Carlos Cardona

Autor: Mara Cristina Reyes Leiva

Carlos Cardona Pescador (1930-1993) es un pensador contemporneo que ha desarrollado una
metafsica del ser de carcter sapiencial. Con su reflexin filosfica, ha buscado contribuir al
restablecimiento de una unidad en crisis en amplios sectores de la cultura contempornea,
esforzndose por desvelar la verdadera identidad de la persona y el sentido ltimo de su
existencia

ndice
1. Biografa y contexto histrico-cultural....................................................................................3
2. La inspiracin tomista.........................................................................................................6
3. El influjo de Gilson, Fabro y Kierkegaard...............................................................................8
3. 1. tienne Gilson..............................................................................................................8
3. 2. Cornelio Fabro.............................................................................................................9
3. 3. Sren Kierkegaard......................................................................................................10
4. El olvido y la memoria del ser.............................................................................................11
5. El momento moral del conocimiento metafsico......................................................................14
6. El momento intelectual de la configuracin de la tica.............................................................16
7. Sntesis conclusiva.............................................................................................................17
8. Bibliografa......................................................................................................................18
8. 1. Obras de Cardona......................................................................................................18
8. 1. 1. Libros................................................................................................................18
8. 1. 2. Artculos y colaboracin en obras colectivas..............................................................18
8. 2. Obras sobre Cardona..................................................................................................21
8. 3. Otras obras citadas en la voz........................................................................................22
Cmo citar esta voz?...........................................................................................................23

1. Biografa y contexto histrico-cultural

Carlos Cardona Pescador nace en Tiana (Barcelona) el 9 de julio de 1930. En 1939, su padre,
Juan Cardona, funcionario pblico que dirigi las instalaciones de telecomunicaciones de la
primera Generalitat (Gobierno autnomo de Catalua) republicana, debe trasladarse con toda la
familia su esposa Carmen, y sus hijos Jos, Juan y Carlos a Jan. Son tiempos de penurias
econmicas a causa de la Guerra Civil espaola. En esa ciudad, Carlos cursa los estudios de
bachillerato junto con los de Peritaje Mercantil y de Maestra Industrial. Tras ganar las
oposiciones al Cuerpo Tcnico de Telecomunicaciones, obtiene una plaza en Gerona, regresando
as a Catalua. Estudia Filosofa y Letras en la Universidad de Barcelona al mismo tiempo que
trabaja en una Gestora Administrativa y aos ms tarde se licencia en esa Facultad con la
tesina La metafsica del bien comn.
En 1954 se traslada a Roma, donde consigue una licenciatura en Filosofa en la Universidad de
Santo Toms in Urbe, con la tesina El sujeto de la suprema potestad en Juan de Mariana; y el
doctorado en Filosofa, ahora en la Universidad de Letrn, con la tesis Estudios balmesianos de
espacio-temporalidad. Sus aos romanos son enriquecidos por la presencia en su mundo vital de
quien es para l un autntico maestro: San Josemara Escriv de Balaguer (1902-1975), fundador
del Opus Dei, institucin a la que pertenece desde 1951. De l recibe impulso para realizar su
actividad intelectual con sentido cristiano, teniendo ante su horizonte la preocupacin por la
humanidad entera.
Tras concluir los estudios eclesisticos de Filosofa y Teologa, en agosto de 1957 viaja a Madrid
para recibir la Ordenacin Sacerdotal. Luego, regresa a Roma, donde permanece por ms de
veinte aos haciendo compatible su dedicacin a tareas pastorales con su labor de filsofo y
docente. Desde all realiza viajes de estudio por Alemania, Austria, Francia, Holanda, Suiza y
Portugal. Obtiene tambin el doctorado civil en Filosofa en la Universidad de Navarra, con la
tesis Metafsica de la opcin intelectual.
Gran parte de su actividad acadmica se dirige a orientar y promover la investigacin y docencia
de otros profesores universitarios. Entre 1970 y 1980, es Profesor Extraordinario de Metafsica
en la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra, donde posteriormente ser Profesor de
Gnoseologa en la Facultad Eclesistica de Filosofa. En 1976 se traslada definitivamente a
Barcelona. All sigue haciendo compatible la labor pastoral con la actividad filosfica, en
continuidad con la tarea realizada en Roma, y llega a ser miembro directivo de la seccin local
de la Sociedad Internacional Toms de Aquino (SITA).
Desde sus primeros aos romanos, se interesa por los conflictos culturales y sociales del
momento, entre los cuales destacan los relacionados con el influjo de la ideologa marxista en
vastos sectores de occidente. Comparte su inquietud por estas cuestiones con otros hombres de
cultura, porque se siente protagonista de la situacin de la sociedad en que vive. De hecho,
organiza algunos encuentros entre intelectuales, para intercambiar impresiones y obtener nuevos
cauces para su reflexin. Es el caso de las reuniones filosficas en la casa de Augusto del Noce,

los aos 1972-1973, en las que tambin participa, entre otros, Cornelio Fabro [Cardona 1987:
25].
Durante esos aos de inquietante zozobra, detecta una cierta inmanencia mundana ciencia,
tcnica, vida social, etc. cada vez ms autosuficiente y cerrada en s misma, y una
trascendencia espiritual cada vez ms vaga e inaferrable: esos dos mbitos se van distanciando
entre s y, en medio, la persona humana se encuentra escindida, como en una nueva versin del
llamado problema de la comunicacin de las sustancias [Cardona 1991: 1].
A su juicio, tal escisin es consecuencia de haber puesto en duda la metafsica del ser en el inicio
de los tiempos modernos. Aunque a primera vista fuese slo metdicamente, la pregunta
metafsica clsica cambi de formulacin y de sentido. Ahora, explica citando en castellano a
Heidegger a partir de la lectura directa de su obra en alemn:
en funcin de la liberacin del hombre en relacin a los vnculos de la doctrina revelacionista de
la Iglesia, la cuestin de la filosofa primera se enuncia as: por qu camino llega el hombre
desde s mismo y para s mismo a una primera verdad inquebrantable, y cul es esa primera
verdad? Descartes es el primero que se interroga en ese sentido de manera clara y decidida. Y
responde: ego cogito, ergo sum, yo pienso, luego yo soy. (...) En la proposicin de Descartes
(...) se expresa en general una primaca del yo humano, y de ah una nueva posicin del hombre
(...) Algo distinto se hace aqu a la luz: el hombre se sabe l mismo absolutamente cierto como
aquel ente cuyo ser es lo ms cierto. El hombre deviene el fundamento y la medida puestos por s
mismo para fundar y medir toda certeza y toda verdad [Heidegger 1985: 133-134].
De acuerdo con Heidegger y recogiendo sus palabras, Cardona estima que despus del
derrumbamiento del positivismo y del marxismo, el anuncio cartesiano alcanza su realizacin
ltima en la demoledora filosofa de Nietzsche:
Cualquiera que sea la virulencia con la que Nietzsche no cesa de oponerse a Descartes, cuya
filosofa ha puesto las bases de la metafsica moderna, queda en pie que no ataca a Descartes ms
que porque ste no pone an totalmente el subiectum, ni lo pone de una manera suficientemente
decisiva como subiectum. (...) Slo con la doctrina del Superhombre en cuanto doctrina de la
incondicional primaca del hombre en el ente, la metafsica moderna llega a la determinacin
extrema y cumplida de su esencia. Es en esta doctrina donde Descartes celebra su supremo
triunfo [Heidegger 1985: 61-62].
Por otra parte, vuelve a coincidir con Heidegger al afirmar la presencia de una nueva concepcin
de la libertad en el origen de esta transformacin del planteamiento filosfico: el hombre
emprende la aventura de poner y asegurar por s mismo y en s mismo el fundamento de toda
verdad, desvinculndose de cualquier atadura. La nueva libertad pasa a ser desde el punto de
vista metafsico la inauguracin de una multiplicidad acerca de lo que en el futuro el hombre
puede y quiere poner conscientemente como necesario y obligatorio. Segn ambos filsofos, la
esencia de los tiempos modernos consiste precisamente en la aplicacin de esos modos mltiples.
Como Nietzsche ve y aprueba exaltadamente, es voluntad de poder [Cardona 1991: 3].

