Paranoico Critico de Dali y El Psicoanalisis

Cornisa:
Salvador Dal y el mtodo paranoico-crtico
Salvador Dal y el mtodo paranoico-crtico, visin desde el psicoanlisis
Trabajo de grado para optar al ttulo de Psiclogo

Sergio A. Gonzlez Beltrn
Autor1
Miguel Gutirrez-Pelez
Director
Noviembre de 2015
Programa de Psicologa
Escuela de Medicina y Ciencias de la Salud
Universidad del Rosario

1
Este trabajo de grado se inserta dentro de la lnea de investigacin del profesor Miguel Gutirrez Pelez
Arte y psicoanlisis, perteneciente al grupo de investigacin Individuo, familia y sociedad.
Correspondencia relacionada con esta investigacin debe ser dirigida a Sergio A. Gonzlez Beltrn, correo
electrnico: gonzalezb.sergio@urosario.edu.co. o a Miguel Gutirrez Pelez, profesor del Programa de
Psicologa de la Universidad del Rosario, Carrera 24 No. 63C-69, correo electrnico:
miguel.gutierrez@urosario.edu.co.
Cornisa: Salvador Dal y el mtodo paranoico-crtico
Resumen
Surrealismo y psicoanlisis, dos movimientos que buscaban liberar al sujeto de sus
represiones, mantuvieron una relacin cercana desde distintas perspectivas, la cual alcanz
su apogeo bajo la representacin de sus principales referentes, Sigmund Freud, Andr
Breton y Salvador Dal. Este ltimo se destaca por su deseo intenso de acercarse al analista
austriaco, una vez se aproxim a la obra psicoanaltica, corriente de pensamiento que
influira en su obra artstica y vida personal. En este sentido, se realiza una revisin
sistemtica de literatura con la intencin de reconocer la influencia de la obra psicoanaltica
en la vida y obra de Salvador Dal. Se encontr que la relacin entre la corriente de
pensamiento y el artista espaol se ubica en el plano terico y personal. Siendo admirador
de las ideas psicoanalticas, Salvador Dal las incorpora como fundamento terico del
mtodo paranoico-crtico, propuesta de creacin artstica, dando lugar a la paranoia como
elemento sistematizador de la confusin.
Palabras clave: Surrealismo, Psicoanlisis, Mtodo paranoico-crtico.
Abstract
Surrealism and psychoanalysis, two movements that sought to free the subject of its
repressions, maintained a close relationship from different perspectives, which reached its
maximum under the representation of its main referents, Sigmund Freud, Andr Breton and
Salvador Dal. The latter stands for its intense desire to approach to the Austrian analyst,
once he approached to the psychoanalytic work, trend of thought that influenced his artistic
work and personal life. In this sense, a systematic review of literature was performed with
the aim of recognizing the influence of the psychoanalytic work in the Salvador Dals life
and work. It was found that the relationship between this trend of thought and the Spanish

artist is located in the theoretical and personal plane. Being an admirer of the
psychoanalytical ideas Salvador Dal incorporates them as theoretical foundation of the
paranoiac-critical method, a proposal of artistic creation, giving place to paranoia as a
systematizer element of confusion.
Keywords: Surrealism, Psychoanalysis, Paranoiac-critical method.

Tabla de contenido
Introduccin.........4
Objetivos...5
General.......5
Especifico.......5
Mtodo...5
Acerca de la revisin sistemtica de literatura.......5
Bsqueda de la literatura.......6
Obtencin de hallazgos.6
Aplicabilidad de la revisin sistemtica de la literatura...6
Salvador Dal y el modelo paranoico-crtico, visin desde el psicoanlisis..8
Arte y psicoanlisis..8
Eleccin de objeto9
Narcicismo.10
Dal y Freud...13
Surrealismo y psicoanlisis....19
Dal y Surrealismo.34
Mtodo paranoico-crtico...38
Conclusiones..44
Referencias49
Introduccin
Salvador Dal, uno de los ms grandes exponentes del gnero del surrealismo, se
destaca por su particular uso de imgenes impactantes que no solo se limitan a reproducir la
realidad, sino que a su vez presenta una visin de sta transformada y enriquecida con
elementos simblicos que trascienden la visin normal del mundo y traen consigo
representaciones sociales adversas que son comunicadas por el artista en forma de una
realidad subjetiva. De igual forma, algunos de los episodios ms significativos de la vida
del artista han sido plasmados en su obra, despertando el inters de diferentes autores de
orientacin psicoanaltica, quienes han estudiado ampliamente la actividad creativa y la
obra del artista espaol, al igual que su persona. Es por este motivo que se propone con el
siguiente trabajo de grado para optar al ttulo de psiclogo de la Universidad del Rosario, la
elaboracin de una revisin de la literatura existente acerca de la visin psicoanaltica de la
vida y obra de Salvador Dal, con el objetivo de reunir las ideas de diferentes autores afines
a esta corriente de pensamiento, para as establecer cmo la literatura psicoanaltica ha
abordado y trabajado la historia de vida y ejercicio creativo del artista cataln.
Para llevar a cabo lo anterior, se propone en primer lugar abordar el mtodo
paranoico-crtico, tcnica elaborada por Salvador Dal, la cual ha sido ampliamente
influenciada por la obra de Sigmund Freud. Al haber expresado ampliamente su deseo por
tener un encuentro con el mdico y neurlogo austriaco, el artista espaol busca por todos
los medios posibles entrar en contacto con Freud, quien rechaza la oportunidad de reunirse
con el pintor cataln en reiteradas oportunidades (Romm & Slap, 1983).
Luego de repetidos intentos, el pintor cataln logra llevar a cabo el tan esperado
encuentro con el autor austriaco. En dicha oportunidad Dal presenta a Freud un escrito
sobre el mtodo paranoico-crtico, un mtodo de induccin y aprovechamiento de

mltiples imgenes de persecucin o megalomana, idea influida por el pensamiento

surrealista, en el cual se crea en la importancia que tena el inconsciente en el arte y la
poesa, cuyo objetivo era que el artista plasmara las asociaciones visuales emitidas de la
profundidad de su personalidad (Rose, 1983).
Teniendo en cuenta lo anterior, podemos observar que existe una relacin entre
Salvador Dal y Sigmund Freud, la cual se buscar reconstruir a partir de la elaboracin de
esta investigacin, con la intencin de comprender el inters del artista espaol en el
psicoanlisis y cmo esta corriente de pensamiento ha influenciado, e interpretado su labor
creativa. As mismo, se pretende observar la relacin entre la corriente psicoanaltica como
base terica de la produccin artstica y literaria del mtodo paranoico-crtico.
Objetivos
General
Realizar una revisin de literatura que permita reconocer la influencia de la teora
psicoanaltica en la vida y obra de Salvador Dal.
Especficos
Llevar a cabo una reconstruccin de la relacin entre Salvador Dal y Sigmund
Freud
Establecer la influencia de la corriente de pensamiento psicoanaltica en el
movimiento artstico surrealista
Identificar la influencia del psicoanlisis en el mtodo paranoico-crtico
Mtodo
Acerca de la revisin sistemtica de literatura
Una revisin sistemtica de literatura, es un tipo de investigacin donde se revisa la
literatura cientfica de un tema determinado, con el objetivo de generar conclusiones

objetivas acerca de las investigaciones previas realizadas sobre dicho contenido (Snchez,
2010).
Desde la perspectiva de Montero y Len (2002), en la categora de estudios tericos
se incluyen todos aquellos trabajos de investigacin donde los investigadores no aporten
datos empricos originales, es decir, todo aquel trabajo de revisin literaria que no sea el
informe producto de una investigacin emprica.
Esta metodologa, consiste en el estudio de una pregunta de investigacin, a partir
de mtodos estructurados que permitan la identificacin, seleccin y juicio crtico de
investigaciones previas relevantes a dicho objeto de estudio, los cuales permiten la
recoleccin y anlisis de los datos de los estudios precedentes incluidos en la revisin
(Snchez, 2010).
La revisin sistemtica de literatura cumple un papel importante en el desarrollo del
pensamiento cientfico dado que su objetivo principal es la acumulacin de las evidencias
obtenidas como resultado de estudios empricos sobre un asunto establecido, permitiendo
ahorrar tiempo al investigador, brindndole una visin que rena las evidencias cientficas
de dicha problemtica (Snchez 2010).
Por su parte, esta metodologa de investigacin permite la acumulacin del
contenido cientfico sobre una temtica determinada, facilitando el acceso a las mejores
evidencias o pruebas cientficas existentes de cualquier mbito profesional. De igual forma,
favorece el proceso de revisin de investigacin cientfica y acumulacin eficaz de las
evidencias de un rea concreta del conocimiento (Snchez, 2010).
Bsqueda de literatura
Esta primera etapa de la revisin sistemtica de literatura tiene como objetivo

principal la recuperacin de todos los estudios de investigacin realizados previamente
sobre un tema concreto (Snchez, 1986).
Para llevar a cabo esta tarea, usaron varias fuentes para la recopilacin de la
literatura, donde se destaca el uso de ndex especializados, consulta de bibliografa de las
fuentes primarias y consultas a otras investigaciones relacionadas con el tema de inters
(Snchez, 1986).
Obtencin de hallazgos
Esta etapa consiste en la integracin y anlisis de los resultados obtenidos por los
estudios previos del tema determinado. La integracin de los estudios se lleva a cabo
teniendo en cuenta el carcter descriptivo o inferencial desde que el revisor enfoca la
integracin (Snchez, 1986, p. 93)
Aplicabilidad de la revisin sistemtica de literatura
Con el fin de alcanzar el objetivo planteado dentro de esta investigacin de tipo
exploratorio, se hace evidente la necesidad de realizar, en primer lugar, una revisin de
literatura, la cual se desarrollar con la utilizacin de bases de datos indexadas, entre las
cuales se destacan: Ebsco, Jstor, PEP-web, Dialnet, Digitalia, entre otros; con la intencin
de realizar una bsqueda y seleccin de literatura especializada de relevancia que permita el
desarrollo de esta investigacin.
De igual manera, debido a que esta investigacin ha tomado como objeto de estudio
la vida y obra del pintor espaol Salvador Dal, basndose en los textos biogrficos
(autorizados por la fundacin Gala-Dal) y autobiogrficos del pintor cataln, con la
intencin de realizar una aproximacin a la obra y los eventos ms relevantes en la vida de
Salvador Dal.

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Con el fin de enmarcar esta investigacin dentro de la corriente de pensamiento

psicoanaltica, se han tomado como base terica los textos de Sigmund Freud, al igual que
aquellas producciones de diferentes autores de orientacin psicoanaltica, donde se
destacan: Guimn (2006), Iribas (2004), Lzaro (2010), Maddox (1990), Romm y Slap
(1983), entre otros, en relacin con la vida y obra de Salvador Dal. As mismo, el abordaje
de la obra del pintor cataln desde esta corriente de pensamiento se ve influenciada, entre
otros factores, como consecuencia de la fundamentacin terica de orientacin
psicoanaltica del modelo paranoico-crtico gracias al inters del pintor espaol en la obra
del psicoanalista austriaco.
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Salvador Dal y el modelo paranoico-crtico, visin desde el psicoanlisis

Arte y psicoanlisis
El arte y la teora psicoanaltica han generado una relacin estrecha, debido al
inters de esta corriente de pensamiento en la produccin del individuo, la cual es vista
como una respuesta del hombre ante estmulos internos como externos (Loza, 2006). As
mismo, se le atribuye al arte un potencial de representacin significativo y es considerado
una dimensin esencial del hombre (Zuleta, 1986/2010).
Desde la perspectiva freudiana, el arte es la construccin de un mundo sobrecargado
por aquellas experiencias ya vividas, es decir, en esta nueva visin de la experiencia
artstica el sujeto proyecta sus dramas, temores, esperanzas y deseos; toda realidad es un
encuentro dialgico entre el pasado y el futuro con el fin de constatar la actualidad (Zuleta,
1986/2010).
Teniendo en cuenta lo anterior, podemos encontrar que el arte visto desde el
psicoanlisis es una dimensin del sujeto partcipe en la elaboracin de su pasado y la
construccin del futuro, lo cual permite suponer una visin dinmica del sujeto, en el
sentido en que ste se encuentra en constante elaboracin, la cual posteriormente deriva en
la constitucin de un elemento lgico: la identidad (Zuleta, 1986/2010).
La potencia identificadora, aquella capacidad de la persona de reconocerse como un
sujeto, como un yo, es un determinante del individuo, pues define las diferentes reas de
la persona; a su vez, permite al sujeto la identificacin de s mismo a partir de la interaccin
e identificacin con el objeto (Zuleta, 1986/2010). Este proceso ocurre en una etapa
primitiva del desarrollo, entre los seis y nueves meses. Dicho fenmeno es descrito
exhaustivamente por Donald Winnicott (1971) en su obra Realidad y Juego.
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La propuesta de Winnicott sugiere la existencia de una relacin fusionada, ilusoria e

indiferencia entre el beb y su madre, la cual constituye la totalidad del mundo para el nio.
Por otra parte, la relacin entre el beb y su madre tienen un componente mgico, descrito
por Winnicott en la diada ilusin-desilusin, segn la cual el componente ilusorio de la
relacin es aportado por la fantasa del nio, en la medida en que est crea el mundo a
partir de sus deseos. A su vez, la madre facilita al beb la produccin y sostenimiento de
esta fantasa (Winnicott, 1971).
La zona intermedia organiza la mayor parte de la experiencia del nio y se conserva
a lo largo del tiempo en las experiencias que correspondan a la religin, el arte, la labor
cientfica y la vida imaginativa. A medida que se desarrollan los intereses culturales, el
objeto transicional se descarga del beb paulatinamente; es decir, la solucin de dicho
objeto, se desarrolla en un proceso gradual, el cual lleva a una constitucin de defensa en el
adulto, la cual se puede dar como auto organizacin verdadera o falsa (Winnicott, 1971).
Para el adulto cualquier posesin, idea o grupo de personas pueden funcionar como
objetos transicionales, incluidos dentro de esta zona intermedia; es aqu donde tambin se
dan los mbitos del juego, la creatividad y la cultura (Iribaz, 2004).
Es dentro de este espacio transicional donde se incorpora el objeto, pero a medida
que pasa el tiempo, la catexia de est se ve disminuida. De no ser as, se retiene esta
cualidad en el adulto y eventualmente puede llegar a presentarse un fenmeno clnico de
tipo fetichista, cuya funcin es ayudar a manejar la ansiedad de separacin de la madre, y la
contribucin a la formacin de una identidad propia en contraste al mundo exterior (Iribaz,
2004).
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Eleccin del objeto

