGUNDO A CONDIO E OCUPAO

(1827)
CONDIO E OCUPAO
Escravos

N ABSOLUTOS
12. 757

Comerciantes

178

Jornaleiros

437

Mendigos

237

Indivduos que unem

um trabalho qualquer
as suas rendas

3.097

145

Do clero
Proprietrios
Vivem de renda

133
1.399
13

Empregados Pblicos

189

Liberais

132

Criados

Outros

1. 541

Total*

20. 120

FONTE: Figueira de Mello (1979)

* na fonte original no inclui as mulheres, excetuando-se: freiras, pedintes e escravas.

Se considerarmos que essa mesma estatstica contabiliza as ocupaes mais comuns

entre a populao local, indo desde membros do clero e empregados pblicos a jornaleiros,
comerciantes e at mendigos, num conjunto de 20.120, veremos que realmente os escravos
eram o sustentculo da sociedade. Mas mesmo sob a gide do escravismo, inegvel que o
crescimento da cidade influenciou e foi influenciado por certas transformaes que ocorreram
no perfil ocupacional da populao. Em 1841, ano em que foi fundada oficialmente a
Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco, o nmero de escravos por
ocupao teve uma pequena reduo para 12.379.

146

TABELA 3: POPULAO DO RECIFE SEGUNDO A CONDIO E OCUPAO

(1841)

CONDIO E OCUPAO

N ABSOLUTOS

Membros do clero

80

Proprietrios de

2.797

Prdios urbanos
Empregados Pblicos

312

Desembargadores,
Juzes, Delegados,
Inspetores de quarteiro

43

Liberais

227

Estudantes

1.138

Oficiais Mecnicos

1. 500

Escravos

12.379

Total*

18. 468

FONTE: Figueira de Mello (1979)

* no inclui mulheres nem populao sem ocupao definida.

Ao mesmo tempo, algumas atividades aparentam ter mais expresso dentro da

dinmica que movia a capital pernambucana. E uma delas foi justamente a dos oficiais
mecnicos, que neste ano foram calculados em 1500 atuando no Recife. Obviamente que estes
nmeros no so precisos e muito menos imparciais, pois, alm de ser comum alguns homens
terem mais de um ofcio sem que o assumisse, tambm entre os escravos haviam artistas
mecnicos e outros tipos de profissionais, o que modificaria em muito esses dados.
Ainda tentando entender essa dinmica do lugar onde moravam e por onde circulavam
esses carpinas negros que fundaram a SAMLP, focalizamos um pouco mais nossa ateno
para os bairros centrais da cidade. De acordo com os registros no livro de matrculas dos
scios, dos nove integrantes, seis moravam no bairro de Santo Antnio, com exceo de

147

Bernardo Henrique Timteo da Silva e Jos Vicente Ferreira Barros, que residiam
respectivamente nas ilhas do Recife e de So Jos. Alm destes, existe tambm o Manoel
Gomes de Oliveira, que por no trazer nos seus registros essa informao - e nem qual era sua
profisso -, pode ter residido em qualquer um desses trs lugares, ou mesmo na Boa Vista,
que completava o conjunto de ilhas do centro da cidade.
A comear por aquele que deu origem cidade: o bairro do Recife. rea mais
urbanizada de todas e tambm o local onde mais se concentravam escravos em relao
populao total do bairro. Quase a metade. Ali se acomodava muitos estabelecimentos de
compra e venda de escravos e enquanto o trfico atlntico foi legal, os recm chegados eram
vendidos nas ruas mesmo. A maioria desses cativos era do sexo masculino, pois, alm dos
servios domsticos utilizados nas casas mais ricas, as atividades porturias demandavam
muito trabalho braal. Dentre os servios bastante procurados estavam o de carpintaria e
trabalhos artesanais, alm do conserto de avarias martimas em geral e, obviamente, aqueles
feitos por escravos domsticos. Era nesse cenrio que morava o preto Bernardo Henrique
Timteo da Silva.

Ponte do Recife (atual Ponte Maurcio de Nassau) Augusto Stahl, 1855.

Local de moradia da maioria dos carpinas aos quais investigamos, o bairro de Santo
Antnio era tido por alguns como o mais importante da cidade, principalmente depois da
construo do palcio do governo e do teatro Santa Isabel no extremo norte da ilha. Segundo
Carvalho (2001), considerando as populaes das trs freguesias centrais, tambm era o lugar
onde havia mais escravos, apesar de, em termos relativos, eles representarem apenas uma

148

pequena parcela. Por isso, deduz-se que boa parte dos habitantes dessa freguesia no eram
donos de escravos, ou ento possuam poucos. Por ser mais espaoso do que o bairro do
Recife, permitia uma existncia maior de contraste entre a riqueza e a pobreza. Os escravos
que ali viviam desempenhavam vrias funes nos estabelecimentos comerciais.
Mas esse mesmo comrcio tambm empregava jornaleiros, artesos, aprendizes livres
e libertos, sem falar dos muitos ambulantes que vendiam de tudo, competindo at com os
escravos. Na ilha de Santo Antnio, inclusive, havia uma certa diviso geogrfica. A parte
mais rica era ao norte e ao sul a mais pobre, que posteriormente viraria a freguesia de So
Jos. Mas, alm do comrcio, era nas casas que a maioria dos cativos trabalhava mesmo.
Tratava-se do nico bairro que da cidade onde havia mais cativas do que cativos, o que sugere
uma relativa intensidade de atividades femininas no bairro (CARVALHO, 2001).

Ptio do Carmo: L. Krauss Carl, 1885.

Diante de um crescimento desordenado da cidade, cujos alguns fatores j assinalamos,

Santo Antnio, tido como o palco central dessa dinmica urbana acabava sendo o centro das
preocupaes, pois, entre outras coisas, concentrava mais da metade da populao da capital,
segundo o senso de 1828. Nesse debate sobre como facilitar a administrao e o controle da

149

ilha cada vez mais inchada e que tendia a ficar ainda pior, surgiria a idia de dividi-la em duas
freguesias, como mostra este ofcio enviado pela Assemblia Provincial no ano de 1836:

Expediente DAssembleia. Illm. Snr. A Assemblea Legislativa Provincial

resolveo, que por intermedio do Exm. Snr. Presidente da Provncia pedisse ao
Exm. Bispo desta Diocese a informao sobre a diviso da Freguesia de Santo
Antnio do Recife, exigida por esta Assemblea em 15 de Maio do anno p. p.; a
qual exigncia acompanhou o requerimento da Irmandade do Santssimo
Sacramento de Santo Antnio, no qual pedio a diviso da referida Freguesia:
cumpre communicar V. S. a dita Resoluo, para levar ao conhecimento do
mesmo Exm. Srn., que se servir officiar respeito S. Exc. Revm. Deos
Guarde a V. S. Secretaria da Assembleia Legislativa Provincial de
Pernambuco, 2 de Maio de 1836. Illm. Sns. Vicente Thomaz Pires de
Figueiredo Camargo, secretrio da Provncia Laurentino Antnio Moreira de
Carvalho, I secretario (DIRIO DE PERNAMBUCO, 06 maio 1836, n: 99, p.
1).

como resultado desse processo que surge o bairro - ou freguesia - de So Jos, local
de moradia do preto Jos Vicente Ferreira Barros, o carpina mais velho do grupo. Se a
propriedade escrava for tomada como um ndice de riqueza, nenhuma outra freguesia do
centro do Recife tinha a populao to pobre, uma vez que apenas 10% dela, conforme dados
de Figueira de Mello (1979), era constituda de cativos. Relativamente poucos moradores dali
eram donos de gente, e nem o subrbio de Afogados, historicamente um local de fronteira
entre os engenhos e a cidade, e moradia de muita gente modesta, tinha uma proporo to
pequena de cativos em relao populao livre. Mas esse diferencial acabou contribuindo
para dar ao bairro uma dinmica muito particular.

L surgiriam, por exemplo, alguns dos primeiros grmios de artesos do

Recife e clubes carnavalescos populares, atestando a ligao do bairro com a
histria social da cidade. Pode-se especular ainda que aquela parte da ilha j
era moradia de libertos e livres de posses modestas bem antes da contagem de
1856, assim como a possibilidade de, entre os cativos residentes no local,
haverem negros de ganho que vivessem com uma certa independncia,
pagando um jornal semanal ou dirio aos seus senhores, mas morando num
barraco prprio, o que, como discutimos em outra sesso deste mesmo
trabalho, significava uma conquista importante na busca da autonomia
individual (CARVALHO, 2001, p.86)

150

Mas, da perspectiva das autoridades, essa flexibilidade no cativeiro era vista como
um problema. Os batuques e terreiros que l existiam eram pontos de encontro, nos seus
vrios sentidos, para os negros do Recife, mesmo quando divididos por nao, pois nesses
espaos tinham a oportunidade de reconstruir os laos culturais e religiosos que foram
esgarados pelo desenraizamento violento do trfico atlntico de escravos. Ao sul, a freguesia
ainda se ligava a Afogados, um bairro popular que era povoado por negros, pardos e toda a
sorte de despossudos.
Era em So Jos, portanto, que residia grande parte da tal populana da cidade que
tanto incomodava no s as autoridades, mas tambm os outros extratos sociais mais
abastados o que d quase na mesma. Basta observamos que a freguesia ficava de um lado da
ilha, o lado sul, e que o palcio do governo, o teatro e o passeio foram construdos do outro,
ao norte. Ou, nas palavras de Carvalho (2001, p.87), os pobres ficaram longe dos smbolos
de progresso da cidade, e perto do porto, onde havia muito trabalho braal para se fazer.
Sem dvida, isso era o que sugeria o desenho do desenvolvimento do Recife. O que
existia era um processo de definio de lugares no qual o trabalho no porto e em outros
espaos da cidade eram enxergados como meios de conter essa populao pobre. Mas naquela
poca e tambm hoje -, havia ainda outras instncias de conteno bem menos sutis e que
pesavam sobre aqueles que porventura incomodavam a ordem vigente. Um deles era a priso.
Nos dados existentes sobre condio e profisso dos detentos na priso do Recife no ano de
1838, por exemplo, podemos ter uma idia de para quais grupos tnicos e profissionais se
estendia tal punio medida punitiva.
TABELA 4: CRIMINOSOS NA PRISO DO RECIFE SEGUNDO AS QUALIFICAES
(1838)

PROFIS.

N ABS.

CONDIO

N ABS.

COR

N ABS.

Jornaleiros

66

Livres e

828

Brancos

279

228

Pardos

366

Pretos

381

Libertos
Negociantes

123

Artistas

223

Escravos

151

Agricultores

48

Canoeiros,

122

ndios

30

Pescadores,
Marinheiros
Sem ofcio*

169

Criados e

270

Escravos
Outros

35

Total**

1.056

1.056

1.056

FONTE: Figueira de Mello (1979)

* a maioria de prostitutas
** compreende presos de toda a Provncia

Diferentemente das outras estatsticas citadas anteriormente sobre a relao condioocupao da populao recifense nessa poca, nesse caso possvel perceber uma relativa
homogeneidade entre as ocupaes dos detentos, sendo, basicamente, atividades exercidas
pela parcela mais pobre da populao. Ainda considerando o aspecto ocupacional, destaca-se,
entre os presos de atividade claramente definida, uma maior incidncia de criados e escravos,
270 detentos, seguidos dos artistas, 223. No primeiro caso, s se confirma aquela histria de
que a justia no meio urbano funcionava basicamente para atender s questes de foro
privado. Mas no que se refere aos artistas, surpreende ver tantos deles presos, sendo
seguidos no to de perto, apenas pelas pessoas sem ofcio de um modo geral, as prostitutas
-, uma vez que tradicionalmente gozavam de um certo respeito e eram requisitados por seu
servio especializado.
Como a ocupao e condio andam juntas, interessante observamos que a grande
maioria dos detentos constituda por pessoas livres e libertas. Supondo, com base nos
nmeros do senso anterior a esta poca, j que no temos os nmeros deste ano, que a parcela
da populao escrava da cidade fosse menor que a de livres e libertos, ento este quadro
estaria coerente com o seu contexto maior. Mas essa condio majoritria dos detentos no

152

significa, porm, uma mudana no nvel scioeconmico. Basta que retomemos o tipo das
profisses dos detentos para confirmar que se tratavam de livres e libertos pobres. Uma
situao tambm bastante coerente com o rumo do desenvolvimento local.
Por fim, um outro detalhe importante sobre esse dados, diz respeito cor dos detentos.
Havia 279 brancos, 366 pardos, 381 pretos e 30 ndios na priso do Recife neste ano. Quando
analisamos esses nmeros no seu conjunto, detectamos um relativo equilbrio entre os quatro
qualificativos. A discrepncia fica mesmo na comparao destes com o nmero de ndios, mas
que pode ser compreendida pela sua menor proporo em relao aos outros grupos tnicoraciais dentro do espao urbano do Recife nessa poca. Porm, se observados isoladamente os
trs primeiros, podemos ver que no s os pardos e pretos presos so em maior quantidade,
como h uma maior proximidade entre esses dois nmeros do que entre eles e o nmero de
presos brancos.
Em resumo, fica claro que existia uma relao direta entre a profisso, a condio e a
cor dos detentos na priso do Recife no ano de 1838. Se entendemos que a priso , de um
modo geral, um dos lugares para onde so conduzidos aqueles que no quiseram, no
conseguiram, ou no foram incorporados pelo sistema, ento podemos concluir que essa
relao tambm acontecia fora da priso, e que, consequentemente, o perfil por ela definido,
era certamente o mais atingido e o mais exigido diante da realidade cotidiana. Particularmente
no que tange aos indivduos que estamos investigando, isso ajuda no s a imaginar um pouco
como foram suas trajetrias, mas tambm a entender no que o fato de se organizarem entre si
em torno de um objetivo educacional poderia contribuir para criarem novas possibilidades.
Ainda sobre esse processo de redistribuio espacial, Carvalho (2001) aponta como
seu maior sintoma o surgimento na margem do rio, perto do corao do bairro de So Jos, da
Casa de Deteno do Recife. Inaugurado em 1856, esse que foi o maior prdio pblico da
Provncia levou seis anos para ser concludo e representava as novas idias de preveno e
controle que eram sobrepostas a represso pura e simples. Se enxergada por uma lgica linear,
essa edificao passaria a ser uma grande incoerncia diante de um modelo social, poltico e
jurdico que parecia j consolidado. Mas, como ressalta o autor:

153

A cidade, como ponto de encontro entre a sociedade escravista patriarcal e um

mundo em franca revoluo industrial, no podia deixar de ter essas
contradies, esses contrastes entre idias e edificaes apontando para o
futuro, e pessoas vivendo num mundo ainda antigo (CARVALHO, 2001,
p.88).

Embora a populao escrava do Recife tenha permanecido mais ou menos constante

entre as contagens de 1828 e 1856, a presena africana ainda era muito forte na cidade. Por
isso, mesmo no tendo sido possvel avaliar a procedncia exata dos escravos do Recife nessa
poca, provvel que, assim como nos outros meios urbanos em geral, havia uma preferncia
por crioulos ou, quando muito, por ladinos. O motivo mais evidente que a maioria das
atividades ali desempenhadas requeria um conhecimento pelo menos razovel da lngua
portuguesa. No tinha muita serventia um negro de ganho que no soubesse se comunicar,
discutir valores, entender com clareza as ordens que lhe fossem dadas. Todavia, na primeira
metade do dezenove, a renovao da populao escrava ainda se fazia basicamente atravs do
trfico atlntico, que teve assim um impacto significativo na configurao dessa camada da
populao recifense.
Da o caldeiro cultural em plena ebulio que era o Recife. Segundo Carvalho (2001),
at as pessoas que nasciam em Pernambuco eram de culturas diversas. Havia desde indgenas,
a descendentes de africanos e portugueses. Os imigrantes eram portugueses, alguns outros
europeus, e muita gente de diferentes etnias africanas, embora houvesse uma predominncia
dos povos do sudoeste da frica basicamente Angola e Congo hoje em dia. Quando o
trfico estava no apogeu na dcada de 1810, os africanos deviam ser a imensa maioria da
populao escrava de Pernambuco, e depois essa proporo foi declinando, acompanhando o
ritmo do comrcio atlntico para a Provncia.

5.2. ENTRE INSTRUO E OFCIO

Nesse cenrio de contrastes, a Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de

Pernambuco no s iria se consolidar como uma entidade de carter educativo formada por
profissionais locais, como tambm caminharia no sentido de estender seu trabalho para um

154

pblico maior. Do pequeno grupo de carpinas que se reunira na sua fase inicial, a associao
passaria rapidamente a um nmero de 155 scios logo na sua oficializao em 1841. Mas
aquela que consideramos sua principal caracterstica no mudou. Como 143 destes scios
eram pretos, mulatos e pardos, continuava sendo um reduto de negros, mesmo que parea no
ter sido um critrio formalmente estabelecido para que se ingressasse como scio.
As aulas profissionalizantes de Geometria e Mecnica Aplicada s Artes foram as
primeiras a serem oficialmente oferecidas pela associao, ambas no mesmo dia e ano, no
consistrio da Igreja de S. Jos do Ribamar.

