Fernandes,

M.

tica originria, hermenutica e (bio) tecnologia

TICA ORIGINRIA, HERMENUTICA E (BIO) TECNOLOGIA:

NOTAS SOBRE A POSSIBILIDADE DE UMA TICA PARA A SOCIEDADE (BIO)
TECNOLGICA EM HANS-GEORG GADAMER


Original Ethics, Hermeneutics and (Bio)Technology: Notes on the possibility of an
Ethics for a (Bio)Technological Society in Hans-Georg Gadamer



Maurcio Fernandes
UFPI

Resumo: Vivemos uma poca expressivamente marcada pelo avano sem precedentes de intervenes
(bio)tecnocientficas como resultado de um desenvolvimento histrico de vises naturalistas autoobjetivadoras do homem nos moldes fsico-matemticos das Cincias Naturais. Hans Georg Gadamer
nos apresenta em vrios momentos da arquitetnica de seu pensamento uma compreenso da
experincia hermenutica como uma proposta ao cientificismo objetificador, fundando-a no mundo-davida e reconhecendo-a na prtica cotidiana das relaes intersubjetivas ultrapassando o campo
metodolgico da cincia moderna. Analisaremos nas pginas que se seguem a posio de tal autor
diante da tecnologia e sua contribuio ao debate contemporneo acerca da possibilidade de uma tica
para uma sociedade marcada pelo progresso tcnico, partindo da compreenso da dimenso tica da
hermenutica.

Palavras-chave: Filosofia prtica. tica. Tcnica.

Abstract: We living an age expressively marked by the advance without precedents of (bio)
technological interventions as results from a historical development of self-objectifier naturalist views of
man in the models of natural sciences. Hans Georg Gadamer show us in various moments in your
thought one hermeneutic experience as proposition to objectifying scientism, rooting it in the life of
world and recognizing it in the daily practices of intersubjectives relations, exceeding the
methodological field of modern science. We analyze in this pages the Gadamer position before
technology and your contribution to the contemporary debate about the possibility of an ethics to one
society branded by the technical progress, starting from the comprehension of ethical dimension of
hermeneutics.

Keywords: Practical Philosophy. Ethics. Technics.

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Consideraes iniciais

Vivemos uma poca expressivamente marcada por um posicionamento basilar
das tecnocincias, na qual, paradoxalmente, desfrutamos um sentimento de total
supresso das necessidades, mas tambm mergulhamos num universo de incertezas
ante ao avano desenfreado do campo de intervenes (bio)tecnocientficas.
Deparamo-nos com problemas novos e urgentes oriundos de tal avano, que
velocidade em que se efetua no proporciona ao homem a possibilidade de
estruturao de contedos tico-morais que possam inserir tais problemas no
contexto hodierno dos debates e reflexes bioticas.
A tecnocincia palmilhou gradativamente mbitos profundos da vida e
existncia humanas possuindo uma penetrao na sociedade contempornea e na
estrutura nuclear da vida dos indivduos em tal sociedade que at ento haviam sido
expressos unicamente em peridicos sci-fi. Em um movimento de autoreificao as
fronteiras da disponibilidade (bio) tecnolgica foram expandidas arrastando para seus
limites o prprio homem, originando assim, problemas tico-morais para os quais a
tica tradicional se viu impotente e sem possibilidade de propor direcionamentos
satisfatrios.
O sculo XX se apresenta como momento marcante no qual o avano das
tecnocincias atingiu o seu apogeu, iniciando com uma massiva industrializao e
tecnificao gradativa de todas as esferas do existir humano e terminou com a
abertura de um horizonte marcado, por um lado, pela infuso esperanosa de nimos
no campo das intervenes teraputicas, e, por outro lado, por um acentuado senso
de perigo diante de tal horizonte, uma vez em que fora deslocado o prprio homem
para o mbito de tais intervenes e manipulaes. Desta forma, tal momento se
configura de forma mpar na histria do homem e de seu saber e agir tecnocientficos,
no encontrando precedentes na trajetria histrica humana, e tambm, se estruturou
enquanto perodo conturbado mediante as experincias negativas em relao s
tecnocincias. Dos campos de concentrao s bombas atmicas, da construo da
mquina de raios-X ao anncio do fim do mapeamento do genoma humano a
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tecnocincia se direcionou para uma condio mpar nas sociedades humanas,