Desde la perspectiva de Freud, el objeto tiene un valor instrumental, es decir, el
objeto es el medio para alcanzar la satisfaccin de la pulsin sexual. La eleccin de objeto
se basa en la aptitud del objeto para propiciar el alcance de la satisfaccin. El objeto puede
ser utilizado como un medio de satisfaccin de la pulsin sexual, gracias a su valor
instrumental, pero este puede ser variable e indiferente de la pulsin, dado que no existe
una relacin natural entre el objeto y la pulsin (Cosentino, 1999).
Desde la perspectiva de Winnicott (1971), el objeto es acunado con afecto y al
mismo tiempo amado y mutilado con excitacin (p.15). El objeto transicional debe
sobrevivir la ambivalencia pulsional, es decir, tiene que sobrellevar la carga emocional
generada por la coexistencia de sentimientos opuestos, los cuales van desde el amor hasta el
odio (Winnicott, 1971).
Teniendo en cuenta lo anterior, podemos encontrar esta misma concomitancia entre
opuestos pulsionales en la eleccin del objeto pulsional, pues los opuestos pulsionales se
presentan con particular frecuencia dirigidos al objeto de eleccin en una mudanza del
contenido pulsional, por ejemplo del amor al odio, y viceversa (Cosentino, 1999).
Por su parte, se puede apreciar que para realizar dicha eleccin de objeto, se puede
dar una movilizacin de la libido objetal hacia el yo. Este desplazamiento constituye una
transformacin del yo en un objeto libidinal (Cosentino, 1999) y, en contraste, implica un
retraimiento del deseo por los objetos del mundo. Frente a este punto, Freud indica que la
libido sustrada al mundo exterior ha sido aportada al yo, surgiendo as un estado al que
podemos dar el nombre de narcicismo (Freud, 1914, p. 3).
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Narcisismo
El trmino narcicismo es acuado en 1899 por Paul Ncke, quien a partir de la
descripcin clnica, hizo uso de ste para indicar aquellos casos en los que el individuo
toma como objeto sexual su propio cuerpo y lo contempla con agrado, lo acaricia y lo besa,
hasta llegar a una completa satisfaccin (Freud, 1914, p. 2). De acuerdo a lo anterior, se
evidencia una movilizacin de la libido objetal hacia el yo, convirtiendo al yo en un objeto
propio de la libido (Cosentino, 1999, p. 24). Esto significa que el desplazamiento de la
libido hacia el yo inviste a ste como un objeto libidinal.
De acuerdo al planteamiento de Freud del desarrollo de la libido, se aprecia que la
libido tiene una historia evolutiva dinmica, la cual inicia en el autoerotismo, pasando en
segundo lugar por el narcisismo y finalizando su desarrollo evolutivo en la eleccin del
objeto (amor de objeto) (Cosentino, 1999 y Freud, 1911).
Durante este etapa de desarrollo de la libido, se observa que el individuo sintetiza
sus pulsiones de actividad auto ertica, para ganar un objeto de amor se toma primero a s
mismo, a su cuerpo propio, antes de pasar de ste a la eleccin de objeto en una persona
ajena (Freud, 1911, p. 27). As mismo, esta conducta es propia del que hacer sexual
infantil, para posteriormente perdurar en aos ms maduros, siendo sta la encargada de
ejecutar las mociones pulsionales sexuales (Freud, 1912). Por su parte, Freud puntualiza
frente al comportamiento de las pulsiones sexuales, afirmando que en un primer lugar
dichas pulsiones tienen un comportamiento autoertico, siendo su fuente de satisfaccin el
propio cuerpo, razn por la cual estas pulsiones no llegan al punto de la frustracin.
Posteriormente, las pulsiones sexuales inician el proceso de eleccin de objeto, proceso que
experimenta una prolongada interrupcin, como consecuencia del periodo de latencia, el
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cual aplaza el desarrollo sexual hasta el periodo de la pubertad (Freud, 1911). Freud (1911,
p. 227) puntualiza:
Mientras el yo recorre la transmudacin del yo-placer al yo-realidad, las pulsiones
sexuales experimentan aquellas modificaciones que las llevan desde el autoerotismo
inicial, pasando por diversas fases intermedias, hasta el amor de objeto al servicio
de la funcin de reproducir la especie (p. 227).
En Introduccin al Narcisismo, Freud (1914) indica que cuando el desarrollo de
la libido ha sufrido alguna perturbacin la eleccin de objeto, no se realiza con base en la
imagen materna, sino con base en la propia, afirmando que demuestran buscarse a s
mismos como objeto ertico, realizando as su eleccin de objeto conforme a un tipo que
podemos llamar narcisista (p. 11). En este orden de ideas, encontramos que desde la
perspectiva psicoanaltica, la eleccin del objeto con base en la imagen propia constituye
una carga libidinal dirigida hacia el yo, la cual se satisface por la actividad auto ertica del
sujeto. De acuerdo con este planteamiento, se presume que si existe una fijacin en esta
etapa del movimiento libidinal, se hace comn la presencia de prcticas onanistas, como
consecuencia del direccionamiento del deseo hacia el yo en contraposicin de la sustraccin
del mismo hacia el mundo externo (Iribas, 2004).
De acuerdo con los planteamientos anteriores, encontramos que en la obra de
Salvador Dal, en el periodo comprendido entre los aos 1929 y 1931, la masturbacin, el
narcicismo y una imagen homosexual ambigua de s mismo, conforman el eje central de su
actividad creativa (Lzaro, 2005). Durante este periodo de tiempo, el tema del onanismo es
utilizado ampliamente por Dal, simbolizado por la mano masturbadora. Ante esto, el
artista indica que al continuar con su timidez, l tena un gran miedo de la impotencia.
Huyendo de las relaciones sexuales, hizo de la masturbacin el tema central de su vida

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privada y (como un exhibicionista) de su trabajo (Guimn, 2006, p.183). El tema del coito
es presentado en la actividad pictrica daliniana con aversin y miedos significativos.
Durante esta etapa de actividad creativa, Dal produce un poema y un cuadro titulados El
gran masturbador donde, a partir del autoanlisis, la sublimacin de sus perversiones,
perturbaciones y el exhibicionismo de sus represiones y temores, permite la posibilidad de
realizar una reflexin sobre su proceso creador, utilizando los elementos mencionados
anteriormente, como generadores de la realidad creadora inconsciente daliniana, la cual
busca ser sistematizada por el mtodo paranoico-crtico, el cual, con el paso del tiempo,
va adquiriendo madurez tcnica y se va definiendo como reflejo de la identidad de la obra
daliniana, donde la mano masturbadora es al mismo tiempo la mano que crea (Lzaro,
2005).
Dicha asociacin entre el acto de dibujar y la masturbacin, es propuesta por Lzaro
(2010) como un sentimiento por tomar el pincel con su mano con el fin de propiciar la
satisfaccin de su deseo creador, anlogo a la compulsin por tomar el pene entre la mano,
en otras palabras, el hambre creadora y el hambre sexual son satisfechas y unidas
simultneamente por la actividad artstica y el autoerotismo respectivamente. Un fragmento
tomado de la autobiografa de Salvador Dal (1981, p. 149) nos ejemplifica este anlisis.
Creca yo, y creca mi mano. Aquello me ocurri finalmente
en una tarde en el retrete del Instituto; tuve una decepcin,
seguida inmediatamente por un violento
sentimiento de culpabilidad. Haba credo que aquello era
algo diferente! Pero, a pesar de mi decepcin, eclipsada por
los deleites del remordimiento, volva siempre a hacer
aquello, dicindome: sta es la ltima, la ltima vez! A

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los tres das, la tentacin de hacerlo una vez ms se apoderaba

nuevamente de m, y nunca pude luchar ms de un da y
una noche contra mi deseo de volverlo a hacer, y siempre
volva a hacer aquello, aquello, aquello.
Aquello no lo era todo ... Estaba aprendiendo a dibujar y
pona en esta otra actividad el mximo de mi esfuerzo, de
mi atencin y de mi fervor. El remordimiento por haber
hecho ((aquello)) aumentaba el inquebrantable rigor de mi
trabajo en mis dibujo.
Como se puede apreciar, Dal se refiere a sus conductas onanistas como aquello,
conductas auto erticas, que constituan su placer privado. Aquellas experiencias que le
generaban enorme placer, de forma simultnea, suponan unas prcticas que le despertaban
sentimientos de incomodad con s mismo, llevando a construir la idea de que si ejecutaba
dicha conducta, perdera sangre. Esta apreciacin ambivalente de Dal frente a la
masturbacin es vista por Lzaro (2010) como una idea de que dicha prctica pudiese
volverle impotente, dbil, homosexual, enfermo o loco. Freud, nos indica acerca de la
practica onanista, la existencia de una significativa conciencia de culpa ligada a sta, sin
importar su origen (Freud, 1912); del mismo modo, el autoerotismo permite mantener por
un periodo prolongado, la satisfaccin en el objeto sexual imaginada y de corta extensin,
forma de consecucin de la satisfaccin ms elemental, en contraposicin a la satisfaccin
real, la cual exige esfuerzo y aplazamiento (Freud, 1911). Pero posteriormente, Salvador
Dal (1981, p. 149) nos muestra como su angustia frente a la masturbacin est relacionada
con los siguientes elementos:
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Imbuido de un respeto creciente y casi religioso por el arte, llegaba a mi casa con la
cabeza llena de Rembrandt, y me iba a encerrar en el retrete para hacer aquello.
Aquello lo haca cada vez mejor, y yo empezaba a encontrar una tcnica psquica
de retardacin que me permitiera hacer aquello a intervalos menos frecuentes.
Pues ya no deca: Est es la ltima vez. Saba por experiencia que ya no me era
posible dejar de hacerlo. Lo que haca era prometerme que lo hara el domingo y
luego de vez en cuando, en domingo. La idea de que tena reservado este placer
calmaba mis anhelos y ansiedades erticas y llegu al punto de hallar un verdadero
placer voluptuoso en la demora. Como ya no me lo negaba del mismo modo
categrico y saba que, cuanto ms lo aplazase, tanto mejor sera aquello cuando
lo hiciese, poda esperar la llegada del momento con vrtigos y agonas cada vez
ms agradables (Dal, 1981).
Dal nos muestra una erotizacin de su pensamiento, lo cual lo lleva a tener unas
conductas onanistas, donde se muestra un Dal que hace el amor consigo mismo, como
resultado de su actitud de omnipotencia narcisista, la cual lo lleva a tener una potencia
creativa narcisista (Lzaro, 2010). Ante dicha potencia creativa, Guimn (2006) nos indica
que hasta entonces Dal haba demostrado sentimientos excesivos de grandeza, mostrando
seales de idealizacin de sus propias habilidades, de la misma manera que un profundo
deseo por admiracin el cual buscaba satisfacer explotando al mximo la conducta
exhibicionista.
Dal y Freud
En 1922, Salvador Dal fue a Madrid a estudiar Bellas artes, donde sus compaeros
(Bello, Lorca, Buuel) de la residencia estudiantil lo describan como extremadamente
tmido (Guimn, 2006). En un intento por cambiar esta cualidad propia, en 1923, a la edad

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de 21 aos, comienza a leer vidamente La interpretacin de los sueos (1900) de Sigmund