Trascendiendo el razonamiento heideggeriano, Cardona expone las consecuencias que se

deducen de tal formulacin: se excluye no slo la doctrina de fe, sino el conocimiento natural de
Dios y de la moral que se basa en ese conocimiento. De ah la muerte de Dios, que es
concebida por Nietzsche desde una perspectiva moral solamente; y la inversin de la nocin
misma de bien y de mal, la transvaloracin de todos los valores, mediante la abolicin de los
antiguos supremos valores y la institucin de otros radicalmente nuevos, sin ms referencia que
el hombre [Cardona 1991: 4 y 12].
Cardona vuelve a coincidir con Heidegger al sealar que Nietzsche ha percibido con gran lucidez
que lo que est en juego es la cuestin de la verdad. En efecto, para ambos filsofos, una muestra
elocuente de esta afirmacin son las siguientes palabras de Nietzsche, recogidas por Heidegger:
Lo que nuestra posicin actual en relacin con la filosofa tiene de nuevo, es la conviccin que
no tena an ninguna poca precedente: a saber, que nosotros no tenemos la verdad. Todos los
hombres anteriores a nosotros tenan la verdad, incluso los escpticos. Nosotros hacemos un
experimento con la verdad! Quiz la humanidad va a perecer! Pues sea! [Heidegger 1985: 290].
Advierte Cardona que la filosofa inaugurada por Descartes pas a decidir qu tipo de
conocimiento conviene al hombre. La nueva metafsica cartesiana buscaba fundar una nueva
ciencia, que permitiera el pleno dominio de la naturaleza mediante la hegemona de la
matemtica y del clculo. Y ahora, la alta tecnologa no es una simple aplicacin de la ciencia
matemtica y exacta a la produccin de bienes tiles, que cabra moderar y conducir segn
criterios ticos; sino el hacer para la plena dominacin. No busca el saber, sino el hacer [Cardona
1991: 7]. La imagen cientificista del mundo aparece sin significado propio, porque es
considerado slo como materia operable por la nietzscheana voluntad de poder. El uso
cientificista de la razn se detiene en los datos de hecho solamente; en la pura facticidad, que
excluye cualquier finalidad [Clavell 1996: 44].
A juicio de Cardona, las diversas tendencias imperantes se pueden reconducir a una autntica
tensin dialctica entre dos vas filosficas: por una parte, la cartesiana va de la inmanencia,
iniciada en los albores de la modernidad y llevada a su culmen por el nihilismo nietzscheano; y,
por la otra, la metafsica del actus essendi de Toms de Aquino, que bastantes pensadores
contemporneos han redescubierto y siguen profundizando por su gran fecundidad. Ante esta
situacin, insiste en la necesidad de trabajar filosficamente bien:
La difcil coyuntura histrica en que nosotros vivimos, y la penosa experiencia universal de unos
siglos de trabajo filosfico realizado de espaldas por lo menos de espaldas a la fe, nos
apremia hoy con particular gravedad a trabajar filosficamente bien, como cristianos
conscientes, con "unidad de vida" (como insista en su predicacin Mons. Escriv de Balaguer),
sin confundir los planos formales, pero sin separar lo que Dios ha unido [Cardona 1990b: 9].
La obra de Cardona es acotada y homognea. Sus principales escritos son: Metafsica del bien
comn (1966), Metafsica de la opcin intelectual (1969), el comentario crtico al cartesiano
Discurso del Mtodo: Ren Descartes: Discurso del Mtodo (1975), y su obra de madurez
Metafsica del bien y del mal (1987). Los hallazgos filosficos que obtiene los aplica a la
actividad formativa en su tica del quehacer educativo (1990). A esto hay que aadir los

numerosos trabajos artculos, conferencias, seminarios, cursos que jalonan su vida y que se
extienden a realidades tan variadas como la mujer, la familia, la educacin o el trabajo, donde
late su intento de acercar las ultimidades metafsicas a la gente corriente. Adems, su escrito
pstumo Olvido y memoria del ser (1997), llevado a trmino y editado por los filsofos
espaoles Ignacio Guiu y Llus Clavell, discpulo de Cardona, constituye el resultado maduro de
toda su vida filosfica. Se trata de una confrontacin con Heidegger al hilo de la lectura de su
obra, y una respuesta personal a sus instancias [Cardona 1997: 9]. A ste se refiere en una carta
escrita en febrero de 1993 pocos meses antes de morir con las siguientes palabras:
Sigo con mi Olvido y memoria del ser, aunque ahora est prcticamente intocado desde el pasado
noviembre [...]. De momento doy por acabado el borrador de la Primera Parte (el Olvido), y me
dispongo, cuando pueda y como pueda, a acometer el borrador de la Segunda (la Memoria: ms
fcil en cuanto al contenido intelectual, pero ms difcil de hacer ameno). Dios dir. No me
inquieta. Lo tengo planteado como "libro pstumo". Si son rosas, florecern [Melendo 1994:
1080].
La carta est dirigida a su discpulo y amigo, el filsofo espaol Toms Melendo, que ha
desarrollado una labor de profundizacin y aplicacin de su pensamiento a la realidad personal,
la familia, la educacin, el trabajo, la empresa, etc.
El talante potico de Cardona queda plasmado en diversos poemas, publicados en el escrito
Tiempo interior (1992) y en la obra pstuma Aforismos (1999), antologa de textos seleccionados
a partir de su Olvido y memoria del ser, por su amigo, el poeta y crtico literario cataln Carlos
Pujol.
Tras un doloroso cncer de huesos metasttico, Carlos Cardona fallece en la Clnica de la
Universidad de Navarra (Pamplona), despus de ocho meses de hospitalizacin, el 13 de
noviembre de 1993.

2. La inspiracin tomista
La lectura tenaz y reposada de las obras completas de Santo Toms de Aquino (1224-1274) es
una importante fuente inspiradora de la reflexin de Cardona. En efecto, concibe la filosofa en
continuidad con el Aquinate. As, por ejemplo, en su tica del quehacer educativo, expone: La
filosofa, como actividad humana que es, tiene finalidad: se ordena al bien de la persona
humana [Cardona 1990a: 119]. Esta afirmacin recuerda entre otras la que el de Aquino
hiciera en el inicio de su comentario a la Metafsica de Aristteles: Todas las ciencias y las artes
se ordenan a algo uno, a saber, a la perfeccin del hombre, que es su felicidad [S. Toms de
Aquino, In Duodecim Libros Metaphysicorum Commentaria, Proemio].
Por otra parte, segn Santo Toms, el estudio de la filosofa no es para saber qu han pensado los
hombres, sino para alcanzar la verdad [S. Toms de Aquino, De caelo et mundo, I, lect. 22].
Cardona suscribe esta formulacin e insiste en la necesidad de una actitud de dilogo abierto con
otros pensadores, nota esencial del proceder especulativo de Toms de Aquino.