principalmente, ocidentais.
A tcnica um fenmeno multifacetrio, e desta forma se apresenta ora como
possibilidade de ampliao do aparato material do homem livrando-o gradativamente
das correntes da necessidade nsitas na natureza; e ora como fenmeno
desumanizador ao qual se prende o homem j se encontrando, ou se percebendo
enquanto cercado por um mundo artificial no qual se expressa sua cultura1.
Hans-Georg Gadamer, assim como outros autores importantes para o debate
filosfico contemporneo como Habermas, Jonas, Apel e outros, vivenciou as
experincias conturbadas do sculo XX e a ascenso gradativa as tecnocincias em
todos os mbitos do saber e agir humanos, enxergando uma possibilidade de
tecnificao planetria marcada pela expanso de uma viso de mundo arraigada nos
moldes das Cincias Naturais, que atrelados ao agir tecnocientfico, acabaram por
mitigar outras formas de conhecimento e acesso verdade como os saberes das
Cincias do Esprito, e mitigao do processo hermenutico em detrimento de uma
pratica tcnica.
Desta forma, Gadamer ir explicitar a necessidade de uma tica que possa
expressar em seu cerne elementos esquecidos, ou mitigados, pela razo autotlica,
que possam, a partir de uma experincia fundada no mundo-da-vida, na prxis, uma
via de abertura construo de possibilidades de instaurao de sentido frente
massiva onda de auto-objetificao expressa na propagao de um agir puramente
tcnico em campos como o da Medicina e do Direito, apresentando o processo
hermenutico filosfico como uma proposta ao cientificismo objetificador,
reconhecendo-o na prtica cotidiana das relaes intersubjetivas e ultrapassando o
campo metodolgico da cincia moderna. Para tal, Gadamer retoma a filosofia prtica
de Aristteles como eixo norteador, principalmente a distino aristotlica entre saber
tico e saber tcnico, para se direcionar para uma compreenso de uma tica
originria, encetada por Heidegger, mas expressa como sendo a prpria hermenutica
na arquitetnica do pensamento de Gadamer.
1

Cf. ORTEGA Y GASSET. Meditacin sobre La tcnica. Nesta obra Ortega y Gasset nos apresenta o
conceito de uma supranaturaleza, ou uma tecnosfera uma segunda natureza obtida mediante nossa
interveno tcnica.
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A partir da proposta gadameriana de uma hermenutica filosfica, nos

propomos uma aproximao, nas pginas que se seguem, da posio de tal autor
diante da tecnologia e sua contribuio ao debate contemporneo acerca da
possibilidade de uma tica para uma sociedade marcada pelo progresso tcnico nos
moldes das cincias naturais.

1. O fenmeno (bio) tecnolgico e a aporia tica contempornea.

Muitas so as maravilhas do mundo, mas o homem

supera-as todas. Mesmo para l do mar de espuma,
sob o vento do sul, ele avana e atravessa as
empoladas ondas que rugem em volta. E afadiga a
Terra a suprema divindade, incansvel e imortal
ao guiar as charruas e revolvendo-a com a raa
eqina. Ele persegue a depreda as alegres famlias
dos pssaros. Com redes, o arguto engenho humano
captura todas as espcies de animais selvagens e de
criaturas marinhas. Com a sua astcia chega a
domar as feras agrestes das montanhas e subjuga o
cavalo de longas crinas e o touro indmito dos
montes. Ele conhece a palavra, o pensamento
alado, os costumes urbanos e sabe defender-se dos
inspitos frios, sob o sereno cu, e das fustigantes
chuvas. Sagaz e sem medos, enfrenta o futuro. S
no pode encontrar a salvao contra o Hades,
embora saiba curar males sem remdio. Embora
invente sbios e teis expedientes para alm de
toda a esperana, caminha necessariamente para o
mal ou para o bem. Quando ele respeita as leis da
ptria e dos nmenes, engrandece a cidade; mas
torna-se a sua runa quando o orgulho o empurra
para o mal.