Freud, obra considerada por Dal como uno de los descubrimientos capitales de su vida,
la cual marcara su pensamiento esttico e iniciara su relacin idealizada con Freud y el
psicoanlisis, pues le permitira interpretarse a s mismo, sus sueos y experiencias
personales, al igual que expresar y plasmar en el lienzo sus fantasas diurnas y onricas
(Snchez y Ramos, 2007).
Salvador Dal frecuentemente se refera la influencia de Freud en su obra, afirmando
que varias de sus pinturas eran concebidas con base en principios freudianos o, por otra
parte, dedicando a Freud parte de la produccin de su actividad artstica. Como muestra de
esta admiracin, en una oportunidad, Dal, en rechazo de una acusacin de antisemitismo,
escribi: las dos personalidades quienes yo ms estimo y quienes han influenciado mi
vida (son) judos: Freud y Einstein (Romm y Slap, 1983, p. 339).
Salvador Dal anhelaba conocer a Sigmund Freud, razn por la cual inici una
persecucin del autor austriaco, la cual lo llev a presentarse en Viena en tres
oportunidades con la intencin de reunirse con l (Romm y Slap, 1983). Estos intentos
infructuosos de reunirse con Freud son narrados por el artista espaol: Mis tres viajes a
Viena fueron exactamente como tres gotas de agua, faltas de reflejos que las hicieran
brillar. En cada uno de estos viajes hice exactamente lo mismo: por la maana, iba a ver el
Vermeer de la coleccin Czernin, y a la tarde, no iba a visitar a Freud, porque
invariablemente me decan que estaba fuera de la ciudad por motivos de salud (Dal, 1981,
p. 23).
Aunque sus intentos por contactar a Freud no se concretaban, Dal fantaseaba con la
tan anhelada reunin, sumergindose en conversaciones imaginarias con l, como una
forma de hacer frente a la impotencia que lo embargaba por tan frustrante situacin. Ante

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estos hechos, Dal (1981) refiere: Recuerdo con dulce melancola haber pasado esas tardes
vagando al azar por las calles de la antigua capital de Austria. La tarta de chocolate, que
coma precipitadamente en los breves intervalos de mis idas de uno a otro anticuario, tenan
un sabor levemente amargo, producido por las antigedades que vea y acentuado por la
burla de una entrevista que no ocurra. Al anochecer mantena largas y cabales
conversaciones imaginarias con Freud; hasta me acompao una vez y permaneci conmigo
la noche entera pegado a las cortinas de mi pieza del hotel Sacher (p. 25).
Dal realiz cuatro retratos de Freud entre 1937 y 1938. El primero de ellos es un
bosquejo realizado con la utilizacin de la tcnica de tinta china sobre papel, inspirado en la
fotografa de un peridico (Maddox, 1990). En este retrato se puede observar un Freud
inverosmil, su imagen aparece inanimada, esttica, semejndose ms a una estatua que a
una persona viva (Romm y Slap, 1983).
El segundo retrato de Freud ejecutado por Dal en la segunda semana de junio de
1938, esconde una historia que el pintor cataln nos relata:
Varios aos despus de mi ltimo intento ineficaz por reunirme con Freud, hice
una excursin gastronmica por la regin de Sens, en Francia. Empezamos la
comida con caracoles, uno de mis platos favoritos. La conversacin recay en Edgar
Allan Poe, magnifico tema para acompaar el paladeo de los caracoles, y se ocup
especialmente de un libro, recin publicado, de la princesa de Grecia, Marie
Bonaparte, que es un estudio psicoanaltico de Poe. De pronto vi una fotografa del
profesor Freud en la primera pgina de un peridico que alguien estaba leyendo
junto a m. Inmediatamente me hice traer un ejemplar y le que el desterrado Freud
acababa de llegar a Pars. No nos habamos repuesto del efecto de esta noticia
cuando lance un grito. En aquel mismo instante haba descubierto el secreto

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morfolgico de Freud! El crneo de Freud es un caracol! Su cerebro tiene forma de

una espiral - que hay que sacar con una aguja! Este descubrimiento influyo mucho
en el dibujo de su retrato que hice ms adelante del natural, un ao antes de su
muerte (Dal, 1981, p. 26).
El tercer retrato de Sigmund Freud elaborado por Salvador Dal fue inspirado en
dicho descubrimiento morfolgico, mostrando a Freud (cuyo rostro lleva una expresin de
ira) en diferentes perspectivas, con el crneo anlogo a la concha de un caracol. Romm y
Slap (1983) interpretan esta imagen como un sueo, sealando que Dal lea sobre Freud y
disfrutaba de sus plato favorito (caracoles) cuando comprendi la imagen: si el cerebro de
Freud era la concha de un caracol, entonces Dal estaba comiendo el cerebro de Freud (p.
343). Esta era la parte que Dal ms admiraba de Freud y que l deseaba incorporar. Con
respecto a la expresin de ira que lleva el rostro de Freud, se interpreta que Dal est
enojado con Freud por sus rechazos previos, proyectando esta emocin en el rostro del
retrato; as mismo, el caracol es despreciado por no haberse asomado de su concha para
rendir homenaje a Dal (Romm y Slap, 1983).
El tan ansiado encuentro se llev a cabo el 19 de julio de 1938, en un encuentro
arreglado por el escritor austriaco Stefan Zweig, amigo y corresponsal de Sigmund Freud,
quien escribi al neurlogo austriaco solicitndole una entrevista con Salvador Dal, a
quien el consideraba el nico pintor de genio en nuestra poca (Romm y Slap, 1983, p.
344).
A dicha reunin asistieron: el autor viens Stefan Zweig, Salvador Dal, Gala Dal,
y el poeta Edward James, estos ltimos incluidos en el grupo que visitara a Freud, como
propuesta de Zweig para reforzar su legitimidad, de igual forma, los visitantes haban
planeado presentar a Freud una pintura de Dal llamada Narciso cuya visualizacin

22
consideraban justificaba su visita. De igual manera, los visitantes queran llevar un disco de
gramfono, cuyo registro contena la lectura de un poema de Dal, el cual se planeaba ser
reproducido mientras Narciso era exhibido. Esta idea no pudo concretarse debido a que
se present una dificultad en el transporte de los equipos tcnicos (Romm y Slap, 1983).
Dal relata los momentos previos a su encuentro con Freud, con las siguientes
palabras: deba verme con Freud, finalmente, en Londres. Me acompaaban el escritor
Stefan Zweig y el poeta Edward James. Mientras cruzaba el patio del anciano profesor vi
una bicicleta apoyada en la pared y sobre la silla, atada con un cordel, haba una roja bolsa
de goma, de las que se llenan de agua caliente, que pareca llena, y sobre la bolsa se
paseaba un caracol! La presencia de este surtido pareca extraa e inexplicable en el patio
de la casa de Freud (Dal, 1981, p. 27).
Durante su visita, Dal realiz y firm un retrato de Freud. En esta imagen se
presenta al psicoanalista austriaco con una mirada de profundidad infinita, en una postura
de escucha activa y con su mano en la barbilla; adems, su edad y vigor se hacen explcitos
(Romm y Slap, 1983). Dal nos presenta el relato de su encuentro y su apreciacin del
mismo en la siguiente narracin:
Contrariamente a mis esperanzas, hablamos poco, pero nos devorbamos
mutuamente con la vista. Freud saba poco de m, fuera de mi pintura, que
admiraba, pero de pronto sent el antojo de aparecer a sus ojos como una especie de
dandy del intelectualismo universal. Supe ms adelante que el efecto producido
fue exactamente lo contrario () Antes de partir quera darle una revista donde
figuraba un artculo mo sobre la paranoia. Abr, pues, la revista, en la pgina de mi
texto, y le rogu que lo leyera si tena tiempo para ello. Freud continu mirndome
fijamente sin prestar la menor atencin a mi revista. Tratando de interesarle,

23
expliquele que no se trataba de una diversin surrealista, sino que era realmente un
artculo ambiciosamente cientfico y repet el ttulo, sealando al mismo tiempo con
el dedo. Ante su imperturbable indiferencia, mi voz se hizo involuntariamente ms
aguda y ms insistente. Entonces, sin dejar de mirarme con una fijeza en que pareca
convergir su ser entero, Freud exclam, dirigindose a Stefan Zweig: nunca vi
ejemplo ms completo de espaol- que fantico! (Dal, 1981, p. 27).
Dal recibi una respuesta decepcionante por parte de Freud, pues el pintor espaol
se present en casa del psicoanalista austriaco con todas sus posesiones preciadas para ser
admiradas, en contraste, Freud hablaba con Zweig sobre Dal, de manera tal que este ltimo
pareca no estar presente, pues Freud escasamente reconoci la presencia del pintor cataln
(Room et al., 1983, p. 345).
Posterior al encuentro, Dal se pregunta por el destino del retrato de Freud,
acudiendo as a Stefan Zweig, cuatro meses despus, con el objetivo de conocer la
apreciacin de Freud (Motta, 2010), pero ste le contesta con una actitud evasiva o
interferida por otras ideas que Freud haba apreciado mucho la delicadeza de los rasgos
(Dal, 1981, p. 182). Aquel retrato donde los ojos de Freud transmiten un sentimiento de
frialdad, aquella expresin de ira en la imagen del rostro del doctor austriaco refleja la
percepcin que tena Dal de la actitud evasiva de Freud (Romm y Slap, 1983).
Salvador Dal relata esta ancdota con algunas variaciones y nos hace explcita su
intencin al retratar a Sigmund Freud:
Al parecer, sin darme cuenta, dibuj la muerte terrestre de Freud en el retrato al
carbn que hice de l un ao antes de su muerte. Mi intencin especial haba sido
realizar un dibujo puramente morfolgico del genio del psicoanlisis, en lugar de
intentar hacer de una forma evidente el retrato de un psiclogo. Terminado el

24
retrato, rogu a Stefan Zweig, quien nos haba presentado, que se lo ensease, y
despus espere con ansiedad los comentarios que pudiera formular. Me haba
alagado en extremo su exclamacin en el momento en que nos encontramos: Nunca haba conocido a tan perfecto prototipo de espaol! que fantico!
Haba dicho eso a Zweig despus de observarme durante largo rato en modo
terriblemente agudo. No obstante, no obtuve la respuesta de Freud hasta cuatro
meses ms tarde, cuando, acompaado de Gala, encontr de nuevo a Stefan Zweig y
a su mujer en ocasin de una comida en Nueva york. Estaba tan impaciente que
espere el momento del caf para preguntar cul haba sido la reaccin de Freud en
presencia de mi retrato.
-Le ha gustado mucho- me dijo Zweig.
Insist a pesar de todo, curioso por saber si Freud haba hecho alguna observacin
concreta o el menor comentario que hubiera sido para m infinitamente precioso,
pero Stefan Zweig me pareci evasivo o distrado por otros pensamientos. Pretenda
que Freud haba apreciado mucho la delicadeza de los rasgos (Dal, 1981, p.182).
Salvador Dal destaca que la muerte de Freud fue sin darse cuenta retratada, es
decir, fue predicha de manera inconsciente. Romm et al. (1983) afirman que esta
declaracin parece suficientemente consciente; probablemente, Dal expresa su malestar
hacia la indiferencia de Freud a travs de su deseo de verlo muerto. De ser as, la utilizacin
de la expresin sin darme cuenta es un indicador de que l pudo haber dirigido su
sentimiento de culpabilidad, como consecuencia de su deseo homicida.
El da posterior a dicho encuentro, Freud escribe una carta dirigida a Zweig, en la
cual queda plasmada su reaccin hacia Salvador Dal, en la cual reconoce las habilidades
del pintor espaol. La carta reza lo siguiente:

25
39 Elsworthy Road
London N. W. 3
Julio 20, 1938
Estimado Stefan Zweig
Realmente tengo razn para agradecerle por la introduccin que me trajo el visitante
de ayer. Porque hasta entonces me inclinaba a considerar a los surrealistas, quienes
aparentemente me han elegido como su santo patrn, como absolutos (digamos 95
por ciento, como el alcohol) excntricos. El joven espaol, sin embargo, con sus
ojos cndidos fanticos y su indiscutible dominio tcnico, me ha hecho reconsiderar
mi opinin. Sera en efecto muy interesante para investigar analticamente cmo una
imagen como sta lleg a ser pintada. Desde el punto de vista crtico an podra
sostenerse que la nocin de arte desafa expansin, siempre y cuando la proporcin
cuantitativa de material inconsciente y tratamiento preconsciente no permanece
dentro de los lmites definidos. En cualquier caso se trata de graves problemas
psicolgicos.
En cuanto al otro visitante, me gusta poner obstculos en el camino de un candidato
con el fin de probar la seriedad de sus intenciones y aumentar su espritu de
sacrificio. El psicoanlisis es como una mujer que quiere ser seducida, pero sabe
que ella ser subestimada a menos que ella ofrezca resistencia. Si usted sr. J. se
toma demasiado tiempo para pensarlo, l puede ir con otra persona posteriormente,
para Jones o para mi hija.
Me han dicho que al marcharse, dej algo atrs guantes, etc. Se ha dado cuenta
que esto significa una promesa de regreso.
Cordialmente

