A raiz da intolerncia

Henry /. Sobel

Era uma vez um rapaz que estava to inspirado que resolveu

mudar o mundo. Ele estava plenamente convencido de que seus
sonhos e suas idias podiam revolucionar o universo. Mas quando tentou implernent-los, percebeu que o mundo era grande
demais para uma pessoa s mud-lo. Resolveu, ento, mudar seu
pas. Mas logo viu que isto tambm era uma tarefa grande demais
para uma nica pessoa. Da, resolveu mudar sua comunidade.
Mas logo percebeu que at isso era difcil demais para ele. Ento,
resolveu mudar a si mesmo. E quando comeou a ser tolerante
para com os outros e passou a se comportar corretamente, ele foi
contagiando todos ao seu redor. E sua comunidade ficou melhor,
seu pas ficou melhor, o mundo ficou melhor.
Moral da histria? Se quisermos construir a paz em nossa
sociedade, temos de comear com ns mesmos. Cada um em seu
prprio pequeno mundo, desarmando o esprito, conscientizando a si mesmo, conscientizando aqueles a seu redor.
preciso cultivar o respeito mtuo entre os seres humanos.
preciso aprender que existem outros credos alm do nosso,
outras raas alm da nossa; preciso reconhecer que existem
diferenas entre as diversas religies e etnias, mas todas so
igualmente vlidas e nenhuma superior s outras. Dois ensinamentos bblicos podem servir de ponto de partida neste sentido.
O primeiro: "Vayivra Elohim et ha' adam be 'tzelem Elohim", "O
homem foi criado imagem de Deus". Este princpio implica que
cada ser humano digno de respeito e considerao, pois ele traz
dentro de si a centelha divina do Criador. Outro ensinamento de
fundamental importncia que a raa humana toda provm de
um nico homem, Ado. Ao aprender isto, captamos o conceito
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da igualdade entre todas as pessoas e aprendemos, ao mesmo
tempo, a rejeitar qualquer idia de superioridade racial.
Tantos dos conflitos hoje em dia so conseqncia da intolerncia de um grupo em relao a outros. Para combater efetivamente a intolerncia
e o preconceito,
temos que mudar de
mentalidade. Temos que entender que somos todos filhos de um
nico Deus e pertencemos todos mesma famlia, uma grande
fanu1ia que se chama "humanidade".
A Histria j nos deu provas suficientes que o preconceito
religioso, o triunfalismo ideolgico e a discriminao tnica so
as maiores barreiras ao progresso humano. Quando uma minoria
qualquer atacada, a sociedade como um todo se torna vtima em
potencial. Quantas tragdias precisaremos suportar para aprender esta antiga lio? J tempo de percebermos que julgar um
ser humano em termos de seu credo religioso, das suas convices ideolgicas, da cor de sua pele, mais do que um erro. uma
cegueira do esprito, um cncer da alma, um pecado contra
Deus que criou as pessoas cada uma diferente da outra, sim, mas
todas iguais em valor.
Nada mais feio e triste do que os frutos dos preconceitos:
dominao, injustia, discriminao, desprezo e violncia. Preconceitos so venenos do esprito, fatais para a democracia, que
um regime baseado na liberdade e na igualdade e, portanto, no
pleno respeito aos direitos humanos. Em funo de preconceitos,
pessoas so excludas, humilhadas e prejudicadas.
N a concorrncia localiza-se a raiz mais primitiva do preconceito e do racismo. Tem-se medo do outro porque ele mais forte
ou mais esperto, porque ele vai roubar sua caa, porque vai conden-Io humilhao ou fome. Passa-se ento a detestar este
outro que causa temor. O que acontece em tempos de crise econmica reproduz o racismo primitivo. Quando a luta pela vida
torna-se mais dura, o imigrante, o outro, aquele que tem uma religio diferente, uma cor de pele diferente, passa subitamente a ser
visto como o predador, o ladro, aquele que invade seu solo e
rouba seu emprego.
N o Brasil, pessoas de todas as esferas sociais, desde o mais
sofisticado intelectual at o mais simples sertanejo, sentem que
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.' errado inferiorizar um ser humano por causa de.~:lf.h.:J(~~iP ~