Sfocles

O fenmeno tecnolgico se constitui como expresso do agir humano, de sua
astcia e engenhosidade diante das intempries da natureza, mesclando-se ao prprio
homem em sua trajetria histrica. Em todos os campos do saber e agir humanos
podemos enxergar os ganhos indelveis tornados possveis mediante ao avano
tecnolgico; de um processo de adaptao ao empoderamento do homem sobre a
natureza e sobre si mesmo, h um desenvolvimento histrico de tal fenmeno
mesclando-se de forma indissocivel com a histria do prprio homem.

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No podemos prescindir dos debates acerca dos problemas instaurados pelo

avano do fenmeno (bio) tecnocientfico, pois este encontra-se de tal forma
arraigado em nossas vidas e experincias que j no podemos enxergar a trajetria do
Ocidente seno como uma jornada rumo a uma tecnificao gradativa de todas as
esferas do agir e do existir humanos, se apresentando ao homem como seu aspecto
destinal, como um horizonte para o qual este se direciona inexoravelmente, um
horizonte no qual estamos inseridos, e no qual experimentamos todas as
possibilidades e ganhos de uma nova ecologia cognitiva2 instaurada pelo avano sem
precedentes de tal fenmeno.
A tica tradicional, diante de tal avano, se apresenta como uma
complexidade vazia3, como um esvaziamento normativo caracterizado pela
impossibilidade de proposio de direcionamentos frente urgncia dos problemas
instaurados pelo avano gradativo das intervenes biotecnolgicas sobre a vida. Uma
reflexo sobre a aporia tecnolgica em nossa contemporaneidade nos remete
irremediavelmente a uma tarefa fundamental do pensamento ocidental que pensar
acerca do lugar humano em meio ao horizonte aberto por seu agir sobre a natureza e
sobre si mesmo. Em um movimento dialtico negativo cada passo do homem em seu
domnio sobre a natureza representou tambm domnio (bio) tecnocientfico sobre si
mesmo, colocando-se no campo da disponibilidade e das intervenes biotecnolgicas.
Os avanos nas pesquisas e nas descobertas tecnocientficas desde a segunda metade
do sculo XX imprimiram rasgos profundos nos debates ticos revelando uma
impotncia da tica em relao profundidade e emergncia dos problemas
instaurados4.
A fuso do saber cientfico e do agir tcnico lanaram rasgos indelveis na
construo de uma sociedade marcada profundamente pelo signo do progresso, ao
ponto de mitigar sob o peso de um naturalismo duro e reducionista o prprio mundoda-vida e a possibilidade de uma experincia da verdade que no seja a de uma
2 Aqui utilizamos o termo ecologia num sentido levysiano para nos referirmos s novas relaes com o
conhecimento, instauradas pelas novas (bio) tecnologias.
3
Cf. HABERMAS, Jrgen. O futuro da natureza humana. So Paulo: Martins Fontes, 2004. Habermas se
refere ao vazio tico-moral das modernas formas de interveno biotecnolgicas mo mbito da vida
humana.
4
Cf. JONAS, Hans. O principio responsabilidade. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.
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relao de sujeio dos contedos internos dos sujeitos aos dados empricos do
mundo objetivo externo.
El encubrimiento del mundo de la vida (Lebenswelt), el mundo
de nuestra experincia natural subjetiva, que h quedado
revestido por ls formulas ideales de la ciencia y sepultado
bajo ellas em su estilo intuitivo originrio, hasta el punto en
que el mundo objetivo, impersonal y annimo de la ciencia,
aparece como el verdadero mundo em si (CEREZO, 2003, p.
12).