26
Freud (Freud, 1938, p. 448-449)2.

Como se puede apreciar en la correspondencia escrita por Freud, la visita de
Salvador Dal le produjo un cambio de opinin; dicha transformacin de pensamiento es
vista por Rose (1983) como un contraste dramtico y dinmico que sinti dentro de Dal lo
que lo interes (p. 353). Freud observ y reconoci la combinacin entre pasin y control
que Dal encarnaba.
Surrealismo y psicoanlisis
El movimiento surrealista, tiene sus races en el ejemplo del dadasmo (movimiento
fundado en Zrich en 1917), y vio la luz en el ao de 1924, fecha donde se publica el
primer manifiesto surrealista, editado por el escritor francs Andr Breton. El cual dice:
Surrealismo: n.m. Automatismo psquico mediante el cual se pretende dar expresin
verbal, o de otro tipo, al acto real de pensar. Dictadura de la asociacin libre de
ideas, libre de las cortapisas de la razn, y desembarazada de toda preocupacin
moral o esttica. En cuanto termino filosfico expresa la creencia en que a una
cierta especie de asociacin de ideas corresponde una realidad superior. Fe en la
omnipotencia de los sueos y el ejercicio desinteresado de la facultad de pensar. El
surrealismo pretende eliminar los dems mecanismos psquicos, ocupar su lugar, y
solucionar as los principales problemas de nuestra vida (Maddox,1990, p. 40).
Dicho manifiesto implicaba una nueva visin y utilizacin del inconsciente como
fuente inspiracin, gracias al influjo de la obra psicoanaltica y la experiencia de Breton en
el campo de la psiquiatra (Maddox, 1990).
Dicha corriente artstica, tena sus bases tericas en el estudio del automatismo
psquico que busca expresar la accin real de pensar mediante diferentes canales;

2 Traduccin del autor.
27
proponindose librarla de las limitaciones de la razn y de cualquier cuidado moral o

esttico, con el fin de buscar la asociacin de ideas, creyendo en la idea de que una realidad
superior subyace a dicha asociacin, profesando fervientemente la actividad magnnima de
pensar y la facultad suprema de los sueos (Maddox, 1990).
La fascinacin de Breton por la obra de Freud se remonta a su juventud, periodo en
el cual se desempe como ayudante en el centro psiquitrico de la segunda divisin de
Saint Dizier, mientras transcurra la Primera Guerra Mundial, quien, Segn Esman (2011),
bajo la supervisin de un mdico psiquiatra de apellido Leroy conoci el texto La
interpretacin de los sueos y se fascin con la obra freudiana. Por su parte, Ibez (2010)
indica que el encuentro de Breton con la literatura psicoanaltica se dio posteriormente,
pero su inters por la psiquiatra tom forma en el ao de 1917, un ao despus de su
ingreso al centro psiquitrico militar, luego de haber solicitado su traslado a dicha
institucin, debido a sus deseos por continuar con su carrera mdica, la cual haba iniciado
en el ao de 1913, pero decidi suspender con el fin de enlistarse en el ejrcito.
En su labor como ayudante de psiquiatra en Saint Dizier, Breton se sumerge en la
literatura de la poca, donde se destacan las obras de autores como: Ballet, Gilbert, Jean
Martin Charcot, Pascal, entre otros; mientras que por su parte se enfrentaba a la experiencia
con enfermos mentales y perturbados de guerra, observando la verdad encarnada de las
descripciones clnicas, mientras prestaba sus servicios al Dr. Babinski, quien haba sido
estudiante de neurologa de Charcot (Ibaez, 2010).
Breton nos trasmite su fascinacin por la locura en textos como Nadja o
introductions au discours sur le peu de realit; igualmente nos deja ver la marca profunda
de su experiencia, al punto de plasmar en varias de sus obras, como sujet, point du jour o
Les entretiens, una experiencia sobre un soldado de la guerra, el cual en medio del

28
bombardeo se pona de pie y sobre un parapeto, para dirigir con el dedo los obuses. La
justificacin que el sujeto dio a este hecho es que los obuses no eran reales sino un
simulacro y por eso no podan hacerle dao (Ibez, 2010, p. 77)
Segn Ibez (2010) es despus de la Primera Guerra Mundial, donde se encuentra
Breton con la literatura psicoanaltica, gracias a la incursin de esta corriente de
pensamiento en Francia, a travs de los textos La interpretacin de los sueos,
Psicopatologa de la vida cotidiana, Recuerdo de la infancia de Leonardo y La Gradiva
de Jensen,
donde a partir de su experiencia personal y el influjo del psicoanlisis,
corriente de pensamiento que toma como objeto de estudio, el inconsciente por medio de
sueos, sntomas y obras de arte; Breton decide estructurar un mtodo de creacin, este es,
la escritura automtica (Ibez 2010, p.78).
Breton, acompaado de sus primeros compaeros, Aragn, Vitrac, Soupault, segn
el relato de Garland (2005), organizaban encuentros experimentales con el inconsciente, a
travs de sueos provocados, drogas o hipnosis; situaciones que los a llevaban a un paso de
la ruptura entre ellos mismos. Incluso del suicidio o la locura; permitiendo de esta forma
dar lugar a la fantasa, generando de esta forma el contexto ideal para el nacimiento de la
escritura automtica.
Estas experiencias, nos indica Davis (1973), consistan en escribir rpidamente, sin
detenerse para hacer una segunda lectura o llevar a cabo correccin alguna; del mismo
modo, cabe indicar que otras actividades que realizaban en sus encuentros experimentales,
era escribir en estados auto inducidos de trance, o el registro del fenmeno hipnaggico que
ocurre justo antes del dormir.
El automatismo, cuyo efecto, explica Garland (2005), comenzaba en la extraeza
que produca la extraccin de significantes en el mismo lector. El sentimiento era un goce

29
que se asociaba a la expresin del inconsciente y en ltima instancia a la infancia (p.59),

conforma as la base sobre la cual opera el mtodo de la escritura automtica.
En 1919, Breton inicia el ejercicio de la escritura automtica, la cual conceba
errneamente como el equivalente a la asociacin libre planteada por el psicoanlisis,
propuesta que llego a ser el eje central del movimiento surrealista como una puerta de
entrada a las corrientes de la imaginacin y la creatividad en el inconsciente, cuya finalidad
era la liberacin del individuo de las represiones de la sociedad burguesa; dicho
planteamiento reposa en un escrito realizado por Breton, en el ao de 1919:
Completamente ocupado como yo estaba todava con Freud en ese tiempo, y
familiar como yo estaba todava con sus mtodos de examinacin yo resolv para
obtener de m mismo lo que nosotros estbamos intentado obtener de los
(pacientes), a saber, un monologo hablado tan rpido como posible, sin ninguna
intervencin sobre la parte de las facultades crticasno comprometido por la
menor inhibicin (Esman, 2011, p. 173).
Freud, quien era admirado de manera significativa por el circulo surrealista de Pars
debido a su obra sobre los sueos y el inconsciente, el cual, en palabras de Iribas (2004):
Conceba la obra de arte como producto de la sublimacin, a travs de la cual el yo
dirige sus esfuerzos orientado por el principio de realidad, consigue realizar una
modificacin de las pulsiones del ello, en un producto socialmente aceptado y
agradable desde toda dimensin esttica, pero a su vez, poco personal (p.28).
En palabras de Freud (1911):
El arte logra por un camino peculiar una reconciliacin de los dos principios. El
artista es originariamente un hombre que se extraa de la realidad porque no puede
avenirse a esa renuncia a la satisfaccin pulsional que aquella primero le exige, y da

30
libre curso en la vida de la fantasa a sus deseos erticos y de ambicin. Pero l

encuentra el camino de regreso desde ese mundo de fantasa a la realidad; lo hace,
merced a particulares dotes, plasmando sus fantasas en un nuevo tipo de realidades
efectivas que los hombres reconocen como unas copias valiosas de la realidad
objetiva misma. Por esa va se convierte, en cierto modo, realmente en el hroe, el
rey, el creador, el mimado de la fortuna que querra ser, sin emprender para ello el
enrome desvi que pasa por la alteracin real del mundo exterior. Ahora bien, slo
puede alcanzarlo porque los otros hombres sienten la misma insatisfaccin que l
con esa renuncia real exigida, porque esa insatisfaccin que resulta de la sustitucin
del principio de placer por el principio de realidad constituye a su vez un fragmento
de la realidad objetiva misma (p. 229).
De esta manera, la pulsin sexual se destaca por una capacidad de cambiar el fin
sexual a partir de la sublimacin, siendo este transformado por uno ms distante y cuyo
valor social sea superior (Iribas, 2004).
Por su parte Breton, impulsado por su inters en Freud, decide viajar a Viena en
Octubre de 1921, con el objetivo de entrevistarse con el neurlogo austriaco. Una vez en la
capital austriaca, Breton no reuna el coraje para encontrarse con Freud, cuando finalmente
decidi contactarse con el analista, el cual, segn el relato de Esman (2011), aunque
teniendo poco tiempo libre en esos das (p. 174), envi una nota de invitacin al hotel
donde se alojaba Breton en la calle novena, el cual asisti al encuentro, golpeando a la
puerta del nmero 19 de Berggasse a las tres de la tarde en punto.
El encuentro fue decepcionante para Breton, quien tuvo que aguardar en la sala de
esperar junto con una docena de pacientes, posteriormente cuando ingreso en el estudio del
analista austriaco, Breton quien tena conocimientos superficiales acerca de la corriente y

31
prctica psicoanaltica, tuvo poco que ofrecer para el inters del neurlogo. Adems, el
inters de Breton en el psicoanlisis era liberar al hombre de s mismo, mientras que el de
Freud era una visin del psicoanlisis como una va para un fin teraputico. La experiencia
de Breton en su encuentro con Sigmund Freud fue plasmada por l en un pequeo artculo
de su autora, titulado Entrevista con el profesor Freud (Interview du Professeur Freud
su ttulo en francs), el cual describe al neurlogo austriaco como:
Pequeo hombre viejo sin estilo, quien recibe a clientes en una lamentable oficina
digna del vecindarioyo trate de hacerlo hablar lanzando nombres como Charcot y
Babinski en la conversacin, pero ya sea porque los recuerdos que estoy llamando
son muy distantes (!!) o porque l mantiene una postura de reticencia cautelosa con
los extraos, solo pude hacerlo hablar de generalidades; posteriormente Breton
desestim su encuentro como un sacrificio lamentable para el espritu de Dada
(Esman, 2011, p. 174).
En el ao de 1924, Breton publica el primer manifiesto surrealista, publicacin
realizada en el periodo entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial, momento histrico
de gran importancia donde se dio un amplio cuestionamiento de los valores establecidos
como la familia, el estado y la sociedad, hacindose portavoz de dichos cuestionamientos el
surrealismo (Ibez 2010, p. 70). Dicho manifiesto fija el punto de partida del surrealismo
y, segn los aportes de Ibez (2010), en su interpretacin del historiador Bozal (2000) lo
sita como fenmeno de vanguardia debido a que cumple tres requisitos: en primer lugar,
est ligada a la aparicin de la bohemia a lo largo del siglo XX; en segundo lugar, la
reaccin del movimiento no solo es contra el estilo anterior, sino contra la falsificacin o
mistificacin de la realidad que establece dicho estilo; y por ltimo, es incomprendida en
32
un inicio, para posteriormente ser asimilada, digerida por el pblico burgus que comprar
las producciones de dicho movimiento.
Breton buscaba con la publicacin de su primer manifiesto describir la escritura
automtica, mtodo que sera el punto de partida y eje fundamental de su propuesta; dicha
experiencia buscaba permitir la articulacin de la realidad onrica y la realidad de vigilia,
permitiendo escribir libremente todo el contenido del pensar sin ejecutar control alguno, ni
la realizaciones de correcciones para embellecer el producto de dicha actividad. Esta
prctica la planteara Breton como experiencia surrealista; la cual implicara, una
estructuracin de una sobre realidad, o una realidad absoluta, la cual sera posteriormente
conocida como una surrealidad, solo posible mediante la unin de la realidad onrica y la
realidad de la vigilia (Ibez, 2010).
Esta sobre realidad, permite la produccin de textos inslitos, los cuales desde la
perspectiva de Bretn, entran en el orden de lo maravilloso, transformando as las
categoras de belleza y tica. Afirmando, segn el relato de Ibez (2010), que solamente
lo que maravilla es bello (p. 80).
Breton se remonta a la obra de Sigmund Freud para destacar el valor del estado del
sueo, desde su perspectiva el autor austriaco permiti definir la forma en que el
inconsciente afecta las fuerzas manifiestas; el fin del surrealismo es captar las fuerzas
ocultas y someterlas a la razn, que es el mismo fin tiene el psicoanlisis, a partir de su
mtodo de la asociacin libre (Ibez, 2010).
Breton, fascinado por la idea de la existencia de la realidad psquica del
inconsciente, en paralelo de aquella del contenido consciente, y de la existencia de un
mtodo capaz de reconocer esta realidad oculta, utiliza el psicoanlisis para fundamentar su
33
mtodo de la escritura automtica y la posibilidad de articulacin de las dos realidades