La presencia del Aquinate en la reflexin de Cardona se advierte tambin en el modo de

filosofar. De hecho, admite que es posible atribuir a su filosofa el calificativo que el Papa Len
XIII otorgara al filosofar de Santo Toms en su encclica Aeterni Patris, de 1879, designndola
como filosofa cristiana. Segn Cardona, la filosofa cristiana es esa filosofa que elaboraron
telogos para ponerla al servicio de la teologa, y as pudiera estar al servicio de la vida real del
hombre; pero siendo precisamente filosofa y no un extrao hbrido ad usum delfinis, como
algunos han pensado. sa es la filosofa que se considera llamado a hacer, reconociendo
honradamente cunto ayuda la fe en el desarrollo de esa capacidad natural la ratio naturalis
que el pecado dej maltrecha y que los mritos de Cristo van restaurando [Cardona 1990b: 6-9].
Como Toms de Aquino, tambin Cardona asiente a una serie de informaciones que le ofrece la
Revelacin cristiana, a la luz de las cuales encamina su reflexin. Por ejemplo, la nocin de
creacin le permite entender correctamente el principio de causalidad, y la autorevelacin de
Dios a Moiss como El que es Ego sum qui sum qui est [Ex. 3,14 (Vulgata)], le ayuda
a descubrir el constitutivo metafsico de Dios. A ese El que es se refiere desde la filosofa
cuando, con Santo Toms, explica que Dios es el Ipsum Esse Subsistens: Plenitud de Ser del que
emana por creacin el ser participado. Y como el Aquinate alcanza este conocimiento de
Dios como fundamento ltimo de lo real, por un ascenso metafsico del ente causado a Dios,
Causa ltima Incausada.
No extraa la radicalidad de esta doctrina una vez que se reconoce en Cardona la sntesis
superadora de la participacin platnica y la causalidad aristotlica, operada por Toms de
Aquino. En efecto, siguiendo al Estagirita, el Aquinate se opone a la doctrina platnica de las
ideas separadas, pues sostiene que las perfecciones formales de los entes no se deben atribuir
cada una de ellas a un primer principio aislado. Afirma, en cambio, que, por pertenecer a la
perfeccin del ser, es necesario poner un Principio Separado que sea Ser y causa del ser y, por
tanto, de todas las dems perfecciones del ente, ya que siguen al ser [S. Toms de Aquino, Super
Ep. S. Pauli ad Coloss., I, lect. 4].
Por otra parte, Cardona reconoce el aristotlico principio de prioridad del acto sobre la potencia,
y la separacin de una causa final del movimiento, que es Acto Puro. Y descubre que, justamente
por no considerar la resolucin de los entes en el ser, el Filsofo no llega a la conceptualizacin
del Ser Subsistente o Acto Puro de Ser, Causa trascendental de los entes y causa total de sus
perfecciones [S. Toms de Aquino, In de Div. Nom., c. 5, lect. 1; In de Causis, lect. 3 y 4; De
Substantiis separatis, c. 1 y 3].
Se puede decir, entonces, que Cardona encuentra en Santo Toms al Maestro del Ser. El actus
essendi tomista es el ncleo de la sntesis especulativa de Cardona [Cardona 1980: 9-13]. Como
el Aquinate, tambin l insiste en que el ser es la actualidad de todas las cosas, an de las
mismas formas [S. Toms de Aquino, S. Th., I, q. 4, a. 3 ad 3], es la forma de las formas, el
acto de los actos, el acto primero y fundamental [S. Toms de Aquino, S. Th., I, q. 7, a. 1]. A
partir de esta comprensin del actus essendi, en su metafsica convergen todas las cuestiones que
interesan al hombre: desde la afirmacin de lo real y de la posibilidad de su conocimiento, junto
con la captacin de su sentido definitivo, hasta el reconocimiento de la singular posicin de la
persona humana ante Dios, Acto Puro de Ser Personal. En efecto, considera que, siendo la
persona lo ms perfecto de toda la naturaleza; es decir, el subsistente de naturaleza

intelectual [S. Toms de Aquino, S. Th., I, q. 29, a. 3; De Potentia, q. 9, a. 4], su Autor Dios
ha de poseer de modo eminente esa eminentsima perfeccin [Cardona 1987: 122].
Continuando la especulacin iniciada por Toms de Aquino, Cardona sostiene la centralidad del
ser personal: Es la propiedad privada de su acto de ser lo que constituye propiamente a la
persona [Cardona 1987: 90]; el ser le pertenece como acto suyo, en cuanto directa y
amorosamente otorgado por Dios. Por eso, suscribe a Santo Toms cuando afirma que lo nico
querido por Dios en la creacin directamente y por s, son las personas [S. Toms de Aquino, C.
G., III, 112].
A la primaca del ser personal, Cardona hace corresponder la afirmacin tomista de la libertad de
la persona, como imagen de Dios [S. Toms de Aquino, S. Th., I-II, Prologus]: Puesto el ser,
creada la persona, la libertad se presenta en l como inicio absoluto, como originalidad radical,
como creatividad participada [Cardona 1987: 102].

3. El influjo de Gilson, Fabro y Kierkegaard

La reflexin filosfica de Cardona se nutre de autores muy variados, que estudia y examina, y
ante los cuales toma posicin. Siguiendo el recorrido de su pensamiento, se advierte la singular
aportacin de tres importantes filsofos contemporneos: los conocidos tomistas tienne Gilson
(1884-1978) y Cornelio Fabro (1911-1995), y el pensador religioso Sren Kierkegaard (18131855).

3. 1. tienne Gilson
Para Cardona, la intrnseca relacin entre doctrina y vida en unin sin confusin en quien se
dedica a la filosofa, es lo que mejor clarifica la necesidad y la existencia de hecho de la
filosofa cristiana. Considera que, as como se puede hablar con todo derecho de sabidura
cristiana y de tica cristiana, es posible afirmar una filosofa cristiana, sin que el adjetivo
desesencialice el substantivo [Cardona 1990b: 8]. En esta lnea se sita la afirmacin que unas
dcadas atrs hiciera el francs tienne Gilson, notable historiador de la filosofa medieval y uno
de los maestros de la filosofa cristiana [Livi 1984: 8-9].
En continuidad con el pensamiento de Gilson, sostiene:
en el filsofo cristiano, la fe desempea la funcin de pedagogo gua, conductor de la razn,
ayudndole a sacar de su virtualidad, en contacto con lo real, todo un tesoro de saber en su
propio mbito; despus, por hacerla perfectamente razonable, verdadera, la conduce hasta las
puertas de la fe praeambula fidei, donde est la cima del saber natural, las conclusiones
ltimas del saber metafsico. A partir de este momento abandonando la evidencia intrnseca
como fuente definitiva de certeza la razn se har teolgica, empleando su caudal en hacer del
conocimiento de la fe una ciencia, penetrando hasta donde es posible en la inteligencia de las
verdades sobrenaturales, siendo la relacin filosofa-teologa anloga a la que hay en la persona
sin ciencia entre lo que sabe por la razn y lo que con la razn sabe por la fe [Cardona 1990b:
12-13].