Husserl j apontava sua poca um distanciamento das cincias em relao ao

mundo-da-vida e sua subsequente crise, uma crise no acerca de seu objeto, mas de
sua abstrao, matematizao e potencializao de uma natureza cientificamente
idealizada que nega a possibilidade de acesso a verdade seno pelo molde de um
pretenso objetivismo que compreende que a verdade do mundo apenas se encontra
naquilo que enuncivel no sistema de proposies da cincia objetiva5.
Em virtude da exigncia de submeter toda a empiria a normas
ideais, s da verdade incondicional, aparece, de imediato, uma
mudana de grande alcance em toda a prxis da existncia
humana, portanto, de toda a vida cultural. Esta j no se deve
reger pela ingnua empiria cotidiana e pela tradio, mas pela
verdade objetiva (HUSSERL, 2002, p. 53).

Assim o acesso verdade foi estruturado a partir de uma viso de mundo
cientificista que pretendeu reduzir todo o contedo da experincia aos dados
empricos e sua compreenso nos moldes das Cincias Naturais, ocasionando assim
uma deflao daqueles contedos respectivos s Cincias do Esprito e sua
possibilidade de abertura e acesso verdade. E com a fuso das esferas da tcnica e da
cincia o empoderamento do homem sobre o mundo foi ampliado expressivamente,
at ao ponto da experincia de incerteza acerca do futuro do humano em meio s suas
prprias manipulaes.
A tica contempornea fora de sobremodo impactada pelo vazio e carncia de
proposies, e tambm pela dificuldade de aproximao a tais problemas, dada as

ZILLES, Urbano. A fenomenologia husserliana como mtodo radical. In: HUSSERL, Edmund. A crise da
humanidade europia e a filosofia. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002, p. 30.

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suas especificidades e urgncia, configurando assim um vazio tico6; o que requer um

despertar da tica e tambm sua aplicabilidade diante de problemas de ordem to
mpares e emergenciais. A tica contempornea atravessa um despertar,
compreendida como tarefa ltima, que se efetua no prprio seio da recomposio do
horizonte axiolgico, ancorando nossa responsabilidade7 no corao das
transformaes de hoje (RUSS, 1999, p. 172).

2. Gadamer e a questo da (bio) tecnologia.

O que inquieta, de fato, no que o mundo se
transforme num completo domnio da tcnica.
Muito mais preocupante que o homem no est
preparado para essa radical mudana do mundo.
Muito mais preocupante que ainda no somos
capazes de compreender adequadamente, por meio
do pensamento meditativo, aquilo que est
emergindo em nossa poca.
Martin Heidegger

O avano das tecnocincias no sculo XX marcou profundamente a produo

terica de diversos intelectuais nas mais distintas reas do conhecimento humano. Em

parte o impacto de tal fenmeno sobre o pensamento, principalmente ocidental, deuse em relao a uma experincia negativa com a tcnica, que a partir de sua fuso com
a cincia, apresentou-se como produto de uma razo instrumentalizada.
Assim como Heidegger, Gadamer vivenciou os nefastos resultados da ao
tcnica no sculo passado, e teve a tcnica moderna como um elemento dialogal em
sua construo intelectual em algumas de suas obras8. Principalmente em solo alemo,
e mais expressivamente a partir de Heidegger, a cincia e a tcnica sofreram uma
rejeio enquanto expresses do domnio da metafsica e do esquecimento do Ser9.
Essa viso de Heidegger acabou por encetar uma via de compreenso do fenmeno
tcnico e do perigo no na tecnificao em si, mas no desconhecimento e abandono
por parte da sociedade sobre o fenmeno tecnolgico10; assim a critica heideggeriana
6

JONAS, 2006, p. 69.

Grifos nossos.
8
Wharheit und Methode (1960), ber die Verborgenheit der Gesundheit (1993).
9
LAWN, Chris. Gadamer: A guide for the perplexed, 2006, p. 112.
10
HEIDEGGER. Die Frage der Technik. Para Heidegger pergunta sobre o que a Tcnica formulada a
partir de uma compreenso instrumental-antropolgica da mesma, ancorada unicamente naquilo que
7