(Ibez 2010).
Pero Breton no tena inters en el contenido latente de los sueos, en su lugar,
estaba interesado en su utilizacin para crear una nueva esttica, transformndolos en una
poesa imposible de categorizar. Del mismo modo, utiliz este material onrico para
difundir la evolucin de su filosofa del arte, expresada abiertamente en sus manifiestos
surrealistas (Spector, 1989).
Los surrealistas como muchos otros escritores de Paris, registraron sus sueos, pero
a diferencia de algunos de sus contemporneos, ellos realizaban un esfuerzo para borrar
cualquier rastro del sentimentalismo y elitismo de los simbolistas; estos registros, a menudo
eran publicados con escritos en prosa por el mismo autor, los surrealistas de esta manera
hicieron manifiesta en la prosa, el contenido latente en los sueos (Spector, 1989).
El movimiento surrealista hizo uso de los aspectos tcnicos del psicoanlisis, pero
no comparti sus fines teraputicos. En su lugar, los jvenes autores publicaron sus sueos
con una compleja mezcla de intenciones literarias, personales y polticas, en referencia del
estatus de poder de quin soaba frente a su grupo, al igual que los ideales y valores que
estaban llevando una reforma social y que condujeron a un acercamiento con el marxismo
(Spector,1989, p. 290).
Durante este periodo, como nos indica Davis (1973), los primeros trabajos
publicados del movimiento surrealista consistan en el registro de escritores y artistas.
Durante la poca, exista en Pars una agencia para la coleccin de sueos de la poblacin
en general, siguiendo el pensamiento del lder surrealista Andr Breton, quien haca uso del
material onrico en su poesa e interpretaciones lricas.
34
Si bien el movimiento surrealista no fue el primero en dar un uso literario al sueo,

se destaca, por haber sido la primera corriente artstica de vanguardia en hacer del sueo
central en sus fines artsticos y polticos (Spector, 1989). Breton y su fiel fraternidad
conformaron un ejrcito de soadores para confrontar el mundo hostil de lo prosaico, y la
deslealtad por el ltimo tiempo. El sueo colectivo del ejercito surrealista, segn Spector
(1989), evolucion durante los aos siguientes, dentro de una visin de una comunidad
igualitaria de egos liberados a la manera de los ideales comunistas, los cuales comenzaron
a permear el movimiento por 1925 (p. 294).
Para dar cumplimento al objetivo propuesto por el surrealismo de articular las dos
realidades, se hace indispensable cuestionar la lgica que gua al mundo, lo que implicara
dar cabida a lo que causa impacto en la persona, pero que no puede ser abordado por la
lgica que gua las relaciones de la lgica y lo moral. Segn Ibez (2010) se trata de dejar
un lugar a la razn de la sinrazn (p. 81). Ejemplo de lo anterior es la imaginacin, la cual
para cumplir con esta intencin, se presenta como un importante recurso, debido a que
permite la liberacin del materialismo social, del reparo moral, y de las exigencias
impuestas por la vida de la vigilia.
Breton se inspira en la locura para plantear su paradigma de la imaginacin creativa,
indicando que los locos gozan de su delirio lo suficiente para soportar que tan solo tenga
validez para ellos (Ibez, 2010 p. 81). Afirmando que existe algo que la locura revela con
relacin al cuestionamiento de la razn, cuestionamiento que se ve ampliamente en el
delirio.
Breton afirma que los locos en realidad son vctimas de su propia imaginacin,
permitindose dejar un lugar a la razn de la sinrazn, esto segn Breton es la va de la
35
imaginacin, ejemplificando paradigmticamente la imaginacin liberada como la locura,

reconociendo que no es lo mejor que desea proponer (Ibez, 2010, p. 81).
Breton, durante el primer manifiesto surrealista, dio a la poesa una posicin
privilegiada en cuanto a va de produccin artstica, debido a su capacidad de producir el
efecto surrealista; la poesa, a partir del mtodo de la escritura automtica, es un medio
capaz de producir una imagen procedente de la imaginacin, la cual puede resultar
sorprendente segn el criterio de belleza que lo sustente. A partir del gusto personal de
Breton por la literatura, l se decide por la poesa y la escritura automtica, afirmando que
la poesa ofrece la creacin de una imagen a partir de las palabras, pero deja abierta la
posibilidad de crear una imagen pictrica con estas dimensiones, en una nota a pie de
pgina, indicando que a travs de la pintura podra expresarse por medio de una imagen no
existente con anterioridad, ya que muestra la articulacin de las dos realidades como
producto de una lucha interior (Ibez, 2010).
En el marco del primer manifiesto surrealista, Breton presenta un nuevo modelo de
entender la realidad y una nueva forma de creacin; juntas tienen consecuencias en la forma
en que se concibe lo bello. Con esta nueva propuesta de la articulacin de las dos
realidades, los lmites de razn y de la imaginacin son perturbados. Para lograr este fin,
Breton hace tres propuestas que articulan tres campos diferentes: en primer lugar,
desarrollando un mtodo capaz de unir las dos realidades, surge a partir de su
fundamentacin con el psicoanlisis; en segundo lugar, la locura como paradigma de una
imaginacin liberada, surge a partir de su experiencia en el campo psiquitrico; y, por
ltimo, la imagen surrealista como imagen potica, con posibilidades de ser plasmada en la
pintura, claramente situado en el campo de la literatura (Ibez 2010).
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El surrealismo tena como misin hacer una crtica a los valores establecidos en la
conciencia moral y en la forma en la que es concebido el mundo. Para lograr su objetivo de
generar crisis en los valores sociales, se vala de sus acciones artsticas y polticas, con el
fin de incitar un cambio de conciencia en la lectura de la realidad y en el sentido de generar
incomodidad (Ibez, 2010).
Los surrealistas esperaban reacciones de crtica y de protesta al presentar sus
producciones artsticas, contrario a los artistas de otras corrientes que esperan de su pblico
aceptacin y benevolencia, como una forma de evaluacin del xito y repercusin en su
propuesta; pero sin lugar a duda el inters de Breton iba ms all del provocar, pues
buscaba generar una accin que dirigiera a una nueva relacin con el mundo.
El movimiento surrealista atraves por un momento crtico, en el cual, en medio del
fracaso de la propuesta surrealista de la escritura automtica, donde segn algunos crticos,
se buscaba escribir por escribir; y Breton, segn el relato de Ibez (2010), consideraba que
los artistas al hacer uso de esta tcnica, se limitaban a la complacencia y al uso ldico, sin
llevar a una verdadera transformacin de la realidad (p.90-91). Adems, la sospecha por
parte del partido comunista sobre el verdadero inters del surrealismo, y la salida de sus
filas de un gran nmero de artistas, surgi el segundo manifiesto surrealista, el cual declara:
Sera preciso convenir que el surrealismo pretenda ante todo provocar, en lo
intelectual y lo moral, una crisis de conciencia del tipo ms general y ms grave
posible, y que el logro o el no logro de tal resultado es lo nico que puede
determinar su xito o su fracaso histrico (Ibez, 2010, p.89).
Con dicho manifiesto Breton buscaba llevar a cabo una liberacin del pensamiento,
intentando dirigirlo por el camino de la comprensin total, debido a que l consideraba que
estaba bajo una servidumbre. Breton consideraba que dicha liberacin iba a generar

37
resistencias, dado que la liberacin que pretenda llevar a cabo iba en contra de los
parmetros establecidos. Segn Esman (2011), esta liberacin nutra un sueo utpico,
dando un sentido y anhelos revolucionarios al movimiento surrealista, con el fin de ser una
fuente de liberacin para el espritu humano y la evolucin de una mejor sociedad.
Es de esta forma como, segn el relato de Garland (2005), el surrealismo y el
psicoanlisis de formas diferentes llegan a un postulado similar, el de haber puesto al
descubierto las flaquezas de un sistema basado en la represin, de all su propuesta: dar un
mayor espacio a la sinceridad (p. 61).
El movimiento surrealista logra generar un cuestionamiento de la situacin del
individuo en la sociedad burguesa (Garland, 2005, p. 62), prescindiendo as de los valores
y preceptos sociales, en nombre de libertad del sujeto; idea que queda registrada en la
clebre frase de Breton (2002): El acto surrealista ms puro consiste en bajar a la calle,
revolver en mano, y disparar al azar, mientras a uno lo dejen, contra la multitud (2002, p.
112).
Dado que el surrealismo iba en contra de todo lo establecido, Breton haba
contemplado la emergencia de resistencias, pero consideraba que entre mayor fuera la
resistencia, ms cerca estara el surrealismo de su objetivo, ganndose as su lugar (Ibez,
2010).
El surrealismo puede ser definido como una propuesta que promueve la accin,
vista por Breton como la expresin humana en todas sus formas. Desde su perspectiva, el
arte es una expresin humana, es por esto que el surrealismo, a pesar de ser un movimiento
artstico, puede ser visto como un movimiento de accin.
Teniendo en cuenta lo anterior, podemos observar que la relacin entre el
surrealismo y el psicoanlisis iba hasta lo ms profundo de la corriente artstica. Como nos

38
indica Davis (1973), Breton hizo uso de ideas de la corriente de pensamiento en el

desarrollo de su concepto de lirismo en la poesa, haciendo referencia a la expresin libre
del control consciente, igualmente conocido como composicin espontnea.
Adicionalmente, las influencias del psicoanlisis, en el movimiento artstico, se
aprecia en el principio surrealista del descubrimiento de la mente inconsciente y su
influencia en la expresin artstica, el cual se hace evidente en los dos manifiestos
surrealistas.
Esta relacin entre el psicoanlisis y el surrealismo iba ms all del plano
acadmico. Siguiendo el relato de Davis (2010), Breton dedica su texto Les Vases
communicants (Los Vasos comunicantes) a Freud, texto que contiene aproximadamente
cincuenta sueos recogidos por distintos artistas surrealistas, texto para el cual Breton le
solicito a Freud que hiciera una contribucin. La reaccin de Freud ante esta solicitud, la
cual mostraba la acogida entusiasta del movimiento surrealista de las ideas psicoanalticas,
fue cortes pero escptica; segn indica Davis (1973) su respuesta fue: Una mera coleccin
de sueos sin la asociacin de quien suea, sin el conocimiento de las circunstancias en los
que ellos ocurrieron, no me dice nada, y difcilmente puedo imaginar lo que puedan
contarle a cualquiera (p.128). A pesar de la fra respuesta de Freud, Breton decidi seguir
adelante con sus exploraciones del fenmeno inconsciente. Es en el ao de 1932 en el que
Breton publica Les Vases communicants, texto del cual decide enviar una copia dedicatoria
a Freud, dando como resultado la siguiente comunicacin por correspondencia por parte de
Freud, recogido por Davis (1973):
Viena, Diciembre 13, 1932
Apreciado Seor:
39
Tenga la seguridad de que leer con cuidado su librito, Les Vases Communicants, en
el que la explicacin de los sueos representa una parte tan prominente. Por ahora
no he ido muy lejos en esta lectura, pero si le escribo ya es porque en la pgina 19,
me he cruzado una de sus impertinencias que no puedo explicarme fcilmente.
Usted me reprocha que no hay mencin en la bibliografa de Volkelt, quien
descubri el simbolismo del sueo, a pesar de que he usado sus ideas.
Esto es serio, pues esto es contrario a mi prctica usual.
Como materia de hecho, no ha sido Volkelt quien descubri el simbolismo de los
sueos, pero Scherner quien pblic un libro en 1861, pero eso de Volkelt est
fechado en 1878. Ambos autores son mencionados varias oportunidades en los
pasajes correspondientes de mi texto, y ambos aparecen en el pasaje en el que
Volkelt es mostrado como un seguidor de Scherner. Ambos nombres son tambin
contenidos en la bibliografa. Por lo tanto, tengo el derecho de una explicacin de su
parte.
En su defensa he notado en este momento que el nombre de Volkelt no ser
encontrado en la bibliografa de la traduccin francesa.
Cordialmente.
Freud (p.129)3.
Breton hizo resonar sus comentarios en la cabeza de Freud, prueba de esto, es que al
cabo de veinticuatro horas, el analista austriaco decide escribir al escritor francs:
Viena, diciembre 14 de 1932
Apreciado Seor:

40
Por favor excseme si menciono nuevamente el asunto sobre Volkelt, para usted no
puede significar mucho, pero estoy realmente sensible a semejante reproche, y
cuando es de Andr Breton es muy doloroso.
Le escrib ayer que el nombre de Volkelt es mencionado en la bibliografa de la
edicin alemana de la interpretacin de los sueos pero este es omitido en la
traduccin francesa. Esto me vindica y en una cierta manera lo justifica tambin, a
pesar de que usted pudo haber sido ms cuidadoso en su explicacin de la materia.
(Usted escribi: un autor acerca del cual la bibliografa muy significativamente
dice nada) parecera en esta instancia que es solo una omisin sin importancia por
el traductor, Meyerson.
Pero l no es culpable a s mismo, he mirado ms a fondo en el asunto y encontr lo
siguiente: mi interpretacin de los sueos ha tenido ocho ediciones desde 1900
hasta 1930. La traduccin francesa es hecha de la sptima edicin alemana. El
nombre de Volkelt aparece en la bibliografa de la primera, la segunda y la tercera
ediciones alemanas, pero hace falta en realidad en todas las ediciones subsecuentes,
as el traductor francs nunca lo vio.
La cuarta edicin alemana (1914) es la primera que tiene en el titulo la declaracin
con la contribucin de Otto Rank. Desde entonces, Rank ha tomado la
bibliografa sobre s mismo, y yo no he tenido nada que ver con ella. Esa debi ser
la omisin del nombre de Volkelt (entre pginas 487 y 488) simplemente se le
escap. Uno no puede imputarle ninguna intencin particular. La ocurrencia de
semejante desastre debera ser excusada, especialmente en vista del hecho que
Volkelt quien cuya autoridad deba ser considerada en la materia del simbolismo de
41
los sueos, pero sin ninguna duda otra persona, cuyo nombre es Scherner, como lo
he mencionado varias oportunidades en mi libro.
Crame atentamente.
Freud (Davis, 1973, p.129-130).4
En esta comunicacin, nos indica Garland (2005), las precisiones de Freud giran en
torno a la labor de Otto Rank, quien era responsable de la edicin francesa. A su vez, Freud
descarta posibilidad alguna que el olvido de Rank hubiese sido voluntario. Por su parte, el
analista austriaco minimiz la cita de Volkelt, pues para l, Scherner era la autoridad con
relacin al simbolismo del sueo. Posteriormente Freud escribe su ltima comunicacin:
Viena, Diciembre 26 de 1932
Apreciado Seor:
Le agradezco muy clidamente por su detalla y gentil carta. Usted pudo haberme
escrito ms sucintamente mucha alharaca.. pero usted tom en consideracin mi
susceptibilidad particular sobre esta materia, que es sin ninguna duda una forma de
reaccionar a la ilimitada ambicin de la niez, con xito superada. No puedo tomar
excepcin a ninguna de sus otras observaciones crticas, a pesar de que puedo
encontrar en ellas muchas causas para controversia. Por tanto, por ejemplo: pienso
que si no hubiera perseguido el anlisis de mis sueos tan lejos como el de los
dems, la causa es solo en raras ocasiones debido a timidez hacia materias sexuales.
El hecho es que a menudo he tenido que descubrir que la base secreta de todas las
series de sueos tienen que ver con las relaciones con mi padre quien acaba de
fallecer. Yo sostengo que tengo el derecho de establecer un lmite a la exposicin
inevitable (adems a la tendencia de la infancia la cual he superado!).

42
Ahora una confesin la cual usted debe aceptar con tolerancia! A pesar de que he
recibido mucha evidencia del inters que usted y sus amigos tienen hacia mi
investigacin, para m no estoy en la posicin para explicar lo que el Surrealismo es
y lo que est despus. Puede ser que no estoy hecho en ninguna manera para
entenderlo, estoy en una posicin tan distante de arte.
Cordialmente
Freud (Davis, 1973, p.130)5.
Por su parte Breton escribe en su libro Les Vases communicants una rplica a Freud,
autor que haba sido venerado durante varios aos por el crculo surrealista, la cual dice as:
Si en la primera parte de Les Vases communicants he sentido que Volkelt y no
Scherner debera tener el crdito principal por el descubrimiento del simbolismo
sexual del sueo, esto es porque eso me ha parecido a m, como el propio Freud ha
dado evidencia, que Volkelt fue el primero histricamente en traer a un nivel
cientfico la actividad imaginativa simblica ahora puesta en discusin.
Poetas como Shakespeare, entre muchos otros, eran conscientes hace mucho tiempo
de la caracterstica sexual de esta actividad. Pero la consideracin de esta digresin
ocasional de conocimiento intuitivo, como Rank lo describe, no debe ocultar la
idea ms brillante en sistematizacin - formulada antes que Freud que iba a ser el
origen del psicoanlisis. Embrollo mstico grandilocuente disparate, esas son
expresiones usadas a su vez por Volkelt y Freud para apreciar el trabajo de
Scherner. En vista de esto, no creo que estaba singularizndome a m mismo al dar
todo el crdito y responsabilidad a Volkelt por la orientacin y el verdadero
estmulo cientfico al problema.

43
De acuerdo con Freud, Volkelt es quien se ha esforzado para conocer mejor en su

naturaleza la imaginacin del sueo, y para incorporarlo despus en un sistema
filosfico.
No hace falta decir que nunca he insinuado que Freud ha calculado deliberadamente
mantener en silencio el trabajo de un hombre con quien l podra estar
intelectualmente en deuda. Una acusacin de esa magnitud estara en oposicin a la
alta estima que tengo por l. Al notar la omisin del libro de Volkelt en la
bibliografa de la edicin francesa, as como la anterior edicin alemana, como
mximo recuerdo el principio que dice que en cualquier caso la omisin es
motivada por un sentimiento desagradable.
En mi opinin esto solo puede ser una accin sintomtica, y puedo decir que la
agitacin de Freud no me hace olvidar mi primera impresin (l me escribe dos
cartas en el intervalo de algunas horas, se exculpa a si mismo vigorosamente,
atribuye su error aparente a alguien quien no es ms su amigo para finalmente
alegar en su favor la omisin desmotivada!). El ltimo prrafo de la tercera carta,
en donde es evidente, separada por la distancia de doce das, el (muy entretenido)
deseo de dar golpe a golpe, confirma mi idea de que he tocado un punto muy
sensible. La ilimitada ambicin de pequeo: la ha Freud, en 1933, felizmente
superado?
El lector ser juez si, adems de eso, cabe la indiferencia paradjica del auto anlisis
en La interpretacin de los sueos, considerando el llamativo contraste ofrecido por
el contenido sexual en la interpretacin del sueo del autor y eso de los sueos que
son narrados a l. Todava me parece que en semejante campo el pavor del
exhibicionismo no es una excusa suficiente y que la bsqueda intrnseca por verdad

44
objetiva demanda ciertos sacrificios. El pretexto presentado el padre de Freud

muri en 1896 aparecer aqu, sin embargo, mucho ms precario, desde las siete
sucesivas ediciones de su libro de 1900 han dado a Freud todas las ocasiones para
salir de su reticencia temprana o al menos explicarla sumariamente.
Quiero dejar esto muy claro, que a pesar de que les refuto, estas diversas
contradicciones de los cuales Freud es aun el centro en ninguna manera debilita el
respeto y la admiracin los cuales tengo por l, pero en su lugar da testimonio, en
mi opinin, a su maravillosa sensibilidad siempre en estado de alerta y solo
incrementa su valor para m.
1922
A. B. (Davis, 1973, p.131)6.
Los textos anteriores ponen en evidencia la relacin Breton que mantena con Freud,
siendo sta una amistad ambivalente, intensa, donde mantena cercano, y la cual mantuvo
desacuerdos acerca de posiciones tericas los cuales le trajeron amargura y
recriminaciones. Sus trabajos traen consigo una cantidad significativa de referencias a ideas
de Freud y evidencian la manera en la que estas lo influenciaron; por su parte Davis (1973)
nos indica, es muy probable que el rechazamiento de Freud para contribuir en su texto
fuese tomado como una afrenta personal y lo llevara a las provocadoras observaciones
impertinentes en sus cartas (p. 133).
En las cartas se aprecia una respuesta defensiva por parte de Freud. En dicha
respuesta puede ser entendida la sensibilidad de Freud frente al tema, debido a que, segn
nos relata Davis (1973), en oportunidades pasadas haba sido acusado de utilizar ideas de
terceros sin dar el debido crdito; algunos quienes lo sealaron de realizar esta prctica

45
fueron Fliess, Moll, y Janet. Estas y otras acusaciones de plagio, las cuales Freud siempre
tomo enserio pero se sinti exonerado (p.133).
Por su parte las observaciones realizadas por Breton parecen haber dado en punto
sensible de Freud, debido a que las acusaciones acerca de la falta de contenido sexual en los
sueos de Freud, y su timidez mental, debieron asestar un duro golpe en un hombre con
tanta fuerza intelectual. Prueba de esto es que el analista austriaco parece haber sentido
que una explicacin (justificacin?) era necesaria, en ambos cargos ste y el de plagio
(Davis, 1973, p.133).
En sus trabajos, Freud indica constantemente cuan incompletas y sujetas a revisin
son sus ideas, pero estas ideas fueron vistas por el movimiento surrealista como
revolucionarias; as mismo, muchas otras personas las tildaron de violentas e indignantes.
Dal y Surrealismo
Dal en sus inicios era un surrealista no afiliado al movimiento de Breton, segn el
relato de Garland (2005). En su lugar, segua el horizonte esttico de
la santa
objetividad, marco dentro del cual se ubicaba su pintura, y buscaba imitar la fotografa en
detalle y exactitud. Dal comparta la admiracin y el inters por parte de los surrealistas de
la obra de Freud, haciendo evidentes sus vnculos con la obra freudiana en su queja contra
los hbitos, aduciendo que de tanto ver la realidad dejbamos de verla, situacin que
propona cambiar, apelando a la irracionalidad (Garland, 2005, p. 27).
Teniendo conocimiento de la tcnica de asociacin libre de Freud, usada por el
movimiento surrealista de Breton, Dal solo aceptara la utilizacin de dicha tcnica si era
para modificarla con su labor consciente. No haciendo uso de esta tcnica, Dal mantuvo un
ao apartado del movimiento surrealista, no generando opinin acerca de su estilo y dando
46
a la crtica la posicin de juez, ya que era sta quien decida si su obra se identificaba con el
surrealismo oficial.
En el ao de 1928 Dal, en compaa de los crticos Gash y Montanya, decide
participar en la redaccin del Manifiest Groc (Manifiesto Amarillo) el cual expresa un
nuevo espritu post-maquinista (en sintona con la tecnologa), y denunciaba la falta de
juventud en los jvenes, lo que quera decir el miedo frente a los cambios; su temor al
ridculo, los personalismos e incluso la indocumentacin de los crticos (Garland,
2005p.28).
Dal tuvo que enfrentarse en repetidas ocasiones a la censura, ante la negativa, por
parte de dos galeras de Barcelona para exhibir su obra Dialogo en la playa,
posteriormente conocida como Deseos insatisfechos. Incluso un curador le haba
sugerido realizar modificaciones a la obra. Dal se neg a realizar cambio alguno, con lo
cual se consolid su fama como incendiario.
En mayo de 1928, Salvador Dal hizo pblica su adherencia al movimiento
surrealista de Andr Breton, el mal ambiente que invada el mundo artstico en Barcelona lo
hizo trasladarse a Paris, aprovechando la oportunidad que le brindaba la produccin del
filme Un chien andalou, pelcula en la que particip en la creacin del guin en compaa
de Luis Buuel.
El filme, segn la visin de Garland (2005), desarrolla la temtica
freudiana del Edipo, formulacin desarrollada en La interpretacin de los sueos, segn la

cual en el mito de Edipo, al igual que en otros mitos y leyendas, representara la castracin.
Es durante el ao de 1929 que Salvador Dal logra hacer el manejo de su
autodenominada anormalidad, caracterizada por ataques de risa que no poda controlar y
que amenazaban su estabilidad psquica, situacin que deseaba superar, pero que a su vez al
padecer de trastornos de psicomotricidad le generaba cierto grado de dificultad.