44

primeira vista, essa preocupao com os

conhecimentos voltados s artes mecnicas e a realizao das aulas justamente nas

dependncias dessa igreja, pode ser interpretado como conseqncia da ligao de alguns dos
seus integrantes, talvez at seus prprios fundadores, com esta irmandade, fazendo com que
se estendesse para a associao um dos princpios bsicos dessa confraria religiosa, ou seja, a
exaltao aos ofcios mecnicos.
Apesar dessa provvel e compreensvel influncia da irmandade na perspectiva
educacional da associao, preciso considerar, no entanto, que havia um outro fator que
impulsionava uma maior qualificao desses trabalhadores nacionais nessa poca: o aumento
do desemprego devido paralisao das reformas na cidade iniciadas no governo do baro da
Boa Vista. Entre 1837 e 1844 foram abertas novas ruas, construdos prdios pblicos e
instalado um novo sistema de abastecimento de gua, melhorando assim, o aspecto geral da
cidade e gerando empregos populao urbana. Como se no bastasse isso, tambm j havia
um descontentamento dos trabalhadores locais em relao aos estrangeiros pela perda de
espao nas principais frentes de trabalho da cidade, o que gerou algumas manifestaes
violentas pelas ruas do Recife, nas quais se reivindicava a nacionalizao do comrcio a
retalho atravs da expulso dos portugueses que iam chegando e ocupando esses espaos. 45
Dentro dos horizontes da economia poltica popular, a nacionalizao do comrcio a
retalho corrigiria a excluso dos brasileiros desse ramo que mais empregava nos povoados,
44

Como foi anunciado no Dirio de Pernambuco do dia 09 de janeiro de 1843.

Entre os estudos que tratam desse acirramento da disputa por emprego e a perseguio aos trabalhadores
portugueses que atuavam no chamado comrcio a retalho do Recife, conferir Cmara (2005).
45

155

vilas e cidades. Esta reivindicao nativista congregou os grupos subalternos, articulando-os a

um partido com representao nacional, o partido praieiro

46

, num processo alterou a cultura

poltica na provncia e a vida organizacional das camadas subalternas. Nascido nas Amricas
como um instrumento ideolgico a servio das elites crioulas, o nativismo aglutinava em um
nvel ideal grupos sociais em condies distintas ou mesmo opostas, construindo uma noo
no implicava apenas excluir estrangeiros, mas sim, como os demais ideais eram assimilados.
No entanto,

Ao amalgamar brancos, negros e mestios livres nascidos no Brasil num bloco

s, em oposio aos portugueses, o nativismo encobria diferenas mais
profundas de raa, classe e condio legal. Isso sem falar no abismo cultural
que separava os negros livres e libertos nascidos no Brasil, dos brancos das
camadas dominantes. O discurso nativista dissolvia identidades
profundamente enraizadas, colando os desiguais em face da utopia do Estadonao provedor de direitos (CARVALHO, 2003, p.22).

Os principais excludos, os portugueses solteiros, embora brancos, geralmente eram

pobres e nem sempre europeus, mas imigrantes das ilhas atlnticas do vasto imprio
ultramarino lusitano, atrados por parentes e conterrneos que formavam uma ampla rede de
contatos, repassando informaes sobre oportunidades de emprego. Mesmo sendo dura a vida
desses adolescentes e poucas as oportunidades de mobilidade social, ao menos arrumavam
trabalho e iam conseguindo sobreviver, para incmodo de muitos brasileiros espremidos entre
a escravido e o inerte bolor do desemprego, j que as camadas superiores no os
consideravam brancos e preferiam imigrantes europeus para qualquer servio que no fosse
prprio de escravos.

Olhando atravs do prisma do sculo XXI, fcil imputar ao sistema

escravista, ao latifndio, monocultura, a culpa pela falta de oportunidades
46

Uma dissidncia do Partido Liberal que, depois de governar a Provncia de Pernambuco de 1845 a 1848, lidera
uma insurreio contra o governo dos conservadores, com significativa adeso popular: a conhecida Revoluo
Praieira. Entre os textos que tratam desta importante pgina da histria poltica e social de Pernambuco ver:
Carvalho (2003), e Marson (1980), (1981) e (1987).

156

para os homens livres pobres. E isso at alguns intelectuais coevos, como

Antnio Pedro de Figueredo e Borges da Fonseca, entendiam bem. Mas seria
anacrnico pensar que estas elaboraes tericas eram compartilhadas pelo
povo do Recife nos anos 1840. Nem sempre os grupos dominantes eram o
primeiro alvo do descontentamento dos trabalhadores urbanos. Para os
contemporneos devia ser praticamente impossvel abstrair a situao
imediata: o desemprego, os embaraos da moeda falsa sobre o comrcio a
retalho, a carestia que sempre atingiu as inchadas cidades brasileiras. Imerso
nesses problemas, devia ser duro para algum endividado com algum seu
Manoel do armazm, ver um adolescente recm-chegado arrumar trabalho na
padaria da esquina. Bastava surgir uma oportunidade para que a catarse
popular estourasse (CARVALHO, 2003, p.23).

Os impactos dessa concorrncia e a necessidade de organizao dos trabalhadores

locais para enfrent-la atravs da qualificao, tambm esteve presente entre os argumentos
utilizados pela direo da Associao dos Artistas para justificar sua iniciativa, num dos
ofcios enviados Assemblia Legislativa de Pernambuco em 1846:

Os artistas desta cidade conhecendo a necessidade de se darem mutuamente

fora, e procurarem adiantar seus conhecimentos, a fim de poderem suportar a
concorrencia estrangeira, reuniro-se em Sociedade sob a denominao de
Associao das Artes Mecanicas, e esta sociedade para alcanar hum dos seus
fins tem sustentado athe hoje em exercicio as cadeiras de Dezenho Linear, e
de Geometria aplicada s Artes, nas quaes, tem, comprazer visto os progressos
de alguns de seus adeptos...

Alm da revolta que houve em 1844, pelo menos mais cinco mata-marinheiros
aconteceram no Recife entre os anos de 1845 e 1848, com muitos espancamentos, roubos,
alaridos e mortes. Nas duas marchas que fez em direo Assemblia Provincial, uma em
1844 e outra em 1848, a multido, em torno de duas mil pessoas, um nmero significativo em
relao ao conjunto da populao na poca, levou abaixo-assinados exigindo a expulso dos
portugueses solteiros e a nacionalizao do comrcio a retalho. Ambos os abaixo-assinados
foram promovidos tambm pela Associao dos Artistas. Essa mobilizao dos artistas
mecnicos, homens livres em busca de oportunidades, segundo Carvalho (2003) foi facilitada
pela conjuntura que dividiu as elites, criando um espao no cenrio poltico maior onde esses

157

agentes podiam expressar ao menos uma parte dos seus anseios. Todavia, essas lideranas no
dependiam completamente dos chefes praieiros.
Pode-se especular que havia um certo grau de autonomia corporativista entre
os trabalhadores livres da cidade. As comunidades negras, apesar das
restries que lhes eram impostas, criaram hierarquias internas, organizaramse em irmandades, cantos, naes, e eram regidas por reis do Congo e
governadores de pretos. No se pode estranhar as tentativas dos trabalhadores
livres de se articularem de alguma forma. No seu cotidiano, vivenciavam as
adaptaes locais das tradies associativas importadas de Portugal durante o
perodo colonial (CARVALHO, 2003, p.24).

Na realidade, o que havia entre as lideranas partidrias e as lideranas das camadas

subalternas era uma convergncia de interesses conjunturais, levando mediadores entre o
mundo do trabalho livre e uma faco das elites locais a agirem em conjunto, mas sem
perderem o vnculo com suas respectivas bases. O prprio Geraldo Amarante dos Santos,
funileiro que aparece como diretor da Associao dos Artistas em alguns dos documentos
aqui j citados foi acusado nos autos do processo da Revoluo Praieira, conforme relata
Carvalho (2003), de promover reunies sediciosas na sua casa, levando a crer que deve ter
sido, provavelmente, de alguma dessas reunies que saram as representaes Assemblia
Provincial a favor da nacionalizao do comrcio a retalho. No era s um artifcio retrico
das fontes chamar de sedutores dos povos esses acusados, pois nesses encontros, como era
comum na poca, devia haver leitura em voz alta de textos panfletrios, permitindo a
transposio do discurso poltico-partidrio para os presentes, e deles para o resto da
populao. De um contexto relacional diverso, esse tipo de liderana

quase o inverso da relao patronal, porquanto o seu cerne a aquiescncia

do liderado, que no caso age como membro de um grupo. esta adeso
voluntria que permite que o lder e o grupo faam algo juntos. As pessoas
escolhem seus lderes com muito mais liberdade do que seus chefes e patres.
A liderana uma relao entre o lder e o grupo, baseada na anuncia dos
liderados. Enganados ou no, eles seguem o lder, seja porque compartilham
valores com ele, acreditam que a implementao de suas idias iro beneficilos, seja apenas por causa dos laos afetivos com ele. Quanto mais carismtico

158

o lder, mais ele se beneficia desses sentimentos do grupo (CARVALHO,

2003, p.26).

J que estamos falando de lder carismtico e tomando como cenrio as terras

pernambucanas, no podemos deixar de mencionar a figura do denominado Divino Mestre,
Agostinho Jos Pereira, foi um liberto letrado que esteve no centro de um complicado
processo criminal na Provncia, l pelos idos de 1846, no qual fora acusado de insurgir
escravos contra senhores, a partir do uso de citaes bblicas sobre escravido e documentos
que faziam referncia ao Haiti, materiais com os quais ele prprio alfabetizava seus
seguidores, os agostinhos.

47

S a existncia dos versos sobre o Haiti os objetos pertencentes

ao Divino Mestre j era motivo de muita preocupao, seno de desespero, para a classe
senhorial, uma vez que esta j andava amedrontada fazia tempo, pois foi nessa pequena
possesso francesa no mar do Caribe, que os escravos haviam se rebelado contra a opresso
dos seus senhores em 1794 e, sob a liderana de Toussaint lOuverture, promoveram um
revoluo sangrenta e conseguiram proclamar a independncia em 1804. 48
Alm disso, tambm lhe recaa a acusao de ter criado um cisma religioso, cuja
prova, segundo a polcia da poca, seriam as imagens de santos catlicos e mesmo da Virgem
Maria que, junto com seu grupo, Agostinho teria quebrado e atirado no viveiro de Afogados,
uma das freguesias prximas ao centro do Recife. Na perspectiva de Jesus (2003), no entanto,
bem mais do que aquilo que aquilo que o contedo especfico dessas acusaes anunciava, o
caso do Divino Mestre significou todo um jogo de representaes e construes identitrias,
no qual indivduos e grupos, como Agostinho e seus seguidores, acabavam sendo definidos
como subversivos e, portanto, nocivos ordem, na medida em que expressavam sua forma
muito particular de entenderem e tratarem algumas questes. Ao mesmo tempo, tal jogo de
representaes no deixava de servir como pretexto para o conflito de interesses entre seus

47

Ainda sobre esse processo movido contra o Divino Mestre, conferir tambm: Carvalho (2000).
Entre os elementos que teriam servido de motivao para o conflito haitiano, estariam os prprios ideais
propugnados pela Revoluo Francesa. Sobre essa questo, assim como o papel de Toussaint LOuventure na
liderana da Revolta de So Domingos, ver: James (2000).
48

159

acusadores e defensores, cabendo ao Divino Mestre saber dialogar e confrontar dentro deste
processo.
Sendo um agente mediador de negociaes complexas, o lder popular atuava na
fronteira entre a camada social da qual procedia e o estrato superior, podendo transgredi-la ou
no, assim como poderia propor alternativas ou transigir, sem perder o vnculo com suas
razes sociais. Mas para sair do anonimato e subir a essa posio, era preciso um mnimo de
propriedade, uma profisso, algum meio de vida. Era assim com os reis do Congo, com os
provedores das irmandades negras, com os pardos e negros que ascendiam nos escales
militares. No poderia ser diferente entre brasileiros natos que trabalhavam no comrcio
urbano, muitos dos quais, embora homens modestos, estavam legalmente habilitados a votar
ou mesmo a serem votados.
A mobilizao dos artistas mecnicos na Praieira e a presena de sua associao
frente de manifestaes de rua demonstram que havia uma representao popular, mestia,
abrasileirada, das tradies associativas europias. Para alm dos rumos que o pas poderia
tomar em direo modernidade, esses habitantes do Recife acreditavam realmente que o
trabalhador brasileiro deveria ser protegido, afinal de contas, na ausncia de cativos, os
empregadores urbanos nunca esconderam a preferncia por imigrantes.
Pelos caminhos da cultura popular, que so pouco cartesianos mas no menos
reveladores, esta reivindicao denunciava o carter incompleto da
Independncia, que trouxe muito pouco para o povo, e ainda oferecia uma
soluo, privilegiando o trabalhador brasileiro no-escravo, garantido-lhe o
emprego. Dentro das perspectivas polticas da poca, os trabalhadores livres
do Recife pensaram o mais avanado que podiam. Alcanaram o limite da
conscincia possvel. Construram uma proposta utpica, mas certamente
baseada em problemas concretos que as elites locais bem que poderiam, mas
nunca quiseram resolver (CARVALHO, 2003, p.28).

No prprio surgimento da Associao dos Artistas, esse carter nacionalista nunca

deixou de ser declarado. Como costumavam argumentar, seu trabalho educacional se
justificava pelo desenvolvimento das artes nacionais. Alia-se a isso, o mutualismo no qual
se fundamentava seu funcionamento, de modo que seus membros deveriam procurar prover os

160

recursos necessrios para manter as atividades desenvolvidas pela associao, o que

significava dar assistncia aos seus pares. Mas isso no era algo fcil, pois no se tratavam de
homens de muitas posses e seus recursos tendiam cada vez mais a se reduzirem, justamente
pela crescente perda de espao nas frentes de trabalho. Por isso, no mesmo ofcio enviado
Assemblia Provincial, em 1846, os solicitantes completam o recado s autoridades
salientando a importncia de sua iniciativa com a promoo dessas aulas e deixam claras as
dificuldades enfrentadas para continuarem com tal trabalho diante da falta de recursos.

Mas no sendo isto bastante, pois que tendo a Associao para maior
desenvolvimento de seus trabalhos necessidade de diferentes instrumentos, 46,
e no podendo tirar de sua acquisio pela exiguidade de seus meios
pecuniarios, que a obrigaro talvez a no continuar a conservao de essas
duas cadeiras de tantos beneficios se ho tirado; os abaixo assignados como
seus orgos vem mui respeitosamente pedir a V. Ex proteo para os Artistas
Pernambucanos, e espero que a eloquente voz de V. Ex se far ouvir em prol
delles no meio da Representao Provincial, a fim de que posso elles (...)
continuao do favor que em 1841 a Asssemblea Provincial na sua primeira
reunio lhes conferio na Lei do Oramento, e de que talvez por fatalidade nas
subsequentes ficaro os pobres Artistas esquecidos. Quando, Exm. Sen, toda a
Provincia bem diz o Governo de V. Ex que lhe tem acarretado os maiores
bens, V. Ex no querer que fiquem no silencio os seus Artistas: os baixos
assignados pois se comprazem de ter de apresentar a V. Ex desde j seus
sinceros e respeitosos protestos de dedicao. Deus Guarde a V. Ex muitos
annos. Salla dAssociao das Artes Mecanicas, 1 e Maro de 1846. Ill.mo e
Exmo Sen. Conselheiro Antonio Pinto Chichorro da Gama, Presidente desta
Provncia. Geraldo de Amarante dos Santos Director. Jos Vicente Ferreira
Barros thezour. Franco Joze Gomes de Santa Rosa Secretario. 49

Entendemos esse tipo de dilogo promovido pela associao com as autoridades que
esto no poder no momento, como algo bem mais do que uma simples demonstrao do
clientelismo da poca e de como ele enredavam-se entre os demais contextos relacionais, pois,
como bem lembra Carvalho (2003), constatar isto apenas o ponto de partida para se explicar
a ao e no o ponto de chegada:
O clientelismo no um dado auto-evidente, muito menos um sistema com
funcionamento regular e uniforme atravs dos tempos. Ao contrrio, trata-se
49

ALEPE: Arquivo OR 41/ofcios

161

de uma conflituosa relao social e, como tal, dinmica e em permanente

interao com as relaes de classe e raa, tambm condicionadas entre si e
inseridas no tempo e no espao (CARVALHO, 2003, p.11).

