Filosofa de la Ciencia y Valores

Blanca Ins Prada Mrquez

Docente UIS
Universidad Industrial de Santander
Bucaramanga (Colombia)
FUNTE:
http://www.oei.es/valores2/prada.htm

Resumen
Nos proponemos en este artculo plantear que la filosofa de la ciencia no
puede seguirse considerando nicamente como una actividad epistmica y
metodolgica, sino tambin como actividad axiolgica, en el sentido de que su
reflexin no debe apuntar solamente al cmo se han desarrollado las teoras
cientficas, sino tambin al deber ser de la ciencia, promoviendo nuevos valores
tanto epistmicos como prcticos dentro del quehacer cientfico, y enfatizando
sobre la responsabilidad tica y social del investigador.

1. Existen valores en la ciencia? Cules de esos valores le

interesan a la reflexin filosfica?
Desde Moore, con su conocida "falacia naturalista" se sola considerar, por los
filsofos de la ciencia, en las primeras dcadas del siglo XX, que esta deba ser
una actividad descriptiva, explicativa y predictiva, y que las teoras deban ser
falsables, comprobables, verificables, enfatizando los valores cognitivos o
epistmicos en la ciencia, pero en modo alguno se deba preguntar sobre el
deber ser del quehacer cientfico. El mismo Laudan, en su libro Science and
Values(1), insiste en que los valores y normas que l estudia no son los valores
ticos, ni las normas morales, sino los valores cognitivos y las normas o reglas
metodolgicas.
Sin embargo, a mediados del siglo XX, con las consecuencias de la bomba
atmica, y en particular en los ltimos veinte aos con el comienzo de la
ingeniera gentica, se fue tomando conciencia de que la ciencia no era, como
pensaban los iluministas, suficiente por s misma para instaurar una sociedad
armnica, sino que ella ofreca s muchos beneficios a la humanidad, pero
tambin significaba un inmenso riesgo. En otras palabras, se comprendi que
la ciencia no era solamente una actividad teortica, sino tambin una actividad
prctica capaz de transformar el mundo, e incluso de destruirlo. El cientfico no
slo indaga cmo es el mundo, sino que con su actividad est
permanentemente transformndolo.

La ciencia como deca Bacon es poder. Quien conoce las leyes de la

naturaleza tiene tambin el poder de dominarla. El filsofo ingls se mostr
siempre muy entusiasmado ante el poder maravilloso que empezaba a
vislumbrar en la ciencia, la cual vea como valor biolgico puesto que tiene una
importancia capital para la vida. Las ventajas que la ciencia ofrece son para
Bacon fundamentalmente prcticas y utilitarias: gracias a ella la humanidad ya
no tiembla aterrorizada ante las fuerzas de la naturaleza, posee los medios
para mitigar o evitar el sufrimiento, y puede conseguir una vida ms placentera
y armnica. Antes el universo era un enemigo que se mostraba siempre hostil
al hombre, ahora el universo puede convertirse en amigo gracias al progreso
cientfico. Cuanto mayor es el conocimiento cientfico mayor es el dominio que
se puede ejercer sobre la naturaleza. Como puede verse, es grande el
entusiasmo de Francisco Bacon frente al valor prctico del conocimiento
cientfico.
Una consecuencia de este valor prctico de la ciencia es la frmula de Augusto
Comte: saber es prever. Cuando se conocen las leyes a que obedecen los
fenmenos se pueden prever los hechos y pronosticar los sucesos. Bacon y
Comte sealan valores muy importantes, pero todos esos valores son de
carcter prctico y utilitario. Existen adems valores de otro orden, valores
ideales de la ciencia que se refieren a su funcin terica. La ciencia por
ejemplo conduce a una gran unificacin de los conocimientos y a ensanchar el
horizonte del pensamiento. La ciencia, como deca Einstein, no vale solamente
por sus aplicaciones prcticas sino tambin por las ideas que aporta para la
comprensin y explicacin del mundo (2). Pero tambin podramos hablar de los
valores ticos, sociales, culturales y polticos que desencadena no tanto el
desarrollo de las teoras cientficas, sino la aplicacin de stas (tecnociencia).
Poco a poco se ha ido comprendiendo que la ciencia encierra una multiplicidad
de valores y esto ha hecho pensar a algunos filsofos de la ciencia, que su
actividad debe ampliarse involucrando en su trabajo el estudio epistmico y
metodolgico, pero tambin el axiolgico, de tal manera que hoy da es difcil
mantener una separacin radical entre la filosofa de la ciencia y la filosofa
prctica, como trat de buscarlo Locke en sus Ensayos sobre el entendimiento
humano, al separar entre Fsica (filosofa natural), Filosofa prctica (Etica) y
Semitica (o doctrina de los signos)(3).
En general, los filsofos que se han inscrito en la tradicin empirista inspirados
en Locke y Hume, y ms tarde en Kant (4), y los neokantianos, redujeron la
racionalidad de la ciencia a una racionalidad pura, separando la ciencia de la
axiologa; concepcin que ha sido seguida incluso por socilogos de la ciencia
como Max Weber(5), para quien la finalidad de la ciencia, sea esta social o
natural, es decir la verdad, tratando adems de describir y explicar los
fenmenos de la mejor manera posible. Segn Weber, slo se posee
conocimiento cientfico cuando se logran explicaciones causales, pero
sabemos muy bien que las explicaciones causales representan visiones muy
fragmentadas y parciales de la realidad y exigen un retroceso causal, retroceso
que debera llevar hasta el infinito, pero como esto es imposible el investigador
se ve obligado a seleccionar aquellos aspectos que le interesa estudiar. Esta
seleccin slo puede realizarse haciendo referencia a valores. Dado que en la

ciencia, a su juicio, no deben expresarse juicios de valor, plantea Weber que "el
hombre de ciencia debe indicar claramente dnde y cundo termina de hablar
el cientfico y dnde y cundo comienza a hablar el hombre de voluntad" (6). Esta
reflexin la tiene muy en cuenta, sobretodo al referirse, en El Poltico y el
cientfico, a la actividad docente. El maestro no es un caudillo que orienta
polticamente a sus estudiantes, ni un profeta que reparte revelaciones sobre
cmo actuar y sobre el sentido del mundo, sino un orientador cuya tarea es
crear claridad y responsabilidad respecto a las posiciones que el alumno tome
en relacin con el mundo. El profesor ofrece pistas para que el alumno
reflexione y asuma crticamente su compromiso poltico y tico como persona y
como ciudadano(7). Sin embargo nos preguntamos: es posible mantener una
tal neutralidad en la docencia, sobretodo hoy, cuando la ciencia ha tocado las
fibras ms ntimas del ser humano, como sucede por ejemplo con la ingeniera
gentica? O cuando la investigacin sirve para desarrollar mtodos crueles de
destruccin masiva, como las armas nucleares o biolgicas?.
Robert Mertn, otro socilogo de la ciencia, recalcar al contrario que la ciencia
no slo ofrece una acervo muy importante de conocimientos acumulados, y de
mtodos para lograr dichos conocimientos, sino que ella incluye tambin una
serie de prcticas sociales o comunitarias, prcticas que naturalmente estn
regidas por normas y valores, de donde deduce que adems de una
metodologa y una epistemologa, la filosofa de la ciencia debera incluir
tambin una axiologa, si de verdad quiere acercarse a la prctica cientfica
real. Sin embargo, siguiendo una tesis reduccionista, se centr nicamente en
el conocimiento cientfico y su expansin, dejando de lado el contexto de
aplicacin, sin duda una de las grandes peculiaridades de la ciencia (8), y donde
el problema de su ethos y de sus valores resulta ms importante.

2. El tema de los valores en la filosofa de la ciencia desarrollada por

Popper, Kuhn y Laudan.
Muy diferente ser la visin que puede deducirse de la filosofa de Karl Popper.
Aunque algunas filsofos, con una mirada superficial sobre su obra lo hayan
catalogado de cientificista, y hayan querido ver en l un exponente de la
neutralidad valorativa, en la filosofa de la ciencia popperiana subyace un fuerte
imperativo moral; la falsacin y la crtica no slo son preceptos metodolgico
sino tambin reglas propias del ethos de la ciencia.
Las consecuencias filosficas del falsacionismo popperiano van mucho ms
all de la ciencia experimental, concentrndose en lo que l llama
"racionalismo crtico"(9). Sin embargo, en La Lgica de la Investigacin
cientfica, Popper centra toda su preocupacin en resolver los aspectos
prcticos de su metodologa, y no ve las consecuencias filosficas de su
mtodo; por otra parte, al centrar la crtica solamente en las refutaciones
empricas de las teoras cientficas, relega a un segundo plano el "mtodo de la
discusin racional". Popper es el primero en darse cuenta de las limitaciones
de su mtodo en este campo(10).
Es as como, a partir de los debates que sostiene despus de publicada la
Lgica empieza a encontrarle universalidad a su mtodo; ya en 1937, al

analizar y tratar de darle sentido a la triada dialctica hegelina de tesis,

anttesis y sntesis, propone el mtodo de "resolucin de problemas" como
consecuencia del mtodo de "ensayo y error". Comprendi Popper que su
nfasis en la eliminacin crtica y en el surgimiento permanente de nuevos
problemas, poda aplicarse en todos los mbitos de las actividades humanas y
no solamente en las ciencias experimentales; es por ello que en la Sociedad
abierta y sus enemigos logr especificar por primera vez los rasgos
fundamentales de lo que seguir llamndose racionalismo crtico. Aqu el
principio de falibilidad del conocimiento humano (toda teora en principio puede
ser falsa), se une al mensaje socrtico slo s que nada s, junto con una
concepcin de la racionalidad como apertura a la crtica intersubjetiva, en
donde se ve a los otros sujetos en su verdadera dimensin, es decir,
portadores de racionalidad. Ms tarde en su conferencia Tolerancia y
responsabilidad intelectual elevar este principio al rango de principio tico (11).
La comunicabilidad del conocimiento cientfico al igual que su crtica son
condiciones indispensables para lograr la intersubjetividad, tesis esta que ya no
tiene que ver con la metodologa, ni con la epistemologa, sino con la axiologa,
o si se quiere, se dan aqu los primeros pasos en esta direccin.. Es ms, la
concepcin popperiana del ethos de la ciencia conduce a vincular la actividad
cientfica con las normas polticas e institucionales de la sociedad concreta en
donde la ciencia se elabora: en ltimo trmino, el progreso depende en gran
medida de factores polticos, es decir, de instituciones polticas que
salvaguarden la libertad de pensamiento (12). Si bien Popper es demasiado
idealista en su consideracin sobre las instituciones, si podemos decir que con
l se abre un campo de investigacin para la filosofa de la ciencia alejada de
las tendencias empiristas y cientficistas.
Esta axiologa de la ciencia que subyace en la filosofa popperiana nos muestra
nuevos valores que pueden considerarse fundamentales para el desarrollo de
la actividad cientfica, por ejemplo, la libertad de pensamiento y la libertad de
crtica. Sin llegar a afirmar que democracia y libertad sean condiciones
indispensables para lograr el desarrollo cientfico (la historia ha mostrado en
numerosas ocasiones que esto no ha sido as), sin embargo, la ciencia siempre
ha florecido en mayor medida en aquellas regiones ms democrticas, porque
si bien la ciencia es una actividad regulada y normatizada, la posibilidad de
criticar y mejorar dichas reglas siempre debe estar abierta.
De igual manera Thoms Kuhn, mostr, no tanto en la Estructura de las
revoluciones cientficas (1962) sino en su conferencia de 1973 Objetividad,
juicios de valor y eleccin de teoras(13) (escrita fundamentalmente para
responder a las crticas de Lakatos, Shape y Shefer), que el proceso de
evaluacin de teoras rivales resulta ser mucho ms complejo de lo que crey
la filosofa empirista de la ciencia. Kuhn distingue entre reglas y valores y
afirma que los criterios de eleccin de teoras (precisin, coherencia, amplitud,
simplicidad y fecundidad) funcionan como valores incompletos y no como
reglas de decisin, puesto que a la hora de enjuiciar las teoras, cientficos
adscritos a los mismos programas de investigacin pueden expresar
valoraciones distintas.

Para Kuhn la racionalidad cientfica depende de una pluralidad de valores

compartidos, cuya fluctuante combinacin suscita la eleccin de unas teoras
frente a otras. Considera que no hay ningn algoritmo compartido de eleccin
racional de teoras que pudiera dilucidar la mayor o menor cientficidad de las
teoras cientficas teniendo en cuenta su grado de corroboracin (como lo
plantea Carnap) o de falsacin (al estilo popperiano), ni por su aproximacin a
la verdad (escuela de Helsinki), ni por su capacidad para la resolucin de
problemas (Laudan), sino que la eleccin entre teoras rivales est regida por
una pluralidad de valores, valores que han ido evolucionando segn las pocas
y que adems se van comunicando de una ciencia a otra (14). De la filosofa de la
ciencia kuhniana se desprende que la comprensin de la racionalidad cientfica
exige no slo un trabajo metodolgico y epistemolgico, sino tambin
axiolgico; es ms, la comprensin del ethos de la ciencia necesita de la
realizacin de un estudio profundo de los valores que subyacen dentro del
quehacer histrico de los hombres de ciencia (trabajo que no ha sido realizado
todava), pero que dio pie al interesante libro de Larry Laudan, Science and
Values (1984), que ya hemos mencionado(15).
En el libro citado se propuso Laudan elaborar una teora unificadora de la
racionalidad cientfica, trabajo que haba ya iniciado en El progreso y sus
valores (1977)(16), donde se afirmaba que la ciencia, en esencia, es una
actividad de resolucin de problemas (17), coincidiendo aqu con Popper, y Kuhn,
pero subrayando que resolver problemas no se reduce a explicar hechos, en
efecto hay numerosos hechos que durante largo tiempo no supusieron
problemas cientficos aceptndose explicaciones mticas, religiosas o
astrolgicas. Laudan se separa tambin de Popper al considerar que la verdad
y la falsedad son irrelevantes para la resolucin de problemas (18), y coincide con
Lakatos al afirmar el criterio de racionalidad fundado en el progreso, la
racionalidad consiste en la eleccin de teoras ms progresivas (19).
Sin embargo Laudan slo se ocupa de los valores epistmicos (verdad,
coherencia, simplicidad y fecundidad predictiva), o lo que l llama la
evaluacin cognoscitivamente racional, considerando que la ciencia slo debe
ocuparse de la evaluacin de las cuestiones epistmicas de la ciencia,
renunciando al anlisis de la praxis cientfica en toda su complejidad,
considerando que sta (la praxis cientfica) pertenece a dimensiones no
racionales de la evaluacin de problemas, pero curiosamente reinvindica la
dialctica y la pluralidad de concepciones rivales como signo de racionalidad y
de progreso.
Otros autores como Echeverra, por ejemplo, se preguntan por qu habra que
separar la reflexin filosfica sobre la actividad cientfica de una reflexin sobre
los valores plurales que de hecho la rigen? Y responde que la filosofa de la
ciencia no slo ha de incluir una axiologa, sino que dicha axiologa no debe
limitarse slo a los valores epistmicos, sino tambin a aquellos valores de
relevancia y utilidad social(20).

3. La ilusin de construir una tica cientfica.

Algunos autores se preguntan tambin si es posible una tica cientfica,
pregunta que podra significar que es posible fundamentar la tica en la ciencia,
o ms bien, que toda ciencia (y toda actividad humana) debe fundamentarse en
la tica. Por lo menos podemos hablar de tres proyectos de tica cientfica: en
el siglo XVII el proyecto cartesiano, y en el siglo XX los proyectos de Mario
Bunge y Miguel Angel Quintanilla.
Descartes, en el prefacio a los Principios plantea su idea moral fundamentada
en las ciencias. Con la imagen del rbol nos dice que la moral es una rama que
presupone un conocimiento completo de las otras ciencias (la medicina y la
mecnica que eran las ciencias de su poca) y por ello era el ltimo peldao en
la escala de la sabidura. La misma idea haba sido expresada en la sexta
Parte del Dircurso del mtodo, en donde escribi:
Esas nociones (de la fsica) me han enseado que es posible llegar a
conocimientos muy tiles para la vida, y que, en lugar de la filosofa
especulativa, enseada en las escuelas, es posible encontrar una filosofa
prctica, por medio de la cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego,
del agua, del aire, de los astros y de los dems cuerpos que nos rodean, tan
distintamente como conocemos los oficios varios de nuestros artesanos,
podramos aprovecharlas del mismo modo, en todos los usos a que sean
propias y de esta forma hacernos como dueos y seores de la naturaleza (21).
Descartes, optimista como Bacon frente al desarrollo cientfico, fue el primero
en creer en la utopa tecnolgica de la modernidad, al considerar que la
tecnologa nos ayudara a vivir mejor, a ser ms felices, controlando
racionalmente la naturaleza y las pasiones, pero como en su poca el
desarrollo cientfico era incipiente, considera suficiente plantear slo una moral
provisional, en espera de un mayor desarrollo de las ciencias y las artes.
Despus de Descartes han habido varios proyectos para fundamentar la tica
en la ciencia, no tanto en una ciencia puramente terica, como lo era la ciencia
de la poca cartesiana, sino en una ciencia experimental, capaz de tener
eficacia gracias a su aplicacin en la transformacin del mundo. As pues, en el
siglo XX con el impresionante desarrollo de la tecnologa, algunos pensadores
creyeron llegado el momento de realizar el proyecto cartesiano, postulando que
la tica deba basarse en la racionalidad cientfico-tecnolgica y convertirse en
tecnotica. Una tecnotica que como la ciencia pudiera describir y explicar los
actos humanos, predecir y aplicar dichas predicciones para controlar y dominar
la naturaleza humana y la sociedad.
El primer caso al que quiero referirme es al de Mario Bunge, quien entiende la
tica cientfica como la ciencia de la conducta deseable, empleando el
mtodo cientfico y los conocimientos de la ciencia acerca del individuo y la
sociedad. Esta tica requerira tres niveles: el descriptivo, el normativo y el
metatico. Por lo tanto, la nueva tica que se prefigura constar
probablemente de tres ramas: la tica descriptiva o tica psicosocial, que sera
la ciencia de la conducta considerada como fenmeno psicosocial; la tica

normativa o tica terica, tica de la conducta deseable en cada contexto; y la

metaciencia o filosofa cientfica de la tica cientfica que sera la consideracin
filosfica de la tica cientfica(22). De la sensibilizacin del cientfico ante los
problemas morales y de la capacidad del moralista para fundar su discurso en
el saber contrastado de la ciencia, depende, segn Bunge, el xito del proyecto
de fundamentacin racional del saber tico.
No hay duda que la comprensin de muchos problemas morales como la
delincuencia, el consumo de drogas, la violencia y otros, exigen hoy slidos
conocimientos cientficos en biologa, psicologa y sociologa, particularmente,
pero pensamos que aqu no radica todo el problema. En tica tenemos
necesidad de un trabajo interdisciplinario. La comprensin de los
comportamientos humanos en el mundo actual, donde existen mltiples
concepciones de vida buena, exige algo ms que investigacin cientfica: exige
la aceptacin del imperativo de la dignidad humana, dignidad que se
fundamenta en el hecho de que el hombre es un ser racional y como tal un ser
libre y autnomo, cuya ontologa rechaza todo intento de instrumentacin al ser
un fin, jams un medio. No se puede hacer hoy una tica de espaldas a la
ciencia, pero tampoco olvidar que todo discurso tico es ya un discurso
filosfico sin que esto suene como partidismo hegemnico a favor de la
filosofa, sino en el sentido de que todo discurso tico esta orientado hacia el
deber ser.
Por su parte Quintanilla, para quien la opcin por la razn conlleva
irremisiblemente a la opcin por la racionalidad cientfica, quisiera hacer de la
tica una tecnologa capaz de controlar la maldad humana y lograr la
realizacin del bien(23). Si la moral se entiende como costumbre, la tica sera
entonces una tecnologa social que podra cambiar las malas costumbres e
incentivar otras. Pero si la moral se entiende como accin determinada por los
genes, entonces la tica sera una tecnologa biolgica, presuponiendo en
ambos casos lo que es moral para poder controlar y transformar el
comportamiento humano. Pero quin tiene los criterios para decidir? Quin
sabe lo que es el bien para medir una accin particular?... Los cientficos? Si
as fuese, caeramos en una prdida absoluta de libertad y por lo tanto de la
tica misma. O acaso los polticos? En este caso no estaran los cientficos
autorizados a ocultar su responsabilidad moral?.
Hay tambin la tendencia a fundamentar la tica en la biologa. As por ejemplo,
mientras J. Monod(24) excluy la tica de la ciencia porque consideraba que no
hay que confundir conocimiento con tica, verdad con valores, E O. Wilson (25)
trata de fundar la tica en la biologa, a partir de su propuesta de nueva
sntesis entre biologa y sociologa que termina en una reduccin de lo social a
lo biolgico. Wilson nos dice que existen reglas epignicas que nos llevan a
actuar de manera egosta o altruista, reduciendo la explicacin de la conducta
moral (altruismo, imperativos ticos, egosmo, etc.) a una explicacin gentica,
sustentando en ltimas toda la cultura en los genes. La cultura humana, dice
Wilson, es la tcnica tortuosa por medio de la cual el material gentico
humano ha sido y ser conservado intacto. No es posible demostrar otra
funcin definitiva de la moral(26).

Aceptando que existen condicionamientos biolgicos, psicolgicos, econmicos

y sociales en nuestros comportamientos, el problema est en la actitud
reduccionista por parte de cientficos y filsofos. No se puede desconocer que
la investigacin cientfica ha abierto un amplio panorama para la reflexin tica,
sin que por ello se haya logrado hacer del comportamiento humano un hecho
capaz de ser comprendido, en toda su complejidad, nicamente acudiendo a
estudios especficamente cientficos.
A medida que avanza la investigacin cientfica el ser humano en su totalidad
se ha visto implicado en ella, las fibras ms ntimas de su ser son ahora,
fcilmente manipulables por dicha investigacin. Es urgente por lo tanto realizar
una reflexin filosfica que involucre a la actividad cientfica en toda su
complejidad, centrada fundamentalmente en todos aquellos criterios
axiolgicos que dicha actividad pone en marcha, y en las consecuencias
prcticas que su aplicacin tiene para el hombre, la sociedad y el medio
ambiente. Hasta la fecha la mayora de los filsofos y socilogos de la ciencia
se han ocupado casi exclusivamente de los contextos de descubrimiento y
justificacin, desconociendo otros contextos como los de educacin y
aplicacin; adems han simplificando demasiado el contexto de evaluacin ya
que se ha reducido slo al estudio de teoras alternativas, sin tener en cuenta
que la praxis cientfica es un proceso interactivo que tiene lugar en todas las
fases del proceso cientfico.

4. La propuesta de Nichols Rescher en torno al tema de los valores

en la ciencia y la tecnologa.
Nichols Rescher en su libro Razn y valores en la Era cientfico-tecnolgica,
despus de analizar ampliamente toda la problemtica del valor, y de mostrar
que el valor no es slo una cuestin subjetiva, sino tambin objetiva, explica
que los valores en la ciencia tienen que ver fundamentalmente con:
Los objetivos de la ciencia: los cometidos de la investigacin cientfica
siempre tienen que ver con valoraciones, por ejemplo, el tema de una
investigacin es elegido por sujetos individuales o por grupos, pero dicha
eleccin se hace siempre dando preferencia a unos temas sobre otros y
teniendo en cuenta la inversin en tiempo, esfuerzos y recursos. La conducta
misma del investigador est vinculada con valores tales como la veracidad, la
precisin, la objetividad. De igual manera sucede con la descripcin efectiva, la
prediccin, el control y dominio de la naturaleza que se traduce en tecnologa.
Valores de la ciencia en cuanto a teora. Ciertos factores de valor constituyen
los desiderata de las teoras cientficas, en los cuales se incluyen los factores
de coherencia, consistencia, generalidad, comprensibilidad, simplicidad,
exactitud, precisin y otros. Aqu se encuentran tambin los valores incluidos
en la gestin del riesgo cognitivo, en especial los standars de prueba y rigor en
las consideraciones que sirven para determinar, cuntas pruebas empricas se
requieren para justificare la aceptabilidad de ciertas afirmaciones cientficas.
Valores de la ciencia en cuanto proceso de produccin: valores inherentes
a los trabajadores cientficos, es decir a los actores mismos, tales como

perseverancia y persistencia, veracidad, honradez intelectual, cuidado del

detalle, pasin por la bsqueda de la verdad, modestia intelectual. Aqu entran
tambin los estmulos al investigador y la bsqueda por el investigador mismo
de incentivos y premios.
Valores de la ciencia en cuanto a aplicacin: Algunos factores de valor
representan el beneficio de los productos de la ciencia, relacionados
principalmente con la aplicacin de sta a las ventajas de los desideratas
humanos, tales como el bienestar, la salud, la longevidad, la comodidad, etc.,
especialmente hablando de ciencias como la medicina, la agricultura y la
ingeniera gentica(27). En estas ciencias sobre todo encontramos los modos a
travs de los cuales los valores impregnan la labor cientfico-tecnolgica, por
ejemplo al evaluar el carcter deseable o no de las diversas implementaciones
tecnolgicas, al preguntar es deseable (tica o moralmente) realizar
manipulaciones psicolgicas, organizar grupos de presin para orientar la
opinin, desarrollar armas de destruccin masiva, etc?. En diversas reas de la
medicina surgen preguntas sobre la clonacin y el aborto, slo para dar dos
ejemplos; o sobre la puesta en prctica de la investigacin mdica: el
ensaamiento terapetico, la eutanasia, la prolongacin artificial de la vida, y
muchas otras preguntas que hoy plantea el desarrollo de las ltimas
tecnologas en medicina(28).
El conocimiento cientfico es un bien humano, un bien valiossimo, pero al fin y
al cabo un bien entre otros, puesto que el hombre adems de bienes
especficamente cognitivos, estima tambin otros bienes relacionados con la
calidad de vida personal y comunitaria: bienestar fsico, compaerismo,
atractivo del medio ambiente, armona social, desarrollo cultural, etc. El
progreso cientfico-tecnolgico si es cierto, como pensaba Francisco Bacon,
que puede hacer ms fcil la vida humana, pero no la simplifica ni elimina su
complejidad, y con frecuencia, mal empleada, aumenta por el contrario los
problemas, o plantea nuevos problemas. Problemas que obligan hoy a
preguntarnos seriamente sobre los lmites del progreso cientfico, lmites no
tanto tericos sino prcticos. No se trata de ponerle lmites a la mente humana,
sino slo de ponerle lmites a la aplicacin irresponsable de aquello que el
hombre es capaz de inventar o descubrir.

A manera de conclusin
Los valores desempean un papel central en la ciencia y ese cometido no es
arbitrario o aadido, sino inherente a su propia estructura de bsqueda racional
de comprensin y acomodacin al mundo natural que constituye el entorno de
nuestra vida. No hay por lo tanto cabida para separar la ciencia de las
cuestiones evaluativas, ni de la tica. Al contrario se impone la necesidad de
incluir dentro del mbito de la filosofa de la ciencia no slo una axiologa
enfocada hacia los valores epistmicos, y metodolgicos, sino tambin hacia
los valores sociales, ticos, estticos y ecolgicos en la ciencia. Esta axiologa
estudiara la ciencia tal como ella se produce tanto a nivel individual, como
grupal, institucional, y social. Trabajo en el cual colaboraran naturalmente
filsofos, historiadores y socilogos de la ciencia, pero tambin expertos en la
incidencia de la tecnociencia en la sociedad, y ojal tambin cientficos.

La conciencia del sentido axiolgico de la actividad cientfica debera tenerse

muy en cuenta en la formacin y educacin de los futuros hombres de ciencia y
tecnologa. Nadie ignora que la educacin cientfica es un proceso enfocado
hacia la construccin de saber terico y prctico" por eso adopta la forma de
saber sobre el mundo. En ningn contexto como en el educativo es
indispensable la normatizacin, en ningn contexto fracasa tanto la idea de
Feyerabend de "todo vale" (29). Puesto que la enseanza de la ciencia es
condicin necesaria para la reproduccin y el mejor desarrollo del conocimiento
cientfico, sera un error ignorar los valores que rigen esta fase de la educacin
cientfica: orden, claridad, capacidad argumentativa, potenciacin del espritu
crtico, modestia intelectual, respeto por la dignidad humana, inters por ayudar
a solucionar los problemas ms graves de su propia sociedad y respeto por el
medio ambiente, son entre otros, valores que deben empezar a desarrollarse
desde los bancos de la escuela y enfatizarse sobretodo en la universidad.
Si la filosofa de la ciencia tomara en cuenta la pluralidad axiolgica de la
actividad cientfica, no tendra por qu ser considerada como un saber de
segundo nivel o teorizacin de teorizaciones, como lo plantea Ulises
Moulines(30), puesto que su mbito de estudio no dependera solamente de
cmo se ha desarrollado la actividad cientfica, sino del deber ser de esta
actividad. Lo cual no significa que estemos postulando una filosofa de la
ciencia normativa en cuanto a los contenidos y mtodos de la ciencia, sino, que
sin dejar de intensivar el pluralismo metodolgico, promoviera tambin valores
tanto epistmicos como prcticos que pudieran ofrecer innovaciones
axiolgicas al trabajo realizado por los hombres de ciencia y tecnologa. Una
filosofa de la ciencia capaz de conscientizar sobre la necesidad de humanizar
la actividad cientfica en un mundo donde priman los medios sobre los fines, y
donde la ciencia ya no es la bsqueda desinteresada del saber, sino tambin la
bsqueda del saber con intenciones mercantilistas y politiqueras para dominar,
controlar y ganar.

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Notas:

(1) Berkeley, University of California Press, 1984.

(2) Ver: FINGERMANN, Gregorio. Lgica y teora del conocimiento. Buenos Aires, Ateneo, pp.
151-159.
(3) LOCKE, op, cit, Madrid, Ed. Nacional, 1980, vol. II, p. 1070.
(4) Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Traduccin de Garca Morente.
Madrid, Spasa-Calpep. 1967, p. 135.
(5) Sobre la teora de las ciencias sociales. Barcelona, Pennsula, 1971.
(6) Ibid, p. 19.
(7)WEBER, Max. . El poltico y el cientfico. Captulo 2: La ciencia como vocacin. Altaya,
Barcelona, 1995.
(8) MERTON, Estudios sobre sociologa de la ciencia. Madrid, Alianza, 1980, pp. 66-69.
(9) PRADA M. Blanca Ins. Ensayos en torno al pensamiento de Karl Popper. Bucaramanga,
ediciones UIS, 1994, p. 8.
(10) Lgica de la Investigacin cientfica. Madrid, Tecnos, 1985, p. 43.
(11) Sociedad abierta, universo abierto. Madrid, Tecnos, 1984, pp. 139-158.
(12) Miseria del historicismo. Madrid, Alianza, 1978, p. 170.
(13) Conferencia dictada por Kuhn en la Furmant University el 30 de noviembre de 1973. Ver
La tensin esencial, F.C.E, Mxico, 1987, pp. 344- 364.
(14) La tensin esencial. . Madrid, F.C.E., 1983, pp. 355-360.
(15) Berkeley Univ. of California Press. Este libro no est traducido al espaol pero se puede
consultar un estudio muy interesante de GONZALEZ J. Wenceslao, El pensamiento de Laudan.
En particular el captulo tercero. Universidad de Corua, 1998.
(16) Hay traduccin espaola. Madrid, Encuentro, 1986.
(17) Ibid, p. 39.
(18) Ibid, p. 54.
(19) Ibid, p. 33.
(20) El pluralismo axiolgico de la ciencia. En J. L. ECHEVARRIA. Isegora, 12 (1995), pp. 4479.
(21) Ver Discurso del mtodo, Diptrica, Meteoros y Geometra. Ediciones Alfaguara, Madrid,
1987, pp. 44-45.
(22) BUNGE, Mario. Etica y ciencia. Buenos Aires, Siglo XX, 1972, p. 81.
(23) QUINTANILLA, Miguel Angel. A favor de la razn. Ensayos de filosofa prctica. Madrid,
Taurus, 1981.

(24) Ver, El azar y la necesidad. Barcelona, Barral, 1971.

(25) Sobre la naturaleza humana.
(26) Sobre la naturaleza humana. Cita de RUIZ de la PEA. Las nuevas antropologas.
Santander, Sal Terre, 1983, p. 236-237.
(27) RESCHER, Nichols. Razn y valores en la Era cientfico-tecnolgica. Madrid, Paids,
1999, pp. 90-94.
(28) Ver. ANDORRO, Roberto. Biotica y dignidad de la persona. Madrid, Tecnos, 1998. Ver
tambin BAUDOUIN Jean Louis y BLONDEAU Danielle. La tica ante la muerte y el derecho
a morir. Barcelona, Herder, 1995.
(29) Ver ECHEVERRIA, Javier. "El pluralismo axiolgico de la ciencia". En Isegora. Revista de
Filosofa Moral y Poltica, No. 12,. Barcelona, 1995.
(30) MOULINES, Ulises. "La filosofa de la ciencia como disciplina hermenetica". En Isegora.
Revista de Filosofa moral y poltica. Barcelona, 1990, pp. 110.