47
A la edad de veinticinco aos, Salvador Dal conoce a la rusa Helena Ivanova

Diakonova, Gala, de treinta y cinco, a quien Dal da crdito de haberlo salvado, dado que lo
conoci en medio de los ataques mencionados. Gala hacia parte del crculo surrealista,
debido a que ella era esposa del poeta francs Paul luard. El encuentro se llev a cabo
como en el marco de la visita realizada por una comitiva del movimiento surrealista a
Cadaqus, con el objetivo de conocer al pintor espaol.
Algunas de las relaciones sociales de Dal y de Gala se vieron deterioradas tras la
noticia de su romance. Una de las que vale la pena resaltar es la relacin entre Salvador
Dal y su padre, el notario Dal Cus, quin reproch la relacin entre su hijo y Gala, porque
se opona a que su nuera fuera una adltera. As mismo, Dal Cus considero dejar fuera de
su familia a Salvador, al darse por enterado de que haba escrito en una de sus pinturas A
veces yo escupo sobre el rostro de mi madre (1929). Salvador Dal, ante la trgica noticia
toma la decisin de cortarse el cabello al rape, como muestra del profundo sentimiento que
le generaba, y a continuacin procede a enterrar sus cabellos en la playa.
En su siguiente encuentro con Gala, se hace evidente el rol tan importante que
cumplira Gala en la vida del artista espaol. Garland (2005) puntualiza:
Al volver a verlo, Gala quizs reforzara su decisin de protegerlo. Desde entonces
no dejara de apoyarlo y brindar al artista la confianza que necesitaba para tener su
primera relacin sexual. Hizo las veces de un yo absolutamente decisivo para su
psiquismo, sus finanzas, su intendencia material y, en general, todo su equilibrio
personal. Ella ser su doble, su esqueleto moral y pragmtico, su secretara y
protectora, su tero (p.30).
Gala, hace una conjuncin perfecta con el artista espaol, la cual hace un apoyo a la
labor del artista espaol, evidencindose en el reconocimiento del talento de Salvador, el

48
cual sumado al ordenamiento que trajo consigo la presencia de Gala en su vida, y el aliento
brindado por ella, se unific la fuerza creativa caracterstica de la pareja. Dal (1981) nos
relata principalmente con tu sangre, pinto yo mis obras djele un da, y desde entonces he
puesto siempre su nombre junto al mo al firmar mi obra (p. 324).
Habindose suscrito al crculo surrealista, Garland (2005) nos indica que pudo
reflejar la necesidad de verse respaldado por un grupo (p. 31), debido a que el pintor
espaol, siendo seguidor de la obra psicoanaltica, vea en el movimiento surrealista de
Breton un deseo de cambiar el mundo, por medio de la utilizacin de los mtodos
psicoanalticos.
La propuesta artstica de Salvador Dal entra en escena en el marco del segundo
manifiesto surrealista, quien llegaba bajo el revuelo generado por el filme Un chien
andalou, mientras que por su parte, el movimiento surrealista de Breton pasaba por un
periodo crtico, y se daba un intento por retomar los principios surrealistas, debido a la
decadencia en la que se vea sumergida la escritura automtica. Por este motivo, los
surrealistas depositaron en Dal su esperanza.
Dal y Breton concretan un encuentro, el cual se realiz en el ao de 1928,
conocindose en el segundo viaje del pintor espaol a Francia. Dicha reunin se llev a
cabo gracias al artista Joan Mir, quien los present. Se destaca del encuentro que Dal
nunca se expresara con admiracin haca al poeta francs.
En el nmero del 30 de Diciembre de 1929 de la revista La Revolution Surrealiste
se da el reconocimiento oficial de Salvador Dal y Luis Buuel como miembros del
movimiento surrealista. En su primer discurso como miembro oficial de la corriente
artstica, en el ao de 1930, La posicin moral del surrealismo en el Ateneu de Barcelona,
49
llama la atencin de los asistentes, con la incorporacin de la paranoia, logrando as el

reemplazo de la escritura automtica de Breton.
Frente al objeto surrealista, Dal (1981) puntualiza:
Estaba decidido a llevar a cabo y transformar en realidad mi divisa del objeto
surrealista el objeto irracional, el objeto de funcin simblica que opona a los
sueos narrados, la escritura automtica, etcy para conseguirlo decid crear la
moda de los objetos surrealistas. El objeto surrealista es un objeto absolutamente
intil desde el punto de vista prctico y racional, creado nicamente con el fin de
materializar de modo fetichista, con el mximo de realidad tangible, ideas y
fantasas de carcter delirante (p. 335).
La obra de Breton se diferencia de la de Dal en la medida en que sta, segn nos
indica Ibez (2010), otorga una gran importancia al proceso mismo de creacin y no solo
a la creacin en s, sino tambin al producto. Adems, la escritura automtica implic una
cierta pasividad por parte del artista, pero no una transformacin de la realidad (p. 138).
Posteriormente, con su deseo de asesinar la pintura, utiliza dicha formulacin
retomada de Mir con el fin de llevar a cabo la materializacin de su denominado anti arte.
Dal (1981) nos relata:
Con el objeto surrealista mat, pues, la pintura surrealista elemental y la pintura
moderna en general. Mir haba dicho: Quiero asesinar la pintura! y la asesin,
diestra y taimadamente instigado por m, que fui quin le dio el golpe de muerte,
clavando mi espada de matador entre sus omoplatos. Pero no creo que Mir se diera
completa cuenta de que la pintura que bamos a asesinar juntos era la pintura
moderna. Pues recientemente vi la pintura ms vieja en la apertura de la coleccin
50
Mellon y les aseguro a ustedes que no parece de ningn modo advertir que algo
funesto le haya sucedido (p. 337).
Mtodo paranoico-crtico
El mtodo paranoico-crtico, mxima creacin de la obra daliniana, nos presenta su
disposicin para cuestionar toda realidad, hasta desprestigiarla en su totalidad. Es un
mtodo cuya gnesis data del perodo entreguerras, lapso de tiempo donde la realidad
experimentada estaba muy alejada de la realidad imaginada, pues en este periodo se dan
distintos cambios sociales, dentro de los que se destaca el surgimiento de las grandes
dictaduras fascistas y tendencias sociales con manifestaciones de rechazo u hostilidad,
basadas en prejuicios culturales, raciales, tnicos y religiosos (Lzaro, 2010).
En el ao de 1929, Salvador Dal inicia con el desarrollo de un mtodo de creacin e
interpretacin de imgenes, mtodo activo de creacin el cual surge como alternativa a la
pasividad del mtodo de la escritura automtica de Breton. La nueva propuesta de Dal
incorporaba la paranoia como fuente de inspiracin y es por esto que en un primer
momento Dal present su propuesta en 1930 en su texto La femme visible bajo el nombre
de mtodo paranoico.
El 22 de marzo de 1930, Salvador Dal publica su texto La femme visible, obra en
cuyo interior se encuentran los escritos Lne Pourri y Le Grand Masturbateur, entre
otros. En dichos escritos, segn Lzaro (2010), el mecanismo paranoico demuestra su
fuerza para provocar la sistematizacin de la confusin y la crisis de cualquier
manifestacin del mundo de la realidad, junto con su objetivo de contribuir a su descrdito
total (p.97). En estos textos, Dal presenta las bases de su nueva propuesta en el marco de
movimiento surrealista. Es en Lne pourri, donde el pintor espaol hace una
51
aproximacin al mecanismo de funcionamiento de la paranoia, estructurando as su idea de

la paranoia como una capacidad creativa.
El artista espaol buscaba mediante la accin provocada generar que el sujeto
tomara una posicin activa, siendo as el sujeto quien organiza aquello que se le presenta;
desencadenando as el mecanismo paranoico. El fenmeno paranoico ofrece una tcnica
activa para el desprestigio de la realidad.
Dal utilizara el mtodo psicoanaltico para estructurar su propuesta paranoicocrtica como estrategia creativa, defendiendo la parte activa del mtodo. Adems, buscaba
con su propuesta la materializacin de imgenes irracionales, cuyo origen proviene de una
dimensin perversa del inconsciente.
Frente a la utilizacin del mtodo psicoanaltico en la estructuracin de la propuesta
paranoica-critica, Lzaro (2010) puntualiza:
Para ello necesitaba un mtodo que el psicoanlisis le pondra en bandeja. Un
mtodo lo suficientemente ambiguo y oscuro como para que, a la vez de mostrarnos
el camino, fuera capaz de ocultarlo con la misma intensidad. Un mtodo en el que
su creador pudiera ser actor y espectador a la vez, juez y parte. Un mtodo que
ordenase de tal forma las percepciones que hiciera imposible determinar si la
irracionalidad de su creador era simulada o real.
Y si el mtodo psicoanaltico le brindaba la posibilidad de bajar a los infiernos de su
inconsciente, de sus obsesiones personales, de sus imgenes preconscientes, de sus
recuerdos infantiles, de sus fantasmas familiares, de sus conflictos sexuales, de
recorrer los caminos que relacionan las dos tpicas freudianas, de analizar los
procesos del sueo, el chiste o la paranoia o de bajar al mundo oculto de la creacin,
plasmar sus imgenes y poder retornar a la realidad por qu no utilizarlo para

52
recrear un mtodo propio espectacular y especular de s mismo- de carcter

paranoico y activo del pensamiento, que sistematizara la confusin, y adoptara
una contribucin al descrdito total del mundo de la realidad, que tuviera su
origen en el inconsciente, hacindonos soar por su especial autopudor en el viejo
mecanismo metafsico con algo que de buena gana confundiramos con la esencia
misma de la naturaleza, que segn Herclito, ama ocultarse? (p. 100-101).
Como se puede apreciar, el psicoanlisis seria aquel elemento que permitira a
Salvador Dal articular diferentes elementos de su vida personal, tanto de la teora
psicoanaltica, para ponerlos al servicio de su actividad creativa. Del mismo modo, el
psicoanlisis servira para abrir un mundo creativo al pintor espaol, permitindole
acercarse al mundo onrico,
relacionarse con el chiste y utilizar la paranoia como
fundamento de su obra artstica. Conformndose as una relacin estrecha entre el

psicoanlisis y pintor cataln.
Del mismo modo, el mtodo paranoico-crtico de Dal utiliz los estudios
elaborados por Jacques Lacan, publicados en 1932 en su tesis De la psychoseparanoaque
dans sensrapports avec las personalit, como forma de complementar y confirmar
cientficamente sus postulados.
Pero es el primero de junio del ao de 1933, cuando Salvador Dal publica su texto:
Nuevas consideraciones generales sobre el mecanismo del fenmeno paranoico desde el
punto de vista surrealista, prlogo de Interprtation paranoaque-critique de lengime
obsedante LAnglus de Millet. Este escrito estaba contenido en el primer nmero de la
revista Minotaure, revista que vio la luz en febrero de 1933. Era una publicacin de lujo
cuya orientacin surrealista ofreca a sus lectores una visin conciliadora entre distintas
doctrinas del arte contemporneo, con alusiones a la psicologa. La revista fue fundada por

53
el editor suizo Albert Skira. El texto del pintor espaol es un anlisis exhaustivo de los
mecanismos internos de los fenmenos paranoicos, el cual plantea una metodologa con
base en el poder sbito de las asociaciones sistemticas particulares de la paranoia. (Serrat
y Villegas, 2007).
Para Dal la paranoia tiene una funcin de organizar las cosas cuando hay
confusin, pues las cosas se presentan sin un orden lgico. Luego del orden introducido por
la paranoia, la confusin toma forma, habiendo sta sido sistematizada por el deseo, dentro
del marco de la idea obsesiva. De esta forma no es la sociedad la que organiza el deseo de
la persona, en su lugar, es el deseo el que organiza la realidad; el fenmeno paranoico lleva
al sujeto a establecer vnculos con la realidad, tenindola en cuenta, con el fin de insertarse
en ella de alguna manera, queriendo hacer valer su idea en la realidad, buscando un
reconocimiento de esta idea por parte de los dems (Ibez, 2010).
Dal caracteriza a la paranoia como la facultad de hacer valer en el mundo real su
transformacin, la cual en un primer momento se presenta desordenada, para
posteriormente ser sistematizada por la paranoia. Es una situacin de consecuencias
importantes en el funcionamiento mental, con una fuerza comparable a la de una
alucinacin. Esta fuerza es el elemento que introduce la paranoia en la crisis mental
(Ibez, 2010).
La diferencia que establece el pintor espaol entre la paranoia y la alucinacin,
consiste en la relacin con el mundo exterior. A la paranoia se le hace indispensable el
mundo externo, ya que el mecanismo paranoico hace uso de objetos que todos
reconocemos. En su lugar, la alucinacin no tiene necesidad de vincularse con el mundo
exterior, cuyo uso en la creacin es de tratar de plasmarla, tomando materialidad en su
proceso de ser plasmada. La paranoia se sirve del mundo exterior para encontrar su

54
materialidad, teniendo como base la comunicacin con el mundo social. Por su parte, la
alucinacin, en un primer momento tiene un inters en comunicar, haciendo material la
alucinacin, y posteriormente busca establecer relacin con la realidad exterior.
Ibez (2010) puntualiza frente al poder de la actividad paranoica:
La paranoia se muestra como un poder y una fuerza de destruccin mayor que el de
la alucinacin, porque la destruccin de un objeto a travs de la actividad paranoica
pretende ser reconocida en el mundo. Se introduce en ste y se vale de ste,
haciendo imposible contradecirla o rechazarla. Esta destruccin del mundo
establecido ocurre en el mundo del arte y del orden social, que hasta ese momento
se haba manifestado como ineficaz (p. 99).
La actividad paranoica sistematiza la confusin, creando un nuevo sentido, el cual
interpreta de forma delirante los acontecimientos del mundo real, vinculando as una serie
de objetos diferentes entre s. Esta nueva forma de interpretacin mantiene un inters
constante en ser reconocida o comunicable por el otro. Una vez formulada la interpretacin,
esta no puede ser negada. Esta caracterstica comunicable reside en la constatacin de la
que sirve el mundo exterior, actuando como prueba de la actividad paranoica.
En su mtodo paranoico-crtico, Salvador Dal incorpora una serie de conceptos
freudianos, de acuerdo a la narracin de Lzaro (2010):
No debemos olvidar que Dal hace suya tambin la reflexin freudiana sobre el
concepto de la distincin entre lo percibido como contenido y la distincin como
proceso, entre lo pensado y el pensar, entre lo sentido y el sentir que evoca el
concepto aristotlico entre la materia y la forma-. Dal distingue entre el estmulo y
el instinto, entre cerebro y mente, entre energa neurolgica y energa psquica,
55
mostrndonos en su expresin plstica aquello que es trasformado en la obra de arte

y el propio proceso transformador y creador del objeto artstico (p. 103).
De esta forma Salvador Dal logra hacer parte de la corriente surrealista, aportando
a este movimiento un mtodo con la capacidad de cuestionar el proceso creativo.
Del mismo modo, Dal introduce en su mtodo paranoico-crtico fundamentos del
mtodo psicoanaltico, de acuerdo con Lzaro (2010):
Y por encima de todo, conviene recordar que Dal aprendi del mtodo freudiano la
crtica del significado por la que ningn trmino debe tomarse tal como se presenta,
porque es posible que detrs de l haya otro hecho oculto, latente, y detrs de este
un tercero, etc., hasta llegar a encontrar el ltimo significado, que es, posiblemente,
diferente de aqul, sobre el que lo seres humanos tienen conciencia (p. 103).
El pintor espaol incorpora los principios fundamentales del psicoanlisis,
incorporando a su propuesta el mtodo de la asociacin libre propuesto por esta corriente de
pensamiento. De esta misma manera, Dal utiliza la regla fundamental del psicoanlisis, la
cual indica decir todo lo que se piensa, desde las ideas ms absurdas, a las que parecen
ms intiles, pues todo lo que se expresa se halla en conexin, ms o menos directa, con el
punto de partida al cual se desea llegar: la realizacin de deseos inconscientes (Lzaro,
2010, p. 104).
De acuerdo con Lzaro (2010), la propuesta paranoica daliniana es definida como
Mtodo de conocimiento, capaz de generar imgenes inconscientes y provocadoras del
triunfo del principio de placer sobre el de realidad (p.97).
La propuesta paranoica de Dal tena como objetivo crear objetos con la capacidad
de cuestionar la realidad y la dimensin esttica; estos objetos seran conocidos como
nuevos simulacros, y se integran a la propuesta del pintor espaol de establecer una crisis