Trata-se, na verdade, de uma malha de relaes entre partes desiguais, produto de um

longo conflito, mesmo que sua essncia seja a busca de uma conciliao. Apesar da tenso, h
pontos de encontro entre as percepes que as partes envolvidas tm da relao, caso
contrrio no haveria nenhuma interao entre elas. Uma vez estabelecido um eixo comum, os
feixes de interesses que ali se encontraram tomam direes distintas. Nessa negociao entre
partes desiguais, o lado mais fraco busca garantir direitos j adquiridos, e se possvel expandilos. do conflito dessas percepes opostas que, ainda conforme Carvalho (2003) resulta o
clientelismo real, no qual o poder de mando do senhor nem sempre absoluto e o cliente,
apesar de faz-lo, nem sempre obedece totalmente. Esse contexto relacional contraditrio e
dinmico deve ser analisado no momento dos eventos em tela em lugar de ser tomado como
um dado atemporal auto-explicativo.
Sobre isso h um dado que precisa ser lembrado. Quando foi fundada oficialmente, o
trabalho educacional da associao j era do conhecimento, inclusive, das autoridades locais e
como o projeto do Liceu das Cincias Industriais, espcie de centro de excelncia que foi
proposto em 1839 pelo esprito desenvolvimentista do Presidente da Provncia, Francisco do
Rgo Barros, demandava algumas mudanas estruturais, e principalmente vontade poltica, o
que acabou levando-o a ficar encalhado por onze anos, pode ser que tenham resolvido apoiar
o trabalho da Associao dos Artistas para mostrar que via-se a importncia de se difundir o
ensino profissional na provncia e estava-se fazendo, minimamente, estava-se fazendo
investimento para isso.
O valor exato desse recurso, infelizmente, no sabemos ao certo, pois, alm de no ter
sido detalhado no ofcio emitido pela associao, no prprio livro de registro de reunies da
Assemblia Provincial no consta nada sobre esse assunto no ano de 1841. No mapa de
despesas do governo praieiro, Nabuco de Arajo (1997) chegou mesmo a mencionar a quantia
de 500$000 que estava sendo repassada Associao dos Artistas. Porm, esse valor pode ter
variado durante o tempo que foi concedido tal financiamento, podendo at ter sido maior no

162

governo do Baro da Boa Vista, uma vez que este tinha, ao menos no discurso, a inteno de
incentivar o ensino de ofcios na Provncia.
Da mesma forma, tambm no sabemos por que veio a ser cancelado. Uma hiptese
de que tenha sido mais uma conseqncia das reformas que vinham no bojo das mudanas
polticas. Afinal, a associao havia surgido durante o governo de Francisco do Rgo Barros,
comeado em 1837, e que, apesar de ter sido o responsvel pela contratao de estrangeiros
para as obras locais, atingindo diretamente nossos investigados, parecia ver com entusiasmo
esse tipo de iniciativa. Com o final do seu governo, em 1844, algumas prioridades tambm
terminariam.
De qualquer forma, a associao se encontrava agora em dificuldades e, ao que parece,
a resposta da Assemblia Legislativa sua reivindicao no foi imediata. Se foi, no chegou
do jeito que se esperava, pois os pedidos de desbloqueio do financiamento concedido pelo
poder pblico local continuariam sendo reiterados por bastante tempo. No mesmo ms e ano
da solicitao anterior, chegaria Assemblia Legislativa um outro ofcio, dessa vez, enviado
pela Presidncia da Provncia, com o seguinte contedo:

Tendo a Associao dos Artistas desta cidade dirigido a S. Ex., o Sen

Presidente da Provncia, o incluso requerimento, em que pede a continuao
da quota que outrora lhe foi marcada por essa Assembla para coadjuvao de
seus trabalhos, e julgando o mesmo Exm Sen assaz attendveis as razes
allegadas pelos supplicantes, manda remeter a V. S a referida apresentao
para que seja presente a mesma Assembla fim de que se digne de tomala
em considerao. Deos Guarde a VS. Secretaria da Provncia de Pernambuco,
6 de Maro de 1846. Ilm Sr. 1 Secretrio da Assemblea Legislativa
Provincial. No impedimento do Sec, o Official Maior, Ant V. de Oliveira. 50

Sem deixar de salientar a importncia que suas aulas tinham para o prprio
desenvolvimento da Provncia, e sempre reiterando o perigo de terem que interromper as
mesmas devido falta de recursos, os Artistas continuariam insistindo na reclamao do
financiamento que um dia lhes havia sido concedido. Inteligentemente, o teor desses pedidos
iam se modificando um pouco conforme as circunstncias. Utilizava-se termos mais brandos e

50

ALEPE: Arquivo OR 41/ofcios.

163

apelava-se para a sensibilizao das autoridades atravs de outros elementos sociais, como o
patriotismo, to em voga na poca devido recente independncia do pas

A Sociedade das Artes Mecnicas desta cidade, cheia de confiana no vosso

patriotismo vm pedir-voz a continuao do subsidio que lhe conferistes na
Lei do Oramento vigente, a fim de que por falta de to poderoso apio no
fiquem paralizados os seus trabalhos, visto que os fracos meios, de que
despoem os seus Membros, no chego para as suas urgentes despezas. Sendo
pois, de reconhecida utilidade publica a conservao de tal Associao, a qual
existe desde 21 de Outubro de 1841, apezar das difficuldades, com que h
lutado para seu aumento e prosperidade, espera a peticionaria ser por V. V.
Excellencias benignamente deferida. Recife, 10 de Maio de 1850. Joaquim
Pedro Fernandes Director, Joo dos Santos Ferreira Barros Secretario. 51

Finalmente, depois de tanto insistirem, parece que o bendito recurso foi finalmente
reconquistado. Ao menos que sugere um outro ofcio, datado do ano seguinte, que a
associao enviara para a mesma Assemblia Legislativa. Desta vez, o teor do documento
de gratido e de homenagem, ressaltando a necessidade de se fazer valer o que nela era
investido atravs do aprendizado e da produo dos seus membros que freqentavam as ditas
aulas:

A Sociedade das Artes Mecnicas e Liberais desta cidade attendendo aos

benefcios, que dessa Assembla tem recebido procurar sempre manifestarlhe quanto vivo o sentimento de gratido que a anima, e por isso ella toma a
liberdade confiada na indulgncia de seus dignos membros, oferecer-lhes uma
pequena parte de seus trabalhos. Acceitai Senrs. Benignos, vs que sabia e
felismente representaes esta Provncia, os fructos, que atravs de tantos
sacrifcios e ajudados com a vossa proteo, os membros da sobredita
Sociedade tem colhido de sua applicao ao Desenho e Geometria: e quando
a Sociedade, para provar-vos, a Provncia e ao pas inteiro, que o seu
procedimento no desmente os seus ditos, e os seus membros applicao-se com
uma assiduidade espantosa ao Desenho, para faserem exame este anno, o que
causa de vos no serem offerecidos mais planos; quando afinal ella necessita
de vossa proteo; no deixeis,por vosso patriotismo, de auxilia-la
consignando-lhe em vossa lei do oramento o que entendes justo.
Prevalecendo-se da opportunidade a referida Sociedade tributa a V. S os seus
sinceros protestos de estima e gratido. Deus guarde a V. S p. infinitos annos
como mister. Salla das sesses da Sociedade das Artes Mecnicas e Liberais
desta cidade. 2 de Maio de 1851. Illm Senr. Presidente e mais Membros da
51

ALEPE: Arquivo 121 P.

164

Assembla Provincial de Pernamb. Francisco Xavier Soares Derector, J.

Vicente Ferreira Barros Jr. 1 Secretario, Francisco Jose Gomes de Sta Rosa
2 Secretario.52.

O que fez exatamente com que a Associao conseguisse reconquistar o tal

financiamento, no sabemos. Talvez o fato de terem recorrido s outras instncias, como a
Presidncia da Provncia, tenha ajudado a alcanar esse objetivo. Ou talvez a prpria
Assemblia tenha ficado com certo constrangimento de diante da sociedade recifense por
ignorar tal solicitao durante tanto tempo. No temos dvida, porm, de que os argumentos
apresentados pelos artistas tiveram papel fundamental nesse processo de convencimento - ou
presso mesmo - das autoridades sobre a importncia do seu trabalho no s no aspecto
profissional, mas tambm educacional.
Um outro questionamento que nos fazemos at onde esse financiamento era
essencial para a associao, ou at onde ela seria capaz de seguir sem ele. Apesar de no
termos encontrado nenhum documento especfico desse perodo sobre as aulas
profissionalizantes que ofertava, supomos que o nmero de alunos que as freqentavam no
eram poucos. Basta relembrarmos que em 1841, ano em que foi oficialmente fundada e
tambm quando foi contemplada na Lei de Oramento da Assemblia Provincial, ela j
contabilizava 155 membros. Isso j representava um grande contingente de pessoas que
estariam envolvidas as aulas, seja como professores, seja como alunos.
Claro que no esquecemos de que se tratava de uma entidade que, alm de no ser
composta por homens de muitas posses, tambm tinha um carter mutualista e por isso,
eventualmente poderia ser procurada pelos muitos trabalhadores que haviam na cidade em
busca de assistncia. Consequentemente, o trabalho educacional da Associao dos Artistas
no podia parar, pois precisava formar novos profissionais e requalificar os j existentes, e
isso demandava recursos.
As dificuldades, porm, no faziam com que desviasse dos seus objetivos. Os saberes
nela compartilhados tinham como objetivo ampliar a percepo dos profissionais locais
quanto s potencialidades dos seus ofcios, melhorando ou aprofundando a tcnica para que se
52

ALEPE: Arquivo 120 P/Educao

165

pudesse ir alm da pura prtica. Por isso, aqueles que passavam pela formao no deixavam
de ser submetidos a um exame qualificatrio junto ao governo provincial, de modo a
atestarem seus conhecimentos.
No entanto, o sucesso desse trabalho educacional ainda no estava garantido.
medida que tais aulas iam se consolidando, ficava perceptvel que dependia de outros
elementos, alm de unicamente o repasse de conhecimentos tcnicos. Elas demandavam o
conhecimento e um exerccio permanente de algo que os seus atendidos pareciam no
dominar, assim como boa parte da populao da poca, fossem os mais abastados ou os mais
simples. Algo sem o qual, o efetivo aprendizado destes no seria alcanado: a leitura e a
escrita. Seria necessrio ento, difundir o ensino sistemtico das primeiras letras junto s aulas
j existentes, e por isso, em mais um ofcio enviado Assemblia Legislativa, desta vez no
ano de 1854, a diretoria da entidade expe:

A actual Direo da Sociedade das Artes Mechanicas e Liberaes desta

Provncia, no empenho de continuar na realizao do muito nobre e patriotico
pensamento, que deu origem instituio da mesma Sociedade, e destarte
cumprir os deveres que lhe so inherentes, tem cuidadosamente estudado as
suas necessidades; assim como procurando chegar ao conhecimento de quaes
os meios, cujo emprego possa faze-las desapparecer seno todas, ao menos
parte dellas; e logo a primeira que atrahio sua attenco foi a creao duma
aula de instruco elementar onde os socios posso adquirir esses primeiros
rudimentos sem os quaes elles na sua maior parte no podero faser o menor
progresso...

O prprio mtodo de ensino adotado para as aulas era um dos fatores que exigiam essa
maior propriedade das letras por parte dos seus scios freqentadores, uma vez que
encontrava-se sistematizado basicamente em forma de livro, o Curso Normal de Geometria e
Mecnica Aplicada s Artes, do Baro Dupin.

53

No se sabe exatamente como essa obra

ficou conhecida pela associao e nem quem a introduziu nas suas aulas, mas o fato que a
mesma j circulava entre os livros tcnicos disponveis venda em alguns locais

53

Poltico, matemtico e economista francs nascido em 1784 e falecido em 1873, Charles Dupin foi membro da
Academia de Cincias de Paris, segundo Bello (1978), trouxe notvel contribuio aos estudos de sua
especialidade.

166

especializados que haviam espalhados pela Provncia.

54

Isso talvez j representasse uma

expresso da transformao pela qual passava o universo profissional da poca, na medida em

que o livro se impunha e era assimilado cada vez mais como um instrumento mediador dos
conhecimentos, suporte de informaes, mas que tambm era sentido e resignificado, numa
ou noutra medida, por todos os trabalhadores em atuao na cidade.
Sobre isso Chartier (1998) nos lembra que o livro sempre visou instaurar uma ordem;
fosse a ordem de sua decifrao, a ordem no interior da qual ele deve ser compreendido ou,
ainda, a ordem desejada pela autoridade que o encomendou ou permitiu sua publicao. No
entanto, que essa ordem de mltiplas fisionomias no obteve a onipotncia de anular a
liberdade dos leitores. Mesmo limitada pelas competncias e convenes, essa liberdade sabe
como se desviar e reformular as significaes que a reduziram.
Na passagem do sculo XVII para o sculo XIX no Brasil, a leitura e os livros foram
cada vez mais se agasalhando no espao domstico. De acordo com o que descreve Villalta
(1997), no interior das casas das pessoas das elites, no tanto econmicas, mas, sobretudo,
intelectuais, os livros e a leitura foram ganhando moblias, instrumentos, espaos
especialmente reservados: as bibliotecas ou livrarias. Foi uma conquista paulatina e tpica
das elites intelectuais, ocorrendo a partir do final do sculo XVIII e ainda inconclusa poca
da Independncia. Os objetos para leitura, escrita e armazenagem de livros existiam nas
residncias, mesmo naquelas em que faltavam livros.
Obviamente, a valorizao das aparncias no eliminava o papel dos livros enquanto
fonte de saber, num mundo de instruo escassa, que fazia do autodidatismo um meio
importante de acesso aos conhecimentos. A relao estabelecida com os livros esteve
perpassada pela oralidade e pela indistino entre o pblico e o privado: a leitura privada e
silenciosa, feia em bibliotecas de escolas, conventos ou residncias, convivia com a leitura
oral, desenvolvida no recndito dos lares; e, ainda, com a leitura oral pblica, realizada
principalmente nas igrejas, sociedades literrias e salas de aula. A leitura oral, pblica e
privada, proliferou na medida em que reinava o analfabetismo.

54

Um sobrado da Rua do Bom Sucesso, em Olinda, dizia ter essa e outras publicaes do gnero por um preo
muito cmodo Dirio de Pernambuco (01 fev. 1843).

167

A oralidade e a publicidade da leitura, embora comuns entre os letrados,

representavam, sobretudo, uma alternativa para os analfabetos ou para os que
entediam apenas o portugus. A relao com os livros marcava-se tambm, o
sucedido na Europa, pela coexistncia das leituras extensivas leitura de
textos diversos - e intensiva leitura repetida dos mesmos escritos
(VILLALTA, 1997, pp.373-374).

Mas, ter o livro como elemento de mediao da prpria cultura letrada no cotidiano
desses trabalhadores locais, significava lidar com as condies estruturais existentes. E nesse
aspecto, a escassez de recursos era algo que se impunha realidade, de tal maneira que viam
qualquer tentativa sua de apropriao ou utilizao dos instrumentos novos que se
apresentavam, enfrentarem dificuldades e limitaes. Mais especificamente com relao
associao, esses obstculos tambm se materializaram na adoo e aplicao do mtodo de
ensino, como se verifica no sobredito ofcio:

Outra necessidade a da traduo e impresso da obra de Geometria pelo

Baro Charles Dupin, a mais propria neste genero para o estudo dos Artistas
pela immediata applicao de suas regras e preceitos s Differentes Artes e
Officios, a qual por esta razo, tendo a referida Sociedade adotado, e dado
principio a sua traduo p. falta de foras, s pde conseguir a traduo e
impresso de trs lices. No menos sensvel a falta de modelos, e de
estatuas que facilitem a intelligencia das regras applicaveis aos variados
desenhos conforme posio dos objectos ou a maneira porque os queira
representar o observador; necessidades todas, alm doutras, que se um
prompto remedio lhes no for applicado j mais a realisao do fim que
procura attingir a mencionada Sociedade se poder conseguir...

Ainda sobre essa nfase que passou a ter instruo elementar dos scios,
relembramos que foram justamente tais conhecimentos que teriam motivado surgimento da
Associao dos Artistas, a partir da figura de um dos seus fundadores e primeiro diretor,
Izidio de Santa Clara, dito um professor de aulas noturnas. Sendo assim, o que estaria sendo
proposto a partir de agora talvez fosse uma maior definio quanto sua aplicao dentro do
trabalho educacional da associao, criada para atender a uma demanda mais especfica dos
operrios locais. Leitura e escrita sistemtica era o que poderia garantir no s o sucesso do
trabalho da associao, mas a esta mesma de continuar existindo. Por isso, a prpria entidade

168

mais uma vez resolve agir no sentido de materializar seu projeto de alfabetizao, sem deixar
de solicitar s autoridades o apoio necessrio a essa nova empreitada:

Este remedio, Senr. Deputados, j a Sociedade principiou a applicar creando

uma aula de instruo primaria sob a direo dum de seus membros para isto
habilitado; porem ainda assim no esto desfeitas todas as difficuldades, qe
tendem a empecer-lhes a mancha de seu progresso, e certo que nunca o
estaro se Vs, cujo zello e dedicao s Artes, que tantas vezes tendes
manifestado, a no auxiliardes com um augmento de cota tal, que possa no s
animar a esta recente creao como prever as outras do necessario fim de que
ellas posso ser to uteis e proveitosas quanto so precisas. A sobred. Direo
pois, confiando no (...) patriotismo q. sempre vos dirige em vossos actos
legislativos, vem suplicar-vos em nome da mesma Sociedade que attendendo
todas quantas rases vos fico expostas, augmenteis a cota que annualmente
costumais marcar-lhe, na cifra que para todos os fins julgardes necessaria. E.
R. M. Recife, 23 de Maro de 1854. Joo dos Santos Ferreira Barros
Director da Sociedade. 55

Alm de reforar mais uma vez o carter autnomo do trabalho educacional que a
associao desenvolvia, essa iniciativa de promover as aulas de instruo elementar com
recursos prprios representava um passo significativo para a prpria entidade. Isto porque ela
caminharia no sentido de se tornar um importante canal de difuso da leitura e da escrita na
cidade do Recife, paralelamente aos espaos criados e mantidos pelo Estado para esse tipo de
ensino. Apesar de no nos informar o nmero de escolas existentes neste anos, os dados de
1850, portanto, mais ou menos o mesmo perodo em que estas aulas da associao passaram a
ser realizadas, registram que 2.412 pessoas freqentavam os espaos de instruo oficiais e
chegando ao ano de 1863, j com 179 escolas criadas, esse nmero de freqentadores sobe
para 6.125.