do. O pluralismo instintivo nos brasileiros.Ten~q.$~c4~~~..
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num cadinho, so produto de uma sociedade multijTaQ.i;~.~; r:
tireligiosa, na qual as diferenas esto presentes no ar ciq~
ram e freqente seus vizinhos serem imigrantes. vindoigt
terras distantes, cada qual preservando sua prpria cultura e ,tradies. H no Brasil um respeito inerente pelas diferenas. sintomtico que mesmo os sacerdotes catlicos conservadores
aceitam - alguns mais, outros menos - os cultos afro-brasileiros, tais como o candombl, e procuram lima convivncia pacfica entre o catolicismo e esses cultos.
O mundo nos reconhece como uma nao tolerante. No
entanto, existe preconceito no Brasil. Os direitos de uma grande
parcela da populao brasileira ainda no so plenamente respeitados. H um racismo dissimulado contra os negros, h preconceito contra os nordestinos
e h tambm casos isolados de
anti-semitismo, ou seja, discriminao contra os judeus.
O anti -semitismo um problema que existe h milnios. Por
volta do ano 450 antes da Era Comum, quando o primeiro- ministro da Prsia, Haman, quis justificar seu plano de matar todos os
judeus do Imprio, ele alegou o seguinte: "Existe um povo disperso e espalhado, e suas tradies, suas leis, so diferentes das
de qualquer outro povo." Este, e apenas este, foi o "crime" que os
judeus cometeram: eles eram diferentes.
Era isto tambm o que a Igreja Catlica costumava dizer
sobre os judeus. Desde o declnio do Imprio Romano, a Igreja
Catlica havia se tornado a fora dominante na civilizao ocidental. medida que o cristianismo
se difundiu por toda a
Europa, os judeus acabaram sobrando como os nicos dissidentes. Com impacincia cada vez maior, a Igreja e seus fiis procuravam enquadrar aquela minoria obstinada. Consideravam
a
permanncia do judasmo no s ofensiva como inexplicvel.
Era inconcebvel para eles que qualquer pessoa, em s conscincia, pudesse proferir outra f seno o catolicismo. Por que os
judeus ainda se apegavam ao seu "falso" credo? Por que Deus
ainda o permitia? A nica explicao, concluram muitos cristos, era que os judeus serviam de advertncia, que Deus havia

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condenado aqueles "assassinos de Cristo" a viverem eternamente rejeitados, proscritos, vagando de terra em terra, como exemplo do que acontece aos que renegam Jesus. O sentimento
antijudaico era reforado por tudo que diferenciava os judeus
dos demais: suas leis alimentares, suas normas de abate de animais, seu ritual de circunciso. Surgiram boatos de que os judeus
exalavam um odor peculiar, que desaparecia no instante em que
aceitavam o batismo cristo. Isso, por sua vez, gerou rumores de
que os judeus compactuavam com o demnio, em cerimnias
secretas e perversas.
.
Os judeus - sendo vistos como culpados pela morte de
Cristo e, portanto, merecedores do castigo divino - eram barrados das profisses respeitveis e tolerados somente naquelas desprovidas de status. Desde a era romana, muitos judeus tinham
sido mercadores, uma ocupao menosprezada nas sociedades
agrcolas. Quando, porm; as Cruzadas abriram novas rotas de
comrcio por toda a Europa e as atividades comerciais adquiriram
prestgio, muitos cristos se apressaram a entrar no ramo e os
judeus foram forados a sair. Nesse mesmo perodo, a crescente
hostilidade popular levou a novas leis que proibiam os judeus de
possurem terra. As guildas de artesos, que estavam sendo ento
organizadas, s admitiam cristos. Assim, o nico meio de vida
que restou aos judeus era o emprstimo de dinheiro a juros - a
usura, como era ento chamada -, atividade proibida aos cristos
pela Igreja. Ao realizarem operaes de emprstimo, os judeus
enriqueceram e se tomaram ainda 'mais malvistos. Devido
escassez de dinheiro, s incertezas inerentes agricultura e aos
grandes riscos do comrcio internacional, as taxas de juros eram
forosamente altas, resultando na acusao de que os judeus eram
exploradores que "sugavam o sangue cristo".
O ressentimento religioso e econmico contra os judeus foi
acompanhado de sua excluso social. medida que as tenses
aumentaram, os judeus foram sendo confinados em guetos. Por
volta do ano 1200, a Igreja adotou normas oficiais de segregao,
criando "ruas de judeus" e "bairros judaicos", ao mesmo tempo
em que obrigava os judeus a se identificarem no modo de vestir,
por meio do uso de um chapu pontudo, vermelho ou amarelo, ou