A Gilson se debe, en buena parte, el redescubrimiento de la centralidad de la genuina nocin

tomista de esse como actus essendi, siete siglos despus de ser formulada por el Aquinate. sta
es otra de las aportaciones de su filosofa a la de Cardona. Adems, ambos pensadores coinciden
en afirmar la derivacin de este concepto de la reflexin de los filsofos cristianos a partir de la
Revelacin de Dios como El que es, y la dependencia intrnseca de la criatura respecto a Dios,
dador del ser [Livi 1984: 9].
Otro rasgo caracterstico del filosofar gilsoniano que ha supuesto para Cardona una confirmacin
de su actitud filosfica es el realismo metdico. En la obra homnima, Gilson expone que el
realista es el que toma como punto de partida de su reflexin la primera de las siguientes
posibilidades: el ser, incluyendo en l al pensamiento: ab esse ad nosse valet consequentia, y no
el pensamiento, incluyendo en l al ser: a nosse ad esse valet consequentia. A su juicio, la
segunda alternativa es la posicin idealista, en la que, en definitiva, la filosofa se identifica
con el mtodo [Gilson 1974: 157].
De acuerdo con Gilson, Cardona considera que se trata de dos actitudes intelectuales, y no de dos
sistemas de pensamiento. Para l, son dos posturas que han existido desde el comienzo del
filosofar humano y, de alguna manera, se pueden encontrar a lo largo de toda la historia de la
filosofa. Insiste tambin en que han tenido que pasar siglos hasta llegar a la suficiente madurez
especulativa para que esas dos actitudes intelectuales se mostraran como las dos posibilidades
extremas de lo teortico, y para que llegsemos a ser plenamente conscientes de su radicalidad
[Cardona 1973: 88].
Cardona expone ampliamente su visin de esta alternativa en su Metafsica de la opcin
intelectual. En sta, junto con asumir la nocin fabriana de inmanentismo para designar la
segunda posibilidad de lo teortico descrita por Gilson, se refiere a la ndole moral de la opcin
que el pensador francs sita en el origen de la alternativa. En efecto, es caracterstico del
pensamiento metafsico de Cardona la descripcin de una opcin intelectual como acto de
libertad, en el inicio del filosofar humano.

3. 2. Cornelio Fabro
El filsofo italiano Cornelio Fabro es uno de los ms profundos y agudos estudiosos e intrpretes
de Santo Toms de Aquino y un gran conocedor de la filosofa moderna y contempornea.
Cardona suscribe su concepcin de la filosofa del ser elaborada por el Aquinate como una serie
de principios y conocimientos vlidos, capaces de conducir el pensamiento a nuevas conquistas y
a mayores profundizaciones.
Es conocida la caracterizacin del pensamiento de Fabro como un tomismo esencial; es decir,
una filosofa que se configura como un retorno al fundamento, al inicio absoluto del pensamiento
y de la misma realidad [Fabro 1969: V]. En esta lnea, en Cardona encontramos a un pensador
eminentemente metafsico, que centra su reflexin en la bsqueda de las causas ltimas de lo
real. A la vez, en la individualizacin de este comienzo, ambos filsofos postulan la existencia de
un abismo entre el pensamiento clsico-cristiano y el pensamiento moderno: el primero, fundado
sobre el actus essendi, y el segundo, sobre el acto de conciencia, desligada del ser. A su juicio, se

trata de una divergencia de fondo que se encuentra en el origen de la dramtica crisis del
pensamiento moderno, cuyo corolario ha sido el atesmo antropolgico contemporneo.
Adems, de acuerdo con Fabro, Cardona sita la originalidad primaria de la libertad como
creatividad participada, acto puro de emergencia del yo en la estructura existencial del sujeto
como persona [Fabro 1983: VIII] en el ncleo de su filosofa, como una explicitacin de la
virtualidad del actus essendi.
A Fabro debemos tambin la Presentacin de la edicin italiana de la Metafsica del bien y del
mal; y la traduccin al italiano de gran parte de las obras de Sren Kierkegaard. stas han sido
profundamente meditadas por Cardona, descubriendo interesantes aportaciones a su
pensamiento.

3. 3. Sren Kierkegaard
En pleno apogeo del idealismo hegeliano en la Europa continental, en Dinamarca, Sren
Kierkegaard reacciona oponiendo al abstracto sistema de Hegel la primaca del individuo
singular. Cardona lo hace ver a travs de estas palabras, que el dans ha dejado escritas en el
Diario, y que l recoge en su Metafsica del bien y del mal:
Cuntas veces he escrito que Hegel, como el paganismo, en el fondo hace de los hombres un
gnero animal dotado de razn. Porque en un gnero animal vale siempre el principio: el singular
es inferior al gnero. El gnero humano, por el contrario, tiene la caracterstica, precisamente
porque cada Singular es creado a imagen de Dios, de que el Singular es ms alto que el gnero
[Cardona 1987: 85].
Y, llevando a sus ltimas consecuencias la postura de Kierkegaard, afirma:
Es la propiedad privada de su acto de ser lo que constituye propiamente a la persona, y la
diferencia de cualquier otra parte del universo. Esta propiedad comporta su propia y personal
relacin a Dios, relacin predicamental (...), que sigue al acto de ser, a la efectiva creacin de
cada hombre, de cada persona, sealndole ya para toda la eternidad como alguien delante de
Dios y para siempre, indicando as su fin en la unin personal y amorosa con l, que es su
destino eterno y el sentido exacto de su historia personal en la tierra y en el tiempo [Cardona
1987: 90].
Cardona encuentra en Kierkegaard a un pensador religioso que, asfixiado por el curso
tumultuoso del pensamiento que toma forma definida en Descartes, se alza y da un dolorido grito
de alarma. A su juicio, tal vez Kierkegaard es el primero en hablar de la opcin que el espritu
hace, en uso de una libertad originaria, entre el Infinito trascendente y lo finito convertido en
absoluto. Y, al declarar la responsabilidad del individuo en esa opcin, introduce el concepto de
una libertad esencial mejor que existencial: es decir, constitutiva y no puramente fctica en
el desarrollo del pensamiento, en oposicin a una pretendida inexorabilidad de la posicin del
cogito, y en contraste tambin con la inercia formalista de una escolstica libresca y decadente
[Cardona 1973: 92].

Su voz se hace angustiosa, porque la opcin del para-m es una opcin hacia la nada que, en el
pensamiento de Kierkegaard, supone caer en la enfermedad mortal, que es la desesperacin.
Sin embargo, vale la pena aclarar que en la obra kierkegaardiana no aparece una referencia
explcita a la opcin por la inmanencia cerrada descrita por Cardona, y tambin que se trata de
una realidad descubierta y formulada por l muchos aos antes de su contacto con el dans
[Cardona 1997: 183].
Continuando con el razonamiento, Cardona explica:
Mientras la opcin del ser es una apertura incondicionada, de plena disponibilidad para el Ser
incluyendo, por tanto, la posibilidad de una Revelacin, la opcin de inmanencia, la reversin
total sobre el propio pensamiento, sobre el ser de pensamiento que pongo al pensar, cierra la
apertura a lo recibido y abre la espiral hacia la nada [Cardona 1973: 92].
A la luz de estas consideraciones, su reflexin vuelve a encontrarse con la de Kierkegaard
cuando refiere lo siguiente:
En un sugestivo pasaje de su Diario, Kierkegaard sostiene que la existencia de seres libres, de los
hombres, postula necesariamente la existencia de Dios (sera una va para esa prueba,
seguramente reductible a la IV de Santo Toms). Slo la Omnipotencia puede producir seres
libres. Cuanto ms perfecta es una causa, tanto ms autnomos son sus efectos, ms les participa
su propia perfeccin, tambin causal (...). Por eso, slo la Omnipotencia puede crear, de la nada
poner seres que son en s mismos y de alguna manera por s mismos, y no como algo del Ser que
los causa. Slo la Omnipotencia puede crear seres libres, independientes en su hacer, causa sui
[Cardona 1987: 102].
Adems, la meditacin de la obra kierkegaardiana, conduce a Cardona a descubrir en el pensador
dans la afirmacin del amor como acto de libertad; del cual lo ms contrario no es el odio,
sino la indiferencia, que desemboca en la desesperacin: no se espera cuando no se ama
[Cardona 1987: 131].