55

ALEPE: Arquivo 125 P/Educao.

169

TABELA 5: ESCOLAS PRIMRIAS E FREQUENCIA DE ALUNOS (1850/1863)

ANOS

N DE ESCOLAS

1850
1863

FREQNCIA
2.412

179

6.125

FONTES: Relatrio da Presidncia da Provncia.

Claro que esse nmero no exato e sim uma estimativa, afinal havia alguns fatores
que no eram considerados ou eram e que tinham influncia direta na contagem, como,
por exemplo, a fonte da informao ser, basicamente, os professores da poca que, por sua
vez, poderiam e certamente o faziam manipular os nmeros para garantir a existncia das
escolas ou das aulas e, por conseguinte, a manuteno dos prprios empregos. Mas apesar
dessa inexatido to comum s estatsticas, esses nmeros podem ser tomados como
referncia para que possamos ter uma idia aproximada do cenrio educacional da cidade no
seu aspecto quantitativo.
A ao empreendida pelo Estado acabava no contemplando efetivamente segmentos
da populao que tambm tinha uma demanda por instruo. Dentre estes, estavam os jovens
e adultos negros que constituam o grande contingente de operrios locais, tradicionalmente
associados a uma imagem distante do universo das letras por sua ligao ao mundo do
trabalho cotidiano teoricamente incompatvel com o tempo escolar. No entanto, foi deste
segmento que surgiu a Associao dos Artistas e continuou sendo ao seu atendimento que
suas atividades eram direcionadas, numa expresso de forte organicidade. Essa caracterstica
mais uma vez confirmada quando consultado o livro de matrculas nas aulas de primeiras que
a associao continuou mantendo nesse incio da segunda metade do sculo XIX.
Nas pginas deste livro, constam os registros de vinte e cinco matrculas feitas por
profissionais, na sua maioria pretos e pardos, nascidos em Pernambuco, e associados
entidade, ou a ela ligados indiretamente, como no caso dos mais jovens, que eram rfos
tutelados ou apenas aprendizes de algum mestre das artes mecnicas (ver anexo 3). Entre as
matrculas registradas, destacamos uma em particular:

170

Aos trez dias do mez de Julho de mil oitocentos e cincoenta e nove

matriculouse na aula de primeiras letras Loureno Jos de Santanna preto,
cazado, com vinte e quatro annos de idade, natural de Pernambuco. Profisso
de pedreiro scio da Sociedade das Arttes Mechanicas e Liberaes: do que
para contar, fiz este termo que assignei com o mesmo alunno. Pedro Jos
Pereira dos Santos Alvarenga Secretrio. Loureno Jos de Santanna (LMS,
1858, p. 2f). 56

Como em outros momentos desse trabalho, aqui destacamos aqui mais uma vez o
componente da cor como um elemento especial, dentro desse conjunto de caracteres que
forjavam seus integrantes e definia a prpria Associao dos Artistas enquanto uma
organizao no interior do seu contexto. Afinal, estamos falando de homens negros que
estavam em busca de aprender a ler e a escrever de modo autnomo, o que no era algo
simples ou corriqueiro mediante uma estrutura social que havia definido para eles o mundo do
trabalho como lugar de atuao e, por isso, o aprendizado ao qual eram comumente
empurrados era aquele que se voltava a uma profisso e unicamente ela, principalmente no
caso dos escravos, muito embora no deixassem de ocorrer excees a essa regra at mesmo
para alguns em cativeiro.
Por isso, as aulas de primeiras letras da Associao dos Artistas e o pblico que as
procurava, acabam sendo algo to singular, no s para a histria da educao brasileira, mas
para a prpria histria da leitura e da escrita como um todo, na medida em que, assim como
em outros fenmenos desse tipo ocorridos ao longo dos tempos, e que ainda esto por serem
descobertos, ou melhor investigados, caracteriza-se por apresentar uma face no-linear e nodeterminista dos processos de aquisio desse tipo de conhecimento.
Particularmente no caso do Loureo, chama ateno como um homem j aos vinte e
quatro anos de idade resolve se matricular numa aula de primeiras letras por conta prpria,
apesar de todas as dificuldades cotidianas que certamente enfrentaria para isso, considerando
que era pedreiro de profisso e isso implicava em trabalho duro e durante boa parte do dia
para sobreviver e sustentar sua famlia, salvo se tivesse quem executasse seus servios, como

56

Apesar desta e das outras matrculas terem sido feitas no ano de 1859, o livro no qual elas foram registradas
data do ano anterior, ou seja, 1858. Uma das hipteses de que tenha sido arquivado logo aps sua abertura e
reutilizado no ano seguinte.

171

acontecia com alguns mestres de ofcio e donativos de oficina dessa poca, que treinavam
seus escravos ou contratavam trabalhadores livres para realizarem essas atividades.
Some-se a isso o fato do personagem em questo ser preto, podendo at ter sido
escravo, e estar vivendo numa sociedade que no poupava nem mesmo aos negros nascidos
livres e at de tons de pele mais claros, do racismo institucionalizado e ostensivo, apesar das
situaes no to comuns em que era dissimulado quando se referia aos negros de algumas
posses. A partir da considerao de fatores como estes, podemos ento ter uma idia mnima
que seja - da realidade desse homem e, por isso, do quanto sua iniciativa preciosa, assim
como a de todos os outros que tinham caractersticas semelhantes ou prximas a sua, e que
procuraram tais aulas para se alfabetizarem, na medida em que representam mais um exemplo
dessa ativa participao popular e, especialmente negra, tambm nos processos formais de
alfabetizao.
Essa experincia da leitura e da escritura disciplinadas tambm chamou ateno de
Reis (2003) no caso dos Mals baianos. Para ele, realmente impressionante que isso pudesse
interessar to vivamente a libertos e, sobretudo, a escravos que, embora cansados do trabalho,
sempre arranjavam tempo para se dedicar a elas. No entanto, salienta o prprio autor que esta
no foi uma exclusividade dos Mals, uma vez que a dedicao escrita pode ser encontrada
tambm em outras regies nas Amricas onde africanos muulmanos foram escravizados,
embora sem apresentarem a face guerreira dos que existiram na Bahia.
Apesar do movimento ocorrido na Bahia ter se dado em circunstncias muito
particulares e sido constitudo por alguns elementos um tanto diferentes daqueles que fizeram
parte da ao educativa da Associao dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco,
como o idioma no qual se dava a alfabetizao dos envolvidos, por exemplo, ambos os
movimentos apresentaram um aspecto comum. Trata-se do impacto simblico que a posse das
letras por parte destes indivduos causou na sociedade da poca:

Para uma sociedade cujo grupo dominante, os brancos, continuava

predominantemente analfabeto, no deve ter sido fcil aceitar que escravos
africanos possussem meios sofisticados de comunicao. Escrever, afinal, era
um sinal indiscutvel de civilizao, de acordo com os valores europeus que

172

predominavam entre a elite baiana da poca, e que localizavam os africanos no

universo da barbrie, da pr-escrita, portanto (REIS, 2003, p.228).

Sem dvida, essa deve ter sido a sensao que sentiu a sociedade recifense, quando um
grupo de homens negros resolveu se reunir em torno de um projeto educacional para atender a
seus pares. Mesmo que nesse caso a inteno no fosse promover uma rebelio armada para
tomar o poder poltico e militar ou at o controle religioso, a iniciativa no foi menos ousada
uma vez que atingia frontalmente todo um conjunto de representaes negativas que havia se
institudo no imaginrio social da poca, principalmente no das elites senhoriais, sobre a
populao negra naquele contexto e que serviam para justificar a existncia, ou a permanncia
do escravismo.

173

6. CONCLUSES

174

6.1. FECHANDO O COMPASSO

Desenhar a trajetria da educao no Brasil foi, durante muito tempo, um exerccio de

traados e contornos que deveriam terminar na composio de um todo harmnico e
homogneo. Significou, enfim, pensar uma realidade perfeita, porque vista por uma nica
perspectiva, mesmo que custa de omisses, silenciamentos ou negaes de outros percursos
percorridos nesse mesmo conjunto de formas.
Percursos como o do povo negro, que teve de amargar ao longo da nossa histria, o
estigma de inculto, ignorante, marginal, com base num suposto fechamento no mundo do
trabalho, que a sombra do escravismo parecia ter lhe imposto, assim como, por sua dita
ausncia dos espaos formais e oficiais de instruo, mesmo esses espaos ainda no sendo
os principais canais de aprendizado das letras nessa poca. Assim, acabou-se colocando esse
grupo social num lugar de oposio ilustrao e ao prestgio social que o saber ler e escrever
e o prprio livro proporcionavam aos que deles se apropriassem e fizessem o uso social
devido, por meio de prticas disciplinadas.
Nossa indignao quanto a essa representao histrica do negro iletrado e simples
executor de tarefas nos solicitou a olhar e ver de outra perspectiva aquilo que se notabilizou
como um indiscutvel fato histrico. Importava ir atrs desses outros percursos trilhados pela
populao negra, investigando as alternativas criadas por ela de apropriao da leitura e da
escrita, assim como os usos diversos que de tais conhecimentos poderia fazer, dentro desse
mundo do trabalho no perodo escravista. Enfim, tratar de dimenses sempre to colocadas
como paradoxais ou difceis de manifestarem-se de modo articulado num mesmo percurso.
Procuramos ento problematizar essa questo trazendo ao centro a Sociedade dos
Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco, entidade criada na primeira metade do sculo
XIX no Recife, e que se notabilizou por ter desenvolvido uma ao educacional de carter
significativo junto aos trabalhadores de ofcios especficos que atuavam nesta cidade, atravs
da promoo de aulas profissionalizantes e de primeiras letras. Tomando como marco
temporal o perodo compreendido entre 1840 e 1860, analisamos alguns fatores sociais que
poderiam ter favorecido a criao dessa entidade, considerando tambm os perfis de seus

175

integrantes e a perspectiva educacional expressa nos tipos de aula que promovia, alm dos
recursos e discursos que utilizava para o funcionamento de suas atividades ou mesmo da
ampliao do seu campo de ao.
Consideramos, porm, que isso no poderia ser feito sem uma mnima reflexo sobre o
contexto mais amplo do qual emergiu essa associao, discutindo assim, a organizao da
sociedade da poca, com seus lugares a serem ocupados e direitos a serem exercidos, e o
papel do Estado imperial nessa ordem, de maneira a identificar alguns elementos constituintes
da mentalidade escravista vigente, que estava na base de sustentao e ao mesmo tempo no
topo desse novo pas chamado Brasil, dando-lhe caractersticas bem peculiares em relao ao
seu tempo.
Foi nesse cenrio controverso at mesmo para alguns dos seus contemporneos, onde o
espectro de estatutos sociais e suas representaes iam bem mais alm do que ser senhor ou
escravo, que acompanhamos negros e negras das mais diferentes origens, matizes, etnias,
naes, credos, idades, profisses, com suas histrias e suas trajetrias. Negros, livres ou
escravos, movendo-se das mais diferentes formas atravs da utilizao de diferentes
estratgias de resistncia e sobrevivncia.
Naquilo que muitos identificaram como domnio ou controle, vimos tambm conflito,
capacidade de influenciar nas regras do jogo e, em alguns casos, at mesmo o poder de ditlas. Estivemos diante de rebeldes e astutos fugitivos, insubordinados domsticos, ousados
reivindicadores de direitos e contestadores das leis e da ordem que regia o espao urbano no
qual estavam inseridos, mesmo nos casos em que no eram considerados gente, e muito
menos cidados, pela sociedade de ento.
Criativos o suficiente ao ponto de darem um outro tom ao cotidiano que, primeira vista,
pareciam estar condenados, eles alteravam a dinmica do seu dia-a-dia e, conseqentemente, a
prpria paisagem da cidade, com sua mobilidade, sua arte e seus ofcios. Enfim, afirmavam-se
como sujeitos histricos tambm quando tiravam proveito das mudanas econmicas e
polticas, assim como das transformaes culturais que ocorriam ao seu redor e das quais
acabavam participando de algum modo, isso quando no eram seus principais responsveis.

176

Entendida aqui como uma expresso destas tantas estratgias e formas de organizao
criadas pela populao negra do Brasil oitocentista, a Sociedade dos Artistas Mecnicos e
Liberais de Pernambuco se inscreve entre as entidades coletivas que se constituram como
espaos privilegiados de acolhimento e proteo, ou mesmo instncias de reivindicao por
demandas especficas, as quais essa populao poderia contar, de maneira que, assim,
exercitavam no apenas a sociabilidade entre seus pares, mas tambm sua prtica poltica
mesmo que parecesse limitar-se a pequenos atos, ou circunscrita ao seu universo social.
Seu papel foi significativo para o desenvolvimento da educao profissional na Provncia
de Pernambuco de um modo geral, uma vez que as iniciativas e os espaos normalmente
destinados a um tipo de formao, ainda em grande medida, relacionados capacitao de
escravos-de-ganho para ampliar o rendimento dos senhores atravs da oferta dos servios dos
seus cativos a quem precisasse e pudesse pagar. No plano mais especifico, tal ao
representou o surgimento de mais uma alternativa aos negros existentes no Recife nesse
perodo, uma vez que este era o perfil racial da maioria desse pblico de operrios que a ela se
associavam e as quais suas aulas eram destinadas.
Este trao tnico viria a determinar tanto para o seu surgimento, quanto para o rumo de
suas aes, tambm traria bem mais repercusses no particular contexto de disputa por espao
nas frentes de trabalho que os operrios locais, vinham travando com os operrios
estrangeiros que cada vez mais foram se instalando na cidade de modo privilegiado, graas
mentalidade racista instalada nas bases da organizao da sociedade brasileira, para qual
desenvolvimento e modernidade passava a significar embranquecer esse pas.
Mas a Associao dos Artistas nos diz bem mais. Atravs de sua ao educativa, essa
entidade acabou tambm representando uma significativa instncia promovida por negros e
aberta aos negros para a apropriao da leitura e da escrita, principalmente queles que
constituam boa parte do contingente de trabalhadores locais. Uma apropriao que se j se
processava junto com os primeiros operrios que a iniciaram a partir das sesses de leitura
que os aglutinavam nos intervalos do trabalho; nos usos que dela faziam nas atas de reunies
e livros de registros que redigiam ou assinavam; ou mais sistematicamente nas aulas de
primeiras letras que a entidade passou a oferecer paralelamente ao ensino das tcnicas

177

mecnicas, atraindo assim, todo um contingente de trabalhadores jovens e adultos para o seu
aprendizado.
Numa perspectiva mais ampla, ela foi a prpria expresso de que a populao negra teve
uma participao ativa na cultura letrada, ao contrrio da oralidade que supostamente as
determinaes sociais pareciam remet-la. Mostrou que esse grupo social no deixou de
acompanhar o movimento histrico no qual a linguagem dos sons e gestos passou a dar lugar
registro escrito, e a partir do qual se constituiria o fascinante e misterioso universo dos livros.
Porm, ao faz-lo, o fizeram imprimindo suas marcas e estabelecendo suas condies,

adequando o conhecimento das letras aos seus interesses especficos, considerando a

importncia e as possibilidades que tal conhecimento poderia proporcionar para ocuparem

determinados espaos e alarem determinadas posies dentro de uma sociedade vertical e
hierrquica, principalmente, o reutilizando como um instrumento a seu favor para melhor se
moverem no mundo.

178

7. BIBLIOGRAFIA

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7.1. FONTES CITADAS

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8. ANEXOS

ANEXO 1: COMPROMISSO DA IRMANDADE DE SO JOS DO RIBAMAR

(1838)
Localizao: IAHGP Estante A, gaveta 15.

Compromisso ou regulamento da Irmandade do Patriarcha, o Senr S. Jos de Ribamar:

anno de 1838.

Motivos que determinaro o presente compromisso

Tendo o fim ltimo do homem manifestao da Glria divina, e um dos melhores
meios a chegar-se a este mesmo fim a devoo, para com os santos, ns, os Mestres, e
offisiaes dos quatro officios, Carpinas, Pedreiros, Marcineiros e Tanoeiros, em onra, e louvr
do patriacha So Jos, nosso natural Padroeiro, queremos, para o nosso bom govrno, e
direo da Igreja tanto no interno, como no externo, que se tassa, e organize hum novo
compromisso, em reforma ao actual, de modo que, addoptando novas maximas, fique em
harmonia com a legislao moderna do Imperio, cuja constituio e leis administrativas, se
acho em opposio com este mesmo compromisso, que pello presente temos derragado, em
todas as suas disposies, e s merea, esta nossa vontade a approvao da legislao
provincial, (e a sano do Emo. Presidente da Provncia) por que assim temos deliberado em
Meza Geral, pedimos e rogamos em nome de nosso Santo Patriarcha, s Autoridades
constitudas, que sobre ns e nossa Irmandade tem de velar, e administrar justia, que fasso
respeitar tudo, quanto neste compromisso se contiver, bem como as mesmas leis do Imprio,
para com todos aqueles, quem suas disposies obrigar, seja qual fr sua pozio social,
uma vz q todos ns officiaes mecnicos acima declarados os presete assinados, e mesmo os
auzentes que forem nossos Irmas, somos juramentados neste acordo, e uninimimente
contentes, que assim seja aprovado.