...

ento um distintivo amarelo pregado na roupa, que serviu de

modelo para os decretos nazistas no scu~o xx.. .
. ,.
A mais chocante manifestao de anti-senunsmo na histria
da humanidade foi o Holocausto, o extermnio de 6 milhes de
judeus na Europa durante a Segunda Guerra Mundial. Este gen~cdio de propores sem precedentes resultou da ~ente do~ntla
de um homem, Adolf Hitler, e da fraqueza de esprito de milhares de outros a quem ele conseguiu persuadir. Com o apoio do seu
partido poltico, o Partido Nazista, H!tler se pr?ps a criar uma
sociedade racialmente "pura", ou seja, sem mistura de sangue
judeu. Primeiro, ele privou os judeus de t~do~ os s.eus dir~itos de
cidados. Depois, obrigou todas as famlias judaicas a VIverem
em guetos, de onde eram proibidos sair. Mas s isto no b~sta.va.
O que ele queria mesmo era urna "Soluo Final": o all1qUlI~mento de todos os judeus europeus. Ento ele passou a d~portalos para campos de concentrao, onde eles eram assassmad~s
em cmaras de gs e seus corpos queimados em fornos crematorios. Em 1945, quando terminou a guerra, um tero do povo
judeu tinha sido destrud~.
,_
,
O mundo mudou muito desde aquela epoca, nao so em termos de desenvolvimento tecnolgico e cientfico, como tambm
na atitude dos cristos em relao aos judeus. O Segundo Conclio Vaticano, em 1965, alterou fundamentalmente
os ensinamentos da Igreja nesta rea. Os bispos da Igreja Catlica Romana
repudiaram a acusao de deicdio contra os judeu~ e c~:m?e.naram formalmente o anti-semitismo.
Sua dec1araao histrica,
"NostraAetate" ("Em Nossos Tempos"), afirmou que a morte de
Jesus "no pode ser indistintamente imputada a todos os judeus
que ento viviam, nem aos judeus de hoje. A Ig~eja (.:.) deJ?I.o~a
os dios, as perseguies, as manifestaes anti-serrutas dIn~!das contra os judeus em qualquer poca e por qua.lquer pessoa .
Desde o Segundo Conclio Vaticano, as barreiras de desconfiana mtua foram gradati vamente se dis.s?l vendo. De 1965 at
hoje, estabeleceram-se mais contatos POSItiVOSdo que em todos
os 1900 anos anteriores. Esteretipos negativos esto sendo apagados. Referncias antijudaicas esto sendo retir~das ~os livr~s
didticos catlicos e trechos com implicaes anu-sermtas estao
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sendo removidos da liturgia. Os preconceitos do passado esto

sendo expurgados dos currculos de seminrios. Toda uma gerao de jovens est crescendo sem ter sido exposta ao dio que
anteriormente envenenava as relaes judaico-crists.
No Brasil, em 1981, foi criada a Comisso Nacional de Dilogo Religioso Catlico-Judaico, sob os auspcios da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Lado a lado com os catlicos,
ns judeus procuramos combater o anti-semitismo num contexto maior, lutando contra toda espcie de descriminao e defendendo toda causa que promova igualdade e a justia social.
Nossa solidariedade para com outras minorias gera a solidariedade da maioria. Nossa preocupao com os direitos das massas
desprivilegiadas gera respeito pelos nossos direitos como
judeus.
Existe hoje, pelo menos entre as alas moderadas de diversas
religies, a busca de compreenso mtua e a disposio de dialogar. Mesmo assim, o preconceito ainda existe. No fundo, a raiz
da intolerncia religiosa, tanto nos tempos antigos como em nossos dias, uma s: a averso queles que so "diferentes".
lamentvel que, no decorrer dos sculos, em tantas mentes, o lindo verso de Vincius de Moraes tenha sofrido uma mutao patolgica: "Se todos fossem iguais a mim, que maravilha viver!"

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