4. El olvido y la memoria del ser

Para obtener una visin unitaria de la filosofa de Cardona, vale la pena dejarse guiar por sus
propias palabras:
Me parece normal que, durante aos, uno "viva de rentas", cuando se ha adquirido un buen
capital. A m me viene sucediendo. Con los puntos centrales de la Metafsica del bien y del mal
se me iluminan muchos temas (la medicina, la mujer, la educacin, etc.). Quiz ningn filsofo
haya tenido ms de dos o tres ideas de ese gnero. Lo que ha seguido depende de lo centrales y
esenciales (y verdaderas) que esas ideas sean. Por mi parte, estoy apuntando ya a mi "tercera
idea" (la memoria del ser). [...] Ahora, cuando lo veo con cierta perspectiva de tercera edad, me
parece que ha sido todo bastante homogneo, a partir de una primera verdad, que realmente lo
era [Melendo 1994: 1077].

En efecto, Cardona sita la raz de la crisis del pensamiento filosfico contemporneo en el

olvido del ser, y su recuperacin en su tercera idea esencial: la memoria del ser.
Como se ha expuesto, el ncleo de la metafsica de Cardona lo constituye la nocin de ser como
acto, propuesta por Toms de Aquino. A su juicio, esta metafsica trata de Dios, al que llega en
cuanto Creador, y lo entiende como Ser por Esencia o Ipsum Esse Subsistens; trata del hombre
de su fin y de su vida en cuanto persona, como lo propia y directamente querido por Dios al
crear, participante del ser de modo muy singular; y trata del resto de la creacin, como siendo
hecho ser por Dios, en funcin de la persona.
Cuando reflexiona sobre el fundamento ltimo de cada ser humano, Cardona explica que es la
propiedad privada de su acto de ser lo que lo constituye propiamente como persona y lo
diferencia de cualquier otra parte del universo. Esta propiedad comporta su singular relacin a
Dios: relacin predicamental, que sigue al acto de ser, a su efectiva creacin, sealndolo como
alguien delante de Dios y para siempre; indicando as su fin en la unin personal y amorosa con
l, que es su destino eterno y el sentido exacto de su historia en la tierra y en el tiempo [ Cardona
1987: 90].
Segn Cardona, la comprensin metafsica de la realidad se ajusta a la distincin tomista entre
esencia como potentia essendi y ser como actus essendi participado, como
constitutivos trascendentales del ente, y no a la formalista distincin entre esencia como
possibilitas y existencia como actualitas o factum, propuesta por Surez y sustentada por
el racionalismo [Cardona 1997: 145]. A su parecer, la salida de tal confusin se encuentra
precisamente en la nocin de acto de ser como principio metafsico intrnseco del ente, del que la
existencia factual es slo un resultado. A la vez, toda esencia potentia essendi es actuada por
el esse participado, por tanto que recibe en s. Este acto es fundado, pues en cuanto
participado, es intrnsecamente dependiente del Esse per Essentiam, en su misma posicin de
realidad.
Asimismo, aunque se distancia de la comprensin heideggeriana del ser, suscribe la denuncia de
su olvido la Seinsvergeenheit en la filosofa occidental hecha por Heidegger y sita su
posibilidad en la libertad humana [Cardona 1997: 110]. A su juicio, en la modernidad, buena
parte de la filosofa ha puesto su inicio no en el ente sino en la subjetividad. As, mientras que la
actitud intelectual tpica de los filsofos del ser es el realismo, los filsofos de la subjetividad
se caracterizan por el inmanentismo, que es una deformacin de la autntica inmanencia. Se
trata de las dos posibilidades radicales de lo teortico [Reyes 1997: 29].
El ncleo de tal oposicin lo encuentra en la determinacin concreta de la relacin originaria de
la conciencia con el ser: el inmanentismo sostiene la dependencia o fundamentacin del ser por
la conciencia; el realismo, en cambio, la dependencia y fundamentacin de la conciencia por el
ser del ente, al afirmar que lo primero que se conoce es el ente, y que en este conocimiento se
resuelve cualquier conocimiento posterior [Cardona 1973: 103].
En un plano teortico, la oposicin del inmanentismo al realismo se constituye como bsqueda
de una certeza que brote de la propia razn, liberada de todo condicionamiento extrnseco

[Cardona 1973: 19]. Por eso, segn Cardona, la esencia del inmanentismo se encuentra en la
voluntad. De hecho, considera que el cartesiano:
volo dubitare de omnibus, en su efectividad, se reconoce como libertad ponente del acto mismo
de dudar y como verdad de s mismo, como fuerza desvinculante y as inicio absoluto, desligado,
y autofundacin de la verdad como certeza [Cardona 1975: 32].
Aunque es posible que Descartes no lo advirtiese plenamente, sa es la sustancia misma de su
operacin y lo que le permite realizarla [Cardona 1975: 33].
La verdad transmutada en certeza es, para Cardona, la falsedad metafsica y vital del hombre
la antifilosofa, pues ya no se ama el saber, sino que slo se quiere poder, seguridad. En efecto,
de acuerdo con Heidegger, sostiene que en aquellas filosofas en que se ha abandonado el ser se
ha ido dejando sitio a la ciencia de la cantidad, a la medicin, a la toma de medidas para
conseguir el dominio absoluto de la naturaleza, incluido el hombre [Cardona 1997: 192].
Advierte tambin el olvido del ser en la prdida de aptitud natural para el conocimiento de Dios
en vastos sectores del mundo occidental, y descubre el drama de este olvido en aquellos filsofos
que pretenden conocer sin recibir de nadie enseanza alguna y alcanzar el saber slo por la
propia potencia y esfuerzo.
En su tica del quehacer educativo, explica que la consecuencia ms lamentable de esa situacin
es la desintegracin de la humanidad de la persona: sus conocimientos teorticos y prcticos
tanto los recibidos como los adquiridos permanecen en compartimientos estancos,
incomunicados entre s e incapaces de dirigir y regular de modo inteligente la totalidad de la
conducta [Cardona 1990a: 12]. Esto queda reflejado en la dispersin de las especialidades en la
investigacin cientfica, que ha eliminado el ideal clsico del hombre sabio, para sustituirlo por
el del eficiente, el experto en esto o en aquello (con ttulo acadmico o sin l). En este
contexto, Cardona insiste en la urgencia de recuperar la unidad del saber, que se ha fragmentado
por el abandono de la conexin con la metafsica. Y precisa que el objetivo fundamental de la
Universidad y de cualquier centro acadmico ha de ser educar, formar hombres ntegros,
personas: tarea que no se puede cumplir sin la cooperacin de la inteligencia y de la libertad de
cada uno [Cardona 1990a: 16].
Segn Cardona, si el olvido del ser procede como afirma Heidegger, y en parte justamente
de concebir el conocimiento como tcnica, como hacer, su memoria y recuperacin requiere el
intento de comprenderlo como contemplacin y apertura incondicionada a la plenitud del amor
unitivo con el Origen. Desde el ncleo de nuestro ser, la memoria trascendental o metafsica nos
impulsa tambin como nostalgia a ese Ser del que procedemos. Esta memoria metafsica es la
ordenacin que Dios ha impreso en nuestro ser al participrnoslo. Pero que sea as, y no al revs,
es cuestin de libertad. Se trata de un problema de actitud tica ante el Ser por Esencia. De ah la
raz y el contenido moral del quehacer metafsico. Y es precisamente aqu en el horizonte en el
que sita la cuestin del ser donde Cardona se separa definitivamente de Heidegger [Reyes
1997: 110].

En este contexto, para Cardona, el problema de la introduccin a la filosofa es una cuestin

tica: de amor recto o buen amor. La metafsica, o conocimiento sapiencial natural es efecto del
amor, y no su causa. Y ste es el conocimiento perfecto, el conocimiento afectivo de la verdad
(Toms de Aquino, S. Th., II-II, q. 162, a. 3 ad 1), el conocimiento con amor [Cardona 1987:
117].
Desde el ncleo de su tercera idea esencial la memoria del ser, se iluminan las otras dos
verdades radicales del pensamiento filosfico de Cardona: el momento moral del conocimiento
metafsico y el momento intelectual de la configuracin de la tica [Melendo 1994: 1078].

5. El momento moral del conocimiento

metafsico
Al reflexionar sobre el estatuto de la libertad en la adquisicin de la verdad, Cardona advierte
que el recto conocimiento requiere una atraccin hacia lo verdadero. A la vez, entiende que lo
verdadero se identifica con el ente en cuanto bueno; y que ste tiene el ser derivado de un
Supremo Acto de amorosa Libertad creadora, que reclama la respuesta tambin amorosa de la
criatura personal [Melendo 1994: 1078].
A su parecer, aqu acontece un complejo movimiento de eleccin, que ha sido tratado de algn
modo por otros filsofos Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Gilson, Fabro, etc., y que l ha
examinado aadiendo una ulterior profundizacin de tipo metafsico-moral: la opcin
intelectual [Reyes 1997: 61]. Se trata de una decisin radical entre estos dos absolutos: el seren-s o el ser-para-m.
La opcin por el ser-en-s es la del filsofo realista, que sigue a los primeros principios
universales conocidos por la luz de la razn natural, y tambin a la rectitud tendencial de la
voluntad ordenada al bien de la razn [Cardona 1973: 150]. En cambio, la decisin a favor del
ser-para-m es la del inmanentista, que hace violencia a esa orientacin natural. Por eso, la
opcin de inmanencia no es primaria ni es fcil, aunque sea posible, y suele ir acompaada de
algn grado de inquietud, segn la orientacin radical de la voluntad. En este sentido, se puede
decir que no es una opcin natural, aunque s lo es en el sentido de que se fundamenta en una
posibilidad originaria de nuestra naturaleza [Cardona 1973: 151].
Segn explica Cardona, la opcin intelectual, como acto humano complejo de razn y voluntad,
puede darse muy imperfectamente, casi como tanteo, o en un grado de perfeccin elevada: en el
sentido de acto acabado y completo. Asimismo, considera importante tener presente que ni el
entendimiento se ordena infaliblemente a la verdad objetiva se puede errar, ni la voluntad
tiende infaliblemente al bien objetivo se puede pecar. Por tanto, ambas potencias requieren
hbitos que las determinen de modo ms prximo e inmediato, sacndolas de una cierta
ambigedad radical. Esos hbitos han de estar de alguna manera mutuamente referidos para
influir en un acto comn del sujeto humano. Se articularn en un acto perfecto en su propio
orden: un acto de posicin de un primer principio teortico con virtualidad prctica
generalizada [Cardona 1973: 151-152].

Por otra parte, al advertir que el uso de los hbitos depende de la voluntad y sta se encuentra
abierta a trminos opuestos, Cardona concluye que es posible obrar segn el hbito o contra l
[S. Toms de Aquino, C. G., IV, 70]. Por eso, a su juicio, la opcin hecha no es definitiva: es
posible confirmarla o revocarla. Adems, en este orden de los hbitos reaparece la dualidad, ya
que una serie de actos errados puede haber engendrado una disposicin estable deformada que le
haga muy difcil el juicio recto sobre el bien o sobre la verdad en cuanto bien [S. Toms de
Aquino, S. Th., II-II, q. 24, a. 11]. En efecto, Cardona afirma que en la opcin de inmanencia:
las correlativas implicaciones de entendimiento y voluntad se van entrelazando, originando actos
que van desde una gran imperfeccin formal hasta lo que he llamado el acto perfecto, que es la
posicin perfectamente segura del acto filosfico primero, que no es numricamente el primer
acto filosfico que se pone, sino aquel que contiene virtual o sustancialmente toda una filosofa
[Cardona 1973: 154].
Para el realismo, en cambio, el proceso del ser a la conciencia del ser y, por tanto, de la evidencia
a la certeza, puede formularse con estas palabras del Aquinate, que Cardona hace propias: el
que entiende conoce que entiende, porque conoce que aquello le es manifiesto [S. Toms de
Aquino, S. Th., I, q. 111, a. 1 ad 3]. Es decir, segn el realismo, el ser, los primeros principios,
las conclusiones legtimas de la ciencia, los hechos de experiencia, producen lo que se suele
llamar una certeza por evidencia. Y lo hacen de modos diversos:
En el ente, el ser se manifiesta al entendimiento, y se manifiestan tambin esos principios y esas
otras verdades, en su intrnseca verdad; y asentimos necesitados por lo que nos es dado ver,
aunque nos es dado porque tenemos no slo la facultad, sino tambin la disposicin conveniente
para que nos sea dado [Cardona 1973: 161-162].
De ah la continuidad y el acuerdo fundamental entre el conocimiento natural o espontneo y la
metafsica del ser.
Por tanto, para Cardona, formalmente, el problema del inmanentismo est en la disposicin del
sujeto ante una certeza sin evidencia [Cardona 1973: 159]. Este estado consiste en una
connaturalidad de la voluntad con una proposicin inevidente, por la que sta impera un
asentimiento firme all donde el entendimiento permaneca indeterminado porque faltaba la
visin directa e intrnseca del ser expresado en la proposicin [Cardona 1973: 161]. En
consecuencia, la certeza de la opcin de inmanencia puede ser perfecta por parte de la adhesin
subjetiva; sin embargo, no lo es por parte de su causa propia, pues no procede de la
manifestacin del ser, sino del propio querer. En definitiva, segn Cardona, la opcin intelectual
en la posicin del acto filosfico primero se funda en la estructura metafsica del hombre. En
efecto, afirma:
si nuestro entendimiento fuese el de un espritu puro, nuestra misma perfeccin natural nos
impedira el error de la reversin [...]; no podramos tener el principio de inmanencia como punto
de partida: del pensamiento formalmente tal al ser. [...] Para nosotros, hombres, almas
incorporadas, la posibilidad de la reversin total en el plano del pensamiento proviene justamente
de nuestra mayor limitacin y oscuridad congnita, de la necesidad objetiva del conocimiento
sensitivo: de modo que podemos usar de los sentidos hechos para abrirnos intelectualmente al

ser para cerrarnos, para bloquear nuestro pensamiento y dejarlo en una inmanencia
relativamente vaca de ser, en virtud de un vehemente deseo de autoposesin, de autosuficiencia,
de perfecta identidad, que rompa y supere la inevitable divisin de lo compuesto [...], el supremo
desdoblamiento de la conciencia, la distincin entre el ser y la conciencia, que es una
consecuencia de nuestro ser participado [Cardona 1973: 120-121].

6. El momento intelectual de la configuracin

de la tica
Al considerar el estatuto filosfico de la tica, Cardona pone el inicio de su configuracin en el
acto de ser, como raz del obrar. A continuacin, sugiere descubrir la referencia radical a Dios, en
cuanto dador del ser. En este contexto, desvela el carcter amoroso del ser participado: en todos
los seres creados, hay una participacin del Amor por Esencia del que proceden. Ese amor, que
coincide con el ser, es posedo con distinta intensidad ontolgica: en los seres personales es amor
en sentido propio, mientras que en los otros seres creados, lo es en sentido impropio y derivado
[Reyes 1997: 90].
Cardona invita a detenerse en la persona sujeto del obrar y de la relacin antes citados, y
ahondar en la virtualidad de su peculiar acto de ser. De hecho, sita la recuperacin de la
identidad participada de la criatura personal compuesta de esencia y acto de ser en el
retorno al Creador Acto Puro de Ser Personal con el despliegue de sus operaciones propias
pensar y amar, contando tambin con la ayuda de los otros seres amorosos.
En este contexto, propone entender la libertad como dominio de los propios actos consiguiente
a la propiedad privada del acto de ser. En efecto, sostiene:
el ser como acto incluye la accin como su efloracin definitiva, perfectiva y terminal. Y la
accin humana toda accin, a partir de un determinado grado de perfeccin ontolgica es
esencialmente libre, est sometida al querer libre. El hombre tiene, por su voluntad libre,
potestad sobre sus actos ponindolos o no y sobre la determinacin o contenido de esos
actos: entiendo porque quiero y quiero porque quiero (Cfr. Toms de Aquino, Quaest. Disp. De
Malo, q. 6; In II Sent., d. 39, q. 1, a. 1) [Cardona 1987: 99-100].
A su parecer, pues, la libertad no es una simple propiedad de la voluntad humana, sino que es
caracterstica trascendental del ser personal; es el ncleo mismo de toda accin realmente
humana, y es lo que confiere humanidad a todos los actos del hombre y a cualquiera de las
esferas sectoriales de su actividad [Cardona 1987: 99].
Segn Cardona, el fin de la libertad es el amor electivo el amor que se dona. Por eso, si la
libertad creada tiene su fundamento en el Amor Esencial, al que se ordena, para obrar en
direccin contraria es decir, para pecar, el hombre tiene que prescindir de esta ordenacin:
No es propiamente que elija entre el bien y el mal, sino que por la fuerza de su amor electivo,
que vuelca sobre su amor natural recurre a un subterfugio, que la deficiencia posibilita, pero

que slo el amor incondicionado de s causa. El subterfugio consiste en no considerar

actualmente lo que es bueno segn el Amor a Dios, para poder as querer lo que es bueno para el
amor de s [Cardona 1987: 204].
En ese amor electivo, Cardona sita el sentido ltimo del orden tico y de cualquier orden en
general. A su juicio, el orden moral consiste en el retorno de las criaturas libres a su Principio,
segn la estructura misma de la participacin que les ha constituido en el ser y les ha dado la
facultad de obrar [Cardona 1997: 507-508].
Por eso, considera que la metafsica del ser permite entender la razn profunda del precepto del
amor a Dios como raz primera de toda la moral natural, puesto que la referencia a Dios
pertenece al orden natural de la creacin. A su vez, esta metafsica explica el mal como privacin
de bien, y el pecado aversio a Deo como el nico mal en sentido estricto, pues aparta del
Bien por Esencia [Cardona 1997: 506].
Por otra parte, al reflexionar sobre la segunda raz de la moral el amor al prjimo, Cardona
estima que es consecuencia de la difusin del Bien en la obra creadora. A su parecer, as como
Dios ha difundido su propio Bien de manera participada en la creacin, cada parte singular del
universo y, por tanto, cada persona de la sociedad humana ha de difundir su propio bien y
colaborar en el bien de los dems: el universo es un todo participado que se orienta al Todo
increado. Posee un orden interno, una vinculacin de las partes entre s, en razn del bien que
cada una puede dar a las dems y al todo, como consecuencia del bien propio. Segn Cardona, de
esta segunda raz de la moral derivan todas las dems normas morales. Tambin considera que
as se puede ver la unidad y confluencia no oposicin entre el amor a Dios, el amor a los
dems y el amor a s mismo, debidamente subordinados segn esta misma secuencia [Cardona
1997: 512].
En este contexto, Cardona afirma que el sentido ms profundo de nuestra existencia temporal es
el retorno al Amor Esencial, al Amor que desde toda la eternidad y hacia la eternidad nos
requiere:
Cuando no le falte nada es que el hombre se habr hecho l mismo tambin amor, y habr
entrado definitivamente en aquella comunin de vida eterna y en aquella comunicacin de
bienes, que es el Gran Proyecto divino al crear, al dar el ser a esas personas que somos en cada
caso nosotros mismos [Cardona 1997: 160].
Para avanzar en esta nueva configuracin de la tica, Cardona considera indispensable estar en
condiciones de evaluar y de poner en el abandono del ser como acto y as, del acceso
inteligente a Dios el origen de la crisis de la tica, del amor y de la misma libertad. En efecto,
estima que, si bien Dios no cabe en la inmanencia cerrada, el hombre sigue marcado por su
relacin al Origen de su ser. Sin embargo, en esa situacin, perdido el ser, se pierde a Dios, se
pierde la verdad del propio destino y toda orientacin. Es decir, en la reflexin de Cardona, el
conocimiento de Dios est en la base de la vida moral. Ms an, esa capacidad natural de
orientarse hacia el Origen, es la manifestacin ms evidente de la dignidad de la persona.

Finalmente, Cardona completa su visin del estatuto filosfico de la tica desvelando su

identidad ms profunda: La tica es metafsica y la metafsica es tica: y es el hombre, hacia la
verdad del ser, el que recibe una y otra cosa, en la unidad de un pensar esencial al que est
destinado por Dios [Cardona 1997: 171].

7. Sntesis conclusiva
La exposicin del pensamiento de Cardona condensado en sus tres ideas esenciales, deja ver la
figura de un pensador de la unidad, que busca trascender las distinciones formales para penetrar
lo real en su autntica verdad. En el centro de su reflexin se encuentra el inters por la persona.
De hecho, tiene una visin sapiencial de la actividad filosfica, pues la concibe como orientadora
del vivir; a la vez que afirma el compromiso del hombre completo con todas sus dimensiones
en su realizacin. As lo expresa, al describir este quehacer haciendo propias las siguientes
palabras de Dante: Amor che nella mente mi ragiona [Dante, Il Convivio, Trattato III, canzone
seconda].
El ncleo de la metafsica de Cardona lo constituye el acto de ser; en este contexto, la
originalidad de su filosofa radica en su peculiar comprensin del acto de ser personal. sta, le
permite entender la reduccin al fundamento como reduccin al Amor: Dios Ser Personal y
Amor por Esencia crea por amor a seres amorosos y, por tanto, espera una amorosa
correspondencia de aquellos que lo son en sentido propio, las personas. Es decir, encuentra una
particular vinculacin entre el acto de ser personal, la libertad y el amor: el amor el amor
electivo es el acto propio de la libertad, y esta ltima es la explicitacin de la virtualidad del
acto de ser de la persona. A su juicio, la relacin al ser que se patentiza al hombre, le muestra su
direccin: le hace advertirse como creado libre y obligado a hacer lo que sabe, a cumplir su fin;
en definitiva, obligado a amar [Cardona 1997: 86].

8. Bibliografa
8. 1. Obras de Cardona
8. 1. 1. Libros

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Bilancio d'epoca & nuova cristianit, Studi Cattolici, 379 (1992), pp. 615-623.
Querer la verdad, (entrevista), Arvo, 128 (octubre 1992), Salamanca.
Presentacin, en: Pujol, C., Gente de la Biblia. De Aarn a Zaqueo, Rialp, Madrid 1992,
pp. 11-17.
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L'uomo disorientato: aldil del bene e del male, (entrevista), Studi Cattolici, 391
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tica i sexualitat (fonament), Servicio de Documentacin Montalegre, 441 (1993).
Forgia di dolore, Studi Cattolici, 394 (1993), pp. 778-780.
Diagnstico de la modernidad, en: VV.AA., Actas de las Jornadas de la SITA, vol. I,
Balmes, Barcelona 1994, pp. 217-226.

8. 2. Obras sobre Cardona

-

Caldera, R., La cruz en la inteligencia, en: El oficio del sabio, Centauro, Caracas 1996,
pp. 147-171.
Esparza, J. J., Carlos Cardona: "El amor es el fin y el origen de nuestra vida", ABC,
(22-V-1989), p. 48.
Forment, E., La obra filosfica de Carlos Cardona, Espritu, (1990), pp. 147-156.
Carlos Cardona, Espritu, (1994), pp. 116-118.
La filosofa de la libertad en Carlos Cardona, Espritu, (1994), pp. 163-170.
Metafsica de la libertad en Carlos Cardona, Sapientia, (1995), pp. 79-98.
Fuster, I., Sufrimiento humano: verdad y sentido, Balmes, Barcelona 2005.
Persona y libertad, Balmes, Barcelona 2010.

Garca, F., El acto personal de ser en la metafsica de Carlos Cardona, (Trabajo de

solvencia investigativa. Doctorado en filosofa, Universidad de Mlaga), Mlaga 2004.
Jimnez, P. C., El amor como sentido del hombre en Carlos Cardona, (Trabajo de
Maestra en Estudios Humansticos, Centro Panamericano de Humanidades, Monterrey),
Monterrey 2005.
Laviola, F. A., La portata metafisica dell'etica nel pensiero di Carlos Cardona, (Tesi di
dottorato, Facolt di Filosofia, Pontificia Universit Urbaniana), Matera 2007.
Melendo, T., Sobre la "Metafsica del bien y del mal", Espritu, (1989), pp. 45-60.
Carlos Cardona In Memoriam, Anuario Filosfico, 27 (1994), Eunsa, Pamplona
1994, pp. 1071-1080.
Carlos Cardona, in memoriam, Servicio de Documentacin Montalegre, 531
(1994).
Un modelo de metafsica viva (A propsito de Carlos Cardona), Metafsica y
Persona. Filosofa, conocimiento y vida, 1 (2009), pp. 55-83.
Carlos Cardona: metafsica y vida, en: AA.VV., Metafsica en pensadores
espaoles, Fundacin Fernando Rielo, Madrid 2009, pp. 29-64.
Nigro, C., Fede, ateismo e opzione intellettuale, Divinitas, (1970), pp. 3-8.
Pegueroles, J., El deseo y el amor en dos cartas de Carlos Cardona, Espritu, (1996),
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Porta, M., La metafisica sapienziale di Carlos Cardona: il rapporto tra esistenza,
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Carlos Cardona in dialogo con Heidegger, Acta Philosophica, 2 (2003), pp.
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La validit del magistero filosofico di san Tommaso per il futuro della metafisica,
nella riflessione di Carlos Cardona, in Atti del Congresso Internazionale su
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vol. I, Citt del Vaticano 2004, pp. 906-914.
Cardona, Carlos, en: Berger, D. Vijgen, J. (Hrsg.), Thomisten Lexicon, Nova et
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Posada, N., Carlos Cardona: Estado del Arte, Universidad de Mlaga, Mlaga 2011. Este
estado del arte contiene la bibliografa ms completa existente sobre Carlos Cardona.
Reyes, M. C., El ser en la en la metafsica de Carlos Cardona, Cuadernos de Anuario
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El ser en el pensamiento de Carlos Cardona: una visin sinttica, Philosophica,
19-20 (1996/1997), pp. 121-129.
La "Riduzione al Fondamento Divino" come "Riduzione all'Amore". Note sulla
metafisica di Carlos Cardona, Euntes Docete, LI/2-3 (1998), pp. 295-302.
Rodrguez, M. L., La libertad humana y su educacin segn Carlos Cardona, (Tesina di
Licenza, Facolt di Filosofia, Pontificia Universit della Santa Croce), Roma 1998.
Snchez, M. R., Amor natural y amor electivo en Carlos Cardona, (Trabajo de solvencia
investigativa. Doctorado en Filosofa, Universidad de Navarra), Pamplona 2007.
Metafsica de la Felicidad de Carlos Cardona. Una cuestin controvertida,
Universidad de Navarra, Departamento de Filosofa, Pamplona 2009.

8. 3. Otras obras citadas en la voz

Clavell, L., Metafisica e libert, Armando, Roma 1996.

Dante Alighieri, Il Convivio, Trattato III, canzone seconda, in: Opere minori, vol. II,
sezione a cura di Angelo Jacomuzzi, UTET, Torino 1986.
Fabro, C., Esegesi tomistica, PUL, Roma 1969.
Riflessioni sulla libert, Maggioli, Rimini 1983.
Gilson, E., El realismo metdico, Rialp, Madrid 19744.
Heidegger, M., Nietzsche, Gnther Neske, Pfullingen 1985.
Kierkegaard, S., Diario, trad. it. di Cornelio Fabro, 12 voll., Morcelliana, Brescia 198019833.
Livi, A., E. Gilson: El Espritu de la Filosofa Medieval, Emesa, Madrid 1984.
Toms de Aquino, De Substantiis Separatis seu de Angelorum Natura, in: Opuscula
Philosophica, Marietti, Taurini-Romae 1954.
In Aristotelis Libros de Caelo et de Mundo Expositio, Marietti, Taurini-Romae
1952.
In Duodecim Libros Metaphysicorum Commentaria, Marietti, Taurini-Romae
1935.
In Librum Beati Dionysii de Divinis Nominibus Expositio, Marietti, TauriniRomae 1950.
In Librum de Causis Expositio, Marietti, Taurini-Romae 1955.
Quaestiones Disputatae De Potentia, Marietti, Taurini-Romae 1931.
Summa Contra Gentiles, Descle et C.-Herder, Romae 1934.
Summa Theologiae, Marietti, Taurini-Romae 1950.
Super Epistolas S. Pauli Lectura, Marietti, Taurini-Romae 1953.

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Reyes, Mara Cristina, Carlos Cardona, en Fernndez Labastida, Francisco Mercado, Juan
Andrs
(editores),
Philosophica:
Enciclopedia
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