Cap.1
Dos Irmos em geral
A Irmandade de S. Jos, na sua Igreja na Freguezia de ST Antonio da Cid. Do Reciffe
de Pernambuco, continua a sr a reunio de todos os homens livres, carpinas, pedreiros,
marcineiros e tanoeiros; e mesmo de qualquer pessa livre de ambos os sexos, com tanto que
no votem, e nem sejo votados para os cargos da Irmandade, por q estes devem sr
excluzivamente ocupados por Irmos dos queatro officios.

Cap.2
O pequeno numero antigamente de mestres e officiaes dos quatro officios, de que se
compoem a Irmandade deu cauza, para que nossos antepassados admittissem o grande abuzo
de se acceitarem escravos, como Irmos, sem atenderem essa gente, no tendo ao prpria,
no podio cumprir as obrigaes, a que estavo ligados como Irmos, e nem gozar de suas
regalias; portanto, sem se excluir escravo algum: assim como que no sirvo nenhum cargo na
Irmandade esses continuo a ser Irmos.
Cap.3
Os que se alistarem Irmos, ou sejo dos quatro officios, que no, pagaro de suas
entradas 4$000, seja qual fr o sexo, ou qualidade: exceptuo-se porem os menores de 14
annos, que pagaro 2$000, e os maiores de secenta, q pagaro 8$000: e qualquer que se
queiro remir, sendo no acto da entrada, pagaro, por uma e outra coiza 8$000; e sendo
posterior a entrada, pagaro to somente 4$000, exceptuando-se os menores de 14 annos, e
maiores de 60, que pagaro uns, e outros no acto da entrada 10$000: se a remisso do menor
14 annos fr posterior sua entrada, mais de 80 annos, pagara 4$000; e se for antes deste
tempo, 6$000; mas a remisso do maior de 60 anos posterior entrada, em qualquer tempo
ser 2$000.

Cap. 4
Os Irmos, que se alistarem, e os que j se acho alistados, pagaro anualmente para as
dispezas da Irmandade 320 rs, sem excepo de pessoa alguma; e que por omisso sua deixar
de pagar treis annos, e dahi pa cima, sero obrigados executivamente: o que com tudo seno
entende com que tiver cado em disgraa; por que esse deve ser socorrido p/ a Irmandade com
hua esmola mensal, qui fr arbitrada em Meza o requerimento do Irmo Mizeravel: avendo
atteno ao ... relativamente aos servissos, que tiver prestado irmandade.

Cap.5
Dos Empregados da Meza
Para a boa direo da Irmandade, aver hua mesa composta de hum juiz, um
escrivo, hum thezoreiro, e hum Procurador Geral, que ser tambm do Patrimnio, quatro
procuradores parciaes, hum zelador, e doze Definidores: e para todo estes Empregos dever
anualmente uma eleio, que se effectuar primeira dominga do Mez de maro, ou cazo haja
algum empedimento, na que se seguir, se por ventura no ouver antes algum dia santo; porque
nesta caza dever ser feita logo no dia santo.

Cap. 6

Nenhum dos Empregos da Irmandade a excepo dos Mezarios e Produradores

parciaes, e Zeladores, pode ser ocupado pr hum mesmo indivduo dois annos sucessivos: p/
o quanto, sendo a Irmandade composta por Mestres e Officiaes dos quatro officios j
referidos; e devendo-se conservar uma ordem tal, que no aparessa dezigualdade, em cada um
anno servir um dos indivduos de cada officio: os Empregos de juiz, Escrivo, Thezoureiro, e
Procurador Geral: por exemplo no primeiro anno o juiz ser hum carpina, Escrivo hum
padaria, thezoureiro hum marceneiro, procurador geral hum tanoeiro; no segundo anno, o juiz
ser hum marcineiro, Escrivo hum marceneiro, thezoureiro hum tanoeiro, e o procurador
geral hum carpina. No terceiro anno o juiz ser hum marcineiro, Escrivo hum tanoeiro,
thezoureiro hum carpina e procurador geral hum pedreiro; no quarto anno o juiz ser hum
tanoeiro, o escrivo hum carpina, o thezoureiro hum pedreiro , o procurador geral hum
marcineiro e assim por diante.
Nesta ordem proceder acerca dos definidores, que sero treis de cada officio; assim
como a respeito dos procuradores parciaes, com a differena parem, que para hum, e outro
emprego, num mesmo individuo podi ser reeleito tantas vezes, quantas merecer os sufrgios
dos eleitores. O zelador tambm pode ser reeleito.

Cap.7
No dia assima aprovado, segundo acontecer, reunir-se-o todos os irmos que tem
voto para o que ser hum sinal pr dobre do sino grande, na vspera das 8 ras da noite, e as 10
ras do referido dia depois de terem ouvido a missa do Esprito Santo, revestidos de sua
insignias subiro ao consistorio, onde portas abertas, tomando acento todos sem excepo
sob a presidncia do juiz, se principiar o acto.porem os irmos mezarios tero lugar distintos
de hum e outro lado do juiz, junto a huma mesa, cada um segundo a sua dignidade, cuja
ordem se acha estabelecida no captulo 6.
Neste acto deve assinar irremissivelmente o Rdo Padre Capelo da Irmandade, ou
qualquer que (ter acento, o que) suas vezes fizer.
Logo o Juiz nomeara dois execuptadores de entre os Mezarios, que se encarregaro,
hum dels os votos, e outro de escrever os mesmos sobre a meza deve estar colocada hu
urna, onde o juiz depozitar os votos, logo o que os for recebendo, Os irmos presentes, seja
qual for o seu numero, tanto mezarios, como no, cada hum dar huma sedula assinada de
seo punho, ou de outro arrogo em que se contenha hum nome de individuo que deve servir no
anno seguinte o empregado de juiz, este individuo deve ter a condio seguintes: 1 como
todos os mais empregados que seja brasileiro, 2 Que seja reconhecido por mestre examinado
no seo officio; 3 que j tenha servido algum dos cargos de Escruvo, thezoureiro, ou
Procurador geral. O juiz explicar os captulos 6 e 7 deste compromisso. ao Irmo que os
ignorar: de modo que se alguma sedula se achar errada, o Irmo a quem ella pertenser tornar
a votar, segundo a explicao, que lhe der sobre os referidos captulos.

Cap.8

Apurados os votos, que se debatem na urna, que devera ser contados na presena de
todos os indivduos, sobre que recair a maioria velativa, ser declarado Juiz. Em segundo se
votar no Escrivo, que seguindo-se a mesma ordem, acerca do juiz, somente tem a
differena, qui o individuo votado deve ter a condio: 1 de ser Mestre examinado; 2 q j
tenha servido algum dos Empregos, exclusive o de Zelador. Logo que se apurarem os voctos
do Escrivo, e o Juiz declarar quem elle seja, seguir imediatamente a votao do
Thezoureiro, que ser em tudo, como a de Escrivo, e o mesmo se praticar para a eleio do
Procurador Geral, cuja condio individual he a mesma, que a respeito do Escrivo, e
Thezoureiro.

Cap.9
Finda a votao do Juiz, do Escrivo, do Thezoureiro, e do Procurador Geral, os
Escrutadores reduziro todo este acto hum termo no livro, que deve se ter para as eleies
exclusivamente no qual sero escriptos os nomes de todos os votados, cada hum com a
declarao de quantos votos obtivero, seja qual for seu nmero, e para que Emprego. Isto
feito assinaro, o juiz, o Rdo Capelo, os Escrutadores e os Empregados, da meza, que se
acharem presentes. Imediatamente o juiz mandar huma participao, ou carta cada hum dos
indivduos mais votados, ou aqum a sorte designar, caso aja empate, para cada hum dos
quatro Empregos; e isto se fara acerca daquelles, que no estiverem presentes, pr q se
estiverem, sero logo chamados, e declarados taes pello juiz: e por ventura algum dos eleitos
pa. os referidos empregos, se negarem a acceitao do seu emprego; logo que isto conste a
Irmandade ser, ser multado por este facto em 12$000rs para o adjuntorio da Festa do Santo
Patriarcha, no anno em que deveria servir o reigeitante: salvo algum empedimento, tal que
no possa absolutamente servir: a cobrana desta multa, sendo que o individuo mutado no
pague dentro de treis (ou treze) mezes, a contar-se do dia da eleio, se effectuar
executivamente. O mais votado, que se seguir ao que regeitar, ocupar o seo lugar, e cazo ta
bem no aceite, se praticar o mesmo, que a respeito do seo antecessr; e assim por diante,
athe que hum dos mais votados, que se for seguindo, aceite. A regra assim estabelecida se
entende, para qualquer dos Empregos: e do mesmo modo quando por qualquer impedimento
algum dos quatro indivduos f, ou estiver empedido: com a diferena, que quando sear o
impedimento tornar para o seo lugar; mas este impedimento deve ser justificado perante a
Meza, de cuja aprovao depende.

Cap.10
Logo que em conseqncia do aviso compareo os eleitos, o juiz que servir, e
justamente os mais Empregados da Mesa daro posse aos mesmos, do que se tornar hum
termo no livro de posse. Estes indivduos tomando os acentos, em que se achavo os seus
antecessores, prestaro hum juramento no livro dos Stos Evangelios, que o Rdo Capelo lhes
apresentar, de bem servirem os seos empregos. Os servos da Igreja anunciaro pr arrepiques

essa posse. O Rdo Capelo far huma dessertao analoga acto. Todos os Irmos devero
acompanhar o novo Juiz, e os demais Empregados capella Mor do Santos Patriarcha, para
lhe renderem as graas plo acerto de sua eleio; a Igreja estar decentemente ornada e caso
possa a Mesa, far celebrar um (...) uma jaculatoria com musica.

Cap.11
Como os quatro Empregos principais, sejo ocupados cada hum, por hum individuo
dos quatro officios, de que se compem a Irmandade, e sendo estes indivduos nomeados para
os quatro Empregos os responsveis, do bom governo da Irmandade da Igreja, tanto a respeito
da festividade do santo, como da prosperidade dos Irmos. Cada hum desses Empregados em
seos officios, deve nomear quatro indivduos, que sejo mestres examindados: a saber hum
para procurador parcial e treis para definidores, contanto, que nesta nomeao entre sempre
aquelles, q no anno antescedente, srvio hum dos quatro Empregos principais, caso no sejo
eleitos para algum dos referidos Empregos, porque no he admissvel, q hum mesmo
individuo ocupe dois Empregos nesta Irmandade; Esta nomeao ser effectivada logo no
acto da posse do juiz, e mais Escrivo, thesoureiro, e Procurador Geral; cujos nomes sero
inceridos em hum termo proprio, que ser ser escrito plo. novo Escrivo, no livro das
Eleioens, em que se assignarao o juiz eleito, Escrivo, o Thesoureiro, e o Procurador Geral.
Destes indivduos, os que estiverem presentes, tomaro logo posse prestando hum juramento
de (...) servir pello mesmo modo que a Juis, Escrivo, Thesoureiro e Procurador geral; e os
que no estiverem ahi sero chamados pr carta do juis, para no 1 dia da mesa tomar a
posse, e prestar o juramento; casoalguns destes indivduos no queiro aceitar o Emprego,
para que foro nomeados, sero multados em 8$000, para a Festa do Santo Patriarcha, e o
mesmo se praticar, com o que em segundo lugar fr nomeado e no aceitar, ath que
finalmente se preencha o lugar vago; a cobrana desta multa ser feita do mesmo modo, que a
do Juis, e dos mais Empregados que no aceitarem, O zelador ser da eleio excluziva do
juis; e hum sacristo de votos, cujo ordenado, e conjuntamente o do zeladora , ficar ao
arbtrio da mesma Mesa a pluralidade dos votos.

Cap.12
O Juis pagar por seo juisado 18$000; o Escrivo, o Thezoureiro, e o Procurador Geral
8$000; os parciais, e Mezarios 6$000; o que no pagar a sua cota dentro do anno, com que
tiver servido o Emprego, que aceitar, ser obrigado executivamente pela Mesa que suceder,
ou outra qualquer.

Cap.13
Na 1 Dominga depois do dia da Festa do Santo Patriarcha, ambas as Mesas se
reuniro, para que se effectue a entrega dos Bens, moveis imoveis da Irmandade; dando o

thesoureiro que acabar hua conta corrente Mesa nova, sobre a receita, e dispesa de seo anno,
cuja conta ser aprovada por maioria dos Mesarios presentes da Mesa nova, e assim to bem o
procurador geral dar por escripto hua idea clara dos negocios da Irmandade, suas dividas
ativas e passivas, e o estado material de suas propriedades. Caso no compareo algum dos
quatro Membros principais da Mesa [...], de modo que se no possa effetuar a referida entrega
alem de ser multado em 10$000rs para o santo a Mesa nova se dar pr entregue de tudo da
Irmandade, quanto a Mesa transata possua entre seus membros, ficando por esse facto
obrigada a referida Mesa a sua restituio executivamente disto se far termo e sendo falte
qualquer coisa da Irmandade por omisso, destruio, e decipao de alguem, este pagar de
seus bens do mesmo modo; e para cujo comprimento, logo que uqalquer individuo tome posse
de algum cargo desta Irmandade, seos bens se entedro tacitamente ypotecados.

Cap. 14
Todas as primeiras domingas do Mez se reuniro os Membros da Mesa sob pena de
serem multados em 2$000 os que faltarem, sem causa justa, para deliberarem sobre os
negocios da Irmandade, cujas decisoes sero sempre vencidas pluralidade de votos; e no
caso de impate, vencer a opinio em que tiver votado o juiz; que tambm tem voto em todas
materias, e sempre votar primeiro; todas as votaes da Irmandade sero feitas por escrutnio
decreto, isto he cada hum votante dar o seo voto em huma pequena sedula, (...) que
lanando-se em huma urna se hiro apurando. O Escrivo e Thesoureiro sero sempre os
Escrutadores. Caso se no possa absolutamente reunirem no dia indicado, na outra dominga
seguinte, em que se no fs Meza, se reuniro: e neste caso no aver multa: certo de que no
passar hum Mes que se no fassa a reunio dos Mesarios, para diliberarem; como devem
sobre os negocios da Irmandade, de cujo governo depende o bem estar da mesma.

Cap. 15
Como para ocupar os principais cargos dessa Irmandade se exige a condio de q
candidato seja examinado no seo officio respectivo: e sendo certo, que desde a abolio das
corporaes de officios, seos juises, e Escrevies, muitos dos officiaes, alias, peritos, dos
quatro officio, de que se compoem esta nossa Irmandade, abusando desta circunstancia do
Exame, que sem duvida sua dependencia excita ao maior aperfeioamento possvel, se no
profisso a Exame o juis, o Escrivo, o Thesoureiro, e o Procurador Geral, todos juntos so
autorisados a darem um titulo de aprovao, e exame a todos os mestres dos quatro officios,
q no sendo examinados, serviro nesta Irmandade algum de seos Empregos; excluindo o de
Zelador: e p] se obter este titulo, o individuo que estiver no caso de o pretender, far hum
requerimento a Mesa, em q comprove: que elle he mestre, e que como tal, he gerarmente
reconhecido j por obras que tenha feito de seo plano, j por tenda aberta: e que mais j srvio
algum cargo na Irmandadee. Se for vencido a favor do que requer por maioria dos membros
presentes da mesa, se mandar pr despacho do juis no mesmo requerimento, que depositando

o pretendente em mo do tesoureiro da Irmandade 10$000 para o santo Patriarcha, receber o

ttulo de Examinado.

Cap. 16
Outro tanto no praticar a respeito dos que no tiverem em seo favor as condioens
do capitulo acima; por que consistindo o Exame no conhecimento, de que o individuo
examinado est no caso de ser reconhecido perito no seo officio, o que se verifica a cerca dos
Mestres de que falla o cap. Acima, sem a pratica deste exame, e sua aprovao, simples ou
plena, nos podero obter o titulo de Examinados. Neste caos se praticar o Exame do modo
seguinte: o Official de qualquer dos quatro officios que (...) tal fr reconhecido pelos mestres,
se quizer examinar-se pode dirigir-se pessoalmente ao juis desta Irmandade,e pedir-lhe
verbalmente, que lhe marque o dia, e lugar, em que se dever effectivar o seo exame;
determinado plo juis o dia, e lugar, que commumente ser no consistorio da Igreja.
Comparecer o Examinado, para ser enterrogado, por treis mestres sero nomiado pela Mesa
inclusivel hum dos quatro Empregados principaes, que ser sempre o prizidente do Acto.
Feito o Exame, isto he, os interrogatorios, sairo para fora das sallas, o Examinando, e todos
os acistentes, ficando unicamente s examinadores, que voltar , cada hum com huma sedula,
em que aprove, ou reprove, achando-se na urna todas as sedulas com aprovao ser
declarado, que o Examinado foi aprovado plenamente, se somente duas das sedulas se
acharem com aprovao, sera a declarao, de q fora aprovado simplesmente tudo qto a
contiver do contrrio disto, se far a declarao do que fora reprovado. Qualquer que for a
deciso, ser escripta pello presidente do Acto, e hua copia deste mesmo termo, que escreverse- no livro, servir de titulo ao individuo Examinado plo qual dar para o Santo Patriarcha
10$000.