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se aproxima de uma tecnofilia preventiva, cujo intuito maior no apenas uma

rejeio, mas um delineamento e exposio do perigo nsito no cerne de tal fenmeno.
Gadamer um dos intelectuais que foram influenciados por esta viso de
Heidegger sobre a tcnica moderna, porm, o peso de sua argumentao no se
centra no esquecimento do Ser, mas repousa sobre a negligncia em relao ao poder
da tradio e da solidariedade na modernidade11, obliterados acentuadamente por um
nvel gradativo de tecnificao que acaba por atingir o prprio contexto das relaes
sociais em suas mais diversas nuances.
Gadamer freqentou as lies de Heidegger acerca da filosofia prtica nas quais
este relacionava conceitos de uma filosofia da prxis em Aristteles com elementos de
uma hermenutica da facticidade, tendo em vista a reabilitao do saber prtico
frente ao conhecimento tecnocientfico e objetivista12. O eixo nodal do pensamento de
Gadamer acerca do fenmeno tecnolgico repousa sobre a perda da distino entre
teoria e prtica, uma relao distorcida pela tecnificao do conhecimento na
sociedade moderna13. Contudo, a questo da compreenso acerca da tecnologia
prefigurada na obra de Gadamer e sua atitude em relao era tecnocientfica so
mais complicadas, pois no se trata de uma destituio da cincia e da tcnica, mas
antes, uma tentativa de buscar um equilbrio entre nossos contedos tico-morais e
nosso agir tecnocientfico. Como aponta Gadamer no prefcio de sua obra The enigma
of Health: [Our problem] is a question of finding the right balance between our
technical capacities and the need for responsible actions and choices14.
A planetarizao da tcnica para Gadamer irrompeu para dentro das esferas
dos saberes das cincias humanas, e aponta para os problemas graves decorrentes
deste movimento. A medicina um dos campos que chamou a ateno de tal autor,
no qual enxergou gradativamente uma transio da cincia mdica para uma
tecnologia mdica, e a transformao do mdico em um tcnico politicamente

produzido pelo fenmeno tecnolgico, propondo uma aproximao a partir de uma explicitao do
carter fundamental da tcnica enquanto destino do homem.
11
Ibdem.
12
WU, 2011. p. 96.
13
LAWN, 2006, p.114.
14
GADAMER. The enigma of Health: The art of healing in a scientific age. Oxford: Polity Press, 1996, pp.
viii ix.
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poderoso, um tcnico do corpo15; uma transio marcada por um deslocamento do

campo da escuta, da anamnese para os resultados exatos do aparato tecnocientfico.
Desta forma, a prpria tecnologia reduz e limita as prescries mdicas, pois inibe
gradativamente a necessidade de julgamentos16.
Gadamer (2006) est interessado em restaurar a distino do conceito de
prxis, e com tal buscar restabelecer o equilbrio entre o agir tecnolgico e o saber
tico, e para tal, compreende a prpria hermenutica como um saber tico, sendo de
sobre modo influenciado por Heidegger no sentido de desvelamento da dimenso
tica da hermenutica. Gadamer compreende que h uma confuso acerca do
conceito de prxis17 na qual esta perdeu toda sua potencialidade originria de
elemento importante no processo de interpretao do mundo e de si mesmo. Prxis
na modernidade mescla-se ao sentido de prtica, produzir, distanciando-se de sua
compreenso originria, sendo reduzida aplicabilidade tcnica com a qual a cincia
se reveste na modernidade.
Mas o que significa prxis? A aplicao da cincia como tal j
uma prxis? Toda a prxis aplicao da cincia? Mesmo que
em toda a prxis esteja includa a aplicao cientfica, ambas
no so idnticas, j que prxis no significa apenas a
exeqibilidade daquilo tudo que se possa fazer. Prxis
sempre tambm escolha e deciso entre possibilidades
(GADAMER, 2006, pp. 11 12).

A confuso moderna entre teoria, tcnica e prtica um dos eixos centrais a
partir do qual Gadamer ir apontar para o problema de uma instrumentalizao da
prtica mdica. Tal confuso minou a possibilidade de autoreferencialidade do sujeito
promovendo um campo de intervenes que incidem sobre o corpo apenas (em seu
aspecto biofsico e mecnico), no qual a perda do processo hermenutico ir acarretar
uma perda da possibilidade de conhecimento, e tambm do cuidado-de-si. Assim,
Gadamer ir retornar compreenso heideggeriana de uma tica originria na qual a
prxis ser um elemento norteador na instaurao de uma vida tica e plena no
conhecimento de si e do mundo.

15

Ibdem.
Op. Cit., p. 115.
17
Cf. SNCHEZ VSQUEZ, Adolfo. Filosofa de la praxis. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1967.
16

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Porm, longe de propor um esquecimento ou deflao da tcnica, Gadamer

procura expor os pontos truncados nos quais se confundiram tais conceitos apontando
para uma reabilitao do processo hermenutico como elemento mpar para a
possibilidade de uma vida tica, procurando um equilbrio entre a cincia e o saber
tico. Um conceito importante que norteia a compreenso de Gadamer sobre sade e
tambm acerca da vida tica ser o conceito de equilbrio.

3 A tica originria e a possibilidade de uma tica para a sociedade (bio)
tecnolgica.

Die Tragdien des Sophokles bergen, falls berhaupt

ein solcher Vergleich erlaubt ist, in ihrem Sagen das
anfnglicher als die Vorlesungen des
18
Aristoteles ber Ethik .
Heidegger

Um ponto essencial entre Heidegger e Gadamer , a saber: a compreenso do
carter originrio da tica para alm de sistemas, regras ou imperativos, para alm da
linguagem conceitual, ancorado na prpria linguagem do mundo-da-vida, da
experincia ftica. A vida tica est ancorada na realidade histrica, no sofrimento
individual e nas singularidades que definem a vida como uma linguagem. Assim, a
linguagem conceitual est relacionada com os saberes das Cincias Naturais e com a
linguagem da tcnica e buscam universalizar a linguagem dos fenmenos em uma
lngua tecnocientfica de cunho fsico-matemtica.
Heidegger aponta uma marca no caminho em direo uma compreenso da
tica originria, apontando as tragdias sofoclianas como possuidoras de mais
elementos de uma tica originria que as prelees de Aristteles. A tica em seu
sentido originrio est vinculada a interpretao que o homem constri do mundo e
de si mesmo, e exige 1) uma retomada do conceito de prxis para alm de mera
aplicabilidade, no qual se desvela a phronesis, 2) um ancoramento do saber tico na
experincia ftica, direcionado teleologicamente virtude.

18

As tragdias de Sfocles abrigam, se de todo esta comparao possa ser permitida, em suas lendas o
ethos mais originrio que as leituras de Aristteles sobre tica [Traduo nossa].
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1) O perigo contido na planetarizao da tcnica apontado por Gadamer se

relaciona genealogicamente com o perigo de encobrimento do Ser exposto por
Heidegger. Gadamer (2005) aponta para o risco de uma objetivao em relao ao
saber tico por parte de um abandono da prudncia (phronesis) em decorrncia da
aplicabilidade objetiva do conhecimento destitudo de seu ajustamento ao fato
concreto, ao mundo-da-vida; e contrape um posicionamento tico e hermenutico ao
saber cientfico e ao naturalismo do sculo XIX que se mostraram como frutos de um
mtodo objetificador da cincia moderna que passou a determinar tambm o conceito
de prxis (p. 114).

Orientei-me pelo modelo da filosofia prtica de Aristteles. Procurei
evitar o modelo distorcido de teoria e sua aplicao, que, partindo do
conceito moderno de cincia, determinou de modo unilateral tambm
o conceito de prxis (GADAMER, 2005, p. 32).

Gadamer retoma, via Heidegger, a distino aristotlica entre saber tico e agir
tcnico como forma de explicitar o carter fundamental da filosofia e da hermenutica
ancorado na prxis. Ao retomar a distino aristotlica, Gadamer almeja esboar um
panorama de uma filosofia da prtica, onde o ser humano restitua sua
responsabilidade e ao mesmo tempo sua liberdade de deliberao mediante uma
reaproximao com a prudncia (phronesis). O saber tico para Aristteles,
juntamente com o poltico, se constitua enquanto dimenso do saber sobre si mesmo
ao qual o homem teria acesso, e sabendo sobre si mesmo poderia, desta forma,
compreender seu prprio agir19.
2) O saber tico deve, necessariamente, compreender a exigncia de cada fato
concreto. Dada a sua caracterstica de incompletude ou da ausncia de um corpo
teoricamente constitudo tal como o saber cientfico (episteme), o saber tico deve
incidir sobre a situao, sobre o fato concreto, considerando-o mpar e deliberando-o
com vistas a um horizonte teleolgico no qual figura a virtude (Aret), o que no pode
ser aprendido, mas apenas experimentado. Aqui reside a diferena entre a tcnica e a
prxis.
19

