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A SEMITICA DA CULTURA
O grupo da Escola de Tartu, com base no
legado dos formalistas russos, mas tambm a partir
do estruturalismo saussuriano e hjelmsleviano, da
teoria da informao, da psicologia cognitiva e outras
reas, priorizou a abordagem semitica de vrios
mbitos da cultura, como a literatura, o cinema,
o folclore, a religio, a esttica, a psicologia da
percepo, a semitica do jogo de xadrez e de cartas,
das regras das boas maneiras, da comunicao, da
narrativa, da mitologia e da histria, da metfora e
da tipologia da cultura (NTH, 2000, p. 97). Apesar
de no terem desenvolvido uma teoria semitica
unificada, os tericos de Tartu so considerados os
atuais semioticistas soviticos (SCHNAIDERMAN,
1979).
Lotman via como possvel o estudo semitico
de toda a cultura, desde que fosse considerada
como informao: A compreenso da cultura
como informao determina alguns mtodos de
pesquisa. Ela permite examinar tanto etapas isoladas
da cultura como todo o conjunto de fatos histricoculturais na qualidade de uma espcie de texto
aberto, e aplicar em seu estudo mtodos gerais da
Semitica e da Lingstica estrutural (LOTMAN,
1979a, p. 32).
Percebe-se, j a partir da citao acima, a
influncia clara dos conceitos saussurianos sincronia
(etapas isoladas da cultura) e diacronia (o conjunto
de fatos histrico-culturais), com a ressalva de que,
contrariando Saussure, Lotman sugere tambm
o estudo diacrnico e o estudo de elementos
extratextuais. Lotman (1979a, p. 33) tambm prope
que a abordagem semitica da cultura se divida a
partir de dois outros conceitos saussurianos: a fala e a
lngua [ou seus respectivos equivalentes mensagem
e cdigo, na terminologia de Jakobson]: a realidade
emprica de uma dada cultura (um texto cultural
especfico) corresponde, nessa perspectiva, ao nvel
da fala/mensagem, ao passo que o sistema de uma
cultura, teoricamente reconstrudo, corresponde ao
nvel da lngua/cdigo. Lotman tende a equiparar o
nvel da lngua quilo que denomina de estruturas
extratextuais. Para o especialista em tipologia da
cultura, o segundo aspecto que mais importa,
pois permitir chegar a uma hierarquia de cdigos
historicamente formada, elucidando problemas
relativos autoconscincia social, organizao
das coletividades e auto-organizao da
personalidade. Logo, a tipologia da cultura tem os
seguintes objetivos:
a) descrever os principais tipos de cdigos
culturais, responsveis pela formao das
lnguas ou culturas isoladas;
b) descrever suas caractersticas comparativas;
c) determinar os universais das culturas
humanas;
d) construir um nico sistema das caractersticas
tipolgicas dos principais cdigos culturais e
das propriedades universais da estrutura geral
da cultura da humanidade.
Por outro lado, Lotman adverte que no se
deve considerar um texto/fala/mensagem cultural
simplesmente como a manifestao de um nico
sistema/cdigo/lngua, visto que nenhum cdigo,
por mais hierarquicamente complexo que tenha sido
ele construdo, pode decifrar, de modo adequado,
tudo o que foi realmente dado no nvel da fala do
texto cultural. Deste modo, o cdigo da poca no
a cifra nica, mas a predominante (LOTMAN,
1979a, p. 35).
Uma das especificidades da escola de Tartu,
portanto, a abordagem das manifestaes culturais
em analogia com fenmenos lingusticos: A cultura
edifica-se sobre a lngua natural e sua relao com
ela constitui um de seus parmetros essenciais
(LOTMAN, 1978a, p. 37). A consequncia mais
imediata dessa tese que todos os mbitos
culturais (religio, artes, cincias, folclore etc.)
so considerados sistemas secundrios em relao
ao sistema da lngua natural, este sim, o sistema
primrio. Em outros termos, de forma geral, os
semioticistas de Tartu acreditam que, em ltima
anlise, a conscincia humana lingustica e/ou
semitica e que, consequentemente, todos os
aspectos dos modelos sobrepostos conscincia [...]
podem ser definidos como sistemas modalizadores
secundrios (LOTMAN, 1978b, p. 37).
Assim sendo, as vrias manifestaes da cultura,
pelo fato de possurem uma espcie de essncia
lingustica, podem ser compreendidas como
sistemas de comunicao, cuja especificidade a
capacidade de veicular mensagens ou informaes.
O aparato semitico, nesse sentido, viabiliza
a decifrao ou decodificao das mensagens
emitidas por sistemas como o mito, a religio, o
folclore, as artes, entre outros.
Por outro lado, contudo, os sistemas da cultura
no veiculam informaes de forma neutra: ao
transmitirem suas mensagens, transmitem, a partir
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Segunda cadeia
Expresso
Contedo
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