Cap. 17
Para que nossos Irmos sejo perfeitos, cada hum em o seu officio, e no tenho de
sofre as mizerias que acarreta a relaxao em todas as classes nem um official de qualquer dos
quatro officio, pode se estabelecer da data desta em diante, Mestre de idifcio ou tenda sem
que no seja Examinado, e o que o contrario fizer ser multado em 16 para o Santo Patriarca,
e isto tantas vezes quantas forem as reincidncias, que cometer o mesmo individuo acerca do
mesmo idificio ou tenda.

Cap.18
Sendo evidente que sem o Emprego dos meios no poderamos obter os fins
desejados: (Mestres tomaro seos aprendizes de baixo das seguinte regras: hum papel (...)
entre o Mestre, e a pessoa, que sendo autorizada, possa contratar acerca do Aprendiz; se
marcar neste mesmo papel hum ttempo certo em que o Mestre dever incinar o officio ao

Aprendiz; enquanto o Aprendiz estiver de baixo da sujeio de seo Mestre nem hum outro
Mestre o poder aceitar, par acontinuar a incinallo: menos que o pay, ou quem governar o
Aprendiz primeiro no mestre, que o mostre que o incinava, por algum se acha empedido de
continuar no seo offficio: segundo que o Mestre o castigou excessivamente: O Mestre, que
no observar este plano, a cerca de no aceitarem discpulos de outros Mestres, sero
multados em 16$000rs, e na reincidencia em 32$000rs para o Santo.

Cap.19
Da recepo do Aprendiz, os Mestres daro [...] partes a Irmandade, para os assentar
de Irmos, logo que o Aprendiz tiver um anno de officio, cuja entrada deve ser paga pelo
mesmo Mestre, e cazo nesta participao os Mestres forem omissos, se lhes impor a multa de
2$000rs.

Cap.20
Com grande desdouro das classes dos carpinas e pedreiros em prejuizo dos que
mando fazer edifico tem se visto certos officiaes principiantes, individamente tomarem
emprego de grandes obras, que no podendo dar satisfao de seos empenhos, ou as deixo
em inicio, ou se as acabo, so imperfeitas; portanto da publicao desta nosso compromisso
em diante, somente poder tomar obras, os mestres examinados, e os que pagaro de multa
16$000rs, e visto tantas veses quantas forem as reincidencias.

Cap.21
Da Eleio dos Devotos do nosso Santo Patriarcha a Meza Eleita, no dia, em que for
empossados, ou em outros qualquer, contanto que seja anterior ao Dia da Festa do Santo,
nomear algumas pessoas devotas de nosso Santo, que concesso com suas esmolas para a
celebrao de sua Festa:a saber hum juiz, hua juza, hum escrivo, hua escriv, e alguns
mordomos, e mordomas. As jias de cada hum destes fico a arbtrio dos mesmos: esta ser
publicada no plpito, pelo orador, antes [...], e caso por algum incidente no aja sermo,
contendo hum irmo nomeado Pelo Juis a publicar no mesmo lugar. A participao desta
Eleio a seos membros, ser feita, por cartas assignadas pelo Juis, o Escrivo da Irmandade.
Todos os membros desta Eleio, no anno que servirem, gozaro dos predicados de Irmo, cm
as rerstries deste comprmisso. Seos nomes sero lanados no anno, sem que servirem, em
hum quadro, que ser exposto em lugar conviniente, e publico, para que todos vejo quaes
devotos, que devem fazer a Festa do nosso Santo Patriarcha.

Cap. 22
Da Festa do Santo

A festa do Santo Patriarcha ser feita no seo dia proprio 19 de maro, ou por algum
inconviniente em outro dia, que se diliberar em Meza, com a pompa e maguinificancia
possvel. A mesa determinar em tempo os detalhes da Festa; contanto que aja tempo
suficiente, para se recolherem as joias, no s de todos os Membros da Meza, mas dos juizes,
Escrivo, e mais Mordomos, que servirem por devoo : e mesmo algumas esmolas dos
devotos particulares: porquanto somente com esta importancia acima declarada se far a festa,
incluzive algumas multa determinadas para este fim.

Cap.23
Das Atribuies dos Membros da Mesa
O juis logo que tomar posse, segundo se acha determinado neste compromisso, entrar
no gzo de suas attribuies, que so, alem de outras j estabelecidas, as seguintes: convocar
Meza ordinaria, e extraordinariamente, assim, como Meza Geral, quando o exigir o bem da
Irmandade; deregir os trabalhos da Meza, consedendo, ou negando a palavra a fim de manterse a ordem; velar no aceio da Igreja, em relao ao Thezoureiro, e sacristo assinar as contas
dos que as devem, quando essas forem aprovadas; tirar um Mez de esmola de bolo; e,
finalmente ter em seo poder uma das chaves do Cofre da Irmandade, qsero quatro.

Cap.24
Ao escrivo, alem das mais attribuies, que lhe so conferidas neste compromisso,
lhe compete fazer toda a escripturao da Irmandade, para o que pode ter em sua casa alguns
dos livros, e esta com a aprovao da Mesa, por quanto os livros da Irmandade devem estar
archivados no concistorio da Igreja: alem disto o Escrivo suprir a falta do juis, somente
quando esta falta for momentanea; e isto mesmo s ter lugar de juiz em algum acto religioso
dentro ou fora da igreja; porque o substituto do juiz e o que nas eleies obteve a maioria
abaixo do que a de ser substitudo, segundo se acha determinados no Cap. 9 tambm me
compette tirar um mez de esmola de bola; assim como ter sua guarda uma das chaves do
cofre.

Cap.25
Compette ao Tesoureiro: 1 receber dos procuradores todo o dinheiro da Irmandade,
que estes tenho por qualquer titulo arrecadado, fazendo o recolher ao cofre nos dias de
Meza ordinaria ou extraordinaria; 2 fazer toda a despesa, que lhe forem ordenadas por escrito
pela Meza, dando contas documentadas a mesma, para serem aprovadas; 3 vigiar na conduta
do Sacristo sobre o asseio as Igreja; 4 ter todo o cuidado nos sufragios dos Irmos para cujo
fim tem a sua desposio o dinheiro da Irmandade; 5 finalmente ter em seo poder huma das
chaves do cofre.

Cap.26
Ao procurador Geral compete: 1 Indagar as faltas dos outros Empregados da Meza e
mais Irmos, para fazer participantes a Mesa; 2 proceder judicialmente contra os Irmos, e
quaesquer outras pessoas, que deixarem a Irmandade, e no queiro pagar; 3 arrecadas os
alugueis; e foros das propriedades, que forem do Patrimonio da Irmandade; 4 Ter em seo
poder huma das chaves do cofre.

Cap.27
Os procuradores parciais tero a seo cargo a arrecadao de todo o dinheiro
pertencente a Irmandade para entregarem ao Thesoureiro: fazer avisar os Irmos, para que
estes compareo nos actos solennes da Irmandade: e finalmente tirar cada hum hum mes de
esmola de Bola.

Cap.28
Os Mezarios ou Defenidores alem das atribuicoens, de que gozo tivero cada hum,
hum ms de esmola: o Zelador porem deve: 1 aparecer todos os dias na Igreja, e casa do
Escrivo para saber dos Proventos da Irmandade; 2 ajudar ao sacristo nos preparos, e
arranjos, tanto funebres, como festivos; 3 executar as ordens da Mesa, naquelle de que for
encarregado por escrito, tendente a Irmandade.

Cap.29
A Irmandade ter irremissivelmente hum Reverendo Capelo: que se obrigue a
celebrar Missa todos os dias Santos e Domingos: A acompanhar a Irmandade em todos os
seos atos fnebres, e futivos, dentro, ou fora da Igreja. O ajuste com o Reverendo Capelo
ser feito em Mesa, do qual se lavrar hum termo, em que se assignar o Juis, com o mesmo
reverendo Capello.

Cap.30
O Sacristo ser sempre hum Irmo, cujas obrigaes lhes sero marcadas pela Meza,
cuja inspeo fica ao cargo do Thezoureiro.

Cap.31

Dos [...] Sufragios, e Incignias da Irmandade

No oitavo dia depois da Festa do Santo Patriarcha celebrar-se- um officio solene em
grande pompa, com sermo, e muzica em comemorao de todos os Irmos mortos; e para
este fim empregar todo [...] a Mesa q acabar. O Irmo q fallecer alm dos obzequios de seo
enterro, cuja sepultura lhe devem dar seos Irmos na Igreja para onde o iro buscar de Crus
alada, se lhe mandar dizer oito missas, pela sua alma, e se o Irmo morto j tiver ocupado
algum dos quatro Empregos principaes, se lhe mandar dizer dezaceis missas, e sua sepultura
lhe ser dada das grades para cima; e mesmo na Capella Mor, se alm do emprego for
reputado bem feitor da Irmandade cujas aces devem ser famosas. As Incignias so as
mesmas, de q at o presente a Irmandade se tem servido, cuja alterao, no sendo objecto
excencial, a mesma o pode fazer.

Termo
Aos tantos de tal mes, e anno nesta Freguesia de Santo Antonio da Cidade do Recife,
estamos reunidos em Mesa os Membros Empregados no Governo da Irmandade, em o
Consistorio da Igreja do Santos Patriarcha, foro convocados os mais Irmos, de q~ se
compem a dita Irmandade, para que se fisesse este termo, para se lanar no compromisso
novo, que institumos, para o nosso governo, por conseco de todos os Irmos da Irmde em
consequencia dos motivos demonstrados no mesmo compromisso, que da Irmandade do Sr
So Jos dos Mestres, e Officiaes dos quatro oficios de Carpina, Pedreiro, Marcineiro, e
tanoeiro desta cidade do Recife de Pernambuco, pois q~ nos os presentes, vindouros, e
ausentes nos sujeitamos as regras, e penas impostas em todos os captulos, q~ nesse
compromisso se acho declarado. Faz-se este termo, em que todos da Meza, e mais Irmos,
nos assinamos tudo pa maior honra, e gloria de Deos, e do nosso Santo Patriarcha.
Eu Irmo Escrivo, o Subescrevi.

Palavra chave: Livro de Registro

R.f ou ttutlo: Livro de Matriculas dos scios da S.A.M.L.P. (1841)
Localizao: UNICAP: BC/Processos tcnicos. Pg. 19

Tem este livro noventa e cinco folhas inclusive esta e a do termo de abertura
numeradas e rubricadas com rubricas Sta Clara de que uso. Sala de Administrao da
Sociedade das Artes Mecanicas desta cidade. 30 de outubro de 1841
Izidio de Sta Clara
Director

N
1

7
8

9
10

11

12

13

14

Nomes
ANTONIO
BAPTISTA
CLEMENTE
AMARO
PEREIRA DA
CRUZ
ANTONIO
PEREIRA DO
MONTE
ANTONIO
FRANCISCO
DE SANTA
ANNA
ALEXANDRE
JOS DE
BARROS
ANTONIO
FRANCISCO
PAES
AGOSTINHO
JOO ALVES
ALEXANDRE
FRANCISCO
DE SANTA
ANNA
AMARO
JOS GOMES
ANTONIO
PEDRO
RAMOS
ANTONIO
FRANCISCO
DARAUJO
ANTONIO
JOAQUIM
DA
TRINDADE
ANDRE
JOAQUIM DE
SANTA
ANNA
ANTONIO
JOAQUIM DE
LIMA

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
58
PARDO
CASADO

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

CARPINA

40

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

30

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

35

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

34

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

42

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

27

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

30

PRETO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

27

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

SERRALHEIRO

30

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

FUNILEIRO

37

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

29

PRETO

PERNAMBUCANO

CARPINA

28

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

17

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

ENTALHADOR

MORADIAS

BAIRROS

MEZES

ANNOS

1 R. DA RODA

S.
ANTONIO

1 DE
OUTUBRO

1841

2 R.DA

B. VISTA

1841

3 R. DA
CONCRDIA
4 R. DA
ASSUMPO
5 R. DAS
TRINXEIRAS
6 R. IMPERIAL

S.
ANTONIO
S. JOS

1 DE
OUTUBRO
1 DE
OUTUBRO
1 DE
OUTUBRO
1 DE
OUTUBRO
1 DE
OUTUBRO
21 DE JULHO

S.
ANTONIO
S. JOS

7 R. DE S. JOS S. JOS

8 R. DE S.
RITA
9 R. IMPERIAL

S. JOS
S. JOS

10 ATERRO DA
B. VISTA
11 R. DE S.N.
JEZUS
12 R. CAPUNGA

B. VISTA

13 R. DAS
TRINXEIRAS
14 . DA RODA

S.
ANTONIO
S.
ANTONIO

S.
ANTONIO
B. VISTA

1 DE
OUTUBRO
11 DE
AGOSTO
29 DE JUNHO
15 DE
AGOSTO
15 DE
AGOSTO
15 DE
AGOSTO
2 DE
NOVEMBRO

1842

ENTRADAS

OBSERVACOES
FALECIDO EM
JANEIRO DE
1850
FALECIDO
NO MAIS
SOCIO

1842
1842

FALECIDO

1843
1844

1842
1844
1846
1849
1849
1849
1852

FALLECEU A 15
DE JULLIO DE
1848
ESTA FORA
NO MAIS
SOCIO
O MESMO
ENTRADA
GRATIS

NOMES

15

ANTONIO BASILIO
FERREIRA BARROS
ANDRE CURCINO
PEREIRA
AMARO JOS DO
AMARAL
ANTONIO IGNCIO
BORGES
ANTONIO FIRMINO
DA SILBVEIRA
ANTONIO
BERNARDINO DE
LIMA
ANTONIO JOS
GONALVES
ANTONIO
FRANCISCO BONFIM
ANTONIOLUDUZERO
MACIEL MONTEIRO
ANTONIO TORRES
BANDEIRA

16
17
18
19
20

21
22
23
24

IDA QUALIDADES ESTADOS NATURALIDADES PROFISSES

DES
17
PARDO
SOLTEIRO PERNAMBUCANO ENTALHADOR
19

BRANCO

SOLTEIRO PERNAMBUCANO MARCENEIRO

19

PARDO

SOLTEIRO PERNAMBUCANO CARPINTEIRO

14

BRANCO

SOLTEIRO PERNAMBUCANO SELEIRO

42

CRIOULO

CASADO

23

PARDO

SOLTEIRO PERNAMBUCANO CARPINA

37

PARDO

SOLTEIRO PERNAMBUCANO PEDREIRO

38

PARDO

SOLTEIRO PERNAMBUCANO MARCINEIRO

34

PARDO

SOLTEIRO PERNAMBUCANO PEDREIRO

PERNAMBUCANO PINTOR

MORADIAS

15 R. DA
ASSUMPO

BAIRROS
S.
ANTONIO

16 R. DO CARMO

S.
ANTONIO
17 R. DOS
S.
GUARARAPES ANTONIO
18 R. DA
B. VISTA
ESPERANA
19 TRAV. DE S.
S.
PEDRO
ANTONIO
20 R. DE S. RITA S.
ANTONIO
21 BONFIM
OLINDA

22 R.DO PADRE
23 R. DO
RANGEL

S.
ANTONIO

MEZES

ANNOS

1 DE
AGOSTO

1852

25 DE
JUNHO
4 DE MARO

1854

1 DE
OUTUBRO
30 DE
NOVEMBRO
25 DE
NOVEMBRO
26 DE
NOVEMBRO

1857

21 DE
SETEMBRO
30 DE
SETEMBRO

ENTRADAS

OBSERVACOES

1855

1858
1850
1850

1859
1858

RESIDE NA R.
VELHA

PG. 12-13
N

Nomes

BERNARDO
HENRIQUES
BERNARDINO
DE SENA
BASLIO JOS
DA ORA
BARTHOLOMEO
GUEDES DE
MELO
BENTO JOS DA
SILVA NERY
BIBIANO JOS
REGIS

2
3
4

5
6

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
56
PRETO
CAZADO
16

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO CARPINA

PARDO

SOLTEIRO PERNAMBUCANO MARCINEIRO

PARDO

SOLTEIRO PARAHIBANO

PEDREIRO

37

BRANCO

CAZADO

FUNILEIRO

19

PARDO

SOLTEIRO PERNAMBUCANO ALFAIATE

30

PARDO

CAZADO

PARAIBA DO
NORTE

PERNAMBUCANO TANOEIRO

PG.12-13
N

MORADIAS

BAIRROS

MEZES

ANNOS

ENTRADAS

1 R. DA AGUIA

RECIFE

1 DE
OUTUBRO

1841

5$000

2 R. DAGUAS
VERDES
3 R. DOS
PESCADORES
4 R. DO
MANOEL
5 R. DE S. RITA

S.
ANTONIO
S. JOS

4 DE
FEVEREIRO
3 DE
AGOSTO
16 DE
NOVEMBRO
18 DE
AGOSTO
19 DE
OUTUBRO

1844

8$000

1851

8$000

1854

5$000

S.
ANTONIO
S. JOS

6 CALDEREIRO SANTA ...

1854
1859

5$000

OBSERVACOES

NO MAIS
SCIO
EST FORA
DEIXOU DE SER
SCIO
GRATUITA

PG. 20-21
N

Nomes

CRISPIM DOS
SANTOS
FERREIRA
COSME
DAMIO
FERREIRA
CANDIDO
FRANCISCO
GOMES
CAETANO JOS
DA COSTA
CLEMERIO
RUFINO A. DE
SANTNNA