VAZ, Henrique Cirne de Lima. Antropologia filosfica I. so Paulo: Loyola, 1991, p. 39.

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Uma techne se aprende, e pode tambm ser esquecida. Mas o saber
tico no pode ser aprendido nem esquecido. No nos confrontamos
com ele ao modo de poder apropriarmo-nos ou no dele, como
podemos escolher ou deixar de escolher uma habilidade objetiva
(GADAMER, 2005, pp. 417 - 418).

A virtude, por sua vez, no est relacionada razo (Logos) mas deliberao
acerca da ao e do uso da razo, no se constitui como um saber teortico, mas
prtico. O saber tico no um conhecimento exato tal como a matemtica, ou que se
aprende e se aplica ad infinitum seguindo as mesmas regras e princpios a todos os
casos, mas antes se apresenta como deliberao acerca do agir humano, est atrelado
ao fazer humano. O homem est sempre diante de fatos diferentes que no mundo
concreto da ao exigem-lhe um agir baseado em uma reflexo que contemple a
dessemelhana entre cada fato e a necessidade de uma reflexo acerca destes a partir
da prudncia (phronesis), visando o bem, procurando encontrar o que correto na
situao concreta, isto , discernir e aprender o que correto na situao (GADAMER,
2005, p. 417).
Gadamer pretende uma retomada da filosofia prtica em seu sentido
aristotlico. O saber prtico o eixo referencial da hermenutica gadameriana, um
saber que no desenvolvimento histrico do pensamento ocidental foi abandonado
pelas cincias, que afastando-se da noo de substncia (o questionamento acerca da
coisa), aproximou-se de forma indissocivel da noo de funo (estudando as relao
entre as coisas). Logo, o saber prtico no esta vinculado s cincias, mas enquanto
prxis, funda-se no agir do homem em seu aspecto mais fundamental de um agir no
mundo-da-vida, revelando assim um ser-no-mundo-com-os-outros.
A filosofia prtica a clef de vote do pensamento gadameriano, e encontra o
seu desenvolvimento a partir de Heidegger, que, ao realizar uma releitura da obra de
Aristteles, principalmente da tica Nicmaco, percebe que o saber tico possui
razes no agir humano, e est intrinsecamente relacionado experincia direta com o
mundo e com a phronesis. A filosofia da prtica gadameriana uma retomada da tica
desde o mbito do agir humano fundado na experincia ftica, ou seja, na weltlichkeit
heideggeriana (mundanidade), na qual se tornam capazes de serem vivenciados e
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constitudos intersubjetivamente; podendo assim, abrir uma via de acesso uma

retomada de sentido, da liberdade humana, atravs de uma reflexo que parta da
pluralidade constitutiva do mundo-do-vida.
Diante de um despertar do pensamento tico contemporneo em relao ao
vazio instaurado pelos problemas oriundos das intervenes tecnocientficas a
compreenso de Gadamer acerca da dimenso tica da hermenutica nos oferece um
horizonte de possibilidade de retomada da responsabilidade diante das intervenes
cada vez mais expressivas no mbito da vida e do existir humanos. Diante do vazio
tico oriundo do avano expresssivo das (bio) tecnocincias sobre o mbito nuclear da
vida e existncia humanas a busca por uma tica concernente situao
contempornea revela este despertar da tica, porm, de forma anloga, revela a
conturbada busca por um quadro de regras fixas vlidas universalmente para o agir
humano, o que pode se configurar como um fracasso.
As possibilidades exitosas centram-se na busca por uma retomada de
responsabilidade por parte do indivduo em relao tais avanos, o que ir configurar
o horizonte de busca encetado por intelectuais, que desde o sculo passado,
procuraram propor uma aproximao a partir de delineamentos de metaticas
aplicadas ao contexto biotecnocientfico20.