56
del objeto. Es de esta manera que la propuesta paranoico-crtica de Salvador Dal sirve al
surrealismo de Breton dentro del marco del Segundo manifiesto (Ibez, 2010).
Los simulacros presentados por Dal en su propuesta paranoica-crtica son imgenes
sin referente, nacidas de la fantasa, del sueo, del deseo o del inconsciente, las cuales se
caracterizan por su procedencia violenta, debido a que se consideran una imposicin. Segn
el relato de Ibez (2010), se trata de un objeto que representa algo, pero que al mismo
tiempo es capaz de representar otra cosa. Crear un objeto as es gracias al pensamiento
paranoico (p.103).
El pensamiento paranoico se caracteriza por tener un funcionamiento con la
capacidad de justificar a unin de distintos elementos y de producir una imagen partiendo
de otra. Esta segunda imagen intenta hacerse valer en el mundo real, teniendo as el carcter
de la idea obsesiva; es una idea que capta el pensamiento y se esfuerza por lograr el
reconocimiento.
En una sola imagen el artista introduce a voluntad una serie de imgenes,
articuladas materialmente, integradas en una sola composicin visual; pero la construccin
de estas, tiene que ver directamente con la capacidad paranoica de quien observa la imagen.
Pues es el mecanismo paranoico el que permite que una imagen al mismo tiempo represente
otra. De esta forma, se genera un efecto violento pues el pensamiento paranoico introduce
una segunda imagen de forma perturbadora, conformando as una imagen doble o de
mltiples figuraciones (Ibez, 2010).
Los simulacros tienen como objetivo sealar la ruptura entre lo representado y lo
que pretende representar, siendo un objeto vinculado a la realidad, pero a su vez,
nicamente es capaz de representarla por su referencia a algo que va ms all de sta,
mostrndose con un carcter violento.

57
El mtodo propuesto por Salvador Dal fija su inters en la actividad del

pensamiento con funcionamiento paranoico, donde segn la postura de pintor espaol hay
una postura activa del pensamiento y el sujeto ejerce cierto control en dicho proceso. La
intencin del pintor espaol con la paranoia era de darle la funcin de organizar la
confusin, dando sentido a la confusin bajo el influjo de la idea obsesiva, la cual a su vez
somete la voluntad del sujeto. La paranoia tiene la caracterstica de hacer valer a los dems
esta idea. Este fenmeno tiene una capacidad creativa impresionante, adems repercute en
la realidad porque mantiene un vnculo estrecho con sta (Ibez, 2010).
Como se puede apreciar, la propuesta de Salvador Dal se diferencia de mtodo
Andr Breton en la medida en que permite una relacin entre el sujeto y el fenmeno
paranoico mientras que, por su parte, la propuesta de la escritura automtica implicaba una
exclusin del sujeto. Adems, el sueo y el automatismo son estados pasivos, a los cuales
se les excluye del mundo exterior, lugar donde deberan expandirse libremente. En su lugar,
dan amparo al mundo idealista. Por su parte, Salvador Dal presenta su propuesta paranoica
como una actividad sistematizada la cual est dirigida a una intromisin inquietante en el
mundo de los deseos de todas las personas.
La actividad paranoica pretende generar una crisis de la realidad, poniendo al
servicio del surrealismo la capacidad creativa del proceso de pensamiento de carcter
paranoico y utilizndolo en el campo creativo para generar una crisis mental.
Conclusiones
Como se ha logrado evidenciar a lo largo de este texto, la relacin entre Salvador
Dal y Sigmund Freud se caracteriz por la influencia de la corriente de pensamiento
psicoanaltica en la vida y obra del pintor espaol. Dal encontr en el texto La
interpretacin de los sueos una obra que le influenciara de forma significativa en su

58
concepcin esttica, como fundamento terico y fuente de inspiracin de su actividad

creativa. Del mismo modo su acercamiento con el movimiento surrealista de Andr Breton
lo acercara a la tcnica de anlisis, pues dicho movimiento utiliz la tcnica psicoanaltica
de la asociacin libre como herramienta creativa, como forma de produccin de textos
nunca antes pensados, buscando ejercer una articulacin de la realidad del sueo con la
realidad de la vigilia. De acuerdo con la bibliografa revisada, se hace evidente que la
influencia de la corriente de pensamiento en la obra del pintor espaol inicia en el inters
despertado por el artista en la literatura psicoanaltica, seguido por su inclusin en el
surrealismo, pues dicho movimiento artstico utiliz la metodologa analtica como base
cientfica de su mtodo creativo.
Los artculos estudiados permiten determinar que la propuesta de Andr Breton,
desarrollada luego de su acercamiento al psicoanlisis, a partir de su participacin como
ayudante de psiquiatra en el centro psiquitrico de la segunda divisin de Saint Dizier, sus
prcticas de registro de sueos, y de escritura bajo la influencia de sustancias psicoactivas,
se conocera como escritura automtica; su objetivo era la creacin de una sobre realidad,
surrealidad a partir de la articulacin del mundo de los sueos y la vigilia. Esto significa
que la propuesta de la escritura automtica buscaba la expresin libre del control consciente
y de esta manera propenda por la expresin automtica de las ideas que se le presentaran al
autor, buscaba liberar al sujeto de las represiones del mundo real, permitiendo que a
fantasa se integre en la percepcin de la realidad para generar as una nueva. Con base en
lo anterior se presume que la influencia del psicoanlisis en el surrealismo, se caracteriza
por la fundamentacin terica y metodolgica de la que se sirvi Andr Bretn para la
estructuracin de su propuesta de la escritura automtica, esta relacin es de importancia en
esta revisin, pues para alcanzar el objetivo propuesto se hace fundamental reconocer la

59
influencia de la corriente psicoanaltica en el surrealismo, pues es en dicho movimiento

donde se enmarcara la propuesta de Salvador Dal.
La revisin de la bibliografa permite establecer que Andr Breton, lder del
movimiento surrealista, eligi a Sigmund Freud como patrono terico. Breton busc
establecer una relacin cercana con Freud, pero al autor austriaco se mantuvo renuente al
acercamiento del escritor francs. Sostuvieron un encuentro en Octubre de 1921 por el
deseo de Breton por establecer un vnculo con Freud. Breton le propone a Freud una
colaboracin para su texto Les vases communicants, pero ste se neg. Breton public una
serie de cartas donde Freud se excusa por una acusacin de omisin de determinada
bibliografa y superar la ilimitada ambicin de pequeo. Lo anterior significa que la
relacin entre Freud y Breton trascendi los lmites de lo acadmico y llego al plano
personal, donde Breton buscaba acercarse de manera repetida al analista austriaco; por su
parte se presentan limitaciones en el esclarecimiento de dicha relacin, pues se presenta
dificultad en la recuperacin de algunos de los manuscritos que intercambiaron los autores.
Por su parte, los artculos que se revisaron, evidencian que Salvador Dal promulg
la influencia de Sigmund Freud en sus obras, habiendo proclamado que sus obras eran
concebidas con principios freudianos y en repetidas ocasiones dedicaba su trabajo al
analista austriaco. La admiracin del artista espaol lo llev a hacer seguimiento a Freud,
intentado obtener una entrevista con l, viajo a Viena en tres oportunidades infructuosas.
Ante la dificultad por concretar tal evento, Salvador Dal lleg a fantasear con la tan
deseada reunin.
La bibliografa que se revis indica que el inters que le despertaba Sigmund Freud
a Salvador Dal, llev al pintor cataln a realizar cuatro retratos del analista austriaco entre
1937 y 1938. Su admiracin lo llev a asociar la forma del crneo del neurlogo austriaco

60
con un caracol, afirmando que la forma de ambos objetos era similar. El ltimo retrato se
realiza el 19 de Julio de 1958, fecha en la que se concreta el encuentro entre Sigmund Freud
y Salvador Dal, reunin realizada por intermedio de Stefan Zweig. Dicho retrato fue
considerado por Salvador Dal como signo de la muerte de Freud. Lo anterior hace evidente
que la relacin entre el pintor espaol y el analista austriaco no fue muy estrecha, pero a
pesar de esto, la imagen del neurlogo austriaco si representara una influencia importante
en la vida personal y artstica del pintor cataln.
Salvador Dal fascinado por la obra psicoanaltica incorpor contenidos tericos
propios de sta corriente de pensamiento en su ejercicio plstico, el pintor espaol pretenda, por medio del uso de la tcnica psicoanaltica establecer una nueva forma de interpretar
la realidad y modificarla.
La literatura revisada permite observar la influencia de la corriente psicoanaltica en
la obra de Salvador Dal como fuente de fundamentacin terica y de inspiracin artstica,
permitiendo al pintor espaol conocer el mtodo psicoanaltico y utilizarlo como
herramienta de produccin artstica. A partir del desarrollo del mtodo paranoico-crtico,
Salvador Dal ubica al deseo como el elemento que sistematiza la confusin, el cual, se
encarga de dirigir la vinculacin entre diferentes objetos del mundo real. En el arte esto se
evidencia en la asociacin de imgenes que realiza el espectador de la obra, lo cual
comprende la fundamentacin terica del ejercicio plstico del mtodo paranoico-crtico.
Frente a este aspecto se presentan limitaciones que comprenden la ausencia de literatura
que permita realizar un acercamiento sobre la incorporacin de contenidos psicoanalticos
en la actividad paranoico-critica.
Dal utiliza la paranoia como mtodo de creacin, el cual es activo porque permite
al sujeto organizar lo que se le presenta en forma desordenada. La literatura revisada indica

61
que dicha organizacin se realiza de forma delirante con elementos de la realidad,

valindose de los mismos para hacer reconocer dicha idea. Lo anterior indica que una vez
realizada la asociacin, sta no puede ser negada, confirmando que el mundo real sirve de
prueba de la misma.
De esta forma, se puede evidenciar que distintos acercamientos indican que la
propuesta de Salvador Dal se diferencia de la de Andr Breton, en la medida en que la
propuesta daliniana incluye al sujeto al vincularlo con el fenmeno paranoico permitindole
asumir un rol activo en la transformacin de la realidad.
En conclusin el psicoanlisis influyo de manera significativa en la vida del pintor
espaol, dado que la corriente de pensamiento fundamentara la metodologa surrealista,
movimiento donde se enmarcara la propuesta de pintor cataln, y su inters personal por la
obra psicoanaltica, lo llevaran a conjugar estos dos elementos para la estructuracin de su
mtodo paranoico-crtico.
Del mismo modo, se abre la invitacin a estudiar con profundidad est temtica,
debido a que se hace evidente que a pesar del inters despertado se mantiene marginal,
siendo este un campo poco abordado por la investigacin cientfica.
62
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Salvador Dal y el mtodo paranoico-crtico, visin desde el psicoanlisis

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los tres das, la tentacin de hacerlo una vez ms se apoderaba

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morfolgico de Freud! El crneo de Freud es un caracol! Su cerebro tiene forma de

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Freud (Freud, 1938, p. 448-449)2.

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proponindose librarla de las limitaciones de la razn y de cualquier cuidado moral o

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donde a partir de su experiencia personal y el influjo del psicoanlisis,

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que se asociaba a la expresin del inconsciente y en ltima instancia a la infancia (p.59),

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libre curso en la vida de la fantasa a sus deseos erticos y de ambicin. Pero l

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mtodo de la escritura automtica y la posibilidad de articulacin de las dos realidades

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Si bien el movimiento surrealista no fue el primero en dar un uso literario al sueo,

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imaginacin, ejemplificando paradigmticamente la imaginacin liberada como la locura,

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indica Davis (1973), Breton hizo uso de ideas de la corriente de pensamiento en el

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