4
5

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
41
PRETO
CAZADO

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

37

PRETO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

31

PRETO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

26

PARDO

SOLTEIRO

IDEM

TORNEIRO

PG.20-21
N

MORADIAS

BAIRROS

MEZES

ANNOS

ENTRADAS

1 CAPUNGA

B.VISTA

1 DE
OUTUBRO

1841

5$000

2 R. DA
PALMA
3 R. DA
VIRAAS
4
5 R. DO
MANOEL

S.
ANTONIO
S.
ANTONIO

1 DE
FEVEREIRO
31 DE
AGOSTO

1843

8$000

1849

8$000

S.
ANTONIO

26 DE
NOVEMBRO

1859

5$000

OBSERVACOES

PG. 28-29
N

Nomes

DOMINGOS
CARLOS
DARAUJO
DOMINGOS DE
S PEIXOTO

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
50
PARDO
CAZADO

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

CARPINA

26

PERNAMBUCANO

CARPINA

PRETO

CAZADO

PG. 28-29
N

MORADIAS

BAIRROS

MEZES

ANNOS

ENTRADAS

OBSERVACOES

1 R. DA
PALMA

S.
ANTONIO

22 DE JULHO

1842

8$000

FALECEO EM
1845

2 TRAV. DO
MANG

B.VISTA

1 DE
OUTUBRO

1843

8$000

FALECEO EM
1853

PG. 36-37
N

Nomes

ELHEUTERIO
PEREIRA DA
SILVA
ELLEOTRIO
DA COSTA
VANDERLEY

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
32
PARDO
CAZADO

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

CARPINA

26

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

BRANCO

VIUVO

PG. 36-37
N

MORADIAS

BAIRROS

MEZES

1 R. DA RODA

S.
ANTONIO

1 DE
OUTUBRO

1841

5$000

2 R. DA RODA

S.
ANTONIO

14 DE
NOVEMBRO

1858

5$000

PG. 42-43

ANNOS

ENTRADAS

OBSERVACOES
FALECEO EM
DEZEMBRO DE
1841
NO MAIS
SOCIO

N
1

3
4

10

11

12

13

14

NOMES

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
FRANCISCO 42
PARDO
CAZADO
MARTINS
DOS AJNOS
PAULA
FRANCISCO 51
PARDO
CAZADO
DA CUNHA
PRASERES
FAUSTINO 44
PARDO
CAZADO
RIBEIRO
FRANCISCO 34
PARDO
CAZADO
JOS
GOMES DE
SANTA
PROSA
FRANCISCO 48
PRETO
CAZADO
XAVIER DE
LIMA
FRANCISCO 41
PARDO
SOLTEIRO
XAVIER
SOARES
FILIPE
18
PARDO
SOLTEIRO
RIBEIRO
LIMA
FRANCISCO 20
PARDO
SOLTEIRO
ANTONIO
DE
OLIVEIRA
FRANCISCO 28
BRANCO
CAZADO
ANTONIO
DOLIVEIRA
FRANCISCO 31
PARDO
SOLTEIRO
MANOEL
BERANGER
FRANCISCO 20
PARDO
CAZADO
DORNELAS
MUNDARI
FELICIANO
PARDO
CAZADO
ALVES DOS
SANTOS
FELIZ
25
PARDO
SOLTEIRO
GOMES
COIMBRA
FRANCISCO 26
PARDO
SOLTEIRO
PEREIRA
BASTOS

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

CARPINA

PERNAMBUCANO

CARPINA

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

PERNAMBUCANO

PINTOR

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

PG. 42-43
MORADIAS

BAIRROS

MEZES

1 R. CAMBOA
DO CARMO

S.
ANTONIO

2 POCINHO

S.
ANTONIO
S.
ANTONIO
B. VISTA
B.VISTA

3 R. DO S. B.
JEZUS
4 R. DA GLRIA
5 CAPUNGA

6 R.
S.JOS
DASSUMPO
7 R. DO S. B.
S.
JESUS
ANTONIO
8 R.
S.JOS
DASSUMPO
9 R. DIREITA
S.JOS
10 R. DGUAS
VERDES
11 R. DOS
ASSOGUIM
12 R. DO VERAS
13 R. DO PIRES
14 R. DOS
PESCADORES

S.JOS
S.JOS
B. VISTA
B. VISTA
S.JOS

ANNOS

ENTRADAS

1 DE
OUTUBRO

1841

5$000

1 DE
OUTUBRO
1 DE
OUTUBRO
19 DE MAIO
1 DE
OUTUBRO
31 DE
AGOSTO
15 DE
AGOSTO

1841

5$000

FALLECEO A 16
DE MAIO DE
1845
FALLECEO

1842

8$000

FALLECEO

1844
1841

8$000
5$000

1849

8$000

1849

8$000

NO SCIO

1849

8$000

FALLECEO

1849

8$000

FALLECEO

1851

5$000

1852

5$000

1821
1852

8$000
5$000

1853

5$000

31 DE
AGOSTO
31 DE
AGOSTO
16 DE
NOVEMBRO
29 DE
JANEIRO
30 DE
SETEMBRO
1 DE ABRIL

OBSERVACOES

NO SCIO

PG. 42-43
N

NOMES

15

FELIPE DE S.
TIAGO
BERNAB DE
MORAES
FELIX JOS
DE SOUZA
FIRMINO JOS
ALEXANDRE
FRANCISCO
VALERIO DOS
SANTOS
FRANCISCO
JOS DE
PRAZERES
FRANCISCO
PEREIRA
ALVARENGA
FRANCISCO
JOAQUIM
LINIZINO DE
PAULA
FRANCISCO
SOLANO DA
SILVA
BRANDO
JOS LUIS DO
PARAISO
FELLIS DE
VELLOS
CORREIA
FRANCISCO
ALVES DA
COSTA
FELIZ JOS
DO
SACRAMENTO
BARROS

16
17
18

19

20

21

22

23
24

25

26

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
14
PRETO
SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

26

PARDO

CAZADO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

30

PARDO

CAZADO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

22

PARDO

CAZADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

16

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

23

BRANCO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

23

BRANCO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

13

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

44

COR PRETA

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

25

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

PARDO

CAZADO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

PARDO

VIUVO

PERNAMBUCANO

ALFAITE

MORADIAS

BAIRROS

MEZES

ANNOS

ENTRADAS

OBSERVACOES

15

R. DIREITA

S. JOS

7 DE
AGOSTO

1853

10$000

ONORRIO
FALLECEU

16

RUA DE S.
RITA

S. JOS

28 DE MAIO

1854

5$000

17

R. DO
ROSARIO

B. VISTA

25 DE
JUNHO

1854

5$000

FALLECEU EM 5
JANEIRO DE
1873
NO PAGOU A
ENTRADA
ILIMINADO

18

TRAV DOS
MARTYRIOS
ASSOGUINHO
TRAV. DE S.
JOS
R. DO DIQUE

S. JOS

10 DE MAIO

1855

5$000

S. JOS
S. JOS

6 DE JULHO
30 DE
SETEMBRO
17 DE
JUNHO

1855
1855

5$000
5$000

1855

5$000

18 DE
FEVEREIRO
26 DE JULHO

1858

5$000

1855

5$000

25 DE
SETEMBRO
1 DE
DEZEMBRO

1821

10$000

1859

10$000

19
20
21

22
23

24
25
26

R. DO
CARMO
R. DOS
MARTYRIOS
S. AMARO

S. JOS

S. JOS

S.
ANTONIO

ILIMINADO

PG. 52-53
N

NOMES

GERALDO DE
AMARANTE
DOS SANTOS
GUILHERMINO
SILISTINO
GEREMIAS DE
SENA DA
PORCINCULA

2
3

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
54
PARDO
CAZADO

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

FUNILEIRO

16

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

SAPATEIRO

16

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

ALFAIATE

PG. 52-53
N

MORADIAS

1 ATERRO

BAIRROS
B. VISTA

2 R. DO
S.
LIVRAMENTO ANTONIO
3 R. DIREITA
S.
ANTONIO

MEZES

ANNOS

ENTRADAS

OBSERVACOES

1 DE
OUTUBRO

1842

8$000

FALLECEO

25 DE
JANEIRO
4 DE
FEVEREIRO

1844

8$000

NO SOCIO

1844

8$000

NO SOCIO

PG. 60-61
N

NOMES

HILLUMINATI
AUGUSTO
HENRIQUE DA
SILVA

IDA QUALIDADES ESTADOS NATURALIDADES PROFISSES

DES
15
BRANCO
SOLTEIRO PERNAMBUCANO ENTALHADOR

PG. 60-61
N

MORADIAS

1 R. A
FLORENTINA

BAIRROS
S.
ANTONIO

MEZES

ANNOS

25 DE JULHO 1852

ENTRADAS
5$000

OBSERVACOES
DESPEDIO-SE

PG. 68-69
N

NOMES

IZIDIO DE
SANTA CLARA
IGNACIO
PEREIRA ROSA
IGNACIO JOS
DE PAULA

2
3

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
52
PARDO
VIUVO

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

CARPINA

47

PARDO

VIUVO

PERNAMBUCANO

CARPINA

52

BRANCO

CAZADO

PERNAMBUCANO

ALFAIATE

PG. 68-69
N

MORADIAS

BAIRROS

MEZES

ANNOS

ENTRADAS

OBSERVACOES

1 R. DO PADRE

S.
ANTONIO

1 DE
OUTUBRO

1841

5$000

FALLECEO EM
MAIO DE 1849

2 LARGO DA
RIBEIRA

S. JOS

1 DE
OUTUBRO

1841

5$000

FALLECEO EM
23 DE
SETEMBRO DE
1848

3 TRAV. DE S.
JOS

S. JOS

4 DE MARO 1855

5$000

PG. 76-77
N
1

2
3

8
9
10

11

12

13
14

NOMES

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
JOS VICENTE 63
PRETO
CAZADO
FERREIRA
BARROS
JOO ROMO 51
PARDO
CAZADO
DE MOURA
JOS
49
PARDO
SOLTEIRO
NAZARIO DOS
ANJOS
JOAQUIM
45
PARDO
CAZADO
PEDRO
FERNANDO
MACARIO
JOAQUIM DOS 48
BRANCO
CAZADO
SANTOS
PINTO
JOAQUIM
25
PARDO
SOLTEIRO
CARNEIRO
DOS SANTOS
JOO
49
PARDO
CAZADO
BAPTISTA
DOS SANTOS
JOS GOMES 36
PRETO
CAZADO
DE SOUZA
JOAQUIM
30
PRETO
SOLTEIRO
FAUSTINO
JOO
EVANGELISTA
NERY
JOS
FRANCISCO
DA TRINDADE
JOS
ESTANISLAO
FERREIRA
JOS BIBIANO 19
PARDO
SOLTEIRO
RIBEIRO
JOO DE
42
PARDO
CAZADO
BRITO
CORREIA

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

CARPINA

PERNAMBUCANO

CARPINA

PERNAMBUCANO

CARPINA

PERNAMBUCANO

CARPINA

PORTUGUS

MARCINEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

ALFAIATE

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PERNAMBUCANO

ESTUDANTES

PERNAMBUCANO

CARPINTEIRO

PG. 76-77
MORADIAS

BAIRROS

MEZES

ANNOS

ENTRADAS

OBSERVACOES

1 R.
S. JOS
DASSUMPO

1 DE
OUTUBRO

1841

5$000

2 R. DA RODA

1 DE
OUTUBRO

1841

5$000

1 DE
OUTUBRO
1 DE
OUTUBRO
1 DE
OUTUBRO
1 DE
JANEIRO
1 DE ABRIL

1841

5$000

1842

5$000

FALLECEU EM
30 DE MAIO DE
46
FALLECEU A 23
DE JULHO DE
1850
NO MAIS
SOCIO
O MESMO

1842

8$000

O MESMO

1843

8$000

O MESMO

1844

8$000

FALLECEU A 30
DE MAIO DE
1849
FALLECEU A 30
DE MAIO DE
1849

S.
ANTONIO

3 R. DO FGO

S.
ANTONIO
4 R. DO ARAGO S.
ANTONIO
5 R. VELHA
B. VISTA
6 R. DA CADEIA

B. VISTA

7 CAPUNGA

S.
ANTONIO

8 R. SEBO

B. VISTA

14 DE ABRIL 1844

8$000

B. VISTA

14 DE ABRIL 1844

8$000

19 DE MAIO
14 DE
JULHO
29 DE
SETEMBRO
21 DE
JULHO
21 DE
MARO

1844
1844

8$000
8$000

NO SOCIO
NO SOCIO

1844

8$000

NO SOCIO

1846

9$000

NO SOCIO

1849

9$000

10
11
12
13 CAPUNGA

B.VISTA

14 PRAIA DE S.
POITO

S. JOS

PG. 76-77

NOMES

15

JOAQUIM
VICTORINO
COELHO
JOS
VICENTE
FERREIRA
BARROS
JUNIRO
JOO DOS
SANTOS
FERREIRA
BARROS
JUNIOR
JOAQUIM
MANOEL
FRANCO
JOO
JANUARIO
JOAQUIM
AMANCIO
DE LIMA
JOS
HIGINO
DOS
SANTOS
JOS
FRANCISCO
BENTO
JOS LUIS
REDES
JOS
FRANCISCO
DO CARMO
JOAQUIM
ANCELMO
DA MOTTA
JOS
FELIPPE DA
ROCHA
JOAQUIM
BRITO DOS
PRAZERES
JOO
CLEMENTE
DE SANTA
ROSA

16

17

18

19
20

21

22

23
24

25

26

27

28

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
27
BRANCO
SOLTEIRO

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

CARPINA

23

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINTEIRO

21

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

20

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

22

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

25

PRETO

CAZADO

PERNAMBUCANO

CARPINA

26

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CHAPELEIRO

29

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

SERRALHEIRO

28

PARDO

CAZADO

PERNAMBUCANO

MARSENEIRO

24

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CANTEIRO

24

PRETO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

23

PARDO

CAZADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

19

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

MARCENEIRO

22

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PG. 76-77
MORADIAS

BAIRROS

MEZES

ANNOS

ENTRADAS

OBSERVACOES

15

R. DO
COTOVELLO

B. VISTA

21 DE
MARO

1849

8$000

16

S. JOS

16 DE MAIO

1847

8$000

S. JOS

16 DE MAIO

1847

8$000

18

R. DA
ASSUMPO
R. DA
ASSUMPO
CAPUNGA

B. VISTA

1849

GRATIS

NO SCIO

19

R. DHORTAS

S. JOS

1849

8$000

O MESMO

20

S. JOS

1849

8$000

O MESMO

21

TRAV. DO
PEIXTO
R. DAPENHA

31 DE
AGOSTO
31 DE
AGOSTO
31 DE
AGOSTO
16 DE
NOVEMBRO

1851

5$000

FALLECO

22

R. DIREITA

5$000

23

R. DAS
HORTAS
R. DO
LIVRAMENTO
R. DOS
MARTYRIOS
R. DOS
S. JOS
ASSOGUINHOS
R. DE
S.
S.FRANCISCO
ANTONIO
RUA DE FORA
DE PORTAS

16 DE
1851
NOVEMBRO
18 DE JULHO 1852

5$000

1 DE MAIO

1853

5$000

15 DE
1853
NOVEMBRO
9 DE
1855
FEVEREIRO
4 DE MARO 1855

5$000

5$000

29 DE JULHO 1855

5$000

17

24
25
26
27
28

S.
ANTONIO
S.
ANTONIO
S.
ANTONIO
S.
ANTONIO
S. JOS

EST FORA

5$000

ILLIMINADO

PG. 76-77
N

NOMES

29

JOO
FACUNDO
JOAQUIM
BORGES
CARNEIRO
JOSE
COSME DA
SILVA
JOAO
MANOEL
LINO DA
ROXA
JANUARIO
SOARES
RAPSO
JOO
FRANCISCO
REGIO DE
SANTA
CLARA
JOO
DUARTE
DE FARIA
JOO
LEONCIO
TEIXEIRA
DA SILVA
JOS
ANDR
LBO
JOO
MANOEL
DE FARIAS
JOS LUIZ
DO
PARAISO