Consideraes finais
Os problemas instaurados a partir das intervenes tecnocientficas se
apresentam hodiernamente expressos numa carncia dos contedos necessrios
construo de uma tica para a sociedade (bio) tecnologicamente estruturada, em
uma impotncia da tica clssica em tratar de tais problemas. Desde meados da
primeira metade do sculo XX os graves problemas oriundos da interveno do
homem na natureza proporcionaram-lhe certo desconforto diante do sentimento de
impotncia frente impossibilidade de reverter os impactos de sua ao direta sobre o
planeta, o quadro irreversvel de sua ao sobre a natureza, acabou por impactar o
sentimento de incerteza acerca de seu futuro, uma vez em que o prprio homem foi
20

Tal o caso das propostas de uma retomada da dimenso tica da hermenutica de Gadamer, da
tica da espcie de Jrgen Habermas, de uma tica da responsabilidade de Hans Jonas, de uma tica da
autenticidade de Charles Taylor, dentre outras proposies.
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Fernandes, M.

tica originria, hermenutica e (bio) tecnologia

deslocado para o campo de intervenes (bio) tecnolgicas. A partir de ento

experimentamos um sentimento de que no mais podemos reparar os resultados de
nossa ao21.
Diante da constatao de Prometeu de que seu agir lanou razes profundas na
constituio de um quadro assombroso frente aos nefastos prognsticos acerca do
futuro da sociedade (bio) tecnolgica, faz-se necessria uma reflexo que coloque
como eixo fundamental o saber tico. A tcnica moderna, atrelada razo
instrumental, tornou escassos os recursos no apenas naturais, energticos ou
econmicos, mas tambm os recursos de solidariedade e da experincia comunitria
entre os homens, criando assim, um afastamento entre os homens e entre estes e o
mundo-da-vida.
Assim Gadamer nos prope, mediante sua filosofia prtica, uma retomada
daqueles elementos escassos em uma sociedade fortemente marcada pela tecnologia
e por uma cincia desencarnada, prefigurada num naturalismo duro que intenta
uma naturalizao errada do esprito, elementos estes presentes no interior do
mundo-da-vida que podem de maneira autntica preencher o vazio deixado por uma
autoinstrumentalizao gradativa e acirrada dos mbitos mais recnditos da existncia
humana. Mediante a possibilidade de se recobrar deste processo auto-objetificador
que se pode vislumbrar ao fundo uma retomada da responsabilidade humana em suas
aes.
Neste sentido a perspectiva de uma filosofia prtica proposta por Gadamer se
apresenta como uma possibilidade de retomada de responsabilidade por parte do
indivduo e tambm como um itinerrio para uma reconstruo de uma vida tica na
qual o sujeito pode recobrar o equilbrio entre o agir e os contedos tico-morais,
propiciando assim uma aproximao e capacidade decisria acerca dos impactos das
(bio) tecnocincias no mbito da prpria vida humana.

21

Grifos nossos.

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tica originria, hermenutica e (bio) tecnologia

Referncias

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Granada: Secretaria general de La Universidad de Granada, 2003.

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HEIDEGGER, Martin. Introduo metafsica. Rio de Janeiro: Tempo brasileiro, 1987.

HUSSERL, Edmund. A crise da humanidade europia e a filosofia. 2 ed. Porto Alegre:
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JONAS, Hans. O princpio responsabilidade: Ensaio de uma tica para a sociedade
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WU, Roberto. A ontologia da phronesis: a leitura heideggeriana da tica de Aristteles.
In: Veritas. V. 56. n. 1. Porto Alegre, 2011. Disponvel em:
http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/veritas/article/viewFile/9295/6405.
Acessado em 24/04/2013.


Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia/Unisinos
Professor Assistente de Filosofia da UFPI
E-mail: mauriciofernandes@ufpi.edu.br

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