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
27
PARDO
SOLTEIRO

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

26

PARDO

SOLTEIRO

MARANHO

ENTALHADOR

49

PARDO

CAZADO

PERNAMBUCANO

CARPINA

30

PARDO

VIUVO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

23

PARDO

CAZADO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

28

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

30

CRIOULO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

20

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

38

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

ARTISTA

41

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PG. 76-77
MORADIAS

BAIRROS

29

S.
CLENEIRO

VRZEA

30

B. VISTA

31

S. ANTONIO

32

B. VISTA

33

SANTA
SICILIA
PATIO DO
TERO
CAMBOA
DO CARMO

34
35

36
37
38

R. DO S.
AMARO
R. DA
FLORES
CASA
FORTE

MEZES

ENTRADAS

1855

3$000

PE
15 DE
CAMARO NOVEMBRO
R. DA PAZ 14 DE JUNHO

1855

5$000

1858

5$000

R. DA
GLORIA
S. JOS

20 DE
DEZEMBRO
26 DE
NOVEMBRO
24 DE
NOVEMBRO
25 DE
NOVEMBRO

1858

5$000

1858

5$000

1858

5$000

1858

5$000

3 DE ABRIL

1859

10$000

16 DE
FEVEREIRO
6 DE
FEVEREIRO

1860

10$000

1860

10$000

S. JOS
S.
ANTONIO
S.
ANTONIO
S.
ANTONIO
POUSSO

15 DE
AGOSTO

ANNOS

OBSERVACOES

FALLECEO

NO SOCIO

FOLHA N 23

PG. 84-85
N
1

2
3
4

NOMES

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
32
PARDO
CASADO

LUCIANO DE
MAGALHAES
RIBEIRO
LUIS FERREIRA 21
VIANA
LUCAS
EVANGELISTA
LORENO JOS 20
DE SANTA
ANNA

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

CARPINA

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

MARCINEIRO

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

FERREIRO

PG. 84-85
N

MORADIAS

BAIRROS

1 R. DO
ROSRIO

S.
ANTONIO

2 R. DE S. JOS

S. JOS

3 R. DA
CONCRDIA
4

MEZES
21 DE
MARO

15 DE
AGOSTO
S.
23 DE
ANTONIO
JANEIRO
AFOGADOS 17 DE
JUNHO

ANNOS
1847

ENTRADAS
8$000

OBSERVACOES
NO MAIS
SCIO

1849

O MESMO

1852

O MESMO

1855

5$000

PG.92
N
1

10

NOMES
MANOEL
GOMES DE
OLIVEIRA
MANOEL
DE
OLANDA
LOBO
MANOEL
PEREIRA
DE
OLANDA
MIGUEL
GOMES
DOS
SANTOS
MANOEL
FELIX DOS
SANTOS
MIGUEL
DOS
SANTOS
COSTA
MAURICIO
ALVES DE
BRITO
MIGUEL
JOAQUIM
DE SANTA
ANNA
MANOEL
ANTONIO
DOS
SANTOS
MAURICIO
JOS DA
SILVA

IDA QUALIDADES
DES
48
PARDO

ESTADOS

NATURALIDADES

CASADO

PERNAMBUCANO

51

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

22

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

37

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

23

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

28

BRANCO

CASADO

PERNAMBUCANO

35

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

29

PRETO

CASADO

PERNAMBUCANO

39

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

33

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PROFISSES

N
11

12

NOMES

IDA QUALIDADES
DES
20
PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PRETO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

27

PARDO

VIUVO

PERNAMBUCANO

24

PRETO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

27

PARDO

CAZADO

PERNAMBUCANO

21

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

25

PARDO

SOLTEIRO

ALAGA

48

BRANCO

CASADO

PERNAMBUCANO

28

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

MANOEL
FRANCISCO
DO
ESPIRITO
SANTO
MANOEL
19
RAIMUNDO
DOS
PRASERES
JR.

ESTADOS

NATURALIDADES

13
14

15

16

17

18

19

20

MANOEL
TIBUREIS
DE PAULA
MARCELIN
O PACHECO
DE MELLO
E CAMERA
MANOEL
ANTONIO
DOS
SANTOS
JOSE
MARIA
SANTOS
PINTO
MANOEL
FAUSTINO
DA CRUS
MANOEL
RODRIGUE
S DO PASSO
MANOEL
MALAQUIA
S LUIS
DALMEIDA

PROFISSES

NOMES

21

MANOEL
DO CARMO
RIBEIRO
MARCULIN
O
JUSTINIAN
O DOS
PASSOS
MANOEL
CLEMENTE
DE SANTA
ROSA

22

23

IDA QUALIDADES
DES
37
PARDO

ESTADOS

NATURALIDADES

CASADO

PERNAMBUCANO

19

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

49

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PROFISSES

PG. 116-117
N

NOMES

PLACIDO DO
ROSARIO
PEDRO
ALEXANDRINO
PEDRO
MANOEL DA
CONCEIO
PEDRO BAJES
DE BORGE
PAULINO
BAPTISTA
FERNANDE
PEDRO JOS
PEREIRA DOS
SANTOS
ALVARENGA

2
3

4
5

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
64
PRETO
SOLTEIRO
68

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

PARDO

ALFAITE

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

15

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

CARPINA

46

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

56

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

MARICO

PG. 116-117
N

MORADIAS

BAIRROS

MEZES

ANNOS

ENTRADAS

OBSERVACOES

1 SENZALLA V.

RECIFE

19 DE
OUTUBRO

1842

8$000

2 ATERRO

B.VISTA

1843

8$000

3 R. DE
HORTAS
4 R. DAS CINCO
PONTAS
5 R. DE S.
FRANCISCO
6 CALADOS

S.
ANTONIO
S. JOS

27 DE
NOVEMBRO
29 DE
JANEIRO
24 DE
AGOSTO
9 DE
FEVEREIRO
24 DE
SETEMBRO

FALLECEU EM
28 DE JULHO DE
1845
FALICEO

1852

8$000

NO SCIO

1854

8$000

GRATIS

1855

5$000

FALLICEO

1857

5$000

RISCADO

S.
ANTONIO
S. JOS

PG. 132-133
N

NOMES

RICARDO
TAVARES
FERREIRA
BISPO
RICARDO
SOARES DE
FREITAS

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
25
PARDO
SOLTEIRO

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

MARSENEIRO

22

PERNAMBUCANO

SAPATEIRO

PARDO

SOLTEIRO

PG. 132-133
N

MORADIAS

BAIRROS

MEZES

ANNOS

ENTRADAS

1 R. DA PRAIA

S. RITA

25 DE JULHO 1852

5$000

S.
ANTONIO

29 DE JULHO 1855

5$000

OBSERVACOES

NO MAIS
SCIO

PG. 140-141
N

NOMES

SILVANO JOS
DE SANTA
ANNA
SIMO DE
SOUZA
MONTEIRO
SEVERIANO
RODRIGUES
DOS SANTOS
SEBASTIO
PEREIRA DA
SILVA

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
28
PARDO
SOLTEIRO

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

FUNILEIRO

27

PARDO

CASADO

PERNAMBUCANO

PEDREIRO

16

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

FUNILEIRO

16

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

INTALHADOR

PG. 140-141
N

MORADIAS

BAIRROS

MEZES

ANNOS

ENTRADAS

1 R. DIREITA.

S.
ANTONIO

1852

5$000

2 R. DO RANGEL

S.ANTONIO OUTUBRO
1852
28
S. JOS
9 DE JULHO 1854

5$000

3 R. BECO DO
LOBATO
4 BECO DE
S.
ASSOGUINHOS ANTONIO

8 DE
MARO

1858

OBSERVACOES

GRTIS NO
SCIO
5$000

PG. 148-149
N
1
2

NOMES

IDA QUALIDADES ESTADOS

DES
54
PRETO
CASADO

TEMOTEO DA
SILVA
TRAJANO
30
HYPOLITO DE
MORAES
TARCINO
26
FRANCISCO DE
MELLO

NATURALIDADES

PROFISSES

PERNAMBUCANO

CARPINA

PARDO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

ALFAIATE

BRANCO

SOLTEIRO

PERNAMBUCANO

INTALHADOR

PG. 148-149
N

MORADIAS

BAIRROS

MEZES

ANNOS

ENTRADAS

OBSERVACOES

1 R. DO
ROSARIO

B.VISTA

1 DE
OUTUBRO

1841

5$000

MORTO

2 R, SENZALA
VELHA

BAIRRO
DO
RECIFE
S.
ANTONIO

25 DE
JUNHO

1851

5$000

MORTO

11 DE
FEVEREIRO

1858

5$000

3 R. DAS
TRINXEIRAS

PG. 156-157
N

NOMES

URBANO
MANOEL DA
COSTA

IDA QUALIDADES
DES
33
PARDO

ESTADOS

NATURALIDADES
PERNAMBUCANO

PROFISSES
CARPINA

PG. 156-157
N

MORADIAS

1 R. DOS
PESCADORES

BAIRROS
S. JOS

MEZES

ANNOS

21 DE
1842
NOVEMBRO

ENTRADAS

OBSERVACOES

8$000

NO SOCIO

PG. 164-165
N

NOMES

VICENTE
FERREIRA DE
LIMA
VICENTE
ALVES
RIBEIRO

IDA QUALIDADES
DES

ESTADOS

NATURALIDADES

49

CASADO

PERNAMBUCANO

PARDO

PROFISSES

ALFAIATE

PG. 164-165
N

MORADIAS

BAIRROS

2 R. DA
LARANJEIRA

S.ANTONIO

MEZES

ANNOS

ENTRADAS

1 DE
JANEIRO

1843

8$000

21 DE
ABRIL

1849

8$000

OBSERVACOES

NO SCIO

ANEXO 3: LIVRO DE MATRCULA DAS AULAS DE 1 LETRAS DA S.A.M.L.P.

EM JULHO DE 1858 (BC/UNICAP - OBRAS RARAS, pgs. 2 6 F e V)

Aos trez dias do Mez de julho de mil oitocentos e cinquenta e nove matriculouse na
aula de primeiras letras Lourenco Joz de Sant'Anna preto, cazado, com vinte e quatro annos
de idade, natural de Pernambuco. Profisso de pedreiro-scio da Sociedade das Arttes
Mechanicas e liberaes do que para constar, fiz este termo que assignei com o mesmo alunno.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secretrio
Loureno Jos de Santana

Aos trez dias do Mez de julho de mil oitocentos e cinquenta e nove matriculouse na
aula de primeiras letras o alunno Francisco Alexandre Cordeiro Preto, cazado, natural de
Pernambuco. Profisso de pedreiro-scio da Sociedade das Arttes Mechanicas e liberaes do
que para constar, fiz este termo que assignei com o mesmo alunno.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secretrio
Francisco Alexandre Cordeiro

Aos trez dias do Mez de julho de mil oitocentos e cinquenta e nove matriculouse na
aula de primeiras letras Candido Francisco Gomes Preto, solteiro, natural de Pernambuco,
idade de trinta annos - Profisso de pedreiro-scio da Sociedade das Arttes Mechanicas e
liberaes do que para constar, fiz este termo que assignei com o mesmo alunno.
Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga
Secretrio
Candido Francisco Gomes

Aos trez dias do Mez de julho de mil oitocentos e cinquenta e nove matriculouse na
aula de primeiras letras Jos Luis do Paraizo - Preto, solteiro de idade de trinta e nove annos,
natural de Pernambuco., filho de Caetano Maria de Sant'Anna, pedreiro-scio da Sociedade
das Arttes Mechanicas e liberaes do que para constar, fiz este termo que assignou ele e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secretrio
Jos Luis do Paraizo

Aos trez dias do Mez de julho de mil oitocentos e cinquenta e nove matriculouse na
aula de primeiras letras o alunno Joo Fagundo Ferreira - preto, solteiro, de idade de vinte e
sete annos, natural de Pernambuco, filho de Francisco Fagundo Ferreira = Profisso de
pedreiro e scio da Sociedade das Arttes Mechanicas e liberaes do que para constar, fiz este
termo que assignou ele e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secretrio
Joo Fagundo Ferreira

Aos sete dias do ms de julho de mil oitocentos e cinquenta e nove matriculome na

aula de primeiras letras Joo Antonio Ferreira Affonso Branco com dose annos de idade
orfo = pernambucano = profisso de Entalhador assistente em casa de Sebastio Pereira da
Silva; do que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secretrio
Joo Antonio Ferr Afonso

Aos cinco dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove Francisco Jos
dos Prazeres pardo solteiro de idade de vinte e um annos filho de Fernando Alvarez de
Amorim Pernambucano profisso de Pedreiro, matriculouse na aula de primeiras letras; do
que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Francisco Jos dos Prazeres

Aos cinco dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouse
Joo Leoncio Teixeira da Silva pardo solteiro de idade de vinte e um annos filho de
Ancelmo Teixeira e Silva profisso de Pedreiro na aula de primeiras letras; do que para
constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Joo Lioncio Teixeira e Silva

Aos cinco dias do mez de agosto digo de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove
matriculouse na aula de primeiras letras Cyrillo Augusto da Silva pardo solteiro de idade de
vinte annos profisso de Alfaiate filho de Jos Francisco da Silva Pernambucano; de que
para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Cyrillo Augusto da Silva

Aos cinco dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculou-se na
aula de primeiras letras Angelo Pio Juvencio da Silva pardo solteiro, idade de deszesis annospernambucano filho de Jos Francisco da Silva profissao de Alfaiate; do que para constar
fiz este termo do que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Angelo Pio Juvencio da Silva

Aos cinco dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na
aula de primeiras letras Joao de Deos Quintino dos Passos pardo solteiro, idade de desoito
annos- pernambucano profissa de Alfaiate filho de Antonio Francisco, do que para
constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Joo de Deos Quintino da S

Aos seis dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na
aula de primeiras letras Frutuoso Liquiliano Ferreira da Silva preto de idade quartoze annos
filho de Vicente Ferreira Cornelis Pernambucano - profisso de Marcineiro, do que para
constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Frutuoso Liquiliano Ferr

Aos sete dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na
aula de primeiras letras Francisco Felis Tavares pardo de idade quatorze annos
pernambucano profisso de Ferreiro filho de Bento Felis Tavares, do que para constar fiz
este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Francisco Felis das Chagas

Aos sete dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na
aula de primeiras letras Boaventura das Chagas pardo solteiro com desoito annos de idade
Pernambucano orfo assistente em casa de Manoel Fernandes Chaves - profisso de
Carpinteiro; do que para constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Boa Ventura da Chagas

Aos sete dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce Pedro
Dornellas Pardo solteiro com deseeis annos de idade - Pernambucano filho de Manoel
Muares dos Santos Junior - profisso de Carpinteiro na aula de primeiras letras, do que para
constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Pedor Dornella

Aos tres dias de Outubro de mil oitocentos e ceicoenta e nove matroculouce na aula de
primeiras letras Luiz Antonio Bellarmino branco solteiro Pernambucano idade de vinte e dous

annos, profisso de Escultor Socio da Sociedades das Artes Mechanicas e Liberais do que
para constar fiz este termo que assignou elle e eu.
Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga
Secreto
Luiz Anto Bellancio

Aos sete dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na
aula de primeiras letras Criastro Estancio Pardo idade de dose annos Pernambucano profisso de Pedreiro filho de Manoel Alvares dos Santos Junior, do que para constar fiz
este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Criastro Estancio.

Aos sete dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na
aula de primeiras letras Antonio Fradello da Paz preto com idade de doze annos Pernambucano profisso de Carpina filho de Manoel Roberto da Paz; do que para constar
fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Antonio Fradello da Paz

Aos sete dias do mez de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na
aula de primeiras letras Francisco Antonio dos Santos branco idade de quinse annos -

Pernambucano profisso de Marcineiro,filho de D. Maria Francisca de Jesus, do que para

constar fiz este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Fran. Ant. Stos

Aos nove dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na
aula de primeiras letras Alfredo Carlos da Silva pardo de idade onze annos Pernambucano
profisso de carpina, filho de Carlos Frederico Barboza, do que para constar fiz este termo
que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Alfredo Carlos da S

Aos nove dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na
aula de primeiras letras Antonio de Torres Bandeira pardo cazado idade de trinta e seis annos
- Pernambucano profisso de Pedreiro Scio da Sociedade das Arthes Mechanicas; do que
para constar fis este termo que assignbou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Antonio de Torres Bandeira

Aos nove dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na
aula de primeiras letras Antonio Bernardino de Lima pardo solteiro idade de vinte e dous
annos - Pernambucano profisso de carpina scio da Sociedade das Artes Mechanicas; do
que para constar fis este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Antonio Bernaldino de Lima

Aos doze dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na
aula de primeiras letras Valeriano Raphael de Barros preto idade de nove annos Pernambucano profisso de Pedreiro,filho de digo rfo assistente em casa de Jos Luis do
Paraizo; do que para constar fis este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Valeriano Raphael de Barros

Aos doze dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce
Antonio Rodrigues dos Santos na aula de primeiras letras ndio rfo de idade dez annos Pernambucano assitente em casa de Candido Francisco Gomes profisso de pedreiro, do que
para constar fis este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Antonio Rodrigues dos Santos

Aos quinse dias do mes de julho de mil oitocentos e cincoenta e nove matriculouce na
aula de primeiras letras Eleutrio da Rocha Vanderlei pardo solteiro idade vinte e cinco annos
Pernambucano, profisso de Pedreiro Scio da Sociedade das Artes Mechanicas, do que
para constar fis este termo que assignou elle e eu.

Pedro Jos Pereira dos Santos Alvarenga

Secret
Eleutrio da Rocha